CARLOS MARX

FILOSOFIA
Karl Heinrich Marx (Trveris, Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres, 14 de
marzo de 1883) fue un filsofo, historiador, socilogo, economista,
escritor y pensador socialista alemn. Padre terico del socialismo
cientfico y del comunismo, junto a Friedrich Engels, es considerado una
figura

histrica

clave

para

entender

la

sociedad

la

poltica.

En 1844, en Pars, Marx conoce y traba amistad con Friedrich Engels, que
se convertir en su principal colaborador y adems le ofrecer en
mltiples ocasiones apoyo econmico debido a la penuria econmica a
la que se ve sometida su familia dada la eventualidad de sus ingresos.
Tambin conocer en Francia a otros importantes pensadores socialistas
de la poca tales como Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijal
Bakunin y al poeta alemn Heinrich Heine. Escribi sus reflexiones
tericas de esa poca en una serie de cuadernos de trabajo que
pstumamente fueron publicados como los Manuscritos econmicos y
filosficos. Por otra parte, el peso poltico de sus artculos periodsticos le
hizo ganar fama de revolucionario, lo que provoc su expulsin de
Francia.
Estatua

de

Karl

Marx

en

la

Karl-Marx-Allee,

Berln.

Estatua

de

Karl

Marx

en

la

Karl-Marx-Allee,

Berln.

Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras lo cual se

declara aptrida, ateo y revolucionario. Tras el periodo revolucionario de
1848 y la publicacin del Manifiesto del Partido Comunista, en coautora
con Engels, se traslada a Colonia, donde organiza un nuevo diario,
"Nueva

Gaceta

Renana"

(Neue

Rheinische

Zeitung).

Su

nueva

publicacin alcanza un xito inmediato, en el contexto de una poca de

fuerte sentimiento social y compromiso revolucionario. En consecuencia,

es

prohibido

por

el

gobierno

renano.

Es ahora cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obras

fundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectura del Museo
Britnico. El primer volumen de El Capital no ver la luz hasta 1867, tras
dieciocho

aos

de

trabajo.

Adems, Marx particip en la fundacin y organizacin de la Primera

Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida como la Asociacin
Internacional de Trabajadores (AIT), participando activamente en las
discusiones. A l se le encarga la redaccin del Llamamiento inaugural
de la Internacional y participa en la elaboracin de su estatuto y otros
documentos. Se entablar a partir de los debates un enfrentamiento
entre Marx y Bakunin, que terminar con la expulsin de este ltimo en
el Congreso de La Haya de 1872 y la salida de la Internacional de las
secciones bakunistas. Estos ltimos, reunidos en el Congreso de SaintImier (Suiza), no reconoceran los acuerdos de La Haya y refundaran la
Internacional.
Tras la derrota de la Comuna de Pars de 1871, que signific un duro
golpe para la Internacional, Marx se retir de la lucha poltica y se dedic
a la escritura de su pensamiento. El 14 de marzo de 1883 falleci en
Londres.
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la
influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel
tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento
dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus pies;
significando el paso del idealismo dialctico del espritu como totalidad a
una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a diferencia de

Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue utilizando el mtodo

dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la
humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo.
Una interpretacin sobre el desarrollo de la obra de Marx, proveniente
del francs Louis Althusser, considera que los escritos de Marx se
dividen en dos vertientes. Esta interpretacin es relevante en la
exegtica marxista, pero a la vez es muy polmica y pocos autores la
mantienen

al

da

de

hoy.

Althusser

encuentra

dos

etapas:

1 - Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o

enajenacin)

la

ideologa,

desde

una

perspectiva

cercana

al

humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig Feuerbach.

Marx

se

pregunta

contesta

en

sus

Manuscritos

de

1844:

En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo? Primeramente en

que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser;
en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se
siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y
espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el
trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de
s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo
suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por
eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se
evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una
coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la
peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un
trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el
trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo,
sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est en l no se

pertenece a si mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la prdida de

s

mismo.

Paralelamente

estas

ideas

describe

al

hombre

con

diversas

concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente

el resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de
la

misma.

Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para

satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la
transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La
autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico,
entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la
superacin

sinttica

de

las

contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico

social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones
sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del
espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es
concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El
hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es
en

el

mundo,

esto

es

el

Estado

la

sociedad.

La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las

determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de
aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento,
alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para

Marx

nica

enajenacin

real.

En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alineacin

empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de
modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado,
provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es
un

hecho

que

puede

suprimirse.

Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad comunista.

Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el
hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el
proceso

transformador.

Slo

en

desaparecido

la

sociedad

comunista

toda

habr

alienacin.

2 - Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La

ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura
epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir de la
cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y filosfica, e
inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos
e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Como dira
Althusser,

Marx

inaugura

el

continente

historia.

Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica

de la economa poltica. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de
los que esta obra surge: la Contribucin a la crtica de la economa
poltica (que dar material para el primer captulo de El capital) o los
Grundrisse, cuyo tardo descubrimiento dio mucho que hablar sobre las
continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcion de
argumentos a los crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa
de madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus
conceptos

econmicos

ms

destacados:

la

teora

del

valor,

la

explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre

las

crisis

capitalistas.

Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la "ruptura

epistemolgica" y

sostienen que

la

idea

de

enajenacin

es

la

fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al

humanismo, no consideran que haya un jven y un viejo Marx y
reivindican la continuidad de su obra alrededor de un concepto del
hombre y su enajenacin en el capitalismo.
APORTES
El materialismo histrico (llamado por Marx mtodo dialctico)
quiere ser una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la
sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica intenta
descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para
la interpretacin de los conflictos sociales y, en esa medida, para
cambiar la sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que son las
bases econmicas y los modos de posesin de los bienes materiales el
fundamento de toda estructura y transformacin social. El motor del
cambio y la base de toda estructura social no son las voluntades
individuales de las personas, ni las ideas, ni la voluntad divina, sino lo
material, las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los
distintos grupos sociales. Con esta forma de materialismo, Marx se
enfrent al materialismo terico de Feuerbach y al idealismo de Hegel,
destacando en ambos casos que para entender al hombre y su historia,
es imprescindible el estudio de las condiciones econmicas y sociales en
las que vive.
1. La alienacin econmica

Para comprender la situacin de los oprimidos en toda sociedad de

explotacin (esclavista, feudal, capitalista) emplea Marx el concepto de
alienacin (enajenacin, extraamiento). Toma esta nocin de Hegel,
que la haba utilizado para explicar el proceso por el cual la Idea pone la
Naturaleza, es decir se pone a s misma como lo absolutamente otro, se
enajena. Marx hace una interpretacin materialista de dicha nocin
puesto que, para l, el sujeto de la alienacin no es el Espritu o Dios
sino el hombre, y la causa de la misma no es teolgica sino econmica y
poltica: la alienacin es la condicin histrica en la que se encuentra el
hombre consecuencia de la propiedad privada de los medios de
produccin. La propiedad privada aliena al hombre porque lo transforma
de fin en medio, de persona en simple instrumento para la produccin,
ignorando sus necesidades, exigencias y dignidad. En el sistema de
produccin capitalista el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el
propietario de los medios de produccin como un simple instrumento
ms en la cadena de produccin de bienes. En el trabajo, el hombre se
enajena, no es dueo, de sus propias facultades creadoras ni de los
objetos de su trabajo, que se convierten en seres ajenos y llegan a
dominarlo. La preocupacin esencial de Marx no fue la desigualdad en la
riqueza sino la liberacin del hombre de un tipo de trabajo que lo
transforma en cosa y lo convierte en esclavo de las cosas. Su crtica de
la sociedad capitalista se dirigi principalmente a su modo de
produccin: Marx supona que la enajenacin del trabajo, aunque
existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad
capitalista y que la clase trabajadora es la ms enajenada. Marx no se
limit a reivindicar la emancipacin de la clase trabajadora, sino que
busc la emancipacin general del ser humano, y la creacin de un
orden social en el que el hombre, y no la produccin de cosas, sea el fin.
2. Alienacin y estructura social

El materialismo histrico entiende que el hombre es un "ser de

necesidades", desde las ms elementales como la comida, la ropa, la
casa, hasta las ms refinadas como las culturales. El trabajo o
actividad productiva crea los bienes necesarios para la satisfaccin de
dichas necesidades, y constituye la actividad principal del hombre y la
base de toda vida social, de su organizacin y de su historia. La
produccin de bienes est condicionada por "las fuerzas productivas"
(las riquezas naturales y los conocimientos y las tcnicas utilizadas en la
produccin). A un determinado estado de desarrollo de las fuerzas
productivas, corresponde un tipo concreto de "relaciones de produccin"
(relaciones entre los hombres con miras a la produccin). Las relaciones
de produccin son "relaciones de propiedad", relaciones de trabajo entre
propietarios de las fuerzas productivas y no propietarios, entre
"explotadores y explotados" entre clase dominante y clase dominada.
Segn el modo de produccin y las relaciones sociales que de l se
derivan, as ser la estructura social. Las clases sociales quedan
definidas por las relaciones econmicas entre las personas: son la
expresin de la propiedad o no de los medios de produccin y de la
capacidad adquisitiva. En las sociedades clasistas, una de las clases ser
explotadora y otra, la compuesta por los trabajadores, la explotada; as
en la Antigedad haba amos y esclavos; en la Edad Media seores y
siervos, y en la Edad Moderna capitalistas (burguesa) y proletarios.
3. Alienacin y cambio social
El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de
una sociedad escindida: es el enfrentamiento entre explotadores y
explotados, el afn de dominio de una clase y los intentos de liberacin
por parte de la otra. Este enfrentamiento es inevitable e independiente
de las voluntades y conciencias de los individuos. A su vez, la existencia
de dichas clases antagnicas tiene como origen el distinto desarrollo

tcnico y econmico con el que los hombres han intentado resolver los
problemas de supervivencia, y ha dado lugar a las luchas de clase y
enfrentamientos entre explotadores y explotados; pero, segn la
concepcin optimista y utpica de Marx, esta oposicin no es ineludible
ni se ha de mantener hasta el fin de la humanidad: es posible y
necesaria la transformacin de la sociedad y ello mediante una accin y
proceso revolucionario que elimine la propiedad privada y suprima las
clases sociales. Las etapas de este proceso sern la "dictadura del
proletariado" (el proletariado toma el poder, quita a la burguesa sus
privilegios econmicos y polticos, y se hace con los grandes medios de
produccin); el socialismo (perodo de gran desarrollo de los medios de
produccin y de la riqueza social, que ser administrada por el Estado,
en representacin de los intereses de toda la sociedad) y el comunismo
(culminacin del proceso revolucionario; poca de abundancia, de
plenitud y libertad, en la que habrn desaparecido definitivamente las
clases y tambin el Estado).
4. Alienacin e ideologa
El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base
econmica, los medios y las fuerzas de produccin (la infraestructura);
mantendr tambin que a consecuencia de la alienacin econmica las
organizaciones polticas, jurdicas y las concepciones del mundo
(religiones, moral, ciencia, filosofa, arte) (la superestructura) no
responden a una dinmica propia, independiente, sino a los intereses de
clase de los grupos que las han creado. En un sentido general, se llama
ideologa, al sistema de representaciones (imgenes, ideas, conceptos,
teoras), con el que la sociedad intenta explicar y describir la realidad.
Pero dichas ideas o representaciones pueden hacerlo de un modo
adecuado y verdadero, o, por el contrario, de un modo falso, que es
precisamente lo que ocurrir en las sociedades de explotacin. As, en

Marx el trmino "ideologa" tiene un significado ms restringido y

preciso: conjunto de "ideas" que dan una imagen o representacin
falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se
desarrolla la vida de los hombres. Para el marxismo, lo que piensan los
hombres, sus representaciones o ideas (su ideologa), es un producto de
la sociedad en que viven, es "un producto social"; adems, la ideologa
tiene un sentido bsicamente negativo, en cuanto "ideas" falsas y
falsificadoras; finalmente, los contenidos ideolgicos de la conciencia (la
religin, la filosofa, la moral, la poltica, etc.) ni tienen sustantividad
propia ni su propia historia y desarrollo.
Puesto que la ideologa tiene como funcin ocultar, deformar o
justificar la situacin de alienacin que el hombre vive en un momento
histrico, la crtica marxista de las ideologas es una consecuencia de la
crtica ms general a la alienacin del hombre. Un claro ejemplo de la
actitud crtica de Marx ante las producciones ideolgicas lo encontramos
en sus ideas relativas a la religin: dado que no existe Dios, afirma, la
aparicin de la religin es una consecuencia de la vida humana, y, de
acuerdo con sus planteamientos generales, ligada a la explotacin del
hombre por el hombre. Para Marx la crtica a la religin es la premisa o
prembulo de toda crtica: la religin es alienacin al proyectar al
hombre fuera del mundo real finito, nico existente, en un mundo ficticio
e ideal. Adems, la religin no slo es alienacin de cada hombre
individual, sino instrumento de la clase dominadora para oprimir a los
dominados: primero, al justificar teolgicamente la divisin social que
provoca la alienacin, la explotacin existente; y, en segundo lugar, al
ofrecer parasos ficticios en los que los hombres pueden realizar su
afn de justicia y felicidad, frenan la posibilidad de rebelin y de su
realizacin en este mundo, el nico real y existente (la religin es el
opio del pueblo").