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ACONSELHAMENTO PASTORAL
Prof. Natanael B. P. Moraes
1 INTRODUO
prprio dos rebanhos anelarem ter mais do que um bom pregador, um bom
administrador. Eles tambm aspiram ter um pastor conselheiro que esteja disponvel
quando a ovelha tiver necessidade de uma orientao emocional, espiritual ou mesmo para
auxilio num momento difcil de deciso.
No caso dos solteiros, geralmente, quando se aproximam, para pedirem sugestes
quanto a detalhes no namoro ou escolha do cnjuge. J os casados, procuram a ajuda do
pastor para superarem dificuldades no relacionamento.
Qualquer orientao transmitida precisa estar fundamentada em slidos princpios
bblicos, como unidade matrimonial indissolvel, abstinncia sexual antes do casamento,
sobretudo a confiana de que Deus est sempre disponvel para iluminar com sabedoria o
conselheiro e o aconselhado.
Visto que vivemos numa cultura ps-moderna com nfase em relativismo, urge que
atuemos como conselheiros que construam caracteres cristos embasados no padro bblico
de valores.
O presente trabalho se prope a oferecer uma perspectiva bblica das principais
dimenses da personalidade, o seja, o conhecer, o fazer e o sentir. Apresenta as quatro fases
pelas quais o aconselhado deve passar at recuperao. Aborda questes pertinentes ao
namoro, escolha do cnjuge e casamento. Quanto ao aconselhamento matrimonial, so
indicados dois modelos que podero ser utilizados pelos pastores; depender apenas das
situaes que lhe forem trazidas, ento ele poder optar por um modelo ou outro. H mais
trs sees tratando de vicio secreto, depresso e transtornos mentais. Por fim, dois
apndices discutem questes pertinentes ao aconselhamento. O primeiro busca subsdios na
teologia sistemtica para esclarecer questes determinsticas; o segundo considera a
situao do espermograma e a recorrncia masturbao.

2 METODOLOGIA
Este trabalho teve como referencial terico as contribuies de Sproul (1974), Miller
(1985), McDowell, Hostetler (1996), Pelt (1982), Cordova, Jacobson (1999), Achord (1977),
Cook (2012), Holmes (1997), Atkinson, et al. (2002) e White, alm de outros, em menor grau,
que tambm contriburam para o enriquecimento da pesquisa.
Foram privilegiadas fontes de pesquisa sobre aconselhamento com enfoque bblico.
Todavia, no negligenciou contedos tcnicos e cientficos, pois caso no o fizesse ficaria
aqum do ideal. Sproul cooperou de modo significativo com dados para o embasamento da
perspectiva bblica do aconselhamento; Miller colaborou acentuadamente para dar
fundamentao terica s fases de aconselhamento; por sua vez, McDowell e Hostetler,
Cordova e Jacobson, Achord, juntamente com Miller providenciaram os contedos mais
expressivos das sees que trataram de namoro, escolha do cnjuge e casamento. O bloco
que tratou do vicio secreto encontrou em Cook um material conciso e objetivo, tanto na
rea psicolgica quanto espiritual. Os aspectos mais tcnicos relacionados com transtornos
mentais e medicao foram fornecidos por Holmes e Atkinson. As obras de White
forneceram material valioso para a pesquisa, pois consubstanciaram as premissas bblicas do
trabalho.
Os contedos sobre escolha do cnjuge e vicio secreto, devido a questes de espao,
tiveram que ser discutidos com mais propriedade nos anexos. No caso da escolha do
cnjuge, premissas de contedo determinstico defendidas por alguns tericos requereram
uma investigao mais acurada na rea da teologia sistemtica, contrapondo Agostinho e
Calvino com a posio adventista que defende a prescincia divina absoluta, mas no
causativa.
O trabalho foi construdo sobre valores bblico-cristos como casamento permanente
e indissolvel e abstinncia sexual para solteiros. Por sua vez, embora aceita pela sociedade,
a masturbao uma prtica no sancionada pela teologia bblica da sexualidade.
Uma das dificuldades do presente trabalho foi a de encontrar as fontes primarias
para consubstanciar adequadamente a pesquisa proposta. Mas, graas a til ferramenta
provida pelo Google, foi possvel localiz-las, como foi o caso de Agostinho, Kinsey, alem de
outros autores.

3 A PERSPECTIVA BBLICA DO ACONSELHAMENTO CRISTO

A principio, preciso analisar a perspectiva bblica do aconselhamento.
Evidentemente, deve-se levar em conta o modo pelo qual a Bblia percebe a pessoa humana
como portadora de corpo, mente e esprito (1Ts 5:23).1 A Palavra de Deus no descreve o
homem como um ser compartimentalizado, mas o apresenta como um ser holstico. Deste
modo, as Escrituras transmitem a noo de um ser criado por Deus, sujeito s leis de
natureza fsica, psicolgica e espiritual, por Ele estabelecidas. Por isto, a pessoa humana
dever ser vista como um todo, isto , como um ser bio-psquico-espiritual (KIRWAN, 1984,
p. 33).

3.1. A ordem da criao

A perspectiva bblica do aconselhamento encontrada na criao original, quando as

leis de Deus foram estabelecidas. Bara a palavra hebraica que descreve o poder criador de
Deus. Ela usada trs vezes em Gnesis 1: No princpio, criou [bara] Deus os cus e a terra
(Gn 1:1). Criou [bara], pois, Deus os grandes animais marinhos e todos os seres viventes
que rastejam, os quais povoavam as guas, segundo as suas espcies; e todas as aves,
segundo as suas espcies. E viu Deus que isso era bom (Gn 1:21). Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gn 1:27),
(ibid, 1984, p. 36).
Com a criao, o caos deu lugar ordem. Deus, ento, introduziu multiplicidade,
complexidade e ordem. De modo que as leis cientficas constituem-se em nossa tentativa de
descrever os relacionamentos e complexidades que observamos. Trs estgios da criao
podem ser destacados: o cosmos, a terra, a vegetao (Gn 1:1); animais, pssaros, vida
aqutica (Gn 1:21); as pessoas humanas. Vrias subcategorias podem ser discernidas dentro
de cada um destes estgios: leis da fsica, qumica, astronomia, geologia, biologia. Leis
referentes vida animal: zoologia, anatomia, fisiologia (ibid ).
As disciplinas que se aplicam especificamente aos seres humanos: sociologia, lgica,
psicologia, teologia (a mensagem da redeno e salvao). Deste modo, todas as categorias

Salvo indicao contrria, todas as referncias neste trabalho so da Verso de Joo Ferreira de
Almeida, So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993.

da criao de Deus funcionam de modo a formar um grande todo: o ser humano num
mundo de Deus. Por outro lado, as trs categorias e suas subcategorias distinguem-se uma
das outras. Passar por cima a distino das categorias pode produzir confuso, porque falha
em levar em considerao a ordem da criao de Deus. Por sua vez, nunca a Bblia nega a
relevncia da dimenso fsica e biolgica da pessoa humana. Tanto a necessidade de sono e
descanso de Jesus, quanto a preocupao de Paulo pela sade de Timteo (1Ti 5) refletem
realidades biolgicas. De igual modo, a Bblia reflete realidades psicolgicas; ela no ignora a
psicologia. Ela est cnscia da importncia dos relacionamentos interpessoais. Quando
pessoas so aconselhadas na rea da sade mental e emocional, imperativo unir verdades
das Escrituras com verdades da psicologia (ibid, 1984, p. 36-37).

3.2 A nfase bblica sobre relacionamentos

Diversas verdades psicolgicas esto includas no texto bblico. Nossas necessidades

de sentido e propsito na vida, desenvolvimento emocional e liberdade da culpa so bem
enfatizadas. Emoes destrutivas como ansiedade, ira, culpa e depresso so discutidas.
Conceitos psicolgicos tais como mecanismos de defesa inconscientes (represso,
racionalizao, negao)2 so reconhecidos em diversas passagens. Ainda mais significativo
o fato da necessidade humana por relacionamentos ntimos, por amor e confiana, ser
recorrente em todas as Escrituras (ibid, 1984, p. 37).
Embora no empregue as expresses tcnicas comuns psicologia, a Bblia deixa
claro que os processos psicolgicos denominados de mecanismos de defesa lhe so bem
familiares. Por exemplo, em Romanos 1, Paulo aborda o tema de Gnesis 3 nossa rebelio
e queda: A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que
detm a verdade pela injustia (Rm 1:18). A descrio do processo interior pelo qual as
pessoas negam a existncia de Deus, alm das suas prprias necessidades espirituais
tambm so expressas pela psicologia:
Traduzir a anlise de Paulo sobre a resposta humana em linguagem
contempornea da psicologia no uma tarefa difcil [...] a
classificao da resposta humana a Deus pode ser formulada atravs
2

Para uma melhor noo sobre mecanismos de defesa, ver ATKINSON, R. L. et al. Introduo
psicologia: de Hilgard. 13. ed. Porto Alegre: Artmed, 2002, p. 534-537.

das categorias de trauma, represso e substituio (SPROUL, 1974, p.

73-74).
Um estudo das palavras de Paulo em Romanos 1 e o processo que elas descrevem
demonstra aquilo que hoje enfrentamos: a represso o principal mecanismo de defesa,
uma forma de negao utilizada por todos ns. A represso um processo pelo qual
exclumos desejos e impulsos legtimos do nosso consciente. Satisfaes, desejos e impulsos
negados passam a operar no inconsciente. Pois exatamente este o processo que Paulo tem
em mente em Rm 1:18, onde a represso da verdade divina conduz a um estilo de vida
impuro e a um comportamento pecaminoso (KIRWAN, 1984, p. 41).
De Gnesis 2-3 e Romanos 1, podemos destacar o seguinte: Deus nos criou com
necessidades sociais e espirituais. Um bom relacionamento interpessoal com Deus e com
outras pessoas necessrio para atender estas necessidades.Se as nossas necessidades no
so atendidas por bons relacionamentos interpessoais, ento, como Ado, teremos a
tendncia para nos tornar emocional, psicolgica e espiritualmente desorientados.
Corretamente aplicada no contexto cristo, uma compreenso da dinmica da represso
pode auxiliar pessoas sofredoras a obterem cura no seu relacionamento com Deus, com
outros e consigo mesmo (ibid).
3.3 Abordagem bblica das principais dimenses da personalidade: conhecer, fazer, sentir
Como a revelao de Deus, a Bblia a autoridade final para nossa vida
psicoespiritual. Ela descreve o ser humano em trs dimenses, pensar, sentir e agir. Na
verdade, existe um conceito pelo qual a histria da revelao de Deus e a resposta humana a
Sua revelao definida como conhecer, fazer e sentir (ibid, 1984, p. 42).
Conhecer:
Para a tradio grega, o objeto do conhecimento o mundo do ente que est
existindo, que percebido pelo ver e que entendido quando visto em sua contextura
lgica... como systema, ksmos, ou como parte constitutiva deste (BULTMAN,

2001, p.

123). J, para os judeus, o conhecimento no obtido pela filosofia especulativa, mas pela

revelao que Deus faz (H-Levi).3 Assim, a noo judaica de conhecimento delimitada pela
experincia. Indo-se um pouco mais alem, pode-se dizer que para o pensamento judaico,
derivado da revelao divina na Torah, o verdadeiro conhecimento advm do caminhar com
Deus (Guarnieri).4
A Bblia sempre apresenta o conhecimento em termos de relacionamento pessoal.
Em hebraico, todas as palavras que denotam conhecimento se referem a aes que
envolvem afetividade. Quando Moiss solicitou a Deus que acompanhasse os israelitas, ele
disse, se achei graa aos teus olhos, rogo-te que me faas saber neste momento o teu
caminho, para que eu te conhea e ache graa aos teus olhos (Ex 33:13). A resposta de
Deus dada no mesmo tom, Farei tambm isto que disseste; porque achaste graa aos
meus olhos, e eu te conheo pelo teu nome (Ex 33:17). Inegavelmente os aspectos pessoais
do conhecer esto presentes aqui (KIRWAN, 1984, p. 34).
O Antigo Testamento (AT) apresenta o conhecimento como proveniente de um
encontro pessoal com Deus. As descries do AT sobre Deus e Sua criao so declaraes
de f que refletem a revelao que Deus faz de Si mesmo. J, como mencionado acima, a
abordagem metafsica dos gregos sobre a natureza de Deus e sua criao era especulativa.
Por sua vez, o Novo Testamento (NT) descreve conhecimento de modo bastante similar ao
do AT. Observe a orao de Jesus pelos Seus discpulos, E a vida eterna esta: que te
conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17:3), (ibid,
1984, p. 43-44).
Ser/Corao:
O ser/corao a segunda dimenso vital da personalidade humana. Para melhor
compreender a noo de ser preciso examinar o conceito bblico desta palavra. Na Bblia a
palavra corao transmite a noo de ser a parte mais ntima do ser humano, a sede das
habilidades mentais e espirituais: (1) permanece firme e com coragem (Ez 22:13); (2) a
sede das funes racionais (Dt 29:4); (3) dele procede o planejamento e a vontade (Jr 23:20;
3

H-LEVI, J. Jewish encyclopedia. Disponvel em:

<http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9005-judah-ha-levi#>. Acesso em: 8 mar. 2012.

4

GUARNIERI, M. C. Franz Rosenzweig o judasmo como mtodo. Disponvel em: <

http://www.dicta.com.br/edicoes/edicao-2/franz-rosenzweig-o-judaismo-como-metodo/>. Acesso em: 8

mar. 2012.

Is 10:7); (4) a conduta moral e religiosa est enraizada nele (1Sm 12:20). Kardi,a no NT
concorda com o sentido do VT. Como principal rgo do corpo e sede da vitalidade fsica s
encontrado em Lucas 21:34 e em algumas expresses poticas (At 14:17, etc.). O corao
o centro da vida ntima do homem e a fonte ou sede de todas as foras e funes da alma
e esprito: (1) nele habitam emoes, sentimentos, desejos e paixes, alegria (At 2:26), dor e
tristeza (Jo 16:6); desejo (Rm 10:1), lascvia (Rm 1:24); (2) o corao a sede do
entendimento, a fonte do pensamento e reflexo, (Mc 7:21; Mt 12:34); veio a sua mente,
Atos 7:23 quando completou quarenta anos veio-lhe a ideia (avne,bh evpi. th.n kardi,an
auvtou/) de visitar seus irmos; pensar, Mt 24:48 dizendo consigo (evn th/| kardi,a|
auvtou/) mesmo; (3) O corao a sede da vontade, a fonte da deciso (2Co 9:7; At 11:23;
1Co 4:5); (4) O corao o centro primordial do ser humano para o qual Deus Se volta, no
qual a vida religiosa est enraizada e que determina a conduta moral (Lc 16:15; Rm 8:27; Ap
2:23; Gl 4:6; Rm 2:15; Lc 8:15; 2Co 4:6; At 16:14; At 15:9). Portanto, o corao o centro da
vida ntima do homem e a fonte ou sede de todas as foras e funes da alma e esprito
(BEHM, 1979, v. 3, p. 606-613).
De acordo com a Bblia, as emoes e os sentimentos tm um papel claramente
definido na vida crist. Basicamente, emoes so reaes psquicas desencadeadas por
estmulos provenientes do mundo exterior e do prprio ser interior. O crebro estimulado
por um evento (externo) ou pensamento (interno), experincias passadas, circunstncias do
momento e expectativas concernentes ao futuro que so processados rapidamente de modo
a produzir uma resposta emocional. Esta resposta emocional tridimensional. Primeiro, h
uma resposta cortical. Em segundo lugar, h uma mudana fisiolgica que afeta, entre
outras coisas, a respirao e os batimentos cardacos. Em terceiro lugar, h um sentimento
consciente ou a sensao de uma emoo especfica (KIRWAN, 1984, p. 49).
Visto que Deus v o nosso corao como a principal influncia da vida crist,
imperativo para ns sabermos como ele pode ser transformado. Como possvel um
corao Enganoso..., mais do que todas as coisas (Jr 17:9) tornar-se branco como a neve
(Is 1:18)? Como a condio do nosso corao pode ser mudada? Esta a pergunta mais
importante para a psicologia e a filosofia. A resposta bblica clara. O corao mudado
atravs do relacionamento com Jesus Cristo. A teologia crist tem seu foco neste
relacionamento, que disponvel a todos que confiam em Cristo. De acordo com a Bblia,
no h outro modo pelo qual o corao e a pessoa humana possam ser efetivamente

mudados. No Antigo Testamento, apenas o relacionamento pessoal com o Senhor, o Deus

que entra em concerto, poderia produzir uma mudana de vida. Davi solicitou a Deus que
operasse em seu corao: Cria em mim, Deus, um corao puro e renova dentro de mim
um esprito inabalvel (Sl 51:10); Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao, prova-me e
conhece os meus pensamentos (Sl 139:23). O papel divino de renovar o corao humano
destacado em Ezequiel: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro deles; tirarei
da sua carne o corao de pedra e lhes darei corao de carne; para que andem nos meus
estatutos, e guardem os meus juzos, e os executem; eles sero o meu povo, e eu serei o seu
Deus (Ez 11:19-20). E no NT, Paulo enfatiza a necessidade da habitao de Cristo no corao
(ibid, 1984, p. 52-53).
Agir:
A ao a terceira dimenso vital da personalidade humana. Assim como o
conhecimento se relaciona com a mente, o corao com o ser, a vontade se relaciona com a
ao. Provavelmente, a passagem mais relevante da Bblia aparea na epstola aos Romanos:
Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois
no fao o que prefiro, e sim o que detesto. Ora, se fao o que no
quero, consinto com a lei, que boa... Porque eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem
est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que
prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que
no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em
mim... Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo
desta morte? (Rm 7:15-16, 8-20, 24).
Nestes versos, Paulo confessa sua incapacidade de fazer. Isto , ele no pode, por
sua prpria fora e por sua prpria vontade, viver uma vida piedosa e justa. significativo
observar que em qualquer lugar em que a Bblia nos diga que devemos fazer alguma coisa,
isto sempre expresso num contexto de relacionamento com Deus. Sem Ele nada pode ser
feito. Paulo destaca este princpio no captulo seguinte: Agora, pois, j nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8:1). Paulo falhava quando baseava
sua religio em suas prprias realizaes. Mas quando ele se tornou um filho adotivo do
Senhor (os que esto em Cristo Jesus) ele pode ver a si mesmo como vencedor cessou
sua luta por fazer (KIRWAN, 1984, p. 54).

verdade que o fazer na Bblia est geralmente ligado observncia dos

mandamentos de Deus, contudo uma anlise mais cuidadosa do contexto bblico sobre a
ao humana indica que esta sempre dever ser o produto de uma intima ligao com
Cristo, sem mim nada podereis fazer (Jo 15:5), (ibid, p. 55).
Havendo examinado as trs dimenses vitais da personalidade humana, resta-nos
saber qual a principal. Nossa discusso deixa claro que o princpio bblico centraliza-se no
corao. No h nada mais importante do que a transformao do corao atravs do
relacionamento com Jesus Cristo. Portanto, nas Escrituras o ser/corao mais importante.
Na verdade, o relacionamento pessoal com Deus um componente essencial da perspectiva
bblica das outras duas dimenses da personalidade humana. O conceito escriturstico de
conhecer envolve o relacionamento pessoal com aquilo que conhecido; o conhecimento
deriva do encontro pessoal com Deus. E onde quer que a Bblia enfatize o fazer, sempre
dentro do contexto de relacionamento com Deus. Contudo, os trs aspectos do corao
humano incorporam, realmente, em grande medida, todas as trs dimenses da
personalidade humana: cognio (conhecer), afeto (ser/corao) e volio (fazer). Assim,
como j foi indicado, o ser/corao o principal destaque do ensino bblico (ibid, 1984, p.
55-56).
3.4 O papel da fora de vontade na vida do aconselhado
Aps considerarmos as trs reas componentes da realidade humana, cognio,
afeto e volio, daremos uma concisa ateno relevncia da fora de vontade no exerccio
do aconselhamento cristo.
A obra Mente, carter e personalidade de Ellen G. White oferece uma srie de
declaraes a serem levadas em conta sobre o assunto. A primeira breve, mas
contundente, Mas deveis lembrar-vos de que vossa vontade a fonte de todas as vossas
aes (White, MCP, v. 2, p. 685).5
Visto que o propsito do aconselhamento a mudana de comportamento (MILLER,
1985, p. 327; ATKINSON, p. 611), o conselheiro atuar para fortalecer e estimular o devido
uso da fora de vontade do aconselhado, sempre respeitando os seus prprios limites:
5

Ver, tambm, WHITE, Mente, carter e personalidade, v. 2, p. 686, 691, 693, 694. Outra
experincia marcante que envolve o uso da vontade narrado por Ellen G. White, pode ser vista em
WHITE, E. G. Testemunhos seletos, v. 1, p. 259-261, em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa
Publicadora Brasileira, s.d., 1 CD-Rom.

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A vontade o poder que governa a natureza do homem, pondo todas

as outras faculdades sob sua direo. A vontade no gosto nem a
inclinao, mas o poder que decide, o qual atua nos filhos dos
homens para obedincia a Deus, ou para a desobedincia (WHITE,
MCP, v. 2, p. 685).
A experincia com aconselhamento mais envolvente do autor do presente trabalho
teve inicio em 1994, ocasio em que era pastor distrital em Novo Hamburgo, Rio Grande do
Sul. Por influencia das disciplinas cursadas e das leituras feitas para a ps-graduao, veio a
tomar a deciso de dedicar uma tarde da semana exclusivamente para aconselhamento. O
local escolhido foi a prpria nave da igreja central que nas teras-feiras recebia pessoas de
todas as igrejas do distrito.
Ainda est bem vvida na memria a lembrana de uma senhora j com idade
avanada que vinha com frequncia sala de aconselhamento. Sem contar o fato explcito
de sua experincia, ao final ela sempre perguntava, Pastor, ser que Deus me perdoou?
Evidentemente, ela tinha um sentimento de culpa que a perturbava por longos e longos
anos, visto que o ocorrido deu-se quando ela ainda era jovem. Esta foi a primeira de uma
serie de relatos semelhantes feitos por outras pessoas que procuraram aconselhamento.
aquela dvida crucial sobre o ter certeza de que foi perdoada.
A recorrncia destes histricos na sala de aconselhamento levou-me, pouco a pouco,
a buscar na Bblia uma resposta satisfatria para tranquilizar aquelas almas constantemente
atacadas pelo sentimento de culpa. Reconheo que o Esprito Santo desempenhou um papel
relevante, no sentido de me conduzir aos textos bblicos chaves em resposta as minhas
oraes. Alias, deve-se deixar bem claro para os conselheiros cristos que a tarefa do
aconselhamento uma empreitada a ser realizada em parceria com Deus. Bem, os versos
bblicos fundamentais encontram-se em Romanos 3, o corao da mensagem paulina da
justificao pela f em Cristo. O capitulo aborda a total incapacidade humana de vencer o
pecado por si mesmo, ao mesmo tempo em que revela a justia de Deus em Cristo que Se
sacrificou para nos oferecer gratuitamente o perdo dos nossos pecados.
Pois bem, quando o(a) aconselhado(a) revela um sentimento de culpa exacerbado,
tomo a iniciativa de separar uma sesso para estudo exclusivo de Romanos 3. Normalmente,
este estudo suficiente para devolver a tranquilidade alma turbada. Todavia, por vezes,
preciso voltar ao tema da justificao pela f noutras sesses de aconselhamento. aqui que

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a fora de vontade desempenha um papel fundamental. Certamente, o(a) aconselhado(a)

precisa decidir aceitar o perdo de Deus em Cristo Jesus.
Ellen G. White tem uma declarao reconfortante para aqueles que lutam com seus
sentimentos de culpa:
Mas no precisais desesperar... Compete-vos ceder vossa vontade
vontade de Jesus Cristo, e isto fazendo, Deus imediatamente toma
posse e efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua
boa vontade. Vossa natureza toda ser ento posta sob o controle do
Esprito de Cristo, e mesmo vossos pensamentos Lhe sero
submissos.
No podeis controlar vossos impulsos, vossas emoes, tal
qual o desejareis; podeis, porm, controlar a vontade, e podeis
operar uma inteira mudana em vossa vida. Entregando a Cristo
vossa vontade, vossa vida ser escondida com Cristo em Deus, e
aliada ao poder que est acima de todo principado e potestade.
Tereis, provinda de Deus, fora que vos prender a Sua fora; e uma
nova luz, a prpria luz da viva f, ser-vos- possvel. Mas vossa
vontade ter de cooperar com a vontade de Deus (ibid, v. 2, p. 694).
Alem de aceitar o perdo de Deus, o(a) aconselhado(a) necessita ser estimulado(a) a
entregar sua vontade a Ele. medida que ele(a) aprende a depositar sua confiana em Deus,
pode-se dizer que ele entrou no caminho que o conduzir soluo dos seus problemas.

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4. AS QUATRO FASES DO ACONSELHAMENTO PASTORAL

No caso do aconselhamento realizado por profissionais da rea da psicologia, vrios
so as metodologias que podem ser empregadas na prtica psicoteraputica, como terapias
psicodinmicas,

sejam

psicanlise

tradicional

ou

as

terapias

psicodinmicas

contemporneas (p. ex. terapia interpessoal); terapias comportamentais (p. ex.

dessensibilizao sistemtica, exposio in vivo, flooding (inundao), reforamento seletivo,
modelao); terapias cognitivo-comportamentais; terapias humansticas (p. ex. terapia
centrada no cliente); terapias biolgicas (medicamentos psicoteraputicos, terapia
eletroconvulsiva), (ATKINSON, 2002, p. 589).
Existem outros diversos tipos de terapias alem das mencionadas acima, contudo, a
maioria dos psicoterapeutas no adota estritamente um nico mtodo. Ao contrrio, eles
utilizam uma abordagem ecltica, escolhendo entre as diferentes tcnicas aquelas que
acreditam ser mais adequadas personalidade do cliente e aos sintomas especficos de cada
um (ibid, 2002, p. 603).
Visto que, de um modo geral, os pastores no tem um diploma de psicologia ou
medicina, ento eles podem seguir uma linha de aconselhamento mais livre, em harmonia
com o que estudaram sobre aconselhamento no seminrio, sem, contudo, deixar de se
interessar pelo constante aprendizado e aplicao das tcnicas teraputicas disponveis.
Consideremos, ento, as quatro fases de aconselhamento:
4.1 Esclarecimento
A primeira fase do esclarecimento comea no momento em que o pastor e o membro
mantm contato visando o aconselhamento. Pode ser to simples como Voc tem cinco
minutos para mim?, ou Posso falar com voc na semana que vem? (MILLER, 1985, p. 1011).
O pastor precisa assegurar ao aconselhado(a) que o contedo tratado na seo de
aconselhamento merece sigilo absoluto. Em nenhuma hiptese deve mencionar privada ou
publicamente o que foi tratado no escritrio de aconselhamento. Caso isto ocorra, o pastor
poder perder sua credibilidade como conselheiro (ibid, 1985, p. 11).
O primeiro passo consiste em esclarecer o processo que se inicia com o
aconselhamento. Deve-se estabelecer uma diretriz para o aconselhamento e evitar que o

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relacionamento de aconselhamento se estenda para fora do escritrio em cada encontro do

pastor com o(a) aconselhado(a). Evita-se aconselhamento na porta da igreja ou em qualquer
local pblico. O normal no escritrio pastoral (ibid).
As primeiras comunicaes so no verbais: a porta fechada, a dedicao de toda a
sua ateno para o(a) aconselhado(a). Alm desta fase inicial, sua principal tarefa consiste
em ouvir. Isto demonstra ao aconselhado(a) um sentimento de aceitao e compreenso,
tambm cria uma boa atmosfera para explorao, crescimento e mudana. Este processo de
construo do relacionamento atravs da escuta o aspecto mais importante da fase inicial
do aconselhamento. um perodo para anlise da situao do(a) aconselhado(a) e da sua
maneira nica de perceber o mundo e a realidade (ibid, 1985, p. 12).
Por vezes o pastor no compreende bem o propsito desta fase inicial. Ele pode
tender a seguir os seus instintos naturais e procurar ir direto para o conselho, o consolo, a
persuaso, a exortao ou a elaborao de perguntas. interessante procurar estabelecer
uma identificao bsica com o(a) aconselhado(a), comunicar aceitao e compreenso para
auxiliar o(a) aconselhado(a) a se sentir seguro(a), (ibid).
4.2 Formulao
Atravs do processo de esclarecimento, o conselheiro se prepara para o segundo
passo, que o da formulao. Nesta fase, o estilo de aconselhamento se direciona para a
abordagem diagnosticadora, interligando a escuta emptica com a apresentao de
perguntas (ibid).
O objetivo desta segunda fase o de descobrir a natureza da situao do(a)
aconselhado(a) e a formulao que conduzir a devida interveno. Uma parte importante
da formulao (diagnose num sentido mais amplo) a de saber formular a pergunta
correta para se obter um quadro mais amplo da situao do(a) aconselhado(a). bom que se
tenha uma noo da psicopatologia que afeta a maior parte das pessoas, por exemplo, pode
ser que haja uma fonte biolgica do problema (esquizofrenia e certos tipos de depresso) e
isto deve ser reconhecido e devidamente encaminhado para o devido tratamento (ibid,
1985, p. 13).

14

4.3 Interveno
Esta fase se interliga com o processo de formulao e inicia quando preciso tomar a
primeira deciso no sentido de saber como e se necessrio intervir. Aqui se necessita um
bom conhecimento para se tratar dos problemas que surgem para se saber quando se deve
encaminhar o(a) aconselhado(a) para um terapeuta clnico (psiclogo, psiquiatra), (ibid).
Uma boa pergunta a ser feita pelo pastor : O processo de aconselhamento da
minha alada?. A resposta a esta pergunta indica se o(a) aconselhado(a) necessita de um
atendimento que est alm das nossas habilidades. A percepo de direcionar o(a)
aconselhado(a) para o profissional que tem a devida habilidade de um atendimento
adequado de extrema importncia. O pastor precisa ter um crculo de profissionais cristos
competentes a quem recorrer para evitar que o(a) aconselhado(a), quando for o seu caso,
fique a vagar sem o devido tratamento (ibid, 1985, p. 14).
4.4 Concluso
Como a primeira fase do esclarecimento, a fase de concluso representa uma
transio, uma mudana no relacionamento. Esta fase mais fcil para o psiclogo do que
para o pastor. No caso do pastor, esta fase apresenta mudanas desafiadoras que podem
conter benefcios e perigos (ibid).
O propsito desta fase o de simbolicamente celebrar o fim do relacionamento
formal de aconselhamento e a transio para o relacionamento normal entre pastor e
membro. Isto se deve ao fato de que o principal trabalho do pastor no o de ser
conselheiro. Todavia bom lembrar que o pastor precisa estar sempre disponvel caso surja
algum problema no futuro com o membro. O pastor tambm pode perguntar discretamente
como vai a situao do membro, exercendo o seu papel de um contnuo relacionamento
pastoral, demonstrando um contnuo interesse pastoral (ibid).
Na prxima seo, trataremos de casos concretos de aconselhamento.

15

5. ACONSELHANDO JOVENS SOBRE O TEMA DO NAMORO

Os adolescentes investem muito do seu tempo, dos seus pensamentos, energia sobre
namoro. Isto produz um foco de tenso entre pais e filhos.

O irnico , enquanto os

adolescentes investem tanto tempo para o tema do namoro, poucos esto preparados para
fazerem as escolhas que o namoro exige (McDOWELL, HOSTETLER, 1996, p. 123).
Constantemente os adolescentes recebem presso dos amigos para namorarem
algum. O fato que diversos adolescentes enfrentam situaes perigosas e
desapontamentos porque comeam o jogo do namoro cegamente, sem estarem cnscios
das decises a serem feitas nesta fase. De um modo geral, os adolescentes gastam um
tempo considervel diante do espelho, antes de sarem procura de algum. Contudo,
poucos esto devidamente preparados para tomarem decises relevantes para um bom
namoro (ibid).
5.1 Quando comear a namorar?
Esta uma questo que geradora de conflitos nos lares, Quando um adolescente
pode comear a namorar? Alguns pais pensam que os filhos deveriam atingir uma certa
idade antes de namorar. Alguns adolescentes pensam que j nasceram prontos para
namorarem; outros se preocupam, pensando que j ultrapassaram a data limite para o
incio do namoro (ibid).
A idade cronolgica apenas um indicador de que um adolescente est pronto para
namorar. O fator preponderante se ele ou ela so espiritual e emocionalmente maduros o
suficiente para enfrentarem as considerveis decises e perigos que envolvem o namoro.
Alguns adolescentes podem ser suficientemente maduros aos quinze ou dezesseis anos;
outros, provavelmente deveriam esperar mais para comearem a namorar (ibid).
Por sua vez, os fatores chaves que indicam que os adolescentes esto maduros para
o namoro so: (1) ele ou ela so influenciados, com freqncia, pela presso do grupo? (2)
ele ou ela so atrados, principalmente, por adolescentes da mesma idade? (3) ele ou ela
pretendem namorar para desenvolverem amizade ou romance? (4) ela ou ela j fizeram o
compromisso de abstinncia sexual at o casamento e esto determinados a no
comprometerem este compromisso? (5) ele ou ela j tm a permisso dos pais para

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namorar? Se as respostas foram no s questes acima, o adolescente deveria desenvolver

mais maturidade antes de comear a namorar (ibid, 1996, p. 123-124).
5.2 O fator da idade
Aparentemente, este um fator que no traz preocupao para alguns. Mas,
vejamos o que disse uma jovem, Meu namorado vrios anos mais velho do que eu, ela
continuou, e meus pais no querem que eu namore com ele. Ser que a diferena de idade
realmente importa? Enquanto a diferena de idade de cinco anos faz pouca diferena entre
um jovem de 30 e uma jovem de 25 anos, por exemplo, pode ser problemtico para uma
adolescente de quatorze namorar um adolescente de dezenove anos. A razo para isto que
antes dos vinte anos ocorrem muitas mudanas fsicas, emocionais e espirituais; algumas
mudanas podem ocorrer to rapidamente de modo a no permitir que um adolescente
esteja bem preparado para enfrent-la. Naturalmente, mais uma vez, a questo central no
a idade cronolgica, mas a maturidade espiritual e emocional. Todavia, diferenas de idade
de mais de dois anos, em princpio, deveriam ser evitadas at aos vinte anos (ibid, 1996, p.
124).
5.3 Namoro interracial
Embora diversos livros sobre namoro evitem o tema, o namoro interracial uma
questo que parcela considervel de jovens enfrentam. bom deixar bem claro o que a
Bblia diz, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem
mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3:28). Jesus quebrou todas as
barreiras entre judeus e samaritanos (Jo 4:1-10); cananitas e judeus (Mt 15:21-28); romanos
e judeus (Lc 7:1-10). Os jovens cristos devem estar bem cnscios da possibilidade de haver
implicaes sociais devido a um relacionamento interracial, contudo a cor no pode ser uma
barreira para o relacionamento entre cristos (ibid).
Quando se trata de aconselhamento, a Igreja Adventista tem um auxilio expressivo
nas obras da educadora Ellen G. White. Por vezes, no caso do tema de namoro e casamento,
so lembrados alguns dos seus conselhos que recomendam a abstinncia de casamento
entre pessoas de origem europeia e africana (WHITE, ME, v. 2, p. 344). Um estudo mais
detido no amplo contexto dos escritos de Ellen G. White permite dizer que seu conselho
visava evitar males entendidos. Primeiro entre os ex-escravos de origem africana, tambm

17

entre o povo em comum, onde a igreja estava inserida. Tendo em vista a evangelizao dos
ex-escravos, evidentemente, o casamento interracial, seria um serio entrave a este trabalho
(WHITE, TC, v. 9, p. 204).
Em nenhum momento Ellen White poderia ser acusada de racismo por causa dos
seus conselhos direcionados abstinncia de casamento entre pessoas de origem europeia
e africana, sobretudo porque ele defendeu os mesmos direitos para ambos (WHITE, ME. v 2,
p. 343).
A recomendao de Ellen White pode ser classificada da mesma maneira como o foi a
orientao paulina quanto a no participao feminina na igreja com voz audvel (1Co 14:34,
35), ou questo do cabelo e do vu da mulher crist (1Co 11:1-16). Todas estas questes
esto relacionadas com costumes locais e no com princpios imutveis (MORAES, RT, 2001,
p. 22).
A questo dirimida biblicamente quando se focaliza o casamento de Moiss com
Zpora e a ascendncia de Jesus que incluiu mulheres no israelitas como Tamar, Raabe,
Rute e Bate-Seba. Quando o assunto casamento, o princpio a ser aplicado no o que se
detm sobre diferenas raciais, mas sobre a f dos pretendentes em Jesus Cristo. A regra
geral aplicada ao casamento bblico a de que a unio se proceda somente no Senhor (I
Co 7:39), (ibid).
Fica claro, portanto, que nem moral, nem biblicamente, existem motivos que
impeam o namoro ou casamento interracial.6
5.4 Namoro missionrio
Pode um jovem adventista namorar um no adventista? Pode um jovem utilizar o
namoro como um meio de testemunhar por Cristo? A Palavra de Deus responde estas
questes com bastante clareza: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos;
porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a iniquidade? Ou que comunho, da
luz com as trevas? (2Co 6:14). A advertncia de Paulo no se aplica apenas a negcios, por
exemplo, mas tambm a namoro e casamento (McDOWELL, HOSTETLER, 1996, p. 124).
O que um cristo pode compartilhar com um [no cristo]? H muitas reas de
interesse em comum como hobies, msica, esportes, poltica, interesses intelectuais, todos
6

Para obter uma melhor noo sobre o tema do casamento interracial, ver, MORAES, N. B. P.
Casamento interracial. Revista teolgica. V. 5, n. 2, 16-23, jul-dez. 2001.

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podem ser pontos de contato entre cristos e no cristos. Contudo, ser que possvel
encontrar um valor de interesse eterno entre os dois? No, voc no pode encontrar. Em
reas vitais como vontade de Deus, tica divina, reino de Deus, valores da famlia de Deus e
relacionamento marido-mulher cristos, voc percebe que cristos e no cristos so
verdadeiros estranhos. Todavia, nestas reas que o amor e o casamento acontecem. aqui
onde a comunicao realmente se efetiva (ibid).
Isto no significa que um cristo no possa desfrutar de bom companheirismo com
no cristos como jogar futebol, compartilhar um sorvete, etc. Contudo, os jovens cristos
que se envolvem em romances com no cristos esto ultrapassando uma linha de proteo
estabelecida pela Palavra de Deus.
5.5 Perigos no namoro
Os adolescentes que se preparam para o namoro precisam no apenas confrontar as
decises a serem feitas para iniciarem este tipo de relacionamento, mas, tambm, estarem
cnscios dos perigos:
H o perigo de se isolar dos amigos:
Relacionar-se com algum do mesmo sexo to importante quanto relacionar-se
com o sexo oposto. Mas, s vezes, quando algum est namorando, passa a deixar os
amigos de lado, e esses amigos podem ser muito importantes, principalmente se o namoro
vir a terminar. Tambm h o perigo de esquecer outros relacionamentos importantes como
irmos, irms, e os pais (ibid, 1996, p. 124-125).
H o perigo de namorar por motivos errados, como por exemplo, namorar para
impressionar os amigos, para obter algum de volta ou namorar por cime:
Em tais casos, voc est meramente usando o seu(sua) namorado(a). Voc realmente
no se importa com a outra pessoa.
Muitos namoros se baseiam em poder, no em amor:
O namoro torna-se um jogo de poder. A outra pessoa mantida na ponta de um
elstico como se fosse um i-i.

19

H o perigo de confundir atrao fsica e emocional com o amor verdadeiro. H,

igualmente, o perigo de permitir que o desejo sexual assuma o controle.
Com muita freqncia, especialmente aqueles que comeam namorar muito cedo,
esto temerariamente despreparados para enfrentar os perigos que o namoro pode
apresentar, e, como resultado, exporem-se desnecessariamente ao pior que a experincia
do namoro pode oferecer (ibid, 1996, p. 125).
5.6 Propsitos do namoro
Alguns tipos de namoros so caracterizados por linguagem imprpria e jogos sexuais
inadequados. O jovem cristo deve evitar isto. Para tanto, ele precisa definir bem os
propsitos, os padres e os planos para o namoro. Surpreendentemente a maioria dos
adolescentes d pouca ateno aos propsitos do namoro. Para eles, o mais importante
seguir o rumo da atrao sentida pela pessoa do sexo oposto. A seguir, alguns dos
propsitos do namoro:
Socializao:
Atravs do namoro obtm-se diverso com outra pessoa, conhecimento, companhia
de outra pessoa, aprende-se a compartilhar interesses comuns, desenvolve-se a habilidade
de dialogar. O namoro um meio de aprender mais a respeito de si mesmo, ao mesmo
tempo, uma oportunidade de desenvolver a capacidade de perceber as necessidades e
sentimentos de outra pessoa (ibid).
Escolha do futuro cnjuge:
Obviamente, a pessoa com quem voc se casar ser aquela com quem voc
namorou. A sequencia geralmente : (1) Namoro casual. Pouco envolvimento emocional. O
jovem comea um relacionamento com algum do sexo oposto pelo prazer de ter alguma
coisa para fazer e algum lugar para ir. Este passo permite que voc comece a conhecer
algum. (2) Namoro Especial. Este passo requer um grau

limitado de envolvimento

emocional. (3) Namoro firme. Este passo atingido quando dois jovens decidem fazer um
compromisso de amor e companheirismo mtuos. Quando eles percebem que existe uma
harmonia de personalidades. (4) Pr-noivado. Quando o casal de namorados comea

20

naturalmente a desejar um relacionamento permanente e fala sobre futuros planos de

casamento. (5) Noivado. Este passo formalizado com a troca de um smbolo (aliana) e o
anncio pblico da data do casamento. (6) Casamento. Depois de um perodo mnimo de
dois anos de conhecimento, havendo comprovado que realmente h amor, compreenso e
harmonia de personalidades, ambos esto prontos para a unio definitiva (PELT, 1982, p. 3638).
Uma clara compreenso dos propsitos do namoro crucial. Obviamente, a
explorao e as relaes sexuais no se constituem propsitos saudveis do namoro; mas a
socializao e a escolha do futuro cnjuge so propsitos legtimos para o namoro.
5.7 Padres
Um jovem suficientemente amadurecido estar apto a estabelecer padres e limites
para o namoro. Os pais, bem como outros lderes, devero auxiliar os jovens a responder
questes tais como: (1) Devo frequentar apenas lugares pblicos quando estou namorando?
(2) Que tipos de toques e interaes so aceitveis? (3) Que tipos de atividades evitarei ou
recusarei?

Se tais questes forem devidamente respondidas antes que a tentao

chegue, podero impedir muitos problemas (McDOWELL, HOSTETLER, 1996, p. 125-126).

Os padres do namoro deveriam incluir uma determinao clara at onde os
namorados podem ir na expresso de afeto. Isto deveria ser combinado logo no inicio do
namoro de modo bem objetivo.

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ESTABELECENDO LIMITES

Estar Juntos

reas Seguras

Mos Dadas

Beijo Simples

Incio do Perigo

Beijo Prolongado

Excitao Masculina

Abraar

Excitao Feminina

Carcias Leves

Desejos Incontrolveis

Carcias Pesadas

Impossvel Retornar

Relao Sexual
(MORAES, TESPS, 2000, p. 206).

A linha demarcatria da prudncia deve ser traada logo aps o beijo simples. A
grande maioria dos casais de namorados, de qualquer idade, no pode ir mais longe sem ter
de enfrentar problemas.
5.8 Planos
O ltimo passo no estabelecimento de um bom propsito para o namoro o
planejamento. Deve-se comear planejando a criao de um clima que favorea o
aprofundamento da amizade. Uma boa escolha andar livremente por um: parque,
shopping, zoolgico, etc. Este tipo de atividade facilita o dilogo, permitindo que os
participantes descubram os gostos e as preferncias um do outro, aquilo que no gostam e
as experincias prvias de suas vidas. Outras boas atividades para o namoro incluem: (1)
Jogos de mesa como quebra-cabeas; (2) Esportes simples como pingue-pongue; (3) Passeio
de barco a vela, surfar; (4) Um passeio pela vizinhana; (5) Jantar juntos; (6) Andar de patins,

22

skate; (7) Fazer longas caminhadas; (8) Produzir vdeos caseiros; (9) Planejar uma festa para
os amigos; (10) Ver lbuns de fotos de famlia juntos (McDOWELL, HOSTETLER, 1996, p. 126).

23

6 ESCOLHA DO CNJUGE
As trs escolhas mais relevantes na vida de um homem e uma mulher so: seguir a
Cristo, definir a profisso a ser exercida e o casamento. O problema da escolha da pessoa
certa para casar pode provocar um conflito intenso, por vezes muita confuso, na mente
dos jovens. A questo da pessoa certa mais forte para as pessoas que no concordam
com o divrcio, que desejam casar-se uma s vez por toda a vida. Se tm dvidas, como
podem resolv-las? Como podem saber se a pessoa que encontraram a pessoa certa?
Ainda que a pessoa no esteja pensando em casamento, quando ela encontra algum pela
primeira vez, a pergunta pode vir a mente: ser esta a pessoa certa? (ibid, 1996, p. 131).
Como voc poder saber quem a pessoa certa dentre todas as milhares do sexo
oposto que voc encontra? Existe algum sexto sentido que lhe esclarea? Ser que voc
precisa sentir um friozinho na espinha para saber? Ou voc dever utilizar alguma anlise
racional, por exemplo, um programa de computador que defina as pessoas compatveis ou
que esclarea valores de modo a revelar a pessoa certa?
Muitos jovens olham ao seu redor e veem divrcios, casamentos infelizes e
perguntam se eles podem esperar algo melhor. Observam casais em conflito e ficam
preocupados quanto a fazerem uma escolha equivocada. Contemplam relacionamentos
abusivos e ficam com medo de fazerem uma escolha que resulte em algo semelhante para
suas vidas (ibid).
As pesquisas revelam que, enquanto 90% dos adolescentes que frequentam uma
igreja acreditam que Deus pretende que o casamento seja para toda a vida, menos da
metade (48%) dizem que desejam um casamento como o dos seus pais. E 43% acreditam
que muito difcil ser feliz no casamento nestes dias (ibid).
Com tal clima, muitos jovens esto preocupados com a escolha do parceiro certo
para o casamento. Muitos esto determinados a no repetirem os erros dos seus pais. No
desejam aumentar os ndices das estatsticas de divrcio. Apesar de tudo, os jovens ainda
desejam encontrar um cnjuge verdadeiro, que os ame por toda a vida. Ainda assim, esto
temerosos de fazer a escolha errada (ibid).

24

6.1 Causas das Escolhas Erradas

Muitos jovens cometem enganos no namoro e no casamento. Alguns dos seus erros
tornam-se trgicos. Frequentemente, estes enganos no dependem de no encontrar a
pessoa certa, mas resultam de outras causas.
No ser a pessoa certa:
Por vezes adolescentes e jovens cometem o engano de orar e procurar pela pessoa
certa esquecendo de que, em primeiro lugar, eles deveriam ser a pessoa certa. O jovem que
no se entrega a Deus, que no obedece a Sua vontade revelada na Bblia, est perdendo
tempo (ibid).
neste ponto que muitos jovens falham. Ao invs de orarem e se esforarem por se
tornar uma pessoa comprometida com o propsito de Deus para um casamento indissolvel,
muitos procuram freneticamente por um cnjuge em cada namoro enveredando, desta
maneira, para uma possvel decepo (ibid).
Buscando a Pessoa Errada:
Do mesmo modo, alguns jovens esto a procurar pela pessoa certa sem se darem
conta de que eles esto, na verdade, buscando a pessoa errada. Eles idealizam em suas
mentes o que pensam ser a pessoa certa. Fazem uma lista de atributos, como beleza fsica,
charme, comportamento impecvel, podendo incluir, tambm algumas virtudes sociais
espirituais, como a daquele jovem, estudante de teologia, que sonhava com uma futura
esposa que fosse bonita, inteligente, crist e rica.
Por vezes (normalmente sem perceb-lo) algumas garotas imaginam que o cnjuge
certo ser algum exatamente como o meu pai. Naturalmente, ao procederem desta
maneira, muitos jovens pintam uma imagem do Sr. Correto ou da Sra. Perfeita que to
idealizada ou romntica a ponto de torn-los cegos s possibilidades ao redor deles. Isto no
quer dizer que um jovem no deveria procurar por certas qualidades numa pessoa em
potencial, mas simplesmente que tais qualificaes deveriam refletir objetivos realistas (ibid,
1996, p. 131-132).

25

Utilizando motivos Errados:

Alguns enganos no namoro e no casamento so frequentemente o resultado de
motivos equivocados alguns at mesmo imprprios. Inclusive adolescentes e jovens
cristos procuram uma pessoa por motivos errados: (1) Senhor Desespero. Todos esto
se casando aps obterem o diploma (do ensino mdio ou da faculdade), e eu tambm devo
faz-lo (2) Sndrome de dama-de-honra. Sempre a dama-de-honra, nunca a noiva.
Alguns se sentem como se fossem os ltimos solteiros, e as mulheres, particularmente,
parecem ter medo de ficarem sozinhas, aps todos os bons partidos terem se casado. (3) A
grande oportunidade. Alguns se casam por causa de uma vida infeliz no lar. (4) S por
desaforo. s vezes alguns se casam logo aps sarem de um relacionamento que muito os
fez sofrer. Eles tentam preencher o vazio deixado ou pensam estar se vingando com esta
medida. (5) Presso. Quando os pais pressionam para que se casem, alguns sucumbem e
casam. Ou quando um namorado/noivo pressiona o outro para casar, e ele aceita. Eles se
casam por obrigao, no por amor. (6) Atender as necessidades. Muitas pessoas se casam,
principalmente para atender as suas prprias necessidades, ao invs de atender as
necessidades do parceiro. Estas necessidades podem centralizar-se na autoestima, sexo,
emoes, finanas, ou outras necessidades. Algumas vezes existem necessidades de carter
mais ntimo, como a de se sentir valorizado ou a de se tornar algum importante. (7) Crise
de gravidez. Um elevado nmero de jovens se casam a cada ano por causa da crise de
gravidez. Em algumas situaes, esta a melhor medida, mas no o na maioria dos casos
(ibid, 1996, p. 132).
6.2 A perspectiva bblica da escolha do cnjuge certo
H somente uma pessoa certa? Alguns consideram que Deus tem uma pessoa certa
para cada pessoa. Outros entendem que no, que depende de uma escolha pessoal de cada
individuo. Ento, como saber se encontrei a pessoa certa? A crena de que Deus tem uma
pessoa certa parece estar ligada noo pr-determinstica que desconsidera o livre arbtrio
humano.
Segundo McDowell e Hostetler, a resposta sobre como conhecer a pessoa certa s
ser obtida [...] no dia em que voc estiver diante do pastor e disser Sim. At aquele dia

26

voc no ter plena certeza. Aps aquele dia a questo estar respondida, para sempre...
(ibid, 1996, p. 132).
O principal fator para a escolha de um bom cnjuge o carter do(a) pretendente:
Pesem, os que pretendem casar-se, todo sentimento e observem
todas as modalidades de carter naquele com quem desejam unir o
destino de sua vida. Seja todo passo em direo do casamento
caracterizado pela modstia, simplicidade, e sincero propsito de
agradar e honrar a Deus (WHITE, MJ, p. 435).7
Portanto, o acerto na definio do cnjuge adequado depende de uma escolha
pessoal, que considere primeiramente o carter do(a) candidato(a). Evidentemente, Deus
dever ser consultado em orao para que Ele ilumine na deciso. Contudo, no existe uma
definio prvia, predeterminada por Deus.8 A responsabilidade da escolha recai sobre os
pretendentes, apenas.
A ttulo de exerccio preparatrio, apresenta-se uma sequencia de 20 perguntas a
serem respondidas por candidatos ao casamento: (1) Ambos so cristos? (Ver 2Co 6:14); (2)
Vocs tm procurado descobrir a vontade de Deus de acordo com a Bblia?; (3) Vocs se
amam segundo o padro do amor bblico? (Ver 1Co 13); (4) Os pais de vocs aprovam? (Ver
x 20:12); (5) Vocs se auxiliam mutuamente a crescer no conhecimento de Deus?; (6) Vocs
conseguem dialogar tranquilamente?; (7) Vocs tm amigos em comum?; (8) Ambos tm
orgulho um do outro?; (9) Ambos tm o mesmo nvel intelectual?; (10) Ambos tm
interesses em comum?; (11) Ambos compartilham os mesmos valores? (12) Vocs se
auxiliam emocionalmente? (13) Vocs confiam completamente um no outro? (14) Ambos
tm condies de aceitar e apreciar suas respectivas famlias? (15) Existem, porventura,
questes envolvendo aspectos no resolvidos do passado? (16) O sexo est sob controle?
(17) Quanto tempo vocs j passaram juntos? (Lembre que o tempo mnimo recomendvel
para namoro e noivado so dois anos); (18) Em algum momento j tiveram conflitos e
souberam perdoar?; (19) J discutiram sobre todas as reas da vossa vida futura?; (20)
Tiveram alguma sesso de aconselhamento? (McDOWELL, HOSTETLER, 1996, p. 134-135).

7
8

Ver, tambm, WHITE, MJ, p. 436, 439.

Para uma melhor noo sobre a questo da escolha do cnjuge e determinismo, ver o Apndice A
que trata mais detidamente sobre o assunto pgina 77.

27

Em parte, os indicativos de uma possvel harmonia entre os cnjuges podem ser

detectados nas respostas que ambos derem s perguntas acima.

28

7 ACONSELHAMENTO DE CASAIS
As dificuldades das pessoas no ocorrem no vcuo. Elas vivem numa ampla rede de
relacionamentos com outras pessoas e, naturalmente, com os seus problemas. Alguns
conselheiros argumentam que, por esta razo o tratamento sempre deveria envolver a
famlia ou, at mesmo, uma parcela maior da sociedade. Talvez isto seja uma
supersimplificao, contudo contm um cerne de verdade. As dimenses social-relacionais
dos problemas de uma pessoa sempre deveriam ser consideradas. A maioria dos problemas
de sade mental , na verdade, problemas de ajustamento, conflitos e, em certo sentido,
entre a pessoa e o ambiente social. Se o alvo a mudana, isto pode ser efetuado pela
mudana da pessoa, do ambiente, ou de ambos (MILLER, 1985, p. 327).
7.1 O que um bom relacionamento?
Os pr-requisitos para um bom relacionamento so: (1) Ele acontece entre pessoas
autnomas. Autnomo no quer dizer frio, distante, isolado ou desnecessrio. Autnoma
a pessoa capaz de existir independentemente, que tem uma identidade prpria. (2) O bom
relacionamento aquele que escolhido. Pessoas autnomas podem escolher depender de
outras em virtude de necessidades significativas. Elas iniciam um relacionamento por
deciso prpria e continuam nele tambm por deciso pessoal. (3) Bom relacionamento
aquele onde cada pessoa se compromete com o crescimento e a felicidade do outro. (4) No
bom relacionamento cada parceiro est aberto mudana, como tambm cada parceiro
tem habilidades positivas para solicitar e negociar mudanas do outro. (5) Existe bom
relacionamento quando cada parceiro compartilha com o outro o seu mundo interior. Isto se
denomina intimidade. Num contexto de confiana e respeito mtuos, os parceiros
comunicam um ao outro suas realidades presentes e expectativas futuras percepes,
reaes, emoes, memrias, esperanas, planos, experincias e pensamentos. (6) O bom
relacionamento inclui comprometimento. Todos os relacionamentos experimentam altos e
baixos. Contudo, desde 1960, houve uma mudana de valores. A tendncia favorvel
independncia e a realizao pessoal a expensas de compromisso com o relacionamento
tem se acentuado (ibid, 1985, p. 328-329).

29

7.2 O que acontece com os relacionamentos?

Porque ocorrem problemas? Porque tantos relacionamentos parecem ir to mal?
Como explicar aquele bom relacionamento que aos poucos se torna frio, amargurado,
semelhante aqueles que costumam chegar ao escritrio do conselheiro? Na verdade, como
em todos os demais relacionamentos, o casamento precisa de cuidados bsicos e especficos
numa base constante. Se o cuidado negligenciado por muito tempo, o resultado
enfermidade e morte do relacionamento. preciso enfatizar que existem processos naturais,
tais como a da planta que murcha por no ser regada. Os relacionamentos esto sempre
mudando, seja para o crescimento ou para a deteriorao. Certos ciclos so naturais. O
relevante que no se deve procurar falhas ou culpar algum, nem se deveria cultivar uma
noo pessimista sobre os relacionamentos. Ao contrrio, preciso ser otimista. De fato,
muitas coisas podem ser feitas para promover crescimento ou para encorajar a recuperao
quando o cuidado foi negligenciado (ibid, 1985, p. 329).
A seguir, algumas causas de crises nos relacionamentos conjugais:
Perda da novidade:
Muitas pessoas ainda acreditam na rainbow theory of love (teoria do arco-ris do
amor).9 A ideia bsica , quando algum encontra a pessoa certa (encontra aquela e s
aquela, ou encontra o verdadeiro amor, ou experimenta o fato real), ela experimenta
uma espcie de emoo repentina. Centenas de canes exaltam esta experincia excitante.
A habilidade perceptiva muda e todo o mundo (inclusive a pessoa amada) parece brilhante e
perfeito. A excitao sexual aumenta assustadoramente. H esperana, otimismo e alegria.
As pessoas pensam que aqueles sentimentos perduraro para sempre, ou seja, de que

Como exemplo da aceitao da teoria da teoria do arco-ris do amor, apresenta-se a seguinte

narrativa que est concorrendo a um prmio cujo ttulo geral , Love Stories of Hawaii, ttulo
especfico, Rainbow Love, dedicado a Arthur Lott Jr. Por Debra Lott. Quando o vi pela primeira vez
no ensino mdio, ele era magro, alto e bonito. Namoramos por pouco tempo porque ele se mudou.
Depois perdemos o contato. Ento, num bonito dia de cu azul, o telefone tocou. Era ele. Haviam-se
passado vinte anos. Ele me convidou a ir ao Hava. Eu fui em maro e me apaixonei de novo. No
momento em que contemplei seus olhos castanho-claro, eu o reconheci. Ele me conduziu a sua praia
que ele chamava de Makaha. Sentamo-nos a beira da praia de guas azuis a contemplar um golfinho
que nadava calmamente. Naquele momento ns juramos amor um ao outro. Eu ainda me lembro do
arco-ris mgico que surgiu diante de ns. Casamo-nos um ano mais tarde, tendo Honolulu como
paisagem diante de ns. Hoje temos dois filhos e ainda nos amamos como se fssemos
adolescentes. Nosso amor no mudou, apenas o cenrio ao nosso redor (LOTT).

30

aquela a pessoa certa, que ela o cnjuge ideal e que o casamento dar certo. Contudo
com o tempo o sentimento tende a diminuir. E isto sempre acontece (ibid, 1985, p. 330).
O maior perigo para o casamento acontece quando um ou ambos os parceiros
comeam o relacionamento com a expectativa de que os sentimentos despertados pelo
amor arco-ris continuaro para sempre, ou pelo menos, que eles asseguraro,
automaticamente, uma vida feliz para sempre. Se os cnjuges compreendem que a
diminuio do arco-ris normal e que isto no significa que o amor morreu, ou que
fizeram a escolha errada, ento esta primeira transio pode ser negociada
apropriadamente a fim de experimentar momentos que relembrem os maravilhosos
sentimentos do passado (ibid, 1985, p. 331).
Discrepncias nas expectativas:
Imperfeies que no foram vistas antes aparecem. Ento se ouve o clamor, voc
no aquela pessoa com quem eu me casei. Itens que no tinham sido claramente
discutidos antes do casamento comeam a aflorar. Algumas das reas onde as diferenas
surgem so: O tempo que o casal gasta junto e o tempo que cada um dedica s atividades
pessoais; diviso de papis funcionais; maneiras de ganhar e gastar dinheiro; a maneira
como as decises so tomadas; a freqncia e a natureza das relaes sexuais; crenas e
prticas religiosas; filhos se os tero, quando e como cri-los (ibid, p. 332).
Decrscimo da nfase no que positivo:
O reforo positivo acentuado durante o perodo do namoro. medida que o casal
passa a viver junto, lentamente tendem a diminuir este reforo (feedback). Os pequenos
gestos de ateno desaparecem por favor, muito obrigado. Cada um passa a esperar que o
outro expresse apreciao. preciso manter as pequenas atenes (ibid). Conforme diz Ellen
G. White, em declarao significativa a ser seguida, So as pequenas coisas que revelam os
captulos do corao. So as pequenas atenes, os numerosos incidentes pequeninos e as
simples cortesias da vida, que formam a soma da felicidade da existncia (WHITE, LA, p.
108).

31

nfase no negativo:
medida que decresce a nfase nos pequenos itens positivos da vida, pode
aumentar a tendncia ao criticismo. A inclinao para destacar aspectos negativos pode vir
mascarada pelas seguintes atitudes - ameaas, ficar emburrado(a), silncio, acessos de
raiva, tendncia a acusar, culpar, condenar. Se a troca de declaraes negativas continuar
por muito tempo, o casal poder se tornar insensvel. Esta a condio de muitos casais que
procuram aconselhamento. Quando chegam ao conselheiro, comum ouvir-se a seguinte
declarao: No sinto mais nada por voc. Todavia, esta situao no irreversvel. O
processo de reverso do entorpecimento poder ser lento e doloroso, mas valer a pena
investir nele (MILLER, p. 333). Ellen White tambm diz, a negligncia das palavras
bondosas, animadoras e afetuosas, e das pequenas cortesias da vida que ajudam a formar o
todo da infelicidade da existncia (WHITE, LA, p. 108).
Conflitos, decises, problemas, transies:
As pessoas precisam ter habilidades para enfrentar estas situaes. Quando os
interesses do casal esto em conflito, como resolv-los? Quando uma deciso importante
precisa ser tomada, quem a tomar? Quando surge um problema difcil, qual dos cnjuges
dever prover a soluo? E quando surgem srias transies (mudana de emprego, doena,
a chegada de um filho, morte de um familiar) que tipo de apoio ou disposio para mudar o
outro cnjuge ir oferecer? Quando o casal no dispe de habilidades para enfrentar o
problema, a tentao para recorrer coao ser muito forte, ou a de procurar se afastar
emocional ou fisicamente do cnjuge (MILLER, 1985, p. 333).
Mudanas cognitivas:
medida que o arco-ris fenece, diminuem as afirmaes positivas, aumentam as
negativas, surgem os conflitos, etc. Os parceiros se esforam para entender o que est se
passando. Neste processo, podem surgir alguns fatores nocivos: (1) Globalismo. a
inclinao para generalizar em excesso. Devido s tendncias acima mencionadas, um dos
parceiros pode concluir que todo o casamento est piorando. (2) Projeo de culpa. Muitas
pessoas relutam em reconhecer suas deficincias. mais fcil culpar o outro. Isto
exemplificado pelos casais que procuram aconselhamento. Logo na chegada, um deles diz,

32

Voc... (3) Atitude pessimista. A pessoa encara o relacionamento como se fosse uma bola
de neve a rolar ladeira a baixo. A pessoa desiste, manifesta desesperana. (4) Eroso na
confiana e no respeito. Confiar numa pessoa acreditar que as suas promessas se
cumpriro. Respeitar uma pessoa acreditar que ela digna de confiana, competente e
merecedora de amor (ibid, 1985, p. 335).
Isolamento:
As pessoas costumam ouvir que a felicidade no casamento algo natural. Se
porventura algum enfrenta dificuldades no casamento, ser tentado a pensar que falhou
em algo simples. A sociedade transmite a noo de que os problemas conjugais pertencem
s questes privadas e que no devem ser compartilhadas com pessoas de fora da relao.
Isto colabora para que a dor e o sofrimento aumentem e no se resolvam (ibid, 1985, p. 335336).
7.3 Avaliao para o aconselhamento
A fase inicial do aconselhamento abrange as primeiras duas ou trs sesses onde so
avaliadas as seguintes reas: (1) Como a crise do casal? (2) Qual o compromisso desse casal
com o seu relacionamento? Tem conscincia de que o casamento uma unio vitalcia? (3)
Quais so os problemas que os separam? (4) Como esses problemas se manifestam no
relacionamento? (5) Quais so as foras que os mantm juntos? (6) O que o tratamento
pode fazer para ajud-los? Estas questes so tratadas durante uma entrevista inicial
conjunta, bem como durante as entrevistas individuais subsequentes. A entrevista conjunta
fornece ao conselheiro uma oportunidade para ver como o casal est se relacionando no
momento. As entrevistas individuais permitem que o conselheiro avalie os problemas que
cada membro do casal pode ser incapaz de discutir abertamente diante do outro (CORDOVA;
JACOBSON, 1999, p. 540-541).
Como a crise do casal?
Uma crise mais leve indica que o casal pode ser mais receptivo s estratgias de
mudana no incio da terapia. Casais com crise mais grave provavelmente obtero maiores
benefcios de uma nfase inicial na aceitao (ibid, 1999, p. 541).

33

Qual o compromisso do casal com o seu relacionamento?

Visto que sentir-se comprometido com um relacionamento um evento privado, a
nfase sobre aceitao emocional promete ser uma abordagem mais eficaz do que a nfase
na mudana (ibid).
Para os casais que so altamente colaborativos, as estratgias de mudana podem
ser implementadas imediatamente. Quanto menos colaborativo um casal, mais plausvel
que as estratgias de aceitao se mostrem mais eficaz. A promoo da aceitao exerce um
efeito profundo sobre os tipos de estmulos que funcionam como reforadores. Se a falta de
compromisso for alimentada por sentimentos de raiva, ressentimento ou dor, cada membro
do casal mais provavelmente ser reforado pelo comportamento que prejudicial ao outro
e menos cooperar para melhorar o relacionamento. Se o conselheiro puder aumentar a
probabilidade com que cada membro do casal sinta simpatia ou ternura, o valor do
reforamento desses comportamentos envolvidos na colaborao aumenta (ibid, 1999, p.
542).
Quais so os problemas que os separam?
A avaliao dos principais problemas que esto no momento separando o casal
ocorre durante a entrevista conjunta. Os problemas que desunem o casal, que tm pouca
probabilidade de mudar ou que so concentrados em torno de experincias privadas (p. ex.,
diferentes desejos de intimidade), deveriam ser tratados principalmente mediante o uso de
estratgias

de

aceitao.

As

questes

relativas

aos

comportamentos

mais

instrumentais/pblicos (p. ex., como administrar a renda familiar) exigem uma nfase maior
nas estratgias de mudana (ibid).
Como esses problemas se manifestam no relacionamento?
Conhecer como os casais tentam lutar com os seus problemas de particular
importncia porque, muitas vezes, no so os problemas em si, mas como o casal lida com
eles que determina seu atual nvel de crise (ibid).

34

Quais So as Foras que os Mantm Juntos?

As foras que mantm unido o casal constituem comumente a base a partir da qual o
conselheiro trabalha para melhorar o relacionamento. Perguntar sobre o que atraiu
inicialmente cada parceiro para o outro , com freqncia, uma das melhores questes para
avaliar suas energias. Geralmente se faz esta pergunta ao fim da primeira sesso, a fim de
fornecer alguma perspectiva ao casal sobre seus problemas e concluir a sesso num tom
positivo (ibid, 1999, p. 543).
Cumpre ressaltar que muitas vezes algo que inicialmente era atraente se desenvolveu
num ponto de discrdia. Por exemplo, a organizao e um senso de responsabilidade que a
princpio eram considerados excelentes podem, agora, ser vistos como compulsivos e
exigentes. Se o conselheiro puder ajudar o casal a comear ver a conexo entre uma queixa
atual e o que este ltimo identificava como uma fora anterior, suam experincia desses
eventos pode passar de primariamente negativa para positiva, atravs de sua reassociao
com memrias de valncia positiva (ibid).
Se um casal no puder gerar lembranas positivas de como foi seu primeiro encontro,
o sucesso da terapia ser duvidoso. s vezes, o caso de relacionamentos que se constituem
por convenincia ou necessidade, e quando esses casais chegam a situaes de atrito
tambm so difceis de tratar. Entretanto, se for fcil que o casal produza lembranas
positivas de como foi seu primeiro encontro, o prognstico , muitas vezes, um tanto
melhor.
7.4 O que o tratamento pode fazer para ajud-los?
O plano para o curso do tratamento geralmente uma combinao de mudana e
aceitao. As pesquisas mostraram que a capacidade para a mudana est associada
negativamente gravidade da crise, proximidade do divrcio, cessao total ou quase total
das relaes sexuais e papis sexuais tradicionais (ibid, 1999, p. 543-544), como
maternidade e construo da identidade da mulher (CHATZIANDREOU; MADIANOS;
FARSALIOTIS).

35

7.5 Melhorando os relacionamentos

Cada uma das tendncias negativas tem uma correspondente positiva. O contedo
das orientaes positivas para os casais tambm so teis para o aconselhamento de noivos,
como tambm para o fortalecimento dos relacionamentos familiares.

Melhorando a comunicao:
Dificuldades na comunicao fazem parte de quase todos os relacionamentos que
enfrentam problemas. Por vezes, uma simples questo de tirar tempo para conversar,
contudo, na maioria dos casos, preciso um auxlio externo (conselheiro) que inclua
treinamento nas habilidades de ouvir e se expressar (MILLER, p. 343).
Talvez a principal necessidade seja o desenvolvimento da habilidade do ouvir
reflexivamente. Uma tcnica inicial seria a de formar o hbito de ouvir sem responder
imediatamente. O exerccio do ouvinte silencioso bastante apropriado. Consiste em
atribuir a um dos cnjuges a tarefa de falar por certo perodo de tempo ( cinco minutos para
iniciar) enquanto o outro cnjuge ouve, sem dizer uma palavra sequer. Pode se prescrever
um tema ou tpico para discusso, ou pode ser deixado a critrio do cnjuge escolher o
tema. Depois, na continuao do exerccio, o ouvinte torna-se o porta-voz enquanto o que
havia falado primeiro passa a ser ouvinte (ibid).
Um segundo tipo de exerccio o da comunicao atravs da carta de amor, uma
atividade geralmente aplicada nos encontros de casais. Normalmente, o lder ou conselheiro
prescreve um determinado tpico para cada um dos cnjuges escreverem num estilo de
jornal pessoal. Nele devero ser expressos pensamentos e sentimentos, percepes e
intuies ou qualquer coisa que venha mente (e ao corao). A redao deve se estender
por um perodo de tempo previamente estabelecido, variando de cinco minutos uma hora.
O mesmo perodo de tempo dedicado redao dever ser utilizado para a discusso do que
foi escrito. Ento os cnjuges trocam os jornais, leem-nos e discutem-nos.

36

7.6 Soluo de problemas

Os passos a seguir representam a proposta de aconselhamento de Miller. Mais a
frente, apresentar-se- outra proposta que segue a linha humanista.
1. Definir qual o tipo especfico de problema:
comum ocorrer com conselheiros que labutam constantemente com soluo de
problemas o engano de ir direto para a soluo do problema quando, na verdade, um dos
cnjuges problematizado s deseja ser ouvido e compreendido. Por exemplo, o marido
que trabalha fora de casa retorna no fim do dia e se depara com um muro de lamentaes
por parte da esposa que permaneceu no lar: o telefone tocou o dia inteiro, a mquina de
lavar transbordou, as crianas estiveram brigando, os quatorze projetos que foram iniciados
no foram concludos, o jantar queimou, a bateria do carro morreu porque o esposo deixou
as luzes ligadas durante a noite anterior. Se neste momento o esposo passa diretamente
para a soluo do problema, sugerindo que a esposa organize melhor o seu tempo a fim de
evitar que estas coisas aconteam, o resultado poder ser uma erupo vulcnica.
Contudo, o solucionador de problemas estava apenas procurando ajudar. O erro estava na
incompreenso do que era esperado. O casal deve ser treinado a conferir as fases e
averiguar se porventura est navegando no mesmo barco. Basicamente, h duas fases:
expressar e resolver. Quando um dos cnjuges comea a expressar qualquer tipo de
insatisfao, uma boa pergunta a ser feita : Voc gostaria que eu ouvisse e
compreendesse, ou voc quer que eu o ajude a encontrar uma soluo? Isto evita as linhas
cruzadas, semelhantes quelas descritas acima (MILLER, 1985, p. 345).
2. Esclarecer a natureza do problema:
O problema est com aquele que se encontra aborrecido ou estressado (ou que est
mais insatisfeito). Assim, se Antnio deixa a toalha de banho no cho e Lcia fica irritada
com isto, ento o problema de Lcia, ainda que ela pudesse argumentar que foi o
comportamento de Antnio que provocou a sua raiva. Isto no significa que Antnio est
livre para dizer Veja bem, o problema est com voc, negando, desta maneira, a sua
responsabilidade. Ao contrrio, este passo esclarece quem est aborrecido ou ofendido. A

37

pessoa que est com o problema tem a responsabilidade de express-lo, enquanto a tarefa
do outro cnjuge restringe-se a ouvir reflexivamente (ibid).
Observe que o expressar/ouvir o primeiro passo, no importa em que fase estejam
expressando ou solucionando. Se estiverem na fase de expressar os sentimentos, ento o
processo se restringe a expressar/ouvir. Na fase de soluo, o processo vai alm da
expresso (ibid).
Ainda que o objetivo final seja a soluo de problemas, melhor dedicar um bom
tempo para expressar/ouvir. Uma iniciativa prematura voltada para a soluo de problemas
pode ser to ofensiva quanto o oferecer uma soluo para algum que no a deseja (ibid).

3. Transmitir o problema de modo especifico em forma de mensagem:

Eu gostaria que voc fosse menos desleixado muito vaga e geral. O retorno
(feedback) de carter geral muda as emoes, no o comportamento. Se voc deseja uma
mudana, seja especfico. Eu gostaria que voc pendurasse a toalha de banho aps o seu
banho matinal e colocasse as roupas sujas no cesto. Se o cnjuge que deve expressar
esquecer estas regras, o outro sempre deveria dizer, O que voc gostaria que acontecesse,
ou Voc poderia ser mais especfico o que voc deseja que eu faa?. Observe que o
problema no precisa envolver necessariamente o cnjuge. Pode estar somente com o outro
(ibid., 1985, p. 346).
4. Tempestade cerebral:
Uma vez que o objetivo especfico foi esclarecido, utilize a tcnica das alternativas de
tempestade cerebral (brainstorm). Cada um dos cnjuges ou demais membros da famlia
pode sugerir solues alternativas, ou cada um pode promover a sua tempestade cerebral
pessoal escrevendo ideias que esto sendo compartilhadas (ibid).
5. Escolher a alternativa mais conveniente:
Quando o problema no envolve o cnjuge ou a soluo selecionada prontamente
aceitvel ao cnjuge, esta escolha feita pelo cnjuge que tem o problema. O outro se
dedicar principalmente a ouvir. Se, por outro lado, ambos os cnjuges esto envolvidos, ou

38

ambos compartilham o problema, ou se a soluo selecionada no inteiramente

aceitvel ao outro, ento deve-se recorrer ao processo de soluo de conflito (ver abaixo),
(ibid).
6. Implementao da mudana:
A pessoa que tem o problema e que escolheu uma alternativa agora planeja e
implementa um primeiro passo nesta direo. O outro cnjuge novamente ouve
reflexivamente, mas tambm pode dizer, H alguma coisa que eu possa fazer para ajudar?
(ibid).

7.7 Resoluo de conflitos

Com freqncia, ambos os cnjuges compartilham sentimentos acerca de uma
questo, ou ambos esto insatisfeitos ou envolvidos emocionalmente. Neste caso, no to
simples como um ou o outro que tem o problema. Ambos tm problema (ibid).
Em grande parte, os passos iniciais so os mesmos para a soluo de problemas. Os
cnjuges devem esclarecer o que eles desejam e encontrar uma soluo, em lugar de apenas
se expressarem. Ento, cada um, por sua vez, expressa, atravs de suas mensagens, o que
eles gostariam que acontecesse ou o que eles desejam. Cada cnjuge ouve reflexivamente o
outro a fim de esclarecer o que esperado. bom dizer mais uma vez que preciso ser o
mais especifico possvel. Segue-se o processo de tempestade cerebral, onde cada um dos
cnjuges produz o mximo possvel de alternativas possvel (ibid).
Aps haver atingido o ponto da escolha da alternativa e, a bem de um bom
andamento do aconselhamento, deve-se destacar que uma boa resoluo de conflito requer
negociao. Ambos os cnjuges esto envolvidos na seleo da melhor alternativa. Cada
uma das possveis alternativas considerada e avaliada. Talvez seja necessrio retornar ao
estgio da tempestade cerebral e produzir outras possibilidades. Por fim, define-se um
acordo, algumas vezes na forma de um contrato, onde cada cnjuge concorda em fazer uma
determinada mudana em troca de um auxlio especfico ou encorajamento ao outro. Ajuda
bastante escrever o acordo a fim de que cada um dos cnjuges possa lembrar qual o seu
compromisso especfico (ibid).

39

Por fim, comea a implementao. Cada um passa a realizar os primeiros passos para
atingir as mudanas desejadas. Mais tarde, os cnjuges podero avaliar conjuntamente se o
acordo est funcionando, e se no, como ele poderia ser mudado. Cada cnjuge deveria
reconhecer a responsabilidade, quando solicitado a mudar pelo outro, de averiguar qual
mudana, quando ela ocorreu e refor-la. Pode ser um simples muito obrigado, ou uma
carcia, ou outra manifestao qualquer em apreciao pela mudana realizada. As pequenas
conquistas na direo certa tambm deveriam ser reconhecidas, porque grandes mudanas
so o produto da soma de pequenas mudanas. Tambm bom destacar que este tipo de
negociao exige uma considervel dose mtua de boa f (ibid, 1985, p. 346-347).
7.8 Breve considerao de tratamento de crise conforme a abordagem humanista
Esta outra metodologia de aconselhamento segue mais de perto a sugesto feita por
Kiff D. Achord. Ele aborda conjuntamente a fundamentao terica com a exemplificao
prtica. Para tanto, ele menciona o caso de Bety, pseudnimo por ele dado cliente
atendida.
Bety desfrutava um casamento feliz e se preparava para cursar odontologia. Seu
padro de sono era normal, seu apetite tambm, ela se sentia segura e amada pelo esposo,
inclusive estava pensando em ter filhos. Parece que todas as suas necessidades bsicas
estavam sendo atendidas. Mas, certo dia, John (pseudnimo) a procura para dizer que a
estava deixando por outra. Tenho dvidas sobre se algum dia a amei de verdade. Tenho
outra mulher que me satisfaz sexualmente e, hoje, estou saindo de casa para viver com ela
(ACHORD, 1977, p. 41).
Quando Bety procurou o doutor Roger estava muito debilitada. Suas declaraes
revelaram a profundidade de sua crise: Faz trs noites que no durmo. Quando tento
comer, sinto nuseas. Se foro e como um pouco, o meu estmago comea doer
(necessidade fisiologicas); Eu amo Wilson e no quero perd-lo [...] Meus familiares vivem
no sul do pas, com exceo de minha irm a quem no tenho visto [..,] faz um ano que
Wilson no vai igreja (necessidade de segurana); Sei que no tenho sido uma boa
esposa. Faz alguns meses que ele no demonstra interesse sexual em mim. Ele disse que a
sua nova namorada tem um desempenho sexual melhor do que o meu (necessidade de
estima), (ibid, 1977, p. 42).

40

Obviamente a crise de Bety era muito intensa. Teoricamente, era mais fcil para ela
perder Wilson pela morte do que por aquele tipo de prejuzo. Embora mais severa, sua
morte no lhe teria afetado a auto-estima. A severidade da crise pode ser quantificada pelos
diversos valores atribudos a certa hierarquia de necessidades (ibid, 1977, p. 43).
A severidade da crise tambm pode ser quantificada pela soma das necessidades
perdidas ou ameaadas. No caso de Bety, o nmero seria: 5 + 4 + 3 +2 = 14 (os nmeros
equivalem a cada estgio da pirmide de Maslow).10
Sua crise de grande proporo. Qualquer pessoa com uma crise acima de 10
necessitaria ser atendida por um psiquiatra a fim de que pudesse avaliar a possibilidade de
suicdio, analisar a possibilidade de hospitalizao, ou prescrever medicao. Na verdade,
Bety foi encaminhada a um psiquiatra que lhe prescreveu medicao para dormir (ibid,
1977, p. 44).
A seguir, apresenta-se as tcnicas de aconselhamento de crise: (1) Estabelecer um
relacionamento subjetivo; (2) Definir a crise; (3) Esclarecer as alternativas; (4) Estabelecer
sistemas de apoio. Por sua vez, o relacionamento subjetivo tem tres aspectos essenciais: (a)
Empatia ; (b) Genuinidade e (c) Afetuosidade no-possessiva (ibid, 1977, p. 47-53).
De um modo prtico, Achord demonstra como aplicar as tcnicas:
1. Estabelecendo um relacionamento subjetivo:
O doutor Roger comeou demonstrando empatia, Ao invs de pensar
cognitivamente o problema de Bety, procurei sentir a sua agonia; depois, Imaginei o
quadro - minha esposa se aproxima e diz: vou embora porque encontrei algum melhor do
que voc. Sua reao foi, Eu me senti num estado terrvel como Bety; falei pouco, mas
sofri com ela. Ele permaneceu silente, No procurei dizer nada significativo primeiro;
apenas procurei simpatizar com ela onde ela estava, de modo que Por cerca de dez
minutos ficamos sentados juntos, sentindo a tristeza da situao. Ento, Algum tempo

10

Para uma melhor noo sobre o modelo das necessidades de Maslow, ver, MASLOW, A. H.
Motivation and personality. 3. ed. Nova Iorque: Harper & Row, 1970. Conforme SERRANO, nem
na primeira, nem na segunda edio do seu livro, Maslow utilizou o recurso grfico da pirmide. Na
verdade ele mencionou a sequencia das necessidades, conforme a sua teoria e, posteriormente foi
didaticamente empregada a pirmide por outras pessoas, no que Maslow o tenha feito em seu livro.
SERRANO, D. P. Teoria de Maslow A pirmide de Maslow. 30 out. 2011. Disponvel em:
<http://www.portaldomarketing.com.br/Artigos/maslow.htm>. Acesso em: 6 mar. 2012.

41

depois ela percebeu a minha preocupao por ela e parou de chorar. Ai, Ento ela
comeou a me contar detalhes do seu drama (ibid, 1977, p. 42).
2. Definindo a crise:
Neste segundo passo, cointinua a exemplificao, Enquanto o relacionamento
subjetivo estava sendo estabelecido entre mim e Bety, ela tambm estava definindo a crise
imediata, neste caso, o evento que a precipitava era a declarao de John ele a estava
deixando por outra mulher. Neste ponto, importante, no apenas definir a crise para a
satisfao terica do conselheiro, mas tambm participar delicadamente a informao com
o cliente. Ensto Roger disse a Bety que no era nada fora do normal ela se sentir fragilizada;
afinal, suas necessidades bsicas de sono, sexo, alimento, segurana, amor, pertinncia,
auto-estima e auto-realizao foram-lhe retiradas abruptamente. Qualquer pessoa reagiria
da mesma maneira que ela. Ela no perdera a razo, era uma pessoa normal que estava
perdendo suas necessidades humanas legtimas. Disse-lhe que no seu lugar reagiria da
mesma maneira (ibid, p. 50).
Os eventos desencadeadores nem sempre so evidentes como os de Bety. Quando se
est definindo a crise imediata, importante investigar os eventos e situaes que
precederam o sentimento de desequilibro. medida que a pessoa em crise explora eventos
e situaes que precederam a crise, surgiro evidncias observveis de ansiedade, isto ,
respirao ofegante, choro, suspiros, o falar rpido ou vagaroso, movimento dos dedos, etc.
A linguagem corporal, com freqncia definir a crise. O objetivo principal do
aconselhamento da crise resolver o desequilibro causado pela crise imediata. Tambm,
com freqncia, outros conflitos vm tona durante a crise, mas estes no devem ser
tratados imediatamente, pelo menos por enquanto (ibid, 1977, p. 50-51).
3. Esclarecendo as anternativas:
Depois que o relacionamento subjetivo foi bem firmado e a crise imediata foi bem
definida e compreendida, tanto pelo cliente como pelo conselheiro, o foco do
aconselhamento se volta para o esclarecimento das alternativas de ao. O conselheiro
focaliza nas necessidades tericas ou perdidas. No caso de Bety, preciso discutir as opes
que restabeleceriam suas necessidades fisiolgicas perdidas (ibid).

42

Bety decidiu procurar o psiquiatra para conseguir medicao para dormir; depois,
esclarecemos alternativas sobre sua necessidade de segurana: ela decidiu visitar uma de
suas amigas e permanecer com ela por alguns dias ou semanas. Ela tomou uma nova
iniciativa, Conversou com Wilson sobre o apoio financeiro para que ela continuasse
estudando. Ainda nesta fase, Das necessidades de segurana passamos para as
necessidades de amor e pertinncia. Bety decidiu voltar a assistir a igreja e manter um novo
contato com sua irm em Sorocaba. Porsteriormente, Ela me disse que eu era uma pessoa
muito importante para ela e que gostaria de ter uma entrevista semanal comigo. Ao falar
sobre o futuro, Bety contou que ainda amava muito a Wilson, mas achava que poderia vir a
gostar de outra pessoa, mais adiante (ibid).
Cumpre destacar que o esclarecimento das alternativas uma tarefa do cliente. No
caso de Bety, o esclarecimento das alternativas levou trs ou quatro sesses, porque ela
havia perdido muitas necessidades (ibid, 1977, p. 52).
4. Definindo sistemas de apoio:
O estgio final no aconselhamento de crises oferecer apoio ao cliente durante o
perodo mais dificil de sua vida. Uma maneira simples de descobrir qual o sistema de apoio
perguntar para a pessoa: O que voc poderia fazer hoje para que ficasse bem?
Normalmente eles respondero apresentando alguma atividade que lhes trouxe prazer e
alegria no passado, no caso de Bety, seu sistema de apoio incluiu: animais de estimao,
cavalgar, ler poesia. Estes quatro estgios no aconselhamento de crises nem sempre
ocorrem na seqncia descrita acima. E importante que o relacionamento subjetivo comece
a operar o mais cedo possvel e continue durante todo o perodo de aconselhamento (ibid).
O trmino do aconselhamento ocorre quanto todos os quatro estgios se concretizaram e a
maioria das necessidades perdidas tenha sido pelo menos parcialmente restabelecidas.
Normalmente, depois de vrias sesses, o cliente em crise dir: Estou me sentindo muito
melhor; ento o conselheiro saber que seu trabalho est quase concludo (ibid, 1977, p.
53).
Tivemos uma sequencia lgica de namoro, escolha do conjuge e casamento. Visto
que por vezes somos procurados por pessoas que lutam contra o vicio secreto, julgamos por
bem tecer algumas consideraes com vistas ao aconselhamento nesta area.

43

8 VICIO SECRETO
Entre 1948 e 1953, Alfred Kinsey conduziu varios estudos sobre a sexualidade
humana. Os dados coletados indicam que 92% dos homens e 62% das mulheres que
responderam s pesquisas disseram que haviam se masturbado (KINSEY).11 J, os dados
coletados em 2010 nos Estados Unidos da Amrica (EUA), para a populao em geral, sobre
masturbao sao:
IDADE

18-19

20-24

25-29

30-39

40-49

50-59

60-69

70+

ltimo Ms

61.1%

62.8%

68.6%

66.4%

60.1%

55.7%

42.3%

27.9%

ltimo Ano

80.6%

82.7%

83.6%

80.1%

76%

72.1%

61.2%

46.4%

Durante a Vida

86.1

91.8%

94.3%

93.4%

92%

89.2%

90.2%

80.4%

ltimo Ms

26%

43.7%

51.7%

38.6%

38.5%

28.3%

21.5%

11.5%

timo Ano

60%

64.3%

71.5%

62.9%

64.9%

54.1%

46.5%

32.8%

Durante a Vida

66%

76.8%

84.6%

80.3%

78%

77.2%

72%

58.3%12

Homens

Mulheres

(ibid)
O quadro revela que h uma tendencia de aumento da prtica medida que o tempo
avana e isto at os 29 anos, tanto para homens quanto para mulheres. interessante
observar que a masturbao praticada at mesmo na idade avanada, ainda que com
ndices decrescentes.
Em estudo publicado em 1975, Kinsey comparou a prtica da masturbao entre
pessoas religiosas e nao religiosas. Embora o ndice seja menor entre pessoas religiosas, tal
prtica era uma realidade:

11

Para uma compreenso mais ampla sobre as pesquisas conduzidas por Alfred Kinsey entre os
anos 1948 e 1953, ver, KINSEY, A. Alfred Kinsey's 1948 and 1953 Studies. The Kinsey Institute.
Disponvel em: <http://www.kinseyinstitute.org/research/ak-data.html#masturbation>. Acesso em: 6
mar. 2012
12

44

Protestantes praticantes
Protestantes no praticantes
Idade: 21-25 Catlicos praticantes
Catlicos no praticantes
Judeus no praticantes

Homens Solteiros

Homens Solteiros

Mdia: 49,2 %

84,1 %: Mdia

Populao em geral

(KINSEY; POMEROY; MARTIN; 1975, p. 471)

Pudemos, ento, constatar que a masturbao uma atividade a que recorrem,
inclusive, pessoas que professam uma religio entre os norte americanos pesquisados.
Embora no tenhamos dados estatsticos expressivos entre os religiosos brasileiros, no
cometeramos exagero se dissssemos que a nossa realidade no seria to diferente.
Passemos a considerar a masturbao mais diretamente. Esta uma prtica de
autoestmulo dos rgos genitais que visa atingir o orgasmo. uma prtica comum da
adolescncia. tema de piadas, cochichos e aborrecimento entre os adolescentes.
Normalmente, para o menino adolescente, a habilidade de atingir orgasmo o ponto inicial
que pode vir a desencadear o hbito da masturbao. Antes disto, a poluo noturna o
meio natural de encontrar alvio da tenso, uma vez que as relaes sexuais com uma
pessoa do sexo oposto no esto ainda disponveis (McDOWELL, HOSTETLER, 1996, p. 262263).
A masturbao um problema mais frequente para os meninos do que para as
meninas por duas razes bsicas. Primeiro, as meninas pr-adolescentes e adolescentes no
sentem as mesmas presses internas para liberao da tenso sexual. Por um bom perodo
de tempo, o sentimento de segurana e carinho que elas podem vir a receber, compensam
consideravelmente uma possvel excitao sexual. Nelas a excitao sexual aumenta a
medida que recebem carcias mais fortes no perodo denominado de prembulos e,
especialmente, com a penetrao genital. Um segunda razo para a masturbao ser menos
apelativa deve-se ao fato de que para elas existem mais sanes contra a prtica (ibid, 1996,
p. 263).
8.1 A masturbao um vicio
A masturbao pode proporcionar um prazer temporrio, mas com freqncia, ela
traz, a longo prazo, um elevado custo provocado pelo vcio, alm de outros problemas
sexuais. Se porventura algum duvida que masturbao seja vcio observe para ver quantas
semanas ou meses a pessoa habituada pode permanecer sem se masturbar. Hoje se sabe

45

que os vcios sexuais so, na verdade, como um vcio em droga. Ele autoinduzido. As
substncias qumicas que o nosso organismo libera durante a excitao sexual criam o
mesmo efeito que as drogas no crebro. A masturbao repetida refora a formao de
circuitos qumicos do crebro que so prprias s aes viciosas. Da mesma forma que no
vcio de drogas, a masturbao requer uma quantia crescente de estmulo para alcanar um
nvel consistente de prazer. Isto pode conduzir tanto a uma crescente freqncia do hbito
quanto a uma busca infindvel por novo material que renove a experincia (COOK 1).
A masturbao condiciona o nosso corpo a responder ao autoestmulo, que
autocentralizado. Isto prejudica a nossa capacidade de nos relacionarmos sexualmente com
outra pessoa do sexo oposto. O sexo uma experincia relacional, onde ns atendemos s
necessidades de outra pessoa como tambm s nossas. Se estivermos acostumados a
atender os nossos prprios desejos, ser difcil oferecer a(ao) nossa(o) parceira(o) a ateno
que ela(e) merece. Alm disto, os hormnios liberados no crebro durante a excitao
sexual provocam uma ligao com aquilo que vemos ou pensamos durante a exposio aos
mesmos. Isto pode nos tornar mais propensos masturbao (e a fantasias associadas) do
que ao sexo real (ibid).
A masturbao provoca um desequilbrio sexual. Ela desperta nossos desejos sexuais
e condiciona o crebro a buscar gratificao sexual com mais freqncia do que o normal. O
bom senso nos diz que deve haver um equilbrio entre o sexo e as outras atividades da nossa
vida. A masturbao provoca um desequilbrio por predispor o nosso corpo e a mente a
buscar gratificao com mais freqncia do que o normal. Como o circuito de retorno de um
amplificador, o desequilbrio entre realidade e fantasia pode posteriormente conduzir a
pessoa ao vcio (ibid).
O desequilbrio sexual tambm pode afetar outras reas da nossa vida por drenar
energia, tempo e recursos para a atividade sexual. Por exemplo, um homem pode
permanecer por vrias horas noite surfando na internet a fim de se estimular sexualmente.
O seu desempenho profissional pode ser afetado por no conseguir ficar bem desperto
durante o dia, sua famlia sofre por causa de seu mau-humor, sua esposa fica alienada dele
por falta de ateno e afeto, e as suas dvidas do carto de crdito aumentam em funo dos
sites pornogrficos visitados para saciar o seu hbito (ibid).
Provavelmente as pessoas que mais sofram desequilbrio sejam aquelas que no tm
atividade sexual normal (p. ex. adolescentes, solteiros, divorciados, vivos, pessoas que

46

vivenciam disfunes sexuais no casamento). Ironicamente, so estas as mesmas pessoas

que tm mais inclinao a entregarem-se a pornografia e a masturbao. Se elas gratificam o
seu apetite pela indulgncia, as chances aumentam facilmente, no sentido de ficarem presas
ao ciclo vicioso que este desequilbrio provoca (ibid).
8.2 Aspectos espirituais da masturbao
Existem algumas questes essenciais, sobre masturbao a serem respondidas pelos
cristos como, voc um pessoa comprometida a honrar a Deus com a sua vida? Se voc
, considere os seguintes aspectos discutidos a seguir. Primeiro consideremos os pecados
que normalmente acompanham a masturbao: lascvia e idolatria sexual (ibid).
De acordo com o dicionrio de (Ferreira, 1986), lascvia luxria, libidinagem,
sensualidade. Exemplos bvios de lascvia durante a masturbao incluem contemplar
pornografia e idealizar fantasias sobre sexo. Como vimos pela definio, a lascvia pode ser
simplesmente um desejo intenso. Pode no ser um pensamento consciente, mas apenas um
forte impulso da carne (COOK 1).
Idolatria, para (FERREIRA), culto prestado a dolos; amor, paixo exagerada,
excessiva. Quando uma pessoa contempla pornografia ou passa a formar imagens mentais
em sua imaginao durante a masturbao, ela est alimentando uma devoo ao dolo do
sexo. Tal devoo grandemente reforada pelas substncias qumicas associadas ao prazer
que so liberadas no crebro durante a excitao sexual e o orgasmo. A idolatria pecado
(Ex 20:3-5) e pode trazer consequncias desagradveis como perturbao demonaca e
maldies para a descendncia daquele que a pratica. impossvel amar a Deus de todo o
corao e ao mesmo tempo idolatrar imagens de sexo perante os olhos e em nossos
pensamentos (COOK 1).
A seguir, damos um destaque para o impacto espiritual da masturbao:
1. Atravs da masturbao o pecado domina a pessoa:
S podemos ser servos de dois poderes, o pecado ou a justia. Paulo escreveu: No
sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a
quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte ou da obedincia para a justia?
(Rm 6:16), (ibid).

47

2. A masturbao utiliza o corpo como instrumento do pecado:

O nosso corpo deve ser apresentado e usado como um instrumento de justia, no
de pecado. Paulo escreveu: No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de
maneira que obedeais s suas paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao
pecado, como instrumentos de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos
dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia (Rm 6:12,
13). Somos responsveis pela purificao dos motivos e propsitos pecaminosos do nosso
corao atravs do auxlio do Esprito Santo. A prtica da masturbao exatamente o
oposto do fugir dos desejos da carne porque envolve a condescendncia com os maus
desejos e o emprego do nosso corpo para implement-los. Agindo assim, estamos
impedindo que Deus nos utilize como Seus vasos de honra (ibid).
3. A masturbao macula o templo de Deus e entristece o Esprito Santo:
Com o crentes em Cristo, nossos corpos so literalmente templos do Esprito Santo,
que vive em ns. O pecado sexual peculiar porque danifica esta unio especial que temos
com Deus. Paulo referia-se a isto quando disse que o pecado sexual um pecado contra o
nosso prprio corpo (1Co 6:18). Inclusive ele chegou a compar-lo a tentar unir Jesus a uma
prostituta (1Co 6:15-20). Uma vez que a masturbao refora os pecados sexuais (p. ex.
lascvia ou idolatria sexual) ela tambm danificar o nosso relacionamento com Deus e
macular o Seu templo, ou seja, o nosso corpo (ibid).
4. A masturbao refora a nossa natureza carnal:
Paulo escreveu: Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia
da carne. Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so
opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer (Gl 5:16, 17),
(ibid).

48

5. A masturbao decepciona e engana:

Ela abre a porta para as enganosas influncias da lascvia. no sentido de que, quanto
ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as
concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos
revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da
verdade (ver Ef 4:22-24), (ibid).
6. A masturbao pode roubar as bnos que Deus planejou para a nossa vida:
Se voc um cristo, voc tem o dever de no viver focalizado na lascvia da carne,
ao invs, preciso viver para cumprir os propsitos do Esprito (Rm 8:12-13). A masturbao
contm a ameaa de uma escravido prolongada e uma jornada espiritual embaraosa.
Jesus ressuscitou para que voc pudesse viver uma nova vida, livre da escravido do pecado
(ibid).
Embora seja praticada noutro contexto, a masturbao realizada com o propsito de
coleta de material para espermograma deveria ser evitada em funo das circunstancias que
a envolvem.13

8.3 Razes da masturbao

Pode-se dizer que a masturbao um tipo de vlvula de escape. A sua prtica pode
indicar motivos diversificados: (1) Compensao pela dor da rejeio, abuso, uma
autoestima pobre, frustrao, estresse. (2) Amor do prazer. (3) Autopiedade. (4)
Independncia, autossuficincia. (4) Um complemento ao hbito de ver pornografia. (5)
Sexo seguro, numa tentativa de manter virgindade fsica. (6) Uma liberao saudvel
da tenso sexual. (7) Impacincia, indisposio de esperar pela proviso feita por Deus
(casamento), (COOK 2).
Geralmente as razes da masturbao envolvem pecados que cometemos ou que
algum cometeu contra ns: (1) Trauma/violncia/abuso/molestar/ser molestado. (2)
Rejeio (p. ex. no ser amado pelos pais, sofrer zombaria dos colegas, abuso, ser
descartado pela namorada, etc.). (3) Influncias genticas. (4) Dificuldade em perdoar
13

Ver material adicional sobre masturbao e espermograma no Apndice B, p. 87.

49

(inclusive amargura, ressentimento, rancor). (5) Atividade oculta (ver pornografia em

publicaes, internet, etc.). (6) Pecado sexual (prazer em contemplar descries, cenas de
violncia sexual, estupro, etc.). (7) Vnculos espirituais (influencias espirituais do mal
demnios). (8) Homossexualismo e outras perverses (bestialismo, sexo grupal, fetichismo,
etc.), (ibid).
Cook ilustra de modo prtico como pode comear o hbito masturbatorio: Um pai
continuamente censura o seu filho de sete anos de idade por sua inaptido em atividades
esportivas. O pai no v nenhum valor na habilidade do filho para a msica, pintura,
literatura, etc. Segundo o pai, estas atividades so para os efeminados. O filho fica
emocionalmente ferido pela rejeio do pai o que passa a ser o incio de uma raiz de
rejeio. Nos anos seguintes, o pai continua a ridicularizar o filho. O garoto passa a pensar
que ele no consegue fazer nada bom aos olhos do pai e que nunca conseguir. medida
que se torna adolescente, ele reage rejeio com recluso e rebeldia. Quando um amigo
qualquer lhe apresenta a pornografia e a masturbao, o garoto descobre um prazer nunca
desfrutado antes. As imagens de pornografia lhe oferecem aceitao e amor pelos quais ele
tanto esperou. No lhe interessa que a pornografia se fundamente em fantasia ele tomar
qualquer forma de amor e aceitao que puder obter. Logo que ele descobre o conforto
da masturbao, passa a depender dela passa a ser um dependente (ibid).
Embora apresente dificuldades, a masturbao pode ser vencida pela orao e uma
sincera disposio em permitir que o Esprito Santo controle a vida, pelo envolvimento em
atividades que envolvam outras pessoas, pelo evitar material que excite sexualmente (como
fotos erticas ou novelas), por evitar demorar-se em fantasias sexuais imprprias, pelo
reconhecimento de que o pecado (inclusive a lascvia) ser perdoado quando for confessado
com sinceridade e tristeza (McDOWELL, HOSTETLER, 1996, p. 266-267).
Quando procurado por algum para ser auxiliado nesta questo, anime o consulente
a responder ativamente ao seu problema, auxiliando-o a formular um plano especfico,
acrescido de passos bem definidos que sirvam como um guia de comportamento. Por
exemplo, se a sua grande luta com a masturbao acontece noite quando vai para a cama,
estimule-o a fazer exerccios vigorosos ou ficar mais tempo sem ir para o quarto, de modo
que ao se deitar, ele concilie logo o sono. Deixe que o jovem sugira a sua prpria tarefa, a
fim de que ao conseguir cumpri-la, isto lhe confira mais autoconfiana (ibid, p. 267).

50

9 DEPRESSO
De um modo geral, os pastores atuam como conselheiros nas reas acima
consideradas. Situaes que envolvem depresso e outros distrbios devem ser tratadas por
profissionais da rea da psicologia e da medicina. Contudo, faz bem ao pastor ter
conhecimento sobre os sinais indicativos de depresso a fim de que possa tomar a iniciativa
de encaminhar a pessoa que enfrenta esta dificuldade a um profissional da rea da sade
mental.
9.1 Sinais de depresso
Se uma pessoa procura um pastor afirmando estar deprimida, interessante
descobrir exatamente o que a pessoa quer dizer. A seguir, apresentamos os sinais indicativos
de depresso:
1. Humor deprimido:
A pessoa pode reclamar de sentimentos tristes, perda, desesperana, irritao ou
vazio. Estes sentimentos so persistentes, no so transitrios, ocorrendo quase todos os
dias (MILLER, 1985, p. 169-160).
2. Perda de prazer ou perda de interesse em atividades comuns:
Eventos e atividades tipicamente prazerosos deixam de ser agradveis. A libido
sexual pode diminuir. A ausncia de prazer ou alegria pode ocorrer at mesmo quando o
indivduo no se sente deprimido. a ausncia de um prazer normal, a perda de interesse
naquilo que anteriormente dava satisfao. A pessoa pode se afastar das atividades (ibid).

3. Mudanas no apetite:
A pessoa pode perder o apetite ou pode passar a comer mais. Isto pode se
demonstrar pela perda ou ganho de peso (ibid).
4. Mudanas no padro do sono:

51

Tanto um quanto o outro podem ocorrer. A pessoa pode passar a dormir mais ou
pode sofrer de insnia muitos dias (ibid).
Mudanas na movimentao:
Fisicamente a pessoa pode parecer lenta, movendo-se e falando mais vagarosamente
do que o normal. Por outro lado, a pessoa pode parecer mais agitada do que o normal (ibid).
Fadiga:
A pessoa experimenta uma falta de energia geral, cansao, ou dificuldade para
enfrentar as circunstncias em funo do sentir-se esgotada (ibid).
Sentimentos de indignidade, autorreprovao ou culpa:
Possivelmente o pastor seja uma pessoa mais apta a perceber estas caractersticas. A
culpa e a autorreprovao so desproporcionais, exageradas. So excessivas e imprprias
em escopo e intensidade. A pessoa pode sentir que o que fez imperdovel, que est
condenada, amaldioada ou abandonada por Deus (ibid).
Modificaes na maneira de pensar e na concentrao:
A pessoa deprimida tem dificuldades em se concentrar, em pensar ou em tomar
decises (ibid).
Pensamentos e atos suicidas:
A pessoa pode pensar com freqncia em morte, pode desejar morrer, pensar em
cometer suicdio. Podem ocorrer tentativas reais de suicdio (ibid).
9.2 O que pode causar depresso?
No existe apenas um fator predisponente depresso, mas diversos. A seguir, sero
agrupados os cinco principais:

52

1. Fatores situacionais:
Podem ser considerados quatro subfatores, (a) Estresse presso de tempo,
relacionamentos difceis, rudos, dores, mudanas; (b) Perdas familiares, amigos,
casamento, trabalho, posses, animais de estimao; (s) Falta de reforo positivo
recebimento de crticas, pouco apoio, e; (d) Trauma (ibid, 1985, p. 171-172).
2. Padres de pensamento cognitivo (como a pessoa pensa):
So apresentados cinco subfatores nesta rea, (a) Auto-declaraes negativas no
sou bom, falhei de novo, sou feio; (b) Crenas irracionais; (c) Memria e ateno
seletiva nfase no lembrar coisas negativas; (d) Pessimismo, e; (e) Culpa (ibid, 1985, p.
173).
3. Orgnicas:
Podem ser classificados os seguintes subfatores, (a) Distrbio bipolar; (b)
Desequilbrio qumico; (c)

Grande trauma fsico; (d)

Fatores dietticos, e; (e) Uso de

drogas (ibid, 1985, p. 174-177).

4. Fatores comportamentais:
Mencionam-se, (a) Habilidades sociais no saber se relacionar com pessoas, no
saber iniciar dilogos; (b)

Evitar contatos, e; (c) Ansiedade (ibid, 1985, p. 77).

5. Consequncia sociais do comportamento: Incluem-se, (a) Reforo da depresso

ex. esposa que fica em casa s, sem reconhecimento, e; (b) Desconhecimento de
comportamentos saudveis e adaptativos (ibid, p. 177-178).
Como foi dito anteriormente, estas informaes forma apresentadas apenas a titulo
de notificao. Qualquer iniciativa de tratamento deveria ser administrada por algum
formado na rea da sade mental. Para tanto, interessante que o pastor disponha de um
circulo de profissionais cristos na rea da psicologia e psiquiatria, a quem possa recorrer
quando necessrio.

53

10 TRANSTORNOS MENTAIS
A competncia para atender casos de transtornos mentais est restrita aos
profissionais desta rea especifica. Contudo, conveniente que o pastor obtenha
informao sobre os tipos de transtornos. Digamos que em algum momento do exerccio do
seu trabalho ministerial ele encontre uma pessoa com algum tipo de transtorno mental, caso
ele souber identific-lo, ser positivo, pois ele poder, com mais presteza, encaminh-la
queles que podero auxili-la com a devida aptido.
Entre os distrbios mentais podem ser mencionados o estresse, os transtornos de
ansiedade, de humor; transtornos esquizofrnicos, de personalidade, transtornos mentais
orgnicos e retardo mental (HOLMES, 2001, p. 23-451).14 H, ainda, outros, como transtorno
de pnico e agorafobia, transtorno de estresse ps-traumtico, fobia social e ansiedade
social, transtorno obsessivo-compulsivo, transtornos alimentares, disfuno sexual, etc.
(BARLOW, 1999, p. 13-530).15
Por vezes o transtorno mental de uma pessoa, alm da terapia psicolgica, preciso
ser tratado com medicamentos psicoteraputicos. No comeo da dcada de 1950, foram
descobertas drogas que aliviavam alguns dos sintomas da esquizofrenia o que representou
um avano no tratamento de indivduos gravemente perturbados (ATKINSON, 2002, p. 611).
Entre as drogas que reduzem a ansiedade encontram-se os benzodiazepnicos,
normalmente conhecidos como tranquilizantes e so vendidas pelo nome comercial como
Valium (diazepan), Librium (clordiazepxido) e Xanax (alprazolam). Os ansiolticos reduzem a
tenso e causam sonolncia. Como o lcool e os barbitricos, eles deprimem a ao do
sistema nervoso central. No caso do tratamento de fobia, os ansiolticos podem ser
combinados com dessensibilizao sistemtica para ajudar o individuo a relaxar quando
confrontar a situao temida (ibid, 2002, p. 611-612).
Em anos recentes, os pesquisadores descobriram que alguns antidepressivos tambm
reduzem os sintomas de ansiedade. Isto ocorre em funo dos inibidores da recaptao de
serotonina. Estas drogas podem aliviar a ansiedade bem como a depresso porque afetam
distrbios bioqumicos que so comuns a ambas as condies (ibid, 2002, p. 613).

14

Seu livro (HOLMES) menciona os diferentes distrbios psicolgicos segundo a perspectiva das
principais abordagens: psicodinmica (Freud), aprendizagem, cognitiva, explicao fisiolgica e
explicao humanstica.
15 A abordagem de (BARLOW) uma proposta que segue a escola comportamental.

54

As drogas Torazine (clorpromazina) e Prolixin (flufenazina) so antipsicticos

conhecidos como tranquilizantes maiores. Podem causar sonolncia e letargia e raramente
produzem a sensao agradvel de leve euforia associada com baixas doses de ansiolticos.
Os antipsicticos bloqueiam os receptores de dopamina. Como as molculas das drogas so
estruturalmente semelhantes s molculas de dopamina, elas se ligam aos receptores pssinpticos dos neurnios de dopamina, deste modo bloqueando o acesso da dopamina a
seus receptores (ibid, p. 614).
Os antipsicticos no ajudam a todos os pacientes esquizofrnicos, alm de
apresentarem efeitos colaterais desagradveis como secura na boca, viso embaada,
dificuldade de concentrao, que fazem com que muitos pacientes interrompam sua
medicao. Em anos recentes descobertas novas drogas chamadas de antipsicticos atpicos
que reduzem os sintomas de esquizofrenia sem causar tantos efeitos colaterais. Estas drogas
incluem clozapina e risperidona. Elas parecem agir ligando-se a um tipo diferente de
receptor dopamnico, embora tambm influenciem diversos outros neurotransmissores,
inclusive a serotonina (ibid).
Por sua vez, os antidepressivos ajudam a melhorar o humor de pessoas deprimidas.
Estas drogas energizam ao invs de tranquilizarem. Aparentemente elas aumentam a
disponibilidade de dois neurotransmissores (norepinefrina e serotonina). Os inibidores de
monoamina oxidase bloqueiam a atividade de uma enzima que pode destruir tanto a
norepinefrina quanto a serotonina, desse modo aumentando a concentrao destes dois
neurotransmissores no crebro. Os antidepressivos tricclicos impedem a recaptao de
serotonina e norepinefrina, deste modo prolongando a ao do retransmissor. Tanto os
inibidores de monoamina oxidase quanto os antidepressivos tricclicos mostraram-se mais
eficazes no alivio de alguns tipos de depresso, presumivelmente aquelas causadas mais por
fatores biolgicos do que por fatores ambientais (ibid).
A busca por drogas mais eficazes com menos efeitos colaterais e que ajam mais
rapidamente, intensificou-se nestes ltimos anos. Como exemplo destas drogas pode-se
mencionar aquelas denominadas de inibidores de recaptao de serotonina. Alguns
exemplos so Prozac (fluoxetina), Anafranil (clomipramina) e Zoloft (sertralina). Alem de
aliviares a depresso, estas drogas mostraram-se uteis no tratamento do transtorno
obsessivo-compulsivo e do transtorno de pnico. Elas tendem a produzir menos efeitos

55

colaterais do que outros antidepressivos, embora possam causar inibio do orgasmo,

nusea e diarreia, tontura e nervosismo (ibid, p. 615).
O ltio demonstrou-se eficaz no tratamento de transtorno bipolar. Ele reduz as
extremas oscilaes de humor e restitui o individuo ao estado emocional mais normal. Entre
50% e 60% dos pacientes que tomam o ltio sentem redues significativas do sintoma de
transtorno bipolar. Entretanto, muitas pessoas no podem tomar o ltio por causa de seus
efeitos colaterais, os quais incluem dor abdominal, nusea, vmito, diarreia, tremor e
contrao muscular (ibid).

56

11 CONCLUSO
Como proposta de aconselhamento pastoral, o presente trabalho abordou,
inicialmente, a perspectiva bblica do aconselhamento. J, no relato da criao, pode-se
perceber a dimenso psicolgica do ser humano atravs de sua habilidade de desenvolver
relacionamentos. Entre as principais extenses da personalidade esto o conhecer, o fazer e
o sentir que tm na expresso bblica corao o fator integrativo e descritivo delas. Por sua
vez, conforme a nfase de Ellen G. White, a vontade se apresenta como o principal fator
constituinte da personalidade humana, habilidade distintiva que a capacita a decidir
livremente.
O esclarecimento a primeira fase do aconselhamento que focaliza a atitude do
ouvir. A prxima fase, a da formulao, procura construir um diagnstico acurado atravs de
questionamentos bem elaborados, mas sem descuidar da empatia. Caso haja a necessidade
de interveno, o que caracteriza a terceira fase, esta dever considerar a possibilidade de
obter apoio de outros profissionais da rea da sade mental, como psiclogos e psiquiatras.
Por fim, vem a quarta fase que a concluso, o que dever ocorrer assim que o consulente
estiver se sentindo bem.
O namoro ocupa parte considervel do tempo dos adolescentes e dos jovens. De sua
parte, o pastor conselheiro precisa estar bem enfronhado acerca das diversas reas nas
quais pode atuar como: idade cronolgica e emocional, os perigos que rondam o namoro, os
riscos espirituais do namoro missionrio, os propsitos do namoro. Outro aspecto
relevante a ser enfatizado so os padres de comportamento e os planos para o futuro que
devem priorizar atividades que se harmonizem com os limites propostas pelo sistema de
valores bblicos.
Quanto escolha do cnjuge, o pastor conselheiro alerta, inicialmente, sobre o
cuidado a ser tomado pelos jovens a fim de evitarem escolhas equivocadas. Contudo, o foco
principal estar voltado para a perspectiva bblica da escolha do cnjuge certo. Como apoio,
o pastor conselheiro poder aplicar questionrios cujo objetivo vise detectar pontos
positivos e negativos do noivado que sirvam de parmetro para a deciso favorvel ou no
consumao do matrimonio.
O aconselhamento de casais uma das atividades mais requeridas aos pastores, via
de regra, para a restaurao de relacionamentos estremecidos ou at mesmo desfeitos.

57

Primeiro, necessrio demonstrar os fatores positivos que caracterizam os bons

relacionamentos para depois explorar as diversas causas que desencadeiam as crises
conjugais. Tambm preciso dispor de recursos que auxiliem na tarefa de diagnosticar os
possveis graus de dificuldade enfrentados pelo casal consulente. Aps obter um quadro
esclarecedor da realidade vivida pelo casal, pode-se passar primeiro para a soluo de
problemas que inclui a definio do tipo especifico das dificuldades enfrentadas pelo casal,
depois para o esclarecimento da natureza do problema, mais frente a coleta de sugestes
de cada um dos cnjuges, ou tempestade cerebral, vindo em seguida a escolha da
alternativa mais conveniente, para, ento, concluir com a implementao da mudana. O
ltimo bloco da seo de aconselhamento de casais discute os passos a serem seguidos na
soluo de conflitos.
Diversas abordagens podem servir para conduzir o aconselhamento de casais, entre
elas a humanista. H quatro segmentos progressivos a serem implementados: o primeiro o
estabelecendo de um relacionamento subjetivo; depois vem a definio da crise; em
seguida, a escolha de alternativas por parte do consulente e; em quarto lugar, a definio de
sistemas de apoio. A conhecida pirmide de Maslow serve de embasamento para avaliao e
prescrio de solues. A abordagem humanista tambm prioriza uma postura emptica por
parte do conselheiro, alm de valorizar a livre iniciativa do aconselhado.
Por vezes, o pastor solicitado a dar auxilio para jovens que lutam contra o vicio
secreto. Depois de ouvi-los com empatia, o pastor conselheiro deve esclarecer quais so as
razes da masturbao, ou seja, suas causas, mas, principalmente, a abrangencia dos seus
aspectos espirituais.
Embora no seja responsabilidade do pastor tratar pessoas que sofram depressao,
bom que ele tenha um conhecimento bsico dos seus sntomas e causas, a fim de poder
encaminhar queles que melhor podero prestar auxilio, como psiclogos e psiquiatras.
A ltima seo do presente trabalho abordou informaes de carter geral sobre os
transtornos mentais. Trata-se de uma iniciativa de conscientizao do pastor conselheiro
sobre o amplo espectro destas dificuldades. Depois de mencionar os transtornos mentais
que apresentam maior incidencia, mostrou-se, tambm, alguns dos medicamentos
empregados para o devido tratamento que devem, necessariamente, ser prescritos
exclusivamente por profissionais portadores de diploma de medicina.

58

O presente trabalho mencionou de passagem algumas das perspectivas sobre teorias

da personalidade. A ttulo de sugesto, seria interessante que futuros trabalhos explorassem
e expusessem aos pastores conselheiros as abordagens psicodinmica (Freud),
comportamental, cognitiva, fisiolgica e humanista. H outras reas de aconselhamento
que, tambm, poderiam ser estudadas e aprofundadas, como o caso do estresse,
depresso, ansiedade, comportamentos viciantes (lcool, fumo, drogas, etc.) e a
problemtica do suicidio.
Embora breve, este trabalho discutiu alguns dos problemas que sao trazidos com
mais frequencia ao pastor a fim de que ele possa auxiliar na sua soluo. Espera-se que
possa ser til queles que o consultarem para ministrar aconselhamento.

59

12 REFERNCIAS
ACHORD, K. D. Crisis intervention counseling A third force perspective, em Adventist
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________. Conselhos sobre sade. Em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora
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________. O Desejado de todas as naes. Em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa
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________. Educao. Em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, s.d.,
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________. Histria da redeno. Em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora
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________. O lar adventista. Em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora Brasileira,
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________. Nos lugares celestiais. Em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora
Brasileira, s.d., 1CD-Rom.
________. Mente, carter e personalidade. 2 volumes. Em Obras de Ellen G. White. Tatu:
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________. Mensagens escolhidas. 2 volumes. Em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa
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________. Testemunhos seletos, v. 1. Em Obras de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora
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63

APNDICE A - Escolha do cnjuge determinismo?

A tese de que h uma pessoa exclusiva para cada um de ns tem como base a
predestinao divina. Deste modo, predestinao e determinismo esto associados.
Uma das consequncias desta predestinao conjugal a de que Deus determina o
nosso cnjuge revelia de nossa vontade. Noutras palavras, pressupe que Deus uma
pessoa arbitrria e ditatorial (TIMM, 1984, p. 13-22).16
H duas teorias sobre a prescincia divina: uma a prescincia divina absoluta e a
outra a prescincia divina relativa. Quanto prescincia divina absoluta, esta se subdivide
em duas, a no causativa que aceita o livre arbtrio humano e a causativa, por sua vez,
determinista, ou seja, nega o livre arbtrio humano.
A prescincia divina absoluta no causativa entende que Deus prev o futuro nos
mnimos detalhes, bem como todas as aes dos seres livres, sem que isto implique em
determinismo ou predestinao.
A prescincia divina absoluta causativa coloca nfase sobre a soberania de Deus e
afirma que todas as coisas ocorrem pela vontade de Deus. As razes desta teoria esto em
Agostinho que teve um forte defensor em Calvino. Para ele a graa divina destinada
queles a quem Deus escolhe; Ele predestinou para o castigo e para a salvao, inclusive o
nmero de cada um dos casos para a salvao ou perdio est fixado.
Quando argumentamos do ponto de vista da oniscincia e da onipotncia de Deus,
parece que o livre-arbtrio humano fica obliterado. Quando argumentamos com base no
livre-arbtrio humano, parece que a prescincia e o poder divino de determinar as aes so
excludos. Ento surge a questo: at que ponto Deus determina os acontecimentos
humanos, e at que ponto o homem livre em suas aes?
O foco do presente estudo encontra-se na escolha do cnjuge. Tim Stafford defende
o ponto de vista de que Deus tem uma pessoa certa para cada cristo (McDOWELL,
HOSTETLER, 1996, p. 132-133). Esta uma perspectiva baseada em pressupostos
determinsticos comuns ao conjunto de princpios defendidos pela teoria mais abrangente
da predestinao calvinista.

16

Para uma melhor noo sobre o tema da prescincia divina, ver o artigo de TIMM, A. R.
Prescincia divina relativa ou absoluta. O Ministrio adventista. p. 13-22. Nov./dez. 1984.

64

Antes de passarmos a discusso especfica do tema em foco, preciso conceituar

melhor os termos predestinao e livre arbtrio segundo a Bblia e o Esprito de Profecia.
Outros motivos teolgicos esto envolvidos como o conflito entre o bem o mal, a queda de
Lcifer, a queda de Ado e Eva, prescincia de Deus, etc.
Para aqueles que acreditam numa prescincia divina relativa, ou seja, que Deus no
conhece o futuro no sentido absoluto o ponto crucial : "se Deus conhece todas as coisas de
antemo, toda a liberdade de ao parece ser excluda" (TIMM, p. 14). Deste modo, para
que o livre arbtrio humano seja mantido, o conceito da prescincia divina relativizado, ou
seja, para os seus defensores, Deus no tem conhecimento prvio de todas as nossas aes.
Na verdade, esta posio torna Deus dependente do homem.
1 Predestinao e livre-arbtrio
Predestinao e livre-arbtrio so dois conceitos aparentemente contraditrios.
Como a Bblia estabelece a ambos, no podemos advogar apenas um deles, em detrimento
do outro; pois quando argumentamos dedutivamente, com base na oniscincia e na
onipotncia de Deus, o livre-arbtrio humano parece ser obliterado. Por outro lado, quando
argumentamos dedutivamente, com base no livre-arbtrio humano, a prescincia e o poder
divino de determinar as aes parecem excludos. Assim surge a indagao: At que ponto
Deus determina os acontecimentos humanos, e at que ponto o homem livre em suas
aes? (ibid).
Ao desenvolver o tema da predestinao, Calvino mencionou Agostinho que
comentara a queda de Ado, o homem no somente [a si mesmo] se perdeu, mas ainda o
seu arbtrio (AGOSTINHO, 1873, p. 197). A noo agostiniana sobre a natureza humana
pecaminosa depois da queda esclarece porque o cristo precisa de Deus para fazer o bem. A
noo de total depravao da natureza humana decada explica a ausncia do livre arbtrio
no ser humano, da a total dependncia de Deus para escolher fazer o bem.
Segundo Calvino, a soberania divina sobre o ser humano plena e lhe exclui o livrearbtrio, [Ele] prprio efetua em ns o querer, [o] que outra [cousa] no seno que o
Senhor, por Seu Esprito, nos dirige, inclina, governa o corao e nele reina como em
domnio Seu (CALVINO, 1985, v. 2. p. 61).
A seguir o conceito calvinista da predestinao:

65

Chamamos predestinao o eterno decreto de Deus pelo qual houve

em si [por] determinado qu acerca de cada homem quisesse
acontecer. Pois, no so criados todos em igual condio; pelo
contrrio, a uns preordenada a vida eterna, a outros a eterna
danao. Portanto, como criado foi cada qual para um ou outro
(desses dois) fins, assim [o] dizemos predestinado ou para a vida, ou
para a morte. Esta [predestinao], porm, Deus h atestado no s
em cada pessoa, mas tambm exemplo lhe deu em toda a
descendncia de Abrao, de onde fizesse manifesto que Lhe est no
arbtrio de que natureza seja a condio futura de cada nao (ibid,
1985, v. 3, p. 389).
Essa doutrina afirma ainda que Cristo morreu apenas pelos "eleitos de Deus", para os
quais a graa salvadora de Deus concedida incondicionalmente; enquanto que para o
restante da humanidade no h esperana de salvao (ibid).
Dentro do contexto da discusso especfica sobre escolha do cnjuge, a posio que
afirma ter Deus uma pessoa certa (determinada) para cada crente nega peremptoriamente o
livre-arbtrio humano, o que no condizente com o testemunho das Escrituras. Assim
sendo, voc no tem que escolher, j que seu livre-arbtrio no levado em conta por Deus.
O que a pessoa precisa descobrir quem Deus escolheu para ela. Se este fosse o caso, como
se daria a revelao desta informao, por revelao ou por inspirao proftica?
Tratemos, agora, do livre-arbtrio. O relato da criao e da queda do homem, no livro
de Gnesis, estabelece a doutrina do livre-arbtrio humano de um lado est a ordem
divina a Ado: "Da rvore da cincia do bem e do mal no comers" (2:17), e do outro, a
transgresso dessa ordem: "e ele comeu" (cap. 3:6). Este episdio demonstra claramente
que as ordens divinas podem ser transgredidas por Suas criaturas dotadas de livre-arbtrio.
Se, porventura, a hiptese da predestinao calvinista fosse verdadeira, haveria uma
pergunta, "Uma vez que somos todos pecadores, por que uma pessoa deveria ser escolhida
para honra e outra para desonra?" (TIMM, 1984, p. 14). Obviamente isto lanaria uma
sombra de dvida sobre a justia de Deus.
A predestinao calvinista afirma que a graa salvadora de Deus concedida apenas
aos que Ele predestinou salvao; porm o conceito bblico no suporta esta posio.
Isaas 55:1 diz: "Ah! todos vs os que tendes sede, vinde s guas...", e Cristo ratifica essas
palavras com o convite: "Vinde a Mim todos..." (S. Mat. 11:28), e ordena que as boas-novas
da salvao devem ser pregadas "a toda criatura" (S. Marc. 16:15). A Bblia aprofunda ainda
mais esse conceito ao declarar que Deus "deseja que todos os homens sejam salvos" (I Tim.

66

2:4), e que Ele no quer "que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento" (2 Pe 3:9); e a ordem divina : "Agora, porm, notifica aos homens que
todos em toda parte se arrependam" (Atos 17:30). Assim, O convite a todos para que se
arrependam seria um escrnio ao nome de Deus se os homens no se pudessem
arrepender" (ibid, p. 14-15). A Bblia acrescenta, porm, que "Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao, aquele que O teme e faz o que justo Lhe
aceitvel" (Atos 10:34 e 35).
Ellen White confirma a noo bblica de livre-arbtrio, "No um decreto arbitrrio
da parte de Deus que veda o Cu aos mpios; estes so excludos por sua prpria inaptido
para dele participar (WHITE, CC, p. 18). Se o destino de cada indivduo j estivesse
predeterminado desde a eternidade, para a salvao ou para a perdio, a proclamao do
evangelho perderia o seu sentido. Os homens no seriam mais moralmente responsveis, e
Deus, em ltima anlise, seria responsvel pela perdio dos impenitentes, o que faria da
punio do pecado a cada um segundo as suas obras (Ap 20:12) uma farsa e uma
injustia; pois tais obras teriam sido o resultado do desgnio divino. Isto completamente
contrrio ao conceito bblico! (TIMM, 1984, p. 15).
Do mesmo modo, no tema especfico do casamento, se o cnjuge de cada pessoa
estivesse predeterminado desde a eternidade por Deus tal fato anularia completamente o
livre-arbtrio do ser humano e, consequentemente, a responsabilidade pela escolha do
parceiro(a).
2 Prescincia divina e origem do mal

A Bblia declara que o pecado se originou em Lcifer, um ser perfeito que veio a
rebelar-se contra Deus (Ez 28:14 e 15; Is 14:12-15), o qual, aps suscitar "peleja no Cu", foi
expulso (Ap 12:7-9). Posteriormente, ele induziu tambm os nossos primeiros pais ao
pecado. O Esprito de Profecia diz a esse respeito, e com relao ao plano divino para a
salvao do homem:
O plano de nossa redeno no foi um pensamento posterior,
formulado depois da queda de Ado [...] Desde o princpio Deus e
Cristo sabiam da apostasia de Satans, e da queda do homem
mediante o poder enganador do apstata. Deus no ordenou a

67

existncia do pecado. Previu-a, porm, e tomou providncias para

enfrentar a terrvel emergncia (WHITE, DTN, p. 22).
Em outras palavras, Deus tinha um conhecimento dos eventos do futuro, mesmo
antes da criao do mundo. Ele no fez Seus propsitos para se ajustarem s circunstncias,
mas permitiu que as coisas se desenvolvessem e surtissem efeito. Ele no agiu para produzir
certas condies, mas sabia que tais condies iriam existir.
Se Deus sabia, porm, de antemo, que Lcifer e nossos primeiros pais cairiam em
pecado, por que Ele os criou? Cristo sabia que Lcifer procuraria tirar-Lhe a vida durante o
Seu ministrio terrestre e que finalmente conseguiria faz-lo no Calvrio. Sabia que Lcifer
tentaria induzi-Lo a abusar do poder de Seu Pai ou de Seu prprio poder. Ele sabia tambm a
parte que seria desempenhada por homens e mulheres. Mas a eterna prescincia de Cristo
dos contnuos e definidos efeitos dos pecados dos outros sobre Ele foi superada por Seu
eterno amor. Prosseguiu na criao dos anjos e do homem a despeito do terrvel custo para
Sua prpria Pessoa (TIMM, 1984, p. 16).
Mas, o fato de Cristo os ter criado, apesar de saber previamente que eles cairiam,
no torna Deus, em ltima anlise, o autor do pecado? A questo bsica na compreenso
deste assunto fazermos a diferena entre praescientia e praedestinatio, isto , entre a
prescincia e a eterna eleio de Deus. A prescincia de Deus nenhuma outra coisa seno
isso que Deus sabe todas as coisas antes de acontecerem, mas ela no causativa em si
mesma.
3 Escolha do conjuge e predestinao
Analisemos a questo da escolha do cnjuge sob a perspectiva do tema da
predestinao. Se Deus tivesse uma nica pessoa para cada um de ns, Ele teria que criar
uma especialmente para cada um de ns, como o fez para Ado ou teria que conceder o
dom proftico para todos os seres humanos para que assim pudessem encontrar a pessoa
que Ele designou para cada um deles.

Sem o dom proftico da revelao nunca

encontrariam a pessoa certa designada por Deus. Seria mais ou menos assim: Aqui est a
mulher da sua vida, revelada especialmente atravs de um sonho ou viso. Se no fosse por
revelao especial de Deus a cada um de ns, como saberamos qual pessoa Ele tem para
ns?

68

Quando Deus, em Sua soberania, decide que algum realize uma responsabilidade
especial, seja como profeta, seja como rei, Ele o faz livremente, atravs de uma revelao
especial (1Sa 9:15-17). bvio que no funciona assim. Outro problema gerado pela tese de
uma pessoa exclusiva para cada um de ns que ela anula a liberdade de escolha do ser
humano. Se Deus tem uma nica pessoa para mim, ento minha parte apenas receber por
revelao especial aquela pessoa que Ele designou para mim. No h margem para escolha,
apenas aceitao. Tal fato transmitiria uma noo errnea do carter de Deus, pois faria dEle
um tirano, um ditador. Olha, tome esta pessoa como seu cnjuge. Voc no pode reclamar
nem devolver. Ou seja, tudo j estaria determinado antecipadamente por Deus. Em
teologia isto se denomina predestinao.
O que Deus determina um tipo de carter, no uma pessoa exclusiva:
[...] receba a jovem como companheiro vitalcio to somente ao que possua traos de
carter puros e varonis, que seja diligente, honesto e tenha aspiraes, que ame e tema a
Deus (WHITE, MJ, p. 435).
4 Aparente evidncia de determinismo divino na escolha do cnjuge
A definio de Rebeca como esposa de Isaque tem sido apresentada como evidencia
de que Deus quem determina a esposa de cada marido, ou seja, um tipo de predestinao
matrimonial (Gn 24:12-14). De fato, o texto diz, designaste, portanto, em resposta a
orao de Elizer Deus lhe mostrou quem deveria ser a esposa de Isaque.
Ellen White lembra que entre os costumes dos tempos antigos estava o dos filhos
aceitarem a escolha do seu cnjuge pelos pais. Ela tambm menciona que os filhos
confiavam na sabedoria dos pais quanto a esta deciso (IDEM, HR, p. 85-86). Uma breve
leitura do texto de Ellen White demonstra que ela no trata de determinismo, mas de
confiana na orientao dos pais.
Observe-se que Abrao no disse a Elizer, V e busque uma jovem por nome
Rebeca, pois Deus me revelou que esta dever ser a esposa de meu filho. Ele apenas
assegurou a Elizer que "O Senhor, Deus dos Cus", disse ele, "que me tomou da casa de
meu pai e da terra da minha parentela [...] enviar o Seu anjo adiante da tua face" (Gn 24:7).
Elizer havia aprendido com Abrao a confiar em Deus. Nem Abrao, nem ele tinham
recebido uma revelao especial sobre aquela que deveria ser a esposa de Isaque. Ento
Elizer decidiu pedir a Deus um sinal (Gn 24:12-14) que foi prontamente respondido.

69

A atitude de Rebeca em atender ao pedido de Elizer foi uma resposta de Deus a sua
orao. Mas isto no significa determinismo, porque o livre-arbtrio dela foi respeitado,
Chamemos a moa e ouamo-la pessoalmente. Chamaram, pois, a Rebeca e lhe
perguntaram: Queres ir com este homem? Ela respondeu: Irei (Gn 24:57-58).17
O caso especfico do casamento de Isaque no pode ser empregado para
comprovao de predestinao conjugal, mas de resposta de Deus ao pedido de Elizer.
Aquela foi uma situao singular, no a regra geral. O normal era os filhos confiarem na
orientao dos pais para definir o seu respectivo cnjuge.
Deus pode ser consultado na escolha do cnjuge, como o fez Elizer para a escolha
da esposa de Isaque, mas isto no retira o exerccio do livre arbtrio humano para o
cumprimento da vontade de Deus. O soberano Deus dispe de poder para definir a escolha
do cnjuge em resposta orao de f (WHITE, LC, p. 361), mas no significa que Ele tenha
determinado isto na eternidade e que no respeite o livre arbtrio humano. O fato de que Ele
conhece de antemo todas as coisas no implica em que Ele o causador de todas as coisas.
5 A relao entre soberania de Deus e livre-arbtrio humano
A bem da verdade, em teologia existem vrias tenses. Uma delas entre soberania
de Deus e livre-arbtrio. Por exemplo, se a definio do cnjuge est nas mos de Deus, a
atividade do ser humano no a afeta; se depende da ao humana, no est nas mos de
Deus. Como se pode constatar, o antigo problema do determinismo contra o livre arbtrio.
A primeira alternativa pode conduzir passividade: porque deveriam os seres humanos se
preocupar se suas aes no afetam os planos de Deus? Mas o segundo pode levar
ansiedade: como fazer a escolha certa se tudo depende apenas de mim?
O estudo da relao entre soberania divina e livre-arbtrio humano na Bblia permite
que se vislumbre uma parceria ideal. Tomemos, por exemplo, as profecias de tempo
referentes primeira vinda de Jesus, como Daniel 9:24-27; Isaas 7:14, etc. Evidentemente
eram profecias incondicionais quanto ao fator tempo, contudo o seu cumprimento dependia
da livre aceitao por parte dos escolhidos para que elas se cumprissem. Este foi o caso de
Maria perante o anjo, Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver
com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de
17

Conferir o comentrio confirmatrio de Ellen White sobre o respeito ao livre arbtrio de Rebeca que
foi chamada para se posicionar (PP, p. 173).

70

Deus (Lc 1:35). Maria poderia ter recusado a incumbncia celeste, mas no, ela
espontaneamente disse, Aqui est a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a
tua palavra (Lc 1:38). De modo objetivo, o relato acima confirma a declarao bem colocada
por Harold H. Rowley, O Paradoxo da graa que o ato que emana totalmente de Deus
pode ser realizado atravs do homem (ROWLEY, 1980, p. 173).
Por sua vez, ao discorrer sobre soberania divina e livre arbtrio no contexto da viso
de Ezequiel no rio Quebar, disse Ellen White: Todos esto pela sua prpria escolha
decidindo o seu destino, e Deus est governando acima de tudo para o cumprimento de Seu
propsito (WHITE, Ed, p. 178).
No existe conflito entre a soberania de Deus e livre arbtrio humano. Basta que
lembremos o chamado proftico de William Foy e Hazen Foss. Ambos recusaram o chamado
divino por livre e espontnea vontade, ao contrario de Ellen White. Deus respeitou a recusa
de ambos em exercer o ministrio proftico, mas exaltou a deciso de Ellen White em
aceitar desempenh-lo (DOUGLAS, 2002, p. 38). Ao final de tudo, Sua soberania foi exercida
porque Seu propsito de conceder a igreja remanescente um voz de orientao proftica foi
alcanado.
6 Concluso

O presente trabalho estudou o tema da escolha do cnjuge pela perspectiva de dois

pontos de vistas antagonistas, o da prescincia absoluta causativa e a no causativa.
A prescincia absoluta causativa defende: (1) a soberania total de Deus; (2) todas as
coisas acontecem pela vontade exclusiva de Deus; (3) o ser humano no tem livre arbtrio;
(4) salvao e perdio de cada pessoa esto decretados desde a eternidade por Deus; (5)
Deus quem determina o cnjuge.
A prescincia absoluta no causativa defende: (1) a soberania de Deus; (2) o respeito
ao livre arbtrio humano; (3) salvao ou perdio dependem da aceitao ou rejeio
humana da redeno gratuitamente oferecida por Deus; (4) a escolha do cnjuge uma
questo definida pessoalmente.
O plano da redeno em Cristo, Sua encarnao, vida, morte, ressurreio e
intercesso reconhece a prescincia divina que anteviu a entrada do pecado no cu por
Lcifer e na terra por Ado, mas no o causou, apenas proveu-lhe uma soluo satisfatria.

71

O testemunho geral da Bblia corrobora a posio da prescincia absoluta no

causativa, pois se o destino de cada indivduo j estivesse predeterminado desde a
eternidade, para a salvao ou para a perdio, a pregao do evangelho no teria sentido.
Os homens no seriam mais moralmente responsveis, e Deus seria responsvel pela
perdio dos impenitentes, o que faria da punio do pecado segundo as obras uma farsa e
uma injustia; pois tais obras teriam sido o resultado do desgnio divino.
No caso do casamento, se o cnjuge de cada pessoa estivesse predeterminado desde
a eternidade por Deus tal fato anularia completamente o livre-arbtrio do ser humano e,
consequentemente, a responsabilidade pela escolha do(a) parceiro(a).
Se a predestinao conjugal fosse verdadeira, Deus teria que criar uma esposa
especialmente para cada um de ns, como o fez para Ado, ou teria que conceder o dom
proftico para todos os seres humanos para que assim pudessem encontrar a pessoa que Ele
designou para cada um deles. Sem o dom proftico da revelao ou inspirao nunca
encontrariam a pessoa certa designada por Deus.
O que Deus determina um tipo de carter exclusivo (temente a Deus), no uma
pessoa exclusiva! As fontes de orientao, tais como o prprio Deus, a Bblia, a orao, o
conselho dos pais, so recursos disponveis que favorecem uma livre escolha do cnjuge
conveniente.
O casamento de Isaque e Rebeca, ao invs de corroborar o determinismo divino do
cnjuge desde a eternidade, exalta a submisso do filho orientao do pai para a escolha
da companheira como um modelo a ser seguido na atualidade.
Fica evidente que Deus pode ser consultado na escolha do cnjuge, como o fez
Elizer para a escolha da esposa de Isaque, mas isto no retira o exerccio do livre arbtrio
humano para o cumprimento da vontade de Deus. Lembre-se que Rebeca teve a opo de
rejeitar o pedido de casamento e a mudana para a terra de Isaque.
Alguns tm dificuldade em harmonizar soberania divina e livre arbtrio humano. Se a
definio do cnjuge est nas mos de Deus, a atividade do ser humano no a altera; se
depende da ao humana, no est nas mos de Deus; o retorno da controvrsia entre
determinismo e livre arbtrio. A primeira alternativa conduziria passividade: porque
deveriam as pessoas se preocupar se suas aes no afetam os planos de Deus? Mas o
segundo gera ansiedade: como fazer a escolha certa se tudo depende apenas de mim?

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A experincia de William Foy, Hazen Foss e Ellen White comprova que Deus respeita
o livre arbtrio humano tanto para rejeitar quanto para aceitar o chamado proftico, mas ao
final de tudo, Ele exerce Sua soberania quando confere igreja remanescente a guia
inspirada por meio de Ellen White.
Em suma, o testemunho geral da Bblia e do Esprito de Profecia corrobora que a
escolha do cnjuge pode ser orientada por Deus, desde que solicitada com f. Contudo esta
orientao no implica que tenha sido predeterminada por Deus desde a eternidade, ao
contrario, este direcionamento divino requer o exerccio humano da liberdade e
responsabilidade correspondentes.
Embora saiba desde a eternidade quais sero nossas escolhas, no Deus quem
determina nosso futuro cnjuge. A nica coisa que Ele define que a escolha do futuro
cnjuge tome em considerao um carter cristo nobre.
Afinal, se houvesse apenas uma pessoa designada por Deus, os vivos no teriam
direito a novo casamento. Estariam condenados a uma solido permanente, j que a
predeterminada morreu!

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APNDICE B - Espermograma e masturbao

1 Consideraes de carter teolgico
Vez por outra, o pastor abordado para responder perguntas um tanto delicadas.
Um exemplo a questo relacionada com a coleta de esperma para exames laboratoriais.
Como a Bblia no tem uma resposta especfica sobre o tema, preciso recorrer a princpios
mais gerais que possam ser aplicados a esta questo.
partir do sistema de perguntas e respostas:

Decidimos desenvolver o tema a

(1) Ser que a descriminalizao da

masturbao no est relacionada com a tendncia mais liberalizadora da sociedade atual?

H, praticamente, um consenso em medicina e psicologia reconhecendo a prtica da
masturbao como sendo saudvel e necessria para o prprio conhecimento e
desenvolvimento. Conforme Claudecy de Souza, na terapia sexual, a masturbao uma das
tcnicas utilizadas como exerccio em vrias situaes (SOUZA).
(2) O que a inspirao tem a dizer sobre masturbao? pecado ou no?
De acordo com Ellen G. White, masturbao pecado [...] Alguns que fazem alta
profisso de f, no compreendem o pecado da masturbao e seus seguros resultados
(WHITE, CSS, p. 616).
(3) O ato de se masturbar para coletar espermatozoides para exame de fertilidade
pecado ou no?
Antes de responder, preferimos apresentar outras perguntas. Em que circunstncias
uma boa inteno pode justificar uma m ao? Por exemplo, inocentar o justo com uma
mentira. Ser que os fins justificam os meios? A ttulo de ilustrao algum poderia dizer:
Estou com muita fome, por isto no errado roubar para matar a fome.
Se voc respondeu as duas perguntas acima com sim, ento a mentira e o roubo
deixam de ser pecado/transgresso da lei, ou seja, mentira e roubo so atitudes relativas.
Depende das circunstncias.
Se voc respondeu as duas perguntas com no, ento a mentira e o roubo no
podem ser atitudes relativas; ou seja, mentira e roubo sempre tm a conotao de pecado.
Deste modo, a masturbao, mesmo que praticada com a boa inteno de fazer um exame
de fertilidade no deixa de ser pecado.

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(4). A tentativa de justificar a masturbao para efeito de coleta de material no seria

um tipo de racionalizao ou negao, ou seja, um mecanismo de defesa? (Lembre-se: todos
os mecanismos de defesa envolvem um elemento de autoengano).18
A racionalizao se caracteriza pela atribuio de motivos lgicos ou socialmente
desejveis para o que fazemos de modo a parecermos ter agido racionalmente (ATKINSON,
2002, p. 536). A racionalizao serve a dois propsitos: Ela alivia nossa decepo quando no
conseguimos atingir um objetivo; ela nos fornece motivos aceitveis para o nosso
comportamento (ibid).
Considerando o sentido de racionalizao, a justificativa da masturbao para efeito
de coleta de material seria um tipo de racionalizao/desculpa para pecar com uma certa
segurana.
Por sua vez, a negao se caracteriza pela negativa de uma realidade indesejvel
(ibid, 2002, p. 537). Sob o ponto de vista religioso/espiritual, Terrvel o poder do engano
prprio na mente humana! Que cegueira tomar a luz por trevas e as trevas por luz!
(WHITE, MCP, v. 2, p. 725). Neste caso, a resposta acima seria sim. A tentativa de justificar a
masturbao para efeito de coleta de material um tipo de negao do pecado intrnseco a
ela.
(5) Que motivos podem levar uma pessoa a tentar descriminalizar a masturbao?
Isto evidencia a Influncia da onda liberalizante da sociedade atual de tal modo que a
prtica da masturbao impede uma percepo clara da malignidade deste pecado: Muitos
professos cristos se acham to embotados pela mesma prtica, que suas sensibilidades
morais no podem ser despertadas para compreender que isso pecado (idem, CSS, p.
616).
(6) Qual o risco espiritual que incorremos em condescender com um nico ato
pecaminoso? Segundo Ellen White, O cristo sincero no far planos que Deus no possa
aprovar (idem, CBV, p. 359).19 Apresentamos, a seguir, uma orientao sobre fidelidade a
ser considerada:
O deixar de conformar-se com os reclamos de Deus em todos
os pormenores significa fracasso e prejuzo certos para o
transgressor. Deixando de seguir o caminho do Senhor, rouba ele ao
18

Ver, ATKINSON, p. 534-537.

19

Ver, tambm, WHITE, TC, v. 4, p. 495.

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seu Criador o servio que Lhe devido. Isso reflete sobre si mesmo;
deixa de conquistar a graa, a capacidade, a fora de carter que
toda pessoa que tudo entrega a Deus tem o privilgio de receber.
Vivendo apartado de Cristo, est exposto tentao. Comete erros
em sua obra para o Mestre. Infiel aos princpios em coisas mnimas,
deixa de cumprir a vontade de Deus nas maiores. Procede segundo
os princpios a que se acostumou.
Deus no pode unir-Se aos que, colocando-se em primeiro
lugar, vivem para agradar a si mesmos. Os que assim procedem, no
fim ho de ser os ltimos de todos. O pecado que mais se aproxima
de ser desesperanadamente incurvel o orgulho da opinio
prpria e o egosmo. Isso impede todo o crescimento. Quando o
homem tem defeitos de carter, e no obstante deixa de reconheclos; quando est to possudo de presuno que no v a sua falta,
como pode ento ser purificado? (idem, TS, v. 3, p. 184).20
2 Aplicaes
Antes de qualquer deciso, a pessoa crist precisa considerar que os princpios
divinos exarados nas Santas Escrituras devem dirigir a escolha final. Como foi visto acima, o
ato da masturbao pecado em qualquer circunstncia, por isto o cristo tem que optar
por outra soluo de coleta de material que no seja a masturbao. Neste caso, ele deveria
colher o material utilizando um meio natural, isto , atravs de uma relao sexual com sua
esposa. Quando se aproximasse o momento da ejaculao, ele colheria o esperma
necessrio e, depois, o levaria para o laboratrio de anlises. Uma breve pesquisa sobre
coleta de material para exame na internet permite concluir que possvel obter material
sem se recorrer masturbao.21
De um modo geral, os mdicos recomendam a autoestimulao para a coleta de
material. Diante de um pedido como este, o cristo passa a enfrentar uma crise de
conscincia. Aqueles que optam pelo exame atravs da coleta de material por masturbao,
recorrem ao costumeiro argumento pelo qual os fins justificam os meios. Assim, se a
finalidade ltima a alegria da paternidade, ento se pode recorrer masturbao para
realizar o exame.

20

Ver o relato de WHITE, TS, v. 1, p. 259-261, onde ela menciona o caso de um irmo que alegando
serias enfermidades solicitou que ela orasse por ele. Depois de consultar a Deus, Este lhe disse que
no orasse por ele, pois condescendia com a prtica pecaminosa da masturbao.
21 Para orientao sobre coleta de material para exame, ver, Colheita de esperma. Disponvel em:
<http://www.iacs.com.br/txt/esperma.htm> . Acesso em: 28 mar. 2012.

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Deve ser muito triste receber a informao de que no se est habilitado a ser pai.
Por isto, necessrio descobrir a dificuldade com antecedncia e realizar um tratamento
mdico que reverta o processo que venha impedir a paternidade.
Cumpre salientar que para o homem casado que precise realizar o espermograma h
outra possibilidade, alm da masturbao. Ele pode colher material atravs de um coito
interrompido com sua esposa na prpria residncia, desde que, neste caso, seja entregue
no laboratrio antes de decorridos vinte minutos aps a ejaculao (CE).
A dificuldade aumenta quando o paciente solteiro, pois como cristo, ele no pode
recorrer ao sexo pr-marital para colher material. Na verdade, para isto tambm h soluo,
embora um pouco mais agressiva. Trata-se de uma pequena inciso cirrgica no testculo
para retirar espermatozoides.22 Como se pode ver, possvel, tanto paro um homem casado
como para um solteiro realizar um espermograma sem apelar masturbao.
A despeito dos meios alternativos acima expostos, ainda h pessoas que preferem
utilizar a autoestimulao para realizar um espermograma. Para um cristo no prudente
ir nesta direo.
Consideremos o argumento baseado na premissa de que os fins justificam os meios,
ou de que uma boa inteno justifica uma m ao. Um bom exemplo o caso de roubo
para aplacar a fome, ou da utilizao de uma mentira para procurar inocentar uma pessoa
acusada injustamente de haver cometido um crime. Deve-se deixar bem claro que a Palavra
de Deus repudia a premissa de que os fins justificam os meios: ai dos que ao mal chamam
bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz, escuridade; pem o amargo por
doce e o doce, por amargo! (Is 5:20). Outra passagem elucidativa Rm 3:8 E por que no
dizemos, como alguns, caluniosamente, afirmam que o fazemos: Pratiquemos males para
que venham bens? A condenao destes justa. Seria interessante lembrarmos o exemplo
bblico dos trs jovens hebreus, Sadraque, Mesaque e Abdnego (cf. Dn 3), que mesmo diante
de uma forte ameaa, decidiram permanecer fiis a Deus em oposio adorao da
esttua erigida por Nabucodonosor. Bem que eles poderiam ter racionalizado dizendo, a
preservao da nossa vida justificada pela adorao da esttua do rei. Se assim tivessem
procedido, teriam falhado na f e pecado contra Deus, impedindo aquela revelao to
maravilhosa da salvao do Senhor.

22

Esta informao foi colhida com diversos mdicos adventistas.

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Mas, porque no se pode utilizar o mal para se conseguir um bem? A resposta

simples, por sua natureza hedionda, o mal e o pecado sempre so contrrios a Deus, ao Seu
carter e a Sua lei. O problema da masturbao para o espermograma no de quantidade
(apenas um ato de masturbao), mas de qualidade. Um nico ato pecaminoso nunca
poder ser justificado:
O pecado um intruso, por cuja presena nenhuma razo se pode
dar. misterioso, inexplicvel; desculp-lo corresponde a defend-lo.
Se para ele se pudesse encontrar desculpa, ou mostrar-se causa para
a sua existncia, deixaria de ser pecado. Nossa nica definio de
pecado a que dada na Palavra de Deus; : quebrantamento da
lei; o efeito de um princpio em conflito com a grande lei do amor,
que o fundamento do governo divino (WHITE, GC, p. 493).
Qualquer iniciativa no sentido de procurar justificar a masturbao para fins
teraputicos deve ser interpretada como racionalizao, ou um autoengano perigoso para a
vida espiritual.