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, Temas y problemas
de la filosofa de la fsica,
Ed. Herder, Barcelona, 458
pgs., 1978.
Es indiscutido y reconocido,
entre cientficos y filsofos, que
el "experimento logicista" despert un gran inters por la
filosofa de las matemticas,
tanto a nivel de formalismo
lgico como de fundamentacin matemtica. Sin embargo,
segn Agazzi, conocido especialista de lgica formal, este
fenmeno no ha tenido su equivalente en el campo de filosofa de la fsica, que nunca ha
conseguido superar el nivel de
la improvisacin filosfica o
de la divulgacin cientfica.
Especialmente, en estas ltimas dcadas, la filosofa de la
fsica slo ha producido un\a
literatura empobrecida y derrotista que no ha aportado
nada positivo a los problemas
reales que tiene planteados la
ciencia. Sin embargo el profesor
Agazzi confa en un gran desarrollo de la metodologa y de
la filosofa de la fsica mediante una correcta utilizacin del
mtodo analtico para mostrar
las limitaciones inherentes al
uso de los trminos y leyes fsicas, y de los mtodos lgicos
de formalizacin y axiomatiza-
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terminar la extensin de un trmino fsico Agazzi acepta la tesis del operacionismo, siempre
que se interprete como un sistema para determinar la extensin de un trmino, pero no su
significado o intencin. Difiere,
pues, de la afirmacin de Carnap de que "el significado de
un trmino coincide con su mtodo de verificacin, pues en
este caso se ha confundido un
problema semntico por un problema metodolgico" (p. 170).
Por otra parte no siempre se
tiene un procedimiento de medida directo de los referentes
de los conceptos fsicos, lo que
obliga a la aplicacin tolerante
del principio de verificacin.
Pues "estn dotados de significado fsico todos aquellos conceptos que hacen referencia a
entidades fsicas, de un modo
directo, mediante una "ostensin", casi como sealando con
el dedo el objeto que se desea
denotar, o bien indirectamente
mediante el soporte de una teora, teniendo en este caso un
significado contextuar' (p. 156).
Agazzi distingue, pues, dos tipos
de conceptos o leyes fsicas:
"las leyes empricas que pueden
y deben tener un significado
autnomo por referencia inmediata a los observables y las leyes y conceptos tericos cuyo
significado es contextual y est
mediatizado por las teoras que
les sirven de soporte" (p. 272).
Pero las leyes empricas tienen
prioridad a la hora de determinar la extensin y el fundamento emprico de los conceptos fsicos.
Para determinar, en cambio,
la intensin o notas semnticas
que definen a los conceptos f-
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tos, Alvira concluye que "la antipata que Bayle siente por la
tradicin no es causada por una
serie de comprobaciones que
manifiesten claramente su papel de posible transmisora de
errores entre los hombres; la
antipata est motivada por una
razn a priori, que no es otra
que la contenida en la primera
regla del mtodo de Descartes:
no aceptar nada como verdadero si no tiene la caracterstica
de una idea clara y distinta"
(p. 38).
b) El universo
mecnico.
Con objeto de demostrar la inocuidad de los cometas, Bayle
desarrolla una serie de argumentos que sintetizan el mecanicismo cartesiano y el ocasionalismo de Malebranche, filsofo
por el que siente gran admiracin.
El universo bayleano es, pues,
cantidad y movimiento, que da
dinamismo a la extensin discontinua segn las leyes de la
mecnica. El movimiento tiene
como explicacin un impulso
inicial que, transmitindose por
las piezas del universo, lo echa
a andar. Este impulso proviene
de un motor, que es Dios. Se
mengua de este modo la actividad de las criaturas, que de causas segundas pasan a ser ocasiones para la actuacin de la
nica causalidad universal.
La fsica cartesiana tiene unos
riesgos implcitos muy graves:
el pantesmo de Spinoza es uno
de ellos. "Sustrada la actividad
de las criaturas, por qu no
concluir como Spinoza que
la extensin no es m s que un
modo de la nica sustancia divina? (...). Una vez despojada
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arrinconamiento. Al destruir la
estructura metafsica de los entes, el mundo se vuelve mecnico, privado de ser y de sustancia. Sin un conocimiento metafsico del mundo no se llega a
Dios verdaderamente, sino en
todo caso a la idea de Dios
que la razn del sujeto pone y
delimita.
c) El microcosmos humano.
La doctrina general de Bayle
acerca del universo condiciona
en buena parte su antropologa.
El mecanicismo cartesiano permite a Bayle dar por establecida, sin ms explicaciones, la
doctrina de "la constitution machinale de Thomme", del hombre-mquina. El hombre no es
a imagen y semejanza de Dios,
"sino ms bien a imagen y semejanza de un universo que est constituido fundamentalmente por leyes mecnicas. El tema
clsico del hombre como microcosmos ahora se reduce a trminos de la fsica cartesiana: el
hombre realiza en pequeo las
grandes leyes de la mecnica
celeste y terrestre, es un conjunto de piezas que ha de estudiar la micromecnica" (pp.
67-68).
En este marco conceptual,
puede entenderse el argumento
aducido por Bayle para demostrar la existencia del alma. Lo
reproducimos con sus mismas
palabras: "si se tiene en cuenta que todo el resto del mundo
est sujeto a ciertas leyes de la
Mecnica que se observan regularmente, y que nos parecen
muy conformes a la idea que
tenemos de orden, se concluir
necesariamente que hay en el
hombre un principio que no es
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corporal. Pues si el hombre fuese solamente cuerpo, estara necesariamente sometido a esta sabia y regular Mecnica que reina en todo el Universo, y no
actuara de una manera tan contraria a la idea que tenemos de
orden" (Penses, II. pp. 74-75,
ln. 80-89).
De aqu resulta que el desorden, el pecado tal como lo entiende Bayle, es la nica va
para el conocimiento del alma.
De hecho Bayle no afirma
claramente la espiritualidad del
alma humana. Dice nicamente
que es "une substance distincte
du corps, et plus parfaite que le
corps", haciendo consistir esa
mayor perfeccin en la racionalidad que confiere al hombre:
se ha perdido la nocin de alma
como forma substancial. De ah
que baste negar la espiritualidad de las operaciones racionales asimilndolas a la actividad de los sentidos, como hizo
el materialismo del siglo xvm,
para que se desvanezca la idea
de alma espiritual.
d) Razn y fe.Volviendo
al tema de los errores y supersticiones populares, Bayle se pregunta cmo es posible que stas
no sean exclusivas de los pueblos paganos, sino que se encuentren tambin en tantos cristianos. La razn sera, segn el
filsofo de Rotterdam, que la fe
no supone ninguna defensa frente al error, queriendo significar
con esto que "el problema de la
ignorancia hace referencia a la
ciencia, pero no a la fe, y de
este modo la fe se excluye del
mbito del conocimiento. Cuando Dios da la fe, afirma Bayle,
es que quiere aumentar el n-
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cesariamente a la corrupcin de
costumbres, puesto que el conocimiento de Dios no influye en
la conducta, que en cambio
depende del determinismo pasional. Esta es la tesis que el
iluminismo libertino del siglo
xvni tom de los Penses, como
se reconoce explcitamente en
las Letters to Serena de John
Toland (cfr., p. 102).
A estos razonamientos de
Bayle podran hacerse varias
objeciones. Ya que est refirindose al Cristianismo, Alvira usa
nociones teolgicas: es verdad
que la fe puede mantenerse sin
la caridad, pero no es menos
cierto que la fe obra por la caridad. "De aqu que se puedan
objetar a Bayle que ya en su
establecimiento de la situacin
de hecho comete una inexactitud. Los cristianos "hipcritas"
que protagonizan sus largas
enumeraciones de ejemplos
puede ser que, en efecto, tengan fe, pero esa fe que ciertamente no se pierde sino por el
pecado directamente contrario
de infidelidad no es una fe
viva, como la del cristiano que
luchando contra las malas inclinaciones permanece en gracia de Dios" (p. 115). Es precisamente la falta de esa lucha
lo que puede ir deteriorando no
slo la vida, sino hasta la misma fe, en el momento en que
el hombre sucumbe a la tentacin de cohonestar intelectualmente su conducta relajada.
Bayle, por el contrario, se
acerca a la doctrina de Lutero:
crede et pecca fortiter, cuando
afirma que se puede estar
fuertemente descarrilado en las
costumbres, y fuertemente per-
suadido de la verdad de la religin (cfr. Penses, II, pp. 3132, ln. 1-5).
A esto habra que aadir una
nueva observacin. Es cierto
que en ambientes cristianos
pueden encontrarse vicios, pero
se encontrarn arrinconados y
acompaados de la conviccin
de que es posible la salud espiritual y de que existen unos
medios precisos para recuperarla. "En los ambientes imbuidos
de neopaganismo ya no slo
hay vicios, sino que stos no se
conocen como tales: se pierde
a nivel individual y social
la nocin de bien y de mal, el
desorden moral se justifica
teorticamente y ya no se cae
en l a veces, sino sistemticamente, con el favor de las leyes
civiles y del ambiente externo,
de modo que el buen comportamiento resulta verdaderamente accidental y heroico'' (p. 117).
Si Pierre Bayle pudiera contemplar algunos sectores de
nuestra sociedad, tendra que
reconocer la verdad de estas
afirmaciones.
c) Los fundamentos de una
moral autnoma.La conclusin que Bayle extrae de su
anlisis de la ineficacia de la
religin es que el ateo se encuentra en las mismas condiciones que el testa para poder
obrar virtuosamente, e incluso
en mejores condiciones, porque
carece de una serie de prejuicios innecesarios. La motivacin
de esta tesis se aclara notablemente cuando afirma que el
amor a la religin es una pasin ms (cfr. Penses, II, p. 64,
ln. 60-63). La vida humana
resulta de un juego de pasiones
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O
Esta breve descripcin de la
operacin crtica realizada por
Bayle nos permite valorar su
influencia en el proceso de la
filosofa
moderna. Descartes
haba titulado originariamente
su Discurso del mtodo como
"Proyecto de una ciencia universal que pueda elevar nuestra
naturaleza a su m s alto grado
de perfeccin", pero en realidad
se limit a desarrollar princi-
BOROBIO, Luis,
El
mbito
del
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la Eficacia,
Jus, 1978.
de
Mxico, Editorial
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necesidad y la urgencia de la
constitucin de los filsofos en
consejeros especulativos dentro
de las empresas modernas, y colocar los primeros eslabones de
su construccin.
Podemos asegurar sin mayores
reservas que este libro marca
una pauta para la filosofa y
los filsofos. Podemos predecir
que, una vez que se haya reconocido la importancia de esta
nueva ciencia filosfica y se hayan dado los primeros pasos en
la consecucin de los fines que
propone, el libro, ahora una novedad, constituir en un futuro
prximo, el texto bsico de los
'consejeros especulativos'.
La "Filosofa de la Eficacia",
por su audacia, es una primera
tentativa hacia nuevos horizontes, una primera exploracin
hacia nuevas empresas filosficas, un primer basamento sobre
el cual construir y avanzar. Es
una invitacin abierta a cualquier filsofo para explorar nuevos mbitos an desconocidos de
la filosofa.
DIANA F. DE GERVITZ
de 1957. Las ideas y descubrimientos que Lukasiewicz expona en aquel momento han
sido ampliamente difundidas,
hasta el punto de poder encontrarse en cualquier manual reciente de lgica formal. Ello no
es sin embargo, una objecin a
la tarda traduccin de esta
obra; esto por dos motivos. En
primer lugar, Lukasiewicz es
un autor que merece una lectura atenta por su mtodo de
trabajo; fuera de toda posicin
doctrinal apririca, se hace un
trabajo lgico en sentido estricto lo que no ocurre, por
ejemplo con Quine y el provecho que se obtiene de esta
rigurosidad es siempre beneficioso. Adems, esta obra, puede
ser utilizada como manual introductorio a la lgica actual,
presuponiendo unos conocimientos bsicos de lgica clsica;
as lo declara el
autor en el
prefacio a la 1.a edicin.
En cuanto al primer valor
sealado el del mtodo riguroso y objetivo de trabajo es
de sealar el fino estudio que
se hace de Aristteles siguiendo el procedimiento de anlisis
textual, lo cual se hizo posible
en Lukasiewicz gracias a su
excelente preparacin filolgica. Como se ha sealado en
otro lugar, por A. Deao, Lukasiewicz no es slo una figura
descollante en la lgica contempornea, sino que es, adems, un hito y un elemento
imprescindible en la historia de
la lgica. As, los tres primeros
captulos, dedicados al estudio
de la silogstica aristotlica en
s misma, estn presididos por
el intento de separar la lgica
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SPIEKER,
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la fe no es ms que el producto
de circunstancias sociales alienantes.
Puesto que la mayora de los
problemas analizados en el excelente libro de Spieker subsisten y hasta se han agudizado
en la actualidad, el estudio
conserva enteramente su vigencia y merece ser ledo tanto
por el enterado" como por el
gran pblico en Espaa, ajeno
en su mayor parte a la problemtica descrita que tambin es
la suya o lo ser en un futuro
muy prximo.
KURT SPANG
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