Hombre y mujer en plenitud: un paraso

17.04.08 @ 10:39:56. Archivado en mujer, hombre, Antiguo Testamento,

Espiritualidad, Judasmo, Oracin, espiritualidad, Utopa, esperanza,
Literatura

He venido tratando del

infierno, como lugar/condicin de muerte o de fracaso de los hombres. El smbolo ms
conocido del infierno ha solido ser el fuego. Pues bien, tras este recorrido bblico por el
infierno, quiero tratar nuevamente del cielo, entendido en perspectiva cristiana como
resurreccin, es decir, como pascua. En esa lnea manera, retomar ya maana el ciclo del
camino de pascua, que haba comenzado hace dos semanas. Como introduccin y paso
entre el infierno y el cielo evoco hoy el signo del paraso, entendido como principio y
meta del hombre, segn la Biblia.
Paraso original
Estrictamente hablando, el paraso es el lugar y estado de bienaventuranza o felicidad final
de los hombres salvados que la tradicin cristiana suele presentar a veces como cielo, es
decir, como el lugar/estado superior donde moran Dios y sus santos. Para el judasmo la
primera imagen del cielo es el Edn del principio. Yahv Elohim plant un huerto en Edn,
hacia el oriente... (Gen 2, 8). Sobre la estepa del mundo ha creado Dios un jardn, para que
el hombre lo disfrute y lo cuide.
El hombre es as jardinero del cielo: le ha encargado Dios la guarda y cultivo de huertoparaso (Gen 2, 15-16), donde brota y discurre la fuente de aguas que luego se abre en
cuatro ros que riegan todo el universo. Ese paraso es lugar de piedras hermosas, rboles
inmensos, con toda la belleza y fecundidad imaginable, es lugar donde el hombre acoge a la
mujer (y viceversa) y donde ambos conviven en paz con los animales. El cielo del hombre
consiste segn eso en acoger el don de Dios (huerto del mundo) y cultivarlo en gesto
agradecido, en armona de amor con todo el universo (cf. Gen 2, 4b 3, 24).
El paraso en los profetas
En esa lnea han avanzado los textos profticos, hablando ya de un paraso para los tiempos
finales, proyecto y utopa de reconciliacin y transformacin de la naturaleza para el fin de la
historia, en lnea mesinica. As lo ha destacado Isaas, al hablar no slo de la armona final,
pacfica, de pueblos, en torno a Sin (cf. Is 2, 2-4), sino de la renovacin de la misma
naturaleza: El lobo habitar con el cordero, y el leopardo se recostar con el cabrito. El
ternero y el cachorro del len crecern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca
y la osa pacern, y sus cras se recostarn juntas. El len comer paja como el buey (Is
11, 6-7). sta es una visin general de la profeca, que habla de un cielo en la tierra, situado
precisamente en el entorno de Jerusaln (cf. Ez 47).

ste sigue siendo un cielo o paraso terreno. Pero en esa lnea se puede llegar a la imagen de
una transformacin ms honda, que implica un paraso superacin de la muerte. As lo dice
el pequeo Apocalipsis de Isaas: Entonces destruir sobre este monte destruir la losa que
cubre a todos los pueblos y el velo que est puesto sobre todas las naciones: el Seor Yahv
destruir a la muerte para siempre y enjugar toda lgrima de todos los rostros y se dir:
ste es nuestro Dios! En l hemos esperado, y l nos salvar (Is 25, 6-7). Entonces se
podr hablar de una transformacin total del universo, de manera que el mismo Dios que al
principio cre los cielos y la tierra (Gen 1, 1) dir al final: He aqu que yo creo cielos
nuevos y tierra nueva. No habr ms memoria de las cosas primeras, ni vendrn ms al
pensamiento (Is 65, 17).
Judasmo helenista
En ese fondo se sitan las diversas imgenes del cielo, interpretado casi siempre como
culminacin de la historia humana, como reconciliacin definitiva y amorosa de la vida, en el
entorno de la Nueva Jerusaln: Los hijos del gran Dios vivirn todos alrededor del templo,
en paz, gozndose en aquello que les concede el Creador, el Monarca justiciero, pues l slo
les proteger y asistir con gran poder, con una especie de muro de fuego ardiendo en
derredor. Sin guerras vivirn en sus ciudades y en los campos, pues no les tocar la mano de
la guerra mala... Y entonces, en verdad, las islas y todas las ciudades dirn: Cunto ama el
Inmortal a estos hombres, pues todos sern sus aliados y les ayudarn: el cielo, el sol por
Dios conducido y la luna... Habr una gran paz por la tierra... Y entonces (Dios) har nacer
un reino para la eternidad, destinado a todos los hombres, santa ley que antao concedi a
los piadosos... De todos los lugares de la tierra llevarn incienso y regalos a la Morada del
gran Dios... (Orculos Sibilinos III, 702-780).
El mismo Filn de Alejandra, que por su visin ms helenista podra haber hablado de un
cielo meramente espiritual (separado de la tierra), sigue siendo fiel a la tradicin israelita, de
manera que presenta el cielo como transformacin de este mundo, en la lnea del mito de la
edad de oro de de Is 7-11: Yo pienso que cuando esto ocurra [cuando se amansen las fieras
que los humanos llevamos en el alma], los osos, los leones y las panteras, los animales de la
India (elefantes y tigres) y todas las dems fieras de vigor y poder invencibles cambiarn su
vida solitaria y aislada en una comunidad y poco a poco, a imitacin de las criaturas
gregarias, se tornarn mansos en presencia del hombre... En medio de todos estos animales
(escorpiones, cocodrilos e hipoptamos...) le es dado al hombre virtuoso permanecer
protegido por una santa inviolabilidad, pues Dios ha honrado a la virtud concedindole el
privilegio de estar al abrigo de cualquier amenaza... (De Praemiis 90-91).
Textos apocalpticos
Desde aqu se puede hablar de un paraso ms judo o ms universal. En la lnea ms
particular se dice: Para vosotros (los judos fieles) est abierto el paraso, plantado el
rbol de la vida, dispuesto el tiempo futuro, reservada la abundancia, edificada la ciudad,
asegurado el descanso, lograda la bondad y ms conseguida an la sabidura. La raz mala
qued cortada en vosotros, la enfermedad extinguida, la muerte alejada; el infierno se retira,
no se conoce ya la corrupcin. Pasarn para siempre los dolores y estar presente la
inmortalidad como tesoro (4 Esdras 8, 52-55).
En la lnea de la transformacin universal, abierta al cosmos se puede decir: Y cuando
el Mesas habr humillado el mundo entero y cuando reine en paz por siempre sobre el trono
de su realeza, entonces se revelarn las delicias, se mostrar la tranquilidad. En aquel
tiempo, la salud descender como roco y se alejar la enfermedad. Las preocupaciones,
dolores y gemidos se alejarn de los hombres, se expandir el gozo por toda la tierra. Nadie
morir prematuramente; ninguna desgracia llegar de improviso. Juicios y acusaciones,
luchas y venganza, crmenes, pasiones, celos, odio y todas las cosas semejantes sufrirn
condena, despus de haber sido extirpadas. Esto se refiere a los que han llenado de males la
tierra, y por su causa ha sido muy turbada la vida de los hombres. Las bestias salvajes
saldrn de la selva para ponerse al servicio de los humanos; serpiente y dragn saldrn de
sus cuevas para obedecer a un nio. Las mujeres no sufrirn ms en sus partos, ni se
angustiarn cuando alumbren el fruto de su seno. En estos das, los segadores no conocern
fatiga, ni se cansarn los constructores. Los trabajos progresarn por s mismos, al ritmo de
aquellos que los realizan, en reposo completo. Porque este tiempo ser el fin de la corrupcin
y el principio de la incorrupcin (2 Bar 73-74; en P. BOGAERT, Ap. Baruch, SCh 144, Paris
1969).
Las visiones finales sobre el cielo pueden ser distintas, pues unos judos crean (y creen) en
la inmortalidad del alma, otros no; unos crean (y creen) en la resurreccin, otros no. Pero

todos concuerdan en lo esencial: hay un futuro celeste, un paraso final para los
hombres. En esto concuerdan textos tan diversos como un tratado de Filn de Alejandra,
los orculos apocalpticos de 4 Es y de 2 Bar, y los orculos Sibilinos. Esto significa que nos
hallamos ante un elemento comn de la tradicin israelita: ante una esperanza de
renovacin humana y plenitud, que se expresa con rasgos simblico (mticos), porque rompe
y desborda el orden actual (racional) de la historia. Esta visin del cielo pertenece a lo que
podramos llamar la razn utpica, que no intenta justificar lo que existe, en gesto de
sometimiento a la realidad, sino que busca y pretende suscitar aquello que debe existir,
desde el don supremo de Dios. Lgicamente, esta razn utpica ser de tipo imaginativo y
deber expresarse con signos y figuras evocadoras, que desgarran de algn modo las
fronteras de lo que hay, abrindonos al misterio de lo que debe venir.
Nota final: para los cristianos, el paraiso es la
resurreccin
Para los cristianos, el "paraiso de Dios" se condensa y expresa en la resurreeccin de Jess,
entendida como cumplimiento y sentido de la vida humana.
Entandido as, el paraso no es una evasin, sino signo de la fidelidad ms honda de los
hombres, al servicio de la vida, en la lnea de Jess que sigue presente en aquellos que
aman y sirven a los dems. Ese paraso de la resurreccin no es algo "exterior", algo que
adviene desde fuera, sino la experiencia suprema del Dios que est presente en aquellos que
despliegan gratuitamente su vida al servicio de los dems.
Teniendo esto en cuenta, en los das siguientes tratar de mostrar el sentido de la vida como
"paraso", desde la perspectiva de la pascua de Jess.

http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2008/04/17/simbolo-del-hombre-enplenitud-el-parais