ARTIGO

DANA, TERAPIA E EDUCAO: CAMINHOS CRUZADOS

Clarice Nunes
Deixa ir a flor!
Deixa-a ser asa, espao, ritmo, desenho, msica absoluta,
Dando e recuperando o corpo esparso,
Que indo e vindo se observa e ordena.
E escuta

Meu contato com a dana aconteceu tardiamente. Condicionada a uma rotina ininterrupta
de trabalho intelectual, praticamente toda a minha vida dediquei meu tempo leitura e escrita.
As primeiras letras foram aprendidas com esforo. O prazer de ler foi chegando aos poucos.
Acabei me tornando uma leitora/escritora profissional. Mas medida que esse prazer aumentava
e abracei o ofcio de professora e pesquisadora ampliavam-se as horas de imobilidade a que
fiquei submetida. Cultivava dores nas costas, na nuca, no dorso, nos quadris e nos olhos. O
meu corpo disciplinado habituou-se a um padro de movimentos demasiado pequenos, lentos,
com grande concentrao de energia na cabea, na garganta, na parte superior do tronco e nas
mos. Recuperar o contato com meus ps, pernas, coxas e quadris, costas, todas essas partes
esquecidas de mim, s foi possvel atravs da dana. A vivncia do Movimento Harmnico no
espao Coringa/Rio Abierto e as prticas de dana e de conscientizao do movimento na
Escola Angel Vianna abriram caminho para um intenso processo de reeducao de mim mesma.
a partir dessa experincia vivida que ouso, neste texto, apontar algumas reflexes que fui
construindo sobre esse espao de risco, essa corda lanada sobre o abismo, estirada entre a
dana, a terapia e a educao. Da tambm me atrevo a falar do educar-se como um modo de
relacionar-se com o prprio corpo, buscando recuperar o sentido lato da palavra grega
pedagogia: viagem das crianas.
Nenhum aprendizado abre mo da viagem. Afinal, educar-se sair do corpo da me e
ganhar o mundo contando com suas prprias foras, expondo-se ao outro, s vezes de forma
agudamente dolorosa, j que para sentir o corpo, acord-lo, preciso desestruturar-se, descolarse dos papis desempenhados e de todas aquelas palavras que no so propriamente nossas,
mas da autoridade dos outros em ns. Reeducar-se ento significa calar em ns os discursos
sobre o corpo que nos estreitam e nos controlam e simplesmente escutarmos a ns mesmos.
Nessa escuta dos processos internos, do ritmo de expanso e recolhimento que existe em cada
clula comea a dana. A dana se inicia, portanto, com a liberao dos cdigos internalizados,
com formas de fazer que nos forneceram desde que nascemos e que reproduzimos desde ento.
Para mim a dana s pde emergir a partir da conscincia do mal uso que fazia de mim
mesma. Com espanto fui superando meus prprios preconceitos, sobretudo o de que um adulto
de terceira idade e mesmo o deficiente fsico esto impedidos de danar. Esse novo lugar de

Este texto foi publicado como captulo de livro organizado por Maria Julieta Calazans et al. Dana e Educao em Movimento. 1 ed.
So Paulo: Cortez, 2003.

Doutora em Cincias Humanas/Educao pela PUC Rio e Terapeuta Corporal.

percepo leva uma radical compreenso de que a diferena no desvio e de que o corpo
humano, independente de suas limitaes, e at por conta delas, pode ser vivido e tratado na
sua singularidade, na verdade do seu desejo, da sua sensibilidade, dos seus gestos, o que
devastador para tudo o que conspira contra a vida sem significado.
Viver a superao do preconceito passa pela desconstruo da pedagogia que atravessa
o nosso corpo e que no s nos inventou, mas forjou o modo
pelo qual tratamos um ao outro. preciso tempo, pacincia e Acolher-nos com respeito e
perseverana para aceitar o que a nossa musculatura conta amor no tarefa fcil.
sobre a nossa histria de vida, nossas alegrias, tristezas,
frustraes e fantasias. Afinal, o que expresso diz o que sou, como penso e me sinto. Mesmo
quando pretendemos ocultar nossos processos internos no conseguimos controlar todas as
manifestaes do nosso corpo. Isso realmente assustador! tambm uma beno, j que
essas manifestaes, se acolhidas, podem nos despojar de imagens que acumulamos sobre
ns mesmos e que carregamos com peso e culpa.
Conhecer nosso corpo requer uma disciplina interna que remete ao socrtico conhece-te a
ti mesmo. Requer tambm o exerccio da democracia, pois as diferenas esto no ponto de
partida de todos aqueles com quem danamos, com suas histrias, experincias, expectativas e
possibilidades corporais, mentais e emocionais bastante especficas. Acolher-nos com respeito e
amor no tarefa fcil. As diferenas acabam gerando conflitos que precisam ser negociados.
Lidar com diferenas sem hierarquiz-las uma lio estupenda de vida. Nesse sentido, o
trabalho educativo realizado na dana eminentemente crtico dos valores sociais, usos e
costumes que tiranizam o ser humano e impedem sua expanso como sujeito e agente social.
Quando pesquisamos nosso movimento estamos simultaneamente provocando uma
reeducao dos sentidos, dos sentimentos e da prpria razo. Estamos ressignificando o corpo
como agente irradiante, primeiro e principal de todo o processo educativo, de todo processo de
reconstruo da experincia vivida em nveis cada vez mais refinados e inteligentes. A questo
como levar essa possibilidade para a escola comum sem deixar que a engrenagem escolar
abafe as possibilidades de criao e de liberao que a dana traz, j que boa parte da
escolarizao se apoia na arte do convencimento e do controle.
Nesse texto, cujo ponto de partida a minha prpria experincia na redescoberta do meu
corpo e que traz, portanto, as marcas das possibilidades e limitaes do meu processo de
aprendizagem com a dana, sinalizarei o que sinto e penso diante dos caminhos que se
cruzaram em minha vida: a dana, a terapia e a educao. Trato de mover-me num terreno
fronteirio, num espao hbrido.

A EDUCAO PELA DANA: REORGANIZAO CORPORAL E CRIAO

No espao da dana lidamos com o corpo como referncia direta da nossa existncia mais
profunda e esse fato traz em si uma dimenso teraputica, como assinala Klauss Viana (1990).
Pela observao e percepo dos movimentos mais simples iniciamos um trabalho de
sensibilizao, sutil mas de grande efeito. Mais importante do que a aprendizagem de qualquer
tcnica corporal, compreendo agora, o trabalho de conscientizao do corpo, das tenses que
ele guarda, dos bloqueios que o impedem de seguir o fluxo da vida.
Danar, sentindo e pensando, vivenciar uma maior conscincia do sentido e da torso
dos ossos, do movimento das articulaes, das cinturas escapular e plvica e da relao entre
ambas, do tnus e deslizamento muscular, da sensibilizao da pele. Danar trabalhar com
transferncia de apoios, com a percepo do peso, da direo, com micro e macro movimentos,
com alterao de planos, de intenes, de intensidade. A mudana mais perceptvel para mim no
meu trabalho com a dana foi a reorganizao dos ps. Passei a apoi-los mais no cho, pois o
meu padro anterior era o dos ps assustados, ps que se agarravam ao solo. Percebi que nos
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movimentos que exigiam maior equilbrio, por exemplo, quando erguia uma ou outra perna,
tendia a cair no padro o que dificultava a execuo, que se torna bem mais facilitada se todo o
p relaxa e proporciona o apoio necessrio. Meus ps que eram praticamente frios ganharam
calor, como evidncia da maior oxigenao levada pelo sangue. Fui conquistando, com a dana,
no s um maior pouso do p inteiro, mas tambm maior fora e flexibilidade do tornozelo,
metatarsos e dedos.
Minhas pernas, na minha histria pessoal, sempre foram menos exigidas. Creio que, por
essa mesma histria, desenvolvi muito mais o movimento de preenso, do que o de locomoo.
A dana me proporcionou uma melhoria da sensao de peso nos membros inferiores e a
necessidade de tornar coxas e pernas mais independentes dos ilacos e da bacia. Com surpresa
descobri que minha articulao coxo-femural esquerda bem maior do que a direita. Perceber o
volume da bacia com as mos foi outro espanto! Espaos internos e volumes foram vivncias
totalmente novas, assim como a descoberta do foco do olhar para o equilbrio. As aulas de dana
me ajudaram a localizar o centro do meu corpo e a descobrir que todo gesto criado a partir da
sustentao, da resistncia e da projeo. Para minha satisfao tornei-me mais segura da
existncia das minhas costas, assim como da fora dos meus msculos paravertebrais. A
percepo do trax melhorou: as costelas se encaixam melhor quando expiro e a coluna dorsal
passou a se mover com maior desenvoltura. Fui corrigindo o encurtamento entre a cintura
escapular e as cristas ilacas, que acarreta o fechamento da parte frontal do corpo e uma posio
no s de abandono, mas de esmagamento do tronco de cima para baixo, em parte herana do
gesto contnuo de estar debruada sobre os livros. Ampliar esse espao melhorou minha
respirao e me obrigou a olhar mais para o espao. D, agora o sinto com mais clareza, uma
sensao de maior leveza.
Noto ainda que apesar de toda a minha face corporal posterior estar mais alongada, a
parte superior (tronco para cima) mais alongada do que a parte inferior (pernas). Do ponto de
vista muscular minha tendncia, pela histria de vida, a hipotonia. difcil para mim perceber,
na textura muscular, a oposio das rotaes. Sinto que um caminho sensibilizar a pele para
que, em meus msculos, a presena dessas rotaes seja maior. Em todos os exerccios de
toque que realizei em aula os movimentos cruzados foram importantes para passar essa
informao. De outro lado, considero ainda necessrio desenvolver um pouco mais de fora
muscular.
Esta sucinta narrao de uma nova percepo corporal que fui construindo atravs da
dana me permite afianar que ao mudar minha relao com meu corpo mudei a relao com o
meu entorno, com o meu mundo. Minhas prioridades se alteraram. Essa necessidade de
engajamento total, de presena, que a dana solicita vai nos liberando da imagem que
construmos sobre ns mesmos e da postura com a
Para minha satisfao tornei-me
qual aprendemos a enfrentar o mundo. Afloram
mais segura da existncia das
emoes recalcadas pelas convenes e pelos
condicionamentos sociais. Essa dimenso teraputica
minhas costas, assim como da fora
vai nos mostrando que vivemos melhor com o
dos meus msculos paravertebrais.
desenvolvimento da prpria coordenao, com o
emprego adequado da fora, com a abertura de espaos internos, com uma respirao mais
livre, com a aceitao do prprio corpo do qual no podemos fugir. Afinal, com ele que
habitamos o cotidiano e ganhamos o po nosso de cada dia. No momento em que dou espao
para que meu corpo se manifeste como um todo, com todos os seus contedos da vida
orgnica, psquica e afetiva posso ganhar certo distanciamento das emoes para transform-las
em forma. A forma no o incio da dana. Pelo contrrio, o produto de todo um trabalho.
A forma se constitui em situaes sistematizadas ou no improviso, desprovida de
qualquer intelectualizao ou padro de beleza, seguindo uma das leis mais importantes da
natureza: a economia de esforo. Todos os trabalhos de criao individuais e coletivos dos
quais participei me agradaram, menos pelo valor artstico que a eles possa ser atribuda e mais
pela traduo humana da expresso de mim mesma. Fui ludicamente criando uma galeria de
personagens danantes. Fui dialogando com uma infinidade de objetos, to diferentes, quanto
bancos e mscaras. Um dos exerccios que mais prazer tive em realizar foi o de recriar mltiplos
e diferentes usos para um objeto. Escolhi uma pazinha de lixo. E a veio o personagem e um dia
em sua vida. Intitulei o trabalho de Deolinda' s day e a pazinha se transformou em espelho,
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leque, raquete de tnis, tbua de carne, faco, frigideira, mata-mosquito, mozinha que coa as
costas, cartaz de protesto, sorvete, viola, bilhete amoroso, etc...Todo um enredo foi se forjando
ao som de uma cano especialmente escolhida e um conjunto de emoes foi se desenhando
num simples percurso coreogrfico. Esse apenas um exemplo de inmeras situaes criativas
que me proporcionaram grande alegria de realizao. No esqueo a deliciosa sensao de
danar de olhos fechados com a proteo do grupo, o que me proporcionou uma experincia de
grande intensidade graas ao contato com a resistncia do ar.
A aprendizagem pela dana, que significou para mim a reeducao do corpo, vai trazendo,
aos poucos, a integrao entre o que pensamos, sentimos e expressamos. Vai articulando nosso
corpo orgnico, com nosso corpo mental e emocional, com nosso corpo sem rgos (CsO), na
expresso de Deleuze e Guattari. Para quem, como eu, j achou o movimento fsico penoso e
quase impossvel danar, ter vivido essas experincias foi um privilgio e me proporcionou a
convico de que a minha forma decorrente do trabalho que realizo com todos os meus
corpos, do mais denso aos mais sutis. Caminho, procurando me desarmar dos meus
preconceitos, dos meus prprios constrangimentos, da limitao que me autoinflingi por tanto
tempo e invisto no s em minhas possibilidades fsicas, mas sobretudo em minha flexibilidade
emocional e mental. Como afirma Klauss Vianna:
Um corpo inteligente um corpo que consegue se adaptar aos mais diversos estmulos e
necessidades, ao mesmo tempo que no se prende a nenhuma receita ou frmula
preestabelecida, orientando-se pelas mais diferentes emoes e pela percepo consciente
dessas sensaes (1990, pp. 113-114).

Estou no segundo estgio da conquista de meu prprio corpo. O primeiro foi a

desestruturao psquica para acord-lo. Nesse segundo momento j me percebo acordada.
Estou descobrindo o cho, germinando, criando razes. Aprendi com a dana a no abrir mo
sobre a total responsabilidade pelo meu processo e, ao mesmo tempo, me deixar conduzir pelas
situaes que a vida me oferece.

UMA OUTRA COMPREENSO DA SUBJETIVIDADE E DA EDUCAO A PARTIR DA DANA

Danar aprofundar o sentimento e o conhecimento da vida do corpo retratada por

experincias sensoriais, imagticas, emotivas, impregnadas do saber dos sabores. As
sensaes no tem necessidade de justificativas ou provas. Elas so como aparecem. Nem
mais, nem menos. Nada acrescentam ou retiram. Sensaes que nascem do contato com efeitos
ou emanaes dos sujeitos e objetos s quais dizem respeito. Agora d para entender um
pouco mais a proposio do (...) desejo como intensidade contnua. Desejos que visam a
manuteno de uma intensidade, e no a descarga ou conquista de um objeto externo, desejos
que preenchem a si mesmos e constroem seu campo de imanncia (Costa, 1996, p. 98).
Com Deleuze e Guattari aprendo a no
pretender alcanar qualquer gesto fundador de uma Foi difcil mergulhar na tenso das
teoria do sujeito.
No h pontos fixos, experincias vividas. Pensei em
substncias, essncias, origens, centros. H desistir. Recuava e voltava. Vivi dias
apenas linhas, intensidades, energias, conexes, inteiros chorando, literalmente.
combinaes.
Essa
concepo
abala Habitei momentos de total desamparo,
profundamente as bases da chamada pedagogia perdida no emaranhado novelo dos
crtica que pode ser sintetizada na frmula da sentimentos de vida e de morte.
formao da conscincia crtica. Em outras
palavras: ilusrio crer que haja um ncleo essencial de subjetividade para ser manipulado
pedagogicamente. No h, portanto, como pretende a pedagogia crtica, uma teoria totalizadora
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da sociedade. O sujeito cartesiano est morto. Inaugura-se, pelo abandono do paradigma

substancialista do indivduo, uma subjetividade entendida enquanto polifonia, como constituio
processual e recorrente, trabalhada por agenciamentos coletivos de enunciao e por ritornelos
(Costa, 1994, p. 64). Uma subjetividade entendida tambm como repertrio dos sensos de eu
constitudo desde a infncia e que configura modos de organizao operantes por toda a vida.
A concepo de CsO me permitiu avanar para alm da experincia de acumulao, de
sedimentao, da coagulao, que impe formas, funes, ordenaes hierarquizadas, para
criar a possibilidade de conectar-me a intensidades que me atravessam e constituem. No incio
dessa jornada a diviso corpo/mente, organismo/CsO foi vivida com grande conflito, dvida,
medo. Foi difcil mergulhar na tenso das experincias vividas. Pensei em desistir. Recuava e
voltava. Vivi dias inteiros chorando, literalmente. Habitei momentos de total desamparo, perdida
no emaranhado novelo dos sentimentos de vida e de morte. Descobrir meus eus larvares, a
vibrao do meu corpo e minha potncia para a vida tem constitudo inslita viagem. Nessa
viagem os sentimentos que impregnaram a minha busca foram expressos de vrios modos :
desenhos, dramatizaes, poesias e, sobretudo, pelos movimentos do corpo. A princpio,
busquei a integrao de uma forma rgida. Era grande a dificuldade em lidar com meus prprios
fluxos de intensidade, com as micro-percepes e experincias que constituam meu mundo,
mas um mundo que at ento permanecia secreto e invadido pelo receio da insanidade diante de
uma razo que se fortaleceu, mas que se tornou abusiva. Usei meu CsO, sobretudo, na
construo de personagens: a bailarina que cai, a borboleta imvel, a manequim, o palhao, o
surfista, a debochada, So Cristvo, a velha da hora, o ladro, o mendigo, dentre tantos outros.
Experimentar artistica e terapeuticamente essas formas significou transitar entre diferentes
plsticas sem colar-me nenhuma. Esse exerccio construiu um novo estado interno, que pode
ser chamado de ateno sustentada, sem qualquer
No h posse do eu. H abandono. julgamento, de onde eu observo o que se passa com
cada um desses artifcios de criao que sou eu mesma.
algo extraordinrio pois se adquire, com essa prtica, a capacidade de entrar dentro da coisa
que se observa, de fundir-se a ela, de penetrar nas suas qualidades expressivas que sugerem
motivos, intenes e gestos, seguindo adiante. No h posse do eu. H abandono. Nossa mente
se transforma em foco que conecta outros focos dentro de ns mesmos, ao nvel do sentimento,
da intuio, da sensao, dos nveis fisiolgicos de funcionamento do prprio corpo. A ateno
sustentada, parece-me, connecta os dois hemisfrios cerebrais, funcionando como chave que
abre simultaneamente para dentro e para fora.
Ao escrever, pintar, compor uma msica ou uma coreografia, cada momento, cada gesto, refaz,
redireciona tudo o que se passou antes; se perde, ou se retoma em outro gesto, e a totalizao
poder nunca chegar, e tudo perder-se como se nunca tivesse acontecido. Ou, ao contrrio, de
algum modo, ganhar uma concluso, fechar-se, e ento passar a existir como um objeto
nomeado, com seus limites, sua forma (Costa, 1994, p. 29).

Abraar essa possibilidade desvencilhar-se da lgica binria e das relaes biunvocas

que dominam o pensamento e que a metfora da rvore encarna. O pensamento arborescente
tem um centro, uma base, uma raz que sucessivamente se desdobra. Essa lgica foi
admiravelmente consolidada pela Enciclopdia, o maior empreendimento do sculo XVIII, que
classificou de um modo detalhado o conhecimento humano. No por acaso essa lgica ainda
predomina nas cincias humanas contemporneas (Darnton, 1986).
Essa lgica binria est presente na concepo que ope realidade interna do organismo e
externa do mundo, do corpo e da mente, da doena e da sade. Todos os contedos da minha
conscincia que costumeiramente desprezei como irracionais, insensatos, msticos, ocultistas,
fantsticos podem ser entendidos como outros modos de ver e se relacionar com o mundo. Isto
significa, me parece, uma outra atitude diante da vida e de ns mesmos. Passar por esse
processo de individuao significa que quanto mais individuados nos tornamos mais entramos
em contato com o pr-individual que nos atravessa e nos d a chance constante de desfazer,
refazer, complexificar o que somos. Significa alterar nossa lgica de entendimento do mundo
substituindo ou isto ou aquilo por isto e aquilo, o primeiro isto depois aquilo por isto e aquilo ao
mesmo tempo. Essa forma de pensar cria a possibilidade da emergncia das diferentes
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tonalidades de afetos, idias e percepes as mais diversas, a partir do que antes s

compreendido como oposio. Trata-se de uma forma de pensar rizomtica que permite surgir a
diferenciao onde antes h o indiferenciado (Costa, 1994, p. 116).
No caso da doena, costumamos entend-la como um desvio do caminho. Mudaria alguma
coisa se vssemos a doena fora da lente biunvoca que a prende numa polaridade? E se a
compreendssemos como um caminho possvel do ser humano no seu prprio processo de
cura? A experincia com as polaridades mostra que quanto mais buscamos a aproximao
unilateral de um polo, o outro se manifesta na mesma proporo. Neste sentido, por exemplo,
quanto mais a medicina avana mais a doena cresce junto e na mesma intensidade.
Em que medida o pensamento rizomtico ajudaria a pensar as possibilidades teraputicas
da dana como caminho integrador do ser humano? A resposta a esta questo de fato um
programa de investigaes, assim me parece. Uma tentativa de superar a polaridade descamba
para a unidade, unidade estilhaada pelo pensamento rizomtico. Creio que atravs dele
poderamos pensar a doena como um segmento, uma possibilidade do mapa aberto da nossa
experincia do mundo. Mas em que isso alivia a nossa dor? A dor uma percepo psquica
projetada em qualquer parte do nosso corpo fsico. Por isso podemos atuar sobre ela se tivermos
compreendido o que ela significa. Preocupamo-nos demais com os sintomas e no com os
princpios que os provocam. Creio que sem esse ponto de partida os obstculos compreenso
da nossa responsabilidade diante da vida e da nossa prpria sade criam muros resistentes ao
avano do nosso conhecimento de ns mesmos e de nossas potencialidades no mundo como
seres humanos.
No tenho flego nem instrumentos suficientes para levar adiante essa discusso nesse
texto, mas fiz questo de deixar assinalada esta possibilidade pois existe uma rea comum em
que se tocam a terapia, a dana e a educao. possvel, assim entendo, apostar na
transversalidade desses campos e, dessa forma, mobilizar a potncia de cada um deles. Tanto a
dana, quanto a terapia e a educao solicitam nossa atuao criadora, a exposio das nossas
singularidades em contato com outras singularidades. Essa criao se d na fronteira entre as
proposies, os sujeitos e as coisas. Por esse motivo as tcnicas aplicadas em sentido estreito,
no campo da terapia e da dana ou de qualquer outra expresso artstica, ou mesmo os
programas, no campo da educao, funcionam contra a possibilidade de criao, engessando as
potencialidades dos sujeitos envolvidos e das situaes que vivenciam. Em que medida e de que
forma as expresses desses campos se interpenetram e se recriam?2
Todos esses campos supem uma certa forma de escuta atenciosa e bem informada da
prtica/fala do outro. No h receitas nem escolhas tericas exclusivas nesses caminhos. Somos
trampolins para que os outros saltem e alcem seu
prprio vo. Em todas manifesta-se a necessidade Mudaria alguma coisa se vssemos a
da habilidade de prontido para as mudanas, com doena fora da lente biunvoca que a
intuio, fluncia e flexibilidade, a capacidade de agir prende numa polaridade? E se a
de forma contempornea ao acontecimento. Entrar compreendssemos como um caminho
nessa viagem exige a desaprendizagem de boa parte possvel do ser humano no seu
do que aprendemos por assujeitamento social, o prprio processo de cura?
desapego de toda a bagagem que no mais nos
serve, assim como uma abertura para conceitos e prticas de campos distintos.
Como educadores somos convidados a criar um novo tipo de sensibilidade e atitude
pedaggica. Como seres humanos somos convocados a doar nosso tempo vital que, no breve
instante, se transfigura em tempo csmico, total, um tempo grafado pela relao com o outro e
com a obra se fazendo. Somos instados a apalpar uma rea de mistrio, uma zona de silncio.
Somos compelidos a nagevar antre o j sabido e o ignorado.
Com toda essa convergncia, porm, as especificidades no se apagam. A especificidade
da terapia tratar os impedimentos psquicos para a realizao da potncia humana, o que no
o objetivo da arte, nem da educao. O campo da arte , por excelncia, o da expresso e o
da educao , sobretudo o da interiorizao da sociedade, da sua cultura e da reinveno da
nossa humanidade. Nas bordas da tenso entre esses trs campos existe uma tnue linha
2

Um aprofundamento dessas relaes encontra-se na tese de doutoramento de Mauro Jos S Rgo Costa citada na bibliografia e
que me inspira nesta reflexo.

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disruptiva das formas dadas e de emergncia do que ainda inominvel. Estranha situao,
onde abrir mo da prpria singularidade e do prprio poder parece ser condio para, de um
modo ntegro, propor aos demais serem eles prprios, construindo territrios experimentais,
chances de recriao de si mesmos e do mundo.
Esses novos lugares, hbridos, desconfortveis e desassossegados so uma opo, uma
concepo e um risco que passam pela nossa moenda ntima e pela nossa permisso para que
os devires aconteam, escapando da anestesia das formas controladoras e opressoras de
educao e do fracasso das prticas de terapia nas quais embarcamos. Ainda mais uma vez, o
segredo nas linhas de fronteira parece ser a refinada capacidade de observao de si, aliada a
uma estratgia incessante de desvio. Estratgia perigosa, pois nunca se pode ter certeza de que
ela leva realmente a algum lugar, mas, pela mesma razo, preciosa, pois s a renncia
segurana do previsvel permite ao ser humano arranhar a liberdade. Trabalhar na fronteira
encontrar o obscurecimento da luz humana e fazer a travessia por dentro dessa sombra, lidando
com a relatividade do bem e do mal. estar completamente envolvido na vida e, ao mesmo
tempo, pronto para perder numa jogada limpa.

DA LEITURA DO TEXTO LEITURA DO CORPO: A PROMOO DA SADE

No momento em que escrevo este texto transito de um trabalho engajado na universidade

para um trabalho decididamente orientado para a promoo da sade, entendendo que a maior
realizao humana a harmonizao consigo mesmo. a coerncia entre o que se pensa, o
que se sente e o que se expressa. a reconquista da criana interna, amada por ns mesmos,
cicatrizada nos seus ferimentos, curada das suas dores. Posso afirmar que, tanto quanto me foi
possvel, mergulhei na experincia de mundos que a princpio me pareceram antagnicos, mas
fui descobrindo que esta percepo uma meia verdade. Se h posturas radicalmente diferentes
nos mundos que habitei e ainda habito, h pontos de encontro, possibilidades de transferncia
de certos conhecimentos e atitudes, movimentos de sntese.
Trato de unir o que em mim foi separado. Todas as satisfaes que tive e ainda tenho com
o trabalho intelectual me mostraram a alegria da relao com o conhecimento. O momento onde
a compreenso se instaura palpvel e mgico. Acompanhar esse processo acontecendo em
outros seres humanos se assemelha ao trabalho de parto. Parteja-se a um pensamento
racional, claro, objetivo e que, portanto, tem asseguradas suas finalidades, suas funes no
mundo prtico, mas que insuficiente para que toquemos os significados da vida. O
pensamento racional s se coloca nessa direo quando se prope a nomear o que vivido,
sentido e opera no sentido de expandir a conscincia de si mesmo e do mundo em que vivemos.
A cumpre uma funo liberadora. Quanto mais nos especializamos numa rea do conhecimento,
no entanto, mais nos iludimos sobre o que sabemos, mais vulnerveis somos para cair na
armadilha do intelectualismo que nos cega ou no alapo do poder institucional que nos castra.
E, no entanto, somos mais do que os escravos ilustrados em que nos tornamos.
Meu propsito atual unir a reflexo sobre a memria, a histria e a educao que constru
no mbito da universidade com o conhecimento sensvel cultivado atravs da dana. Lembrar
unir o que foi e o que h de vir. trabalhar com fragmentos, fragmentos que podem ser
considerados arrimos ou apoios da memria. um percurso errante e a forma como realizado
interfere no que possvel lembrar, naquilo que se seleciona ou elege.
Trabalhar com a memria no campo da dana e da terapia apresenta pontos de
aproximao e distanciamento. Tanto o danarino como o terapeuta operam com manifestaes
espontneas do inconsciente, organizadas pelo ego. Ao usar nosso arsenal de lembranas
estamos acionando importante instrumento de dilogo interno. Posso fazer desse dilogo
preferencialmente uma possibilidade de arrumao da minha "casa interior" e a trata-se de um
recurso teraputico, ou uma possibilidade de transfigurao do cotidiano, de desbanalizao do
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gesto ou de outro veculo expressivo qualquer e a trata-se de um approach artstico. V-se que
o limite tnue, mas existe e palpvel. Uma questo de nfase? Todo exerccio de
demarcao de fronteiras uma conveno de natureza histrica, scio-cultural e poltica. Essa
demarcao acaba definindo reas e lugares institucionais de atuao, transmisso de saberes e
conhecimentos e insero profissional, tcnicas e abordagens de si mesmo e do mundo,
processos de legitimao e reconhecimento, estratgias de luta para ocupao de certos
espaos e de convencimento e formao de opinio.
Entendo, provisoriamente, que o trabalho teraputico com a memria do corpo pode se
propor a tornar conscientes e compreensveis, na medida do possvel, contedos carregados de
congesto ou bloqueio energtico e, portanto, de deteriorao do movimento humano na direo
da expanso da sua capacidade criativa e da realizao de si mesmo. O propsito relaxar as
tenses desnecessrias, colocar em movimento. Mover, do latim, movere, originalmente
emocionar-se. Resgatar a memria de emoes
Terapeutas e artistas trabalham a
retidas nas fibras musculares, nas articulaes, na
partir da abundncia de ser e do limite estrutura ssea, nas clulas, enfim, na nossa carne.
de estar encarnado. Trabalham com
Trata-se a de lidar com uma memria que aprisiona,
nuanas. Trabalham com o provisrio. oprime, impede. Reconhec-la, ou melhor,
reconhecermos como e porque necessitamos
soterrar ou at negar certos marcos e rastros liberador. O terapeuta auxilia nesse processo. A
liberao da memria oprimida um reviver, um reapropriar-se de uma rota emocional que foi
interrompida, abafada ou sumariamente congelada, fazendo-a gritar que existe sim e tem direito
de expressar-se. uma recuperao das antigas emoes da criana ferida a partir de um lugar
de apoio e compreenso amorosa, o lugar teraputico. Este lugar ntimo e particular.
A elaborao crescente do direito de expresso implica a auto-aceitao da prpria
histria, a construo da auto-referncia como trabalho de desvencilhar-se da necessidade
absoluta da opinio do outro, da dependncia emocional e da possibilidade de situar a prpria
identidade e seu propsito, responsabilizando-se, portanto, pelo prprio exerccio de viver e
buscar o que nutre, preenche, alegra, causa bem-estar. Enfim, o sujeito se assume e assume o
seu direito de experienciar, de sentir, de compreender e partilhar com o outro o processo vivido.
Assumir o direito de expresso criar. refazer. partir da matria da experincia vivida
e, no dilogo com a lacuna e o (im)possvel, elaborar a partir de imagens, sons, palavras,
sensaes e sentimentos, o que seja, uma lapidao do presente (Quanto passado nesse
presente!). No se trata de repetir um estado vivido, mas faz-lo emergir como reapario para si
mesmo, para olhos e ouvidos atentos. um lmpejo que atravessa a nostalgia, a revolta, a
indignao ou resignao, o julgamento, para elaborar a experincia e, ao mesmo tempo,
reelaborar a sua linguagem expressiva, ampliando o vocabulrio corporal original.
O artista faz dessa reapario um momento de sntese, de insight laboriosamente
construdo nos labirintos do esprito pela sua bagagem existencial, refinado pela tcnica. O
artista expressa o que para ele, em princpio, fica e significa na sua histria individual (que
tambm social) numa obra aberta, isto , passvel de mltipla apreenso e, portanto,
disponvel, at sua prpria revelia, de qualquer expectativa de recepo. O que se exprime, no
momento em que se exprime, deixa de ser patrimnio pessoal para ser (ou no) apropriado por
outras histrias, memrias, significaes, circunstncias, vidas. O ntimo torna-se pblico, num
processo de exteriorizao e objetivao de contedos que no anula quem a pratica. Pelo
contrrio, afirma de maneira generosa uma particularidade que se expe para manifestar, de
dentro dela, o universal.
Terapeutas e artistas trabalham a partir da abundncia de ser e do limite de estar
encarnado. Trabalham com nuanas. Trabalham com o provisrio. Trabalham por dentro de uma
dinmica integradora do que , do que foi, do que vir. Trabalham com a atemporalidade no
tempo, com o ilimitado no limite, com a beleza, no no sentido do bonito ou do feio, mas do
ntegro. Convocam uma reeducao.
Essa reeducao retoma o sentido original de educao como viagem das crianas.
Solicita que professores e pesquisadores harmonizem o caminho do conhecimento e o caminho
da vida, sintonizando a cabea ao corao. Assumir essa opo criar um homem integrado
que no surge apenas da atividade do intelecto mas do trabalho criador da sua pessoa inteira
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(Soler, 1980). realizar a difcil tarefa de deixar o outro aprender, despertando-lhe o sentido da
ao germinadora. permitir que, com seus prprios recursos e empenho, metamorfoseie
muralhas em portas. S a o sentido generoso da educao se revela.

A NICA FINALIDADE DA VIDA MAIS VIDA.

SE ME PERGUNTAREM O QUE ESSA VIDA, EU LHES DIREI
QUE MAIS LIBERDADE E MAIS FELICIDADE. SO VAGOS OS
TERMOS. MAS, NEM POR ISSO ELES DEIXAM DE TER SENTIDO
PARA CADA UM DE NS. MEDIDA QUE FORMOS MAIS LIVRES,
QUE (...) GANHARMOS CRITRIOS MAIS FINOS DE COMPREENSO,
NESSA MEDIDA NOS SENTIREMOS MAIORES E MAIS FELIZES.
A finalidade da educao se confunde com a finalidade da vida
Ansio Teixeira, 1934.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BLAY, Antonio. El trabajo interior tcnicas de meditacin. Barcelona, Indigo, 1993.
BORGES, Sherrine Njaine. Metamorfoses do corpo - uma pedagogia freudiana. Rio de Janeiro:
FIOCRUZ, 1995.
COSTA, Mauro Jos S Rgo Costa. O artista na sala de aulas: outras perspectivas para a
educao artstica. Rio de Janeiro: UFRJ,
Faculdade de Educao, 1994. Tese de
Doutoramento.
______________________________. O corpo sem rgos e o sentido como acontecimento. IN:
Silva, Igncio Assis. Corpo e sentido A escuta do sensvel. So Paulo: UNESP, 1996.
DARTON, Robert. O grande massacre de gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
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cura como ponto de mutao em que um mal se deixa transformar em bem. So Paulo: Cultrix,
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Rio de Janeiro: Editora 34, 1996, p. 9-29.
SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Pedagogia dos monstros - Os prazeres e os perigos da confuso de
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SOLER, Ramn Pascual Muoz. Antropologa de snteses. Signos, ritmos y funciones del
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VIANNA, Klauss e CARVALHO, Marco Antonio de. A dana. So Paulo: Siciliano, 1990.
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