Asociacin de Profesores

de Literatura del Uruguay

Comisin Directiva
Presidente: Mara Jos Larre Borges
Vicepresidente: Daniel Nahum
Secretario: lvaro Revello
Tesorero: Rodrigo Clavijo
Vocal: Fernando Alonso
Consejo Editor de la revista [sic]
Mara Jos Larre Borges
Daniel Nahum
lvaro Revello
Rodrigo Clavijo
Fernando Alonso

Revista literaria de la Asociacin de

Profesores de Literatura del Uruguay
Ao III - #7 | Diciembre de 2013

Consejo Acadmico de Lectura

Alfredo Alzugarat
Roberto Appratto
Hebert Bentez
Elvira Blanco
Carina Blixen
Oscar Brando
Luis Bravo
Margarita Carriquiry
Mara del Carmen Gonzlez
Gustavo Martnez
Alicia Torres
Silvia Viroga
Diseo y diagramacin
Rodrigo Camy Betarte
levedad@gmail.com
Correccin
Ins Pereira Larronde
Diseo de logo APLU
Mariana Prez Balocchi
en base a diseo original de Alicia Cagnasso
Diseo de tapa basado en el afiche original de
Pierina de Mori.
Revista [sic]. Ao III. #7 - Diciembre de 2013.
ISSN 1688-938X
Indexada en latindex.unam.mx
Fotos del Coloquio: Valentina Servillo
A.P.L.U.
Av. 18 de julio 1825 ap. 401 C.P. 11.200
Telefax (+598) 2403 6506
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Foja 33 a los efectos del artculo 4 de la Ley N 16.099.

Impreso y encuadernado en Zonalibro

San Martn 2437 - zonalibro@adinet.com.uy
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Edicin amparada en el decreto 218/996 (Comisin del papel)

sic
(Del lat. sic, as).
1. adv. usado en impresos y manuscritos
espaoles, por lo general entre parntesis,
para dar a entender que una palabra o
frase empleada en ellos, y que pudiera
parecer inexacta, es textual.

#7 - Diciembre 2013

Sumario
5. Editorial
6. El estudio de la literatura extica y del
postcolonialismo en el contexto francs actual
Jean-Marc Moura
14. Ltude des littratures exotiques
et du postcolonialisme dans
le contexte franais actuel
Jean-Marc Moura
22. Leer las literaturas de la migracin a partir de
los vestigios memoriales
Zil Bernd
28. Lire les littratures de la migration partir des
vestiges mmoriels
Zil Bernd
35. Jean-Paul Sartre y el lugar de la poesa
Hebert Bentez Pezzolano
40. Albert Camus: ese mal-entendido
Mara Jos Larre Borges
44. Dilogo intercultural en las
prcticas teatrales uruguayas:
recepcin creadora del teatro francs
Roger Mirza
51. La experiencia Maldoror
Miguel ngel Campodnico
53. Zone de Mathias nard y Cielo
de Amir Hamed: el espacio de la fbula
Alma Boln

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59. Gervasio Guillot Muoz:

su poesa transatlntica
Graciela De Medina
64. Retornos y desvos en literaturas caribeas de
expresin francesa
Laura Masello
70. Afinidades novelsticas en la
contemporaneidad: Seor Sueo (Robert Pinget,
1982) y El alma de Gardel (Mario Levrero, 1996)
Beatriz Vegh
74. Enseanza del francs y literaturas
francfonas. Aportes de la didctica de las lenguas
extranjeras al estudio del texto literario
Martn Amorn
81. Jules Supervielle: lmites y fronteras de la
imaginacin. Al rescate de La nia de alta mar
Jimena Nez Ansuas
Gabriel Siaris
90. Lautramont y el sndrome de Demstenes.
Cmo el olvido de los preconceptos arroja
nuevas luces sobre Los Cantos y su autor
Jacques-Andr Duprey
93. De Lautramont a Susana Soca:
el futuro travestido
Fernando Loustaunau
96. Desdoblar la lengua: una experiencia extrema
Tatiana Oroo

Editorial

La Francofona es una de las grandes
comunidades lingsticas del mundo. No se limita a
tener una lengua comn, sino que comparte tambin
los valores humanistas transmitidos por la lengua
francesa. La cultura uruguaya, desde sus orgenes, ha
sido fuertemente influida por la matriz francfona, no
solo por la triloga de poetas franco-uruguayos ms
conocida Lautramont, Laforgue y Supervielle y
por otros escritores de gran vala, sino por expresiones
artsticas, cientficas, influencia en el desarrollo del
pensamiento filosfico. En el ao 2012, adems,
Uruguay ingres como observador en la Organizacin
Internacional de la Francofona (OIF), constituyndose
en el pas nmero 73 en integrarla y el primero de
Amrica del Sur.

En este contexto, el viernes 19 y sbado 20
de setiembre de 2013 se desarroll el Primer coloquio
uruguayo de literatura francfona contempornea
en la Biblioteca Nacional, organizado por nuestra
Asociacin. Fue coorganizado por el Departamento
Nacional de Literatura del Consejo de Formacin y por
la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
de la Udelar. Cont con el apoyo de las Embajadas de
Francia y Canad, de la Intendencia de Montevideo y
de la propia Biblioteca. Asimismo, recibi el auspicio
del Consejo de Educacin Secundaria. La Comisin
Directiva de la APLU, para facilitar la participacin de
estudiantes del interior, dispuso el otorgamiento de 20
becas de pasaje de ida y vuelta para aquellos estudiantes
socios que no residan en Montevideo.

Se trataba de que el objetivo del evento
fuera de carcter interinstitucional, que contribuyera
con el reposicionamiento de la cultura francesa y su
importancia en nuestro pas, as como disfrutar del
conocimiento compartido. La asistencia al coloquio fue
libre y gratuita y super todas nuestras expectativas.

Contamos con la presencia de destacados
ponentes extranjeros y locales. La actividad estuvo
organizada en torno a dos ponencias principales,
ofrecidas por los profesores Zil Bernd (UFRGS, Brasil)
y Jean-Marc Moura (Universit Paris Ouest-Nanterre).
Las mesas, con aportes de especialistas locales, se
planificaron en torno a cuatro ejes vinculados con la
literatura francfona: en Francia, en otros pases, su
vnculo con la educacin y un ltimo foro que reuni a
escritores.

El encuentro se realiz en un marco de
intercambio y confraternidad, con exposicin y venta
de libros y la asistencia gratuita de los participantes
al Teatro Sols, para disfrutar de El juego del amor y del
azar, magistralmente interpretado por la Comdie
Franaise. Este coloquio represent un gran esfuerzo,
que fue convertido en oportunidad de actualizacin
y de aprendizaje permanente, a partir de una
temtica contempornea que amerita una mirada en
profundidad y que, esperamos, sea el primero de una
larga serie que se avecina.
Mara Jos Larre Borges

#7 - Diciembre 2013

El estudio de la literatura extica y del

postcolonialismo en el contexto francs actual
Jean-Marc Moura
Oh t que lamentas y siempre picas
una mosca transatlntica,
Ulyses montevideano,
terrestre, lacustre o marino,
qu vienes a hacer en la vida
viajero de melancolas?
Jules Supervielle (Dilogo antes del viaje)

Jean-Marc Moura
Profesor
de
la
Universidad
ParisOuest
Nanterre, su mayor rea de
estudio son las Letras Modernas
y la Literatura comparada. Ha
investigado en exotismo literario
europeo, imagologa, literaturas
postcoloniales y humor literario.

En 2003 obtuvo el premio
de la Fundacin nacional alemana
Alexander von Humboldt por sus
investigaciones. Es responsable
del equipo de investigaciones
Histoire et potique des textes
francophones y miembro electo
del Consejo de Administracin de
la Socit Franaise de Littrature
Gnrale et Compare. Preside
el Comit de Estructuras de la
Association Internationale de
Littrature Compare.

Ha publicado una decena
de libros en calidad de autor,
ms de veinte como co-autor y
numerosos artculos acadmicos.

www.aplu.org.uy

En un trabajo reciente, el crtico britnico Terry

Eagleton seala que la teora literaria dej de estar de
moda desde hace unos veinte aos (Eagleton, 2012).
Las preocupaciones tericas de los aos 1970 y 1980,
la semitica, el postestructuralismo, el marxismo, el
psicoanlisis y sus homlogos, han sido relegados a
un segundo plano por un cuarteto de preocupaciones:
postcolonialismo, etnologa, sexualidad y estudios
culturales (ibid). Estas reas de conocimiento no
estn ciertamente desprovistas de teora, pero no
participan ms de la alta o de la pura teora.
Esta transformacin marca un pasaje: Un pasaje del
discurso a la cultura; de las ideas en su estado abstracto
o virgen, a un estudio de lo que en los aos setenta
y ochenta se hubiera rpidamente calificado de mundo
real (Eagleton, 2012).
All percibo la consecuencia de la globalizacin
de la literatura y de los estudios literarios que engendra
cambios en el abordaje de la crtica, la historia y la
teora literarias.
El trmino frontera est cambiando de sentido,
dado que se aplica a un pensamiento poltico del
espacio que est en movimiento. La frontera ya no es
una estructura lineal que corta dos espacios, sino un
lugar de coexistencia, de transferencias y de mezclas, o
sea, de mestizaje.
En el caso de Europa esta transformacin se
manifiesta en la idea de ciudadana, que parece anular
las fronteras nacionales mientras va erigiendo una
frontera entre el viejo continente y el resto del mundo.
Este replanteo de las fronteras afecta nuestras
concepciones de la literatura y plantea la pregunta

Jean-Marc Moura junto a la traductora Mnica Costa.

de una historia literaria despojada de pertenencias

nacionales, generando comunidades de escritura
ms all de los reflejos poltico-culturales y de las
clasificaciones del tipo francs/francfono, europeo/
no europeo, nacional/postcolonial, comprometido/
esteta...
En el terreno de expresin francesa, el
cuestionamiento adopta un triple formato que es lo que
quisiera examinar hoy:
-las representaciones y relaciones en las culturas
extranjeras.
-las literaturas francfonas y postcoloniales.
-los posibles marcos de un estudio transnacional
de la literatura.
Representacin y relaciones de la cultura
extranjera
Desde la oposicin griega entre xenos y
autctono (literalmente nacido de esta tierra),
trmino acuado por Esquilo, la nocin de extranjero
no es tanto una realidad sustancial como un tipo de
relacin entre nosotros y la diversidad humana,
relacin que ha variado a travs de la historia.
En Francia, la oposicin entre nosotros y
los otros moviliza un modo de identificacin cuyas

variaciones se presentan en las exposiciones del Museo

del Quai Branly, en Pars, en el registro antropolgico; o
en el registro poltico, en la Cit nacional de la historia
de la inmigracin, que pone de manifiesto el proceso de
transformacin de los extranjeros en franceses.
La nocin de extranjero ha fundado adems una
parte importante de la historia de la literatura. El gran
novelista estadounidense John Gardner sealaba en
este sentido que existen solamente dos tipos de intrigas
en la literatura: O uno se va de viaje o un extranjero
llega a nuestra tierra.
Esta construccin literaria del extranjero, que
yo llamo exotismo, puede quizs ser estereotipada,
pero constituye tambin una dimensin cardinal
y frecuentemente muy interesante de la literatura.
Actualmente est tomando una importancia
considerable.
El exotismo pertenece a un proceso ms general
en el que se dibujan los lmites de s mismo y del otro
en el terreno cultural. En este punto, la representacin
literaria del extranjero aparece como una corriente
mayor de las letras. Su estudio nos conduce hacia esa
historia de los lmites de la que Michel Foucault haca
la descripcin:

#7 - Diciembre 2013

Una historia de esos gestos

oscuros,
necesariamente
olvidados una vez realizados,
por los cuales una cultura
expulsa aquello que para ella
ser el Exterior; y a lo largo
de toda su historia ese hueco
vaco, ese espacio blanco
que provoca su aislamiento,
la define tanto como sus
valores.
Interrogar a una cultura
sobre sus experiencias lmite,
es cuestionarla ms all de los
confines de su historia, sobre
un desgarramiento que es
como el nacimiento mismo
de su historia. (Foucault,
1961)
Para los comparatistas la que se interesa por
la historia de las representaciones del extranjero es la
imagenologa, una de las orientaciones ms antiguas de
la literatura comparada.
Con la imagenologa, la imagen del extranjero
es estudiada en tanto construccin literaria propia de
un autor, de una sociedad y de un texto. El estudio
se orienta pues hacia el imaginario social, ya que la
aprehensin de la realidad extranjera por un escritor
no es directa, sino mediada por las representaciones
imaginarias del grupo o de la sociedad a la que
pertenece. A partir de all se posibilitan trabajos sobre el
referente (lectura de una realidad histrica extranjera a
travs de un texto concebido como documento) o sino,
ms frecuentemente, sobre la creacin de un autor cuya
singularidad fue medida en el horizonte imaginario de
su poca. La imagen del extranjero es pues indicio de
un fantasma, de una ideologa, de un mito propios de
una conciencia que suea la alteridad y que al mismo
tiempo es definida por ella.
La imagen del Tercer Mundo en la vida
intelectual y literaria francesa es un ejemplo de este
fenmeno. Tercer Mundo es una nocin occidental
(creada primero en francs, en los aos 1950, antes de
pasar a otros idiomas). Nocin que permite presentar
las relaciones internacionales en la diversidad de sus
niveles de poder. Esta categora resulta de un enunciado
de Occidente sobre su propia identidad, que no tiene en
cuenta la diversidad de pases, de culturas y de hombres
que pretende designar. (Moura, 1992).
Mauricio Segura ha demostrado cmo: De
los aos 1950 a la primera mitad de los aos 1980,
una parte de la inteligencia francesa se vuelca hacia
Amrica Latina para encontrar all nuevas vas
polticas (Segura, 2005).
El tercer-mundismo constituye un Gran Relato
8

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que forja la imagen francesa de Amrica Latina en

tanto continente de la liberacin de la opresin por la
guerrilla. Las venas abiertas de Amrica Latina de Eduardo
Galeano tuvo un impacto importante sobre los franceses
eruditos. La novela El encuentro de Santa Cruz (1976) de
Max-Pol Fouchet (que desde 1960 Juan Carlos Onetti
quera publicar en Francia) puede ser leda como una
imitacin del estilo y del universo novelesco del autor
uruguayo, y pues como un homenaje. Podramos
encontrar muchos otros ejemplos de esos encuentros
entre latinoamericanos y franceses. De esta forma
podemos ver cmo el estudio imagenolgico permite
comprender la manera en que la imagen francesa
de Amrica Latina se ha construido en referencia a
estructuras ideolgicas. La imagenologa aparece desde
ese momento como la historia de ilusiones literarias, a
menudo fecundas, sobre el extranjero.
Actualmente un conjunto de investigaciones
en ciencias humanas se dedica a examinar la mirada
europea o sea de Occidente sobre las otras culturas,
ya sea en una perspectiva diacrnica, examinando
las transformaciones del extranjero en la mirada del
europeo a lo largo del tiempo, ya sea en el contexto
presente de la globalizacin.
El primer eje es el de una historia de la
constitucin del extranjero. Desde hace unos treinta
aos el trabajo de Edwar Said sobre el orientalismo
es uno de los primeros testimonios las investigaciones
acerca de la mirada intelectual y literaria europea sobre
las otras civilizaciones se han multiplicado.
En 2006, el Museo de Quai Branly organizaba
la primera exposicin titulada De una mirada del
otro. Historia de las miradas europeas sobre frica,
Amrica y Oceana, en la que presentaba, mediante
un vasto conjunto de objetos, la evolucin de la
mirada de Occidente en su relacin con el Otro y
la fluctuacin del gusto entre maravilla y espanto,
curiosidad e imaginacin, desprecio y reconocimiento.
All se planteaban algunas bases de una historia del
imaginario europeo. En la poca Moderna, esa Europa
era, esencialmente, la del colonialismo de ultramar, de
un estilo de expansin, de dominacin y de gestin que
acompa y aliment las representaciones literarias.
Por lo que concierne al estudio del presente, la
globalizacin est marcada por la presencia obsesiva de
viajes en los medios, en las colecciones editoriales ms
diversas y finalmente en los estantes de las libreras que
cada vez le destinan ms espacio.
A mediados del siglo XVIII, Jean-Jacques
Rousseau estaba convencido de que:
()
existen
solamente
cuatro tipos de hombres que
emprenden viajes de larga

distancia; los marinos, los

comerciantes, los soldados y
los misioneros. Por lo que no
se debe esperar que las tres
primeras categoras provean
buenos observadores, y en
cuanto a los pertenecientes
a la cuarta, ocupados
por la vocacin sublime
a la que fueron llamados,
cuando no fueran sujetos de
prejuicios como los otros,
debemos suponer que no se
dedicaran voluntariamente
a investigaciones por pura
curiosidad ya que los
distraeran de los trabajos
ms importantes para los
que fueron destinados.
(Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad
entre los hombres, 1755)
Pero desde ese momento, todos los escritores
viajan, y es extrao que una obra novelstica un poco
ambiciosa no se confronte con el tema de los viajes y
del encuentro con otras culturas. Es decir que la nocin
de extranjero y el exotismo son hoy ms importantes
que nunca.
Dos elementos generales ayudan a cernir la
transformacin del exotismo a lo largo del siglo XX:
las modificaciones radicales de las relaciones de Europa
con las otras culturas y la aceleracin y multiplicacin
de los viajes.
La primera transformacin capital es la
descolonizacin. Con ese movimiento de reorganizacin
de las relaciones internacionales, que clausura en unos
veinte aos el captulo de la ms vasta de las conquistas
europeas, lo que cambia es la estructura misma de
las relaciones entre Occidente y las otras culturas. A
partir de los aos sesenta se ha vuelto tan simple ser
anticolonialista como era ser colonialista en los tiempos
de Rudyard Kipling y de Pierre Loti. La reorganizacin
de las letras exticas es radical. Todo un plano del
exotismo tradicional, colonial, se mece en el pasado.
No se trata solamente de la desaparicin de un
tipo de novela colonialista, sino de un conjunto de
discursos, de caracterizaciones de personajes exticos,
de dilogos y de la presentacin de un pensamiento
diferente. Hay all una fuente de transformaciones
narrativas considerables. Alcanza con comparar el
frica de un Loti o de un Conrad y la de un Sony
Labou Tansi (La Vida y media, 1979), o la actual de un
Patrick Besson (Y el ro matar al hombre blanco, 2009),

para constatar estos cambios.

En cuanto a la aceleracin y a la multiplicacin
de los viajes, ha sido un tema recurrente desde el
comienzo hasta el final del siglo. La novela extica
se desarrolla en un mundo en va de uniformizacin,
saturado de viajes, de informacin e imgenes de
pases lejanos. La consecuencia de ello ha sido
manifestada violentamente por Claude Lvi-Strauss al
comienzo de Tristes Trpicos (1955): Odio los viajes y
los exploradores. Innumerables discursos denuncian
de esta forma lo que Victor Segalen denominaba la
entropa, el desvanecimiento de la diversidad extica.
Numerosos crticos ven en la segunda mitad del
siglo XX la poca de la agona del viaje autntico,
absorbido por los ritos colectivos y distracciones del
turismo. Es por eso que una historia del tema del turista
en la literatura se torna rpidamente en la antologa de
injurias hacia el idiota del viaje (Urbain, 1991).
Mientras que en el siglo XIX, en Stendhal
(Memorias de un turista), el turista era valorado, el personaje
hoy en da se ha vuelto ridculo. Es ferozmente descrito
por ms de un escritor-viajero, como este personaje del
britnico J.G. Ballard: El turismo es el gran somnfero.
Es un gigantesco abuso de confianza, que permite a
la gente creer que ocurre algo interesante en su vida
(Ballard, 2004).
Sin embargo, incluso si nuestra poca proclama
que el verdadero viaje ha desaparecido y que el
extranjero ya no es tan extrao, numerosos cuentos
contemporneos escapan a la reduccin turstica y
cultivan la belleza de los viajes, de J.M.G. Le Clzio al
suizo Nicolas Bouvier.
En este mundo postcolonial, surcado en todos
los sentidos por el idiota del viaje, se podra pensar
que los autores estaban prestos a retomar los versos del
Viaje baudelairiano:
Amargo saber que se extrae de un viaje!
El mundo hoy, montono y pequeo,
Ayer, maana, siempre, nos devuelve nuestra imagen:
Un oasis de horror en un desierto de hasto!
Pero contra los discursos dominantes, una serie
de escritores de viajes entre los que Le Clzio es el ms
conocido en Francia reafirman la capacidad de crtica
y fascinacin por las culturas diferentes.
Las letras francfonas participan de esta
extranjera en la medida en que son escritas en francs
proviniendo de otros horizontes ms all de Francia.
Letras francfonas postcoloniales
Recientemente, la entrada de los estudios
postcoloniales en los estudios literarios francfonos
#7 - Diciembre 2013

determin una serie de inflexiones crticas notables.

Han encontrado que la francofona es tanto una
institucin lingstica como literaria.
Francia tiene una larga tradicin poltica
de intervencionismo lingstico. La Organizacin
Internacional de la Francofona, cuyas orientaciones
estn determinadas por la cpula de jefes de estado y de
gobierno, se inscribe en esta tradicin intervencionista.
Recordemos que comprende 56 estados y gobiernos
miembros, adems de 19 pases observadores. Se
estima cerca de 220 millones el nmero de francfonos
en el mundo.
Fundamentalmente el trmino francofona
alude a una diversidad geogrfica y cultural organizada
en torno a un hecho lingstico: es a la vez el conjunto
de regiones donde el idioma francs juega un rol social
indiscutible y el conjunto de aquellas zonas (exceptuada
Francia) donde existen locutores de lengua materna.
Segn la terminologa oficial, los pases que
pertenecen a esta organizacin comparten el francs,
es decir que en esos pases, en ciertas situaciones de
comunicacin entre dos locutores, el francs es uno de
los idiomas que podr ser utilizado.
10

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Esta francofona oficial exalta el universalismo:

unin del ideal republicano francs y del concepto de
civilizacin de lo universal venido de frica (Michel
Guillou: Francofona-poder. El equilibrio multipolar, 2005).
En este mestizaje radica su fuerza.
Pero lo ms corriente es que este universalismo
haga de Francia el centro del mundo, de Pars el centro
de Francia. El idioma francs se difunde a partir del
centro y la francofona se convierte entonces en uno
de los pilares de esta Francia mundial.
Los estudios postcoloniales colocaran al francs
como un idioma en plural, desprovisto de centralidad
evidente. Fenlon ya sealaba que nuestro idioma no
es ms que una mezcla de griego, latn y teutn, con
algunos restos de galo, sera necesario de ahora en
ms agregar numerosos elementos orientales, africanos
y caribeos (y dejar de considerar al ingls como un
enemigo mortal).
Por otro lado, en Francia, la literatura est
estrechamente ligada al prestigio nacional y se ha
presentado a Francia como una nacin literaria
(Pierre Lepape: El pas de la literatura, 2003). Se ha
instaurado as una separacin entre la literatura
francesa y las literaturas francfonas. De all nace la
sospecha que pesa sobre el estudio de la francofona:
el conjunto de letras francfonas sera una categora
instituida para separar los escritores no franceses pero
largamente reconocidos, de otros escritores no franceses
pero menores.
Una actitud de este tipo es la que denunci
Salman Rushdie a propsito de la categora anglofona
(o literaturas del Commonwealth), que se encuentra
en la misma situacin respecto a la literatura inglesa:
La definicin ms cercana
que pude obtener tena una
resonancia manifiestamente
paternalista: parece ser que la
literatura del Commonwealth
es ese conjunto de escrituras
creadas, en idioma ingls, por
personas que no son ingleses
blancos, ni irlandeses, ni
ciudadanos de los EstadosUnidos de Amrica (...)
Entonces la literatura del
Commonwealth resultaba
realmente muy desagradable.
No era solamente un gueto
sino un verdadero gueto de
exclusin. Y la creacin de
un gueto tal, tena y tiene
el efecto de cambiar el
sentido del trmino mucho

ms amplio de literatura
inglesa
que
siempre
consider simplemente como
la literatura de idioma ingls
para transformarlo en algo
segregacionista en los planos
topogrficos, nacionalista y
quizs incluso racista.
(S. Rushdie: Patrias imaginarias,
1993)
El propsito nos alerta contra la tendencia a
establecer fronteras rgidas entre literatura francesa y
literaturas francfonas y a considerar que entre una
y otra hay una prdida de importancia simblica. Es lo
que subraya con humor el escritor argelino Abdelkader
Djema cuando seala: Si un espaol (Jorge Semprun),
un checo (Milan Kundera), un ingls (Theodore Zeldin)
o un griego (Vassilis Alexakis) se expresa o escribe en
francs, se dice: Es un cosmopolita. Cuando se trata
de un argelino o un senegals se exclama: He ah un
inmigrante!.
La crtica postcolonial tiene poca confianza en
la particin francs/francfono y aborda los textos
literarios segn los trminos:
-de una potica: el estudio de las escenografas
de las obras (Dominique Maingueneau); potica
de la autobiografa, del relato de vida en medio
colonial (trabajos sobre un autor africano como
Ahmadou Hampt B); potica de la ficcin
histrica o del ensayo cultural (estudio reciente
de Alex Demeulenaere sobre el relato de viaje
francs en frica negra, 2009).
-de una consideracin de la conciencia
lingstica (Harald Weinrich), cardinal
para un autor que escribe en un contexto
manifiestamente plurilinge. Estas literaturas
de la intranquilidad en cuanto al idioma
(Lise Gauvin) plantean el problema de
las tensiones entre los idiomas y entre los
universos simblicos: francs/criollo (Caribe,
ocano ndico); francs/serere/wolof, pero
tambin griego y latn en Senghor; modelo
tetraglsico (Gobard) de Quebec. Las
investigaciones actuales sobre el plurilingismo
estn particularmente desarrolladas (Rainier
Grutman, Myriam Suchet).
Los estudios francfonos se ven renovados. De
todos modos no estamos al nivel de los hispanoparlantes.
En Medelln, Colombia, a fines de marzo de 2007,
la Asociacin de Academias de Lengua Espaola se

reuni para aprobar oficialmente la Nueva Gramtica

de la lengua espaola. Se trataba de describir las
construcciones gramaticales de un espaol general
analizando con el mximo cuidado las variaciones
fonolgicas, morfolgicas y sintcticas de todos los
aires hispanos. Con toda la solemnidad requerida, el
rey Juan Carlos I se dirigi a los veintids acadmicos
representando cada uno a su pas y les pegunt:
Aprobis la Nueva Gramtica?, y cada uno en su
turno respondi: S.
La crtica espaola se haba ocupado previamente
de distinguir esta empresa de la francofona: Debe
estar bien claro que la finalidad no es construir el
equivalente de la francofona o del Commonwealth,
donde la antigua metrpolis juega un rol hegemnico.
En el caso del espaol, la relacin no es paternalista
sino fraterna (Ral Sanhueza Carvajal: Las cumbres
iberoamericanas, 2003).
A la manera de los estudios de la globalizacin,
el programa francfono postcolonial supone un avance
en la dimensin nacional del estudio literario, que
se puede percibir en diversas tentativas recientes por
renovar la historia de la literatura.
Desde hace unos aos, las convocatorias a una
renovacin de esta historia se han multiplicado en
Francia. Testimonio de ello son los volmenes colectivos
publicados bajo la direccin de Jean Bessire y de Denis
Mellier en Champion; la serie dirigida por Jean Rohu
en Prensa Universitaria de Rennes; la dirigida por
Michel Prigent en Prensa Universitaria de Francia; o
los dos volmenes publicados en la coleccin Folio
bajo la direccin de Jean-Yves Tadi.
Estos abordajes son ms o menos sensibles
a la necesidad de sobrepasar el cuadro nacional
cuando abordan las literaturas francfonas, pero las
transformaciones ms netas provienen de investigadores
anglfonos, como demuestra el reciente Francs
Global. Un nuevo abordaje de la historia literaria, bajo
la direccin de Christie Mc Donald y Susan Suleiman
(Columbia U.P., 2010). Se trata de pensar las literaturas
de expresin francesa en el cuadro mundial, gracias
sobre todo a los estudios postcoloniales.
Marcos de un estudio transnacional de la
literatura
La cosmopolitizacin preconizada por el
socilogo alemn Ulrich Beck puede servirnos de
gua (Qu es el cosmopolitismo?, 2004). No es un ideal
filosfico (lo que es el cosmopolitismo desde Kant), sino
un programa de investigaciones en ciencias sociales,
teniendo en cuenta el hecho de que la interconectividad
mundial significa el fin de el otro global, en el sentido
que ninguna nacin puede aislarse totalmente y por lo
#7 - Diciembre 2013

11

tanto el otro est de ahora en ms entre nosotros.

En terreno literario, la cosmopolitizacin
consiste en primera instancia en el rechazo de lo que
Beck denomina nacionalismo metodolgico, o sea
la perspectiva que sostiene indiscutiblemente que la
nacin, el Estado y la sociedad son las formas sociopolticas naturales del mundo contemporneo. Este
nacionalismo nos impide comprender y analizar la
condicin humana cosmopolita del siglo XXI. Las
naciones-Estado obviamente no han desaparecido,
pero la organizacin nacional en tanto principio
estructurador de los estudios se ha convertido en una
referencia en gran medida obsoleta.
La primera cuestin que se plantea entonces es:
qu unidad podra constituir la base de investigacin
de este cosmopolitismo metodolgico? Beck da varias
respuestas y cita los ejemplos de Saskia Sassen y de
la identificacin de la ciudad mundial; de Arjun
Appadurai y de la nocin de etnoscopa; de Martin
Albrow y el concepto de edad global; as como Claudio
Magris sobre el Danubio y de Paul Gilroy sobre el
Atlntico negro.
Este ltimo no considera el contenedor
nacional para su investigacin terica, sino un espacio
transcontinental, el Atlntico negro. El punto de
partida no es una entidad fija, sino la imagen de barcos
en movimiento entre Europa, frica y el Caribe. Este
es el punto de vista que quisiera retomar.
Esta perspectiva sobre el Atlntico pone de relieve
el retorno a lo real evocado por Terry Eagleton, en
el caso de culturas marcadas por el colonialismo, lo
tnico, y en una medida an no evaluada, el gnero.
En los estudios literarios, la perspectiva atlntica
es nueva aunque responde a un proyecto histrico
antiguo. Analizar las rutas dibujadas en un mar o en
un ocano, como el Mediterrneo o el Atlntico, era
la perspectiva elegida por Fernand Braudel en los aos
cincuenta para introducir a sus alumnos en Amrica
Latina. Fue continuada por los historiadores Pierre
Chaunu (1950-1960) y Frdric Mauro (1960). Se
trataba de un Atlntico blanco, sur, hispnico, portugus
y colonial de los siglos XVI y XVII, desconociendo su
correspondiente negro, norte, anglosajn y francfono
de los siglos XVIII, XIX y XX.
Inversamente, en la estela de los trabajos de Paul
Gilroy y de los investigadores americanos, los estudios
atlnticos tienden a obliterar las dimensiones ibricas,
francesas y holandesas. Para el siglo XX no tenemos
un estudio literario general que examine la gnesis
de las obras, la trayectoria de los autores, as como las
circulaciones y juegos de influencia entre el Atlntico norte
y sur; blanco, negro e indgena; en los territorios de habla
inglesa, francesa, hispnica, portuguesa y holandesa. Un
abordaje en esta lnea arrojara luz sobre un aspecto ms
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amplio de las relaciones literarias internacionales.

En el mundo angloparlante, la historia del
Atlntico se ha desarrollado desde los aos 1980,
pero los literatos recin comienzan a reconocer la
importancia de este terreno. En el plano internacional,
los trabajos estn hoy dominados por historiadores
anglfonos, la Amrica hispnica y la francesa han
comenzado recientemente (Elliot, 2006; Mollat du
Jourdin 1993; Ptr Grenouilleau 2006).
En el mbito literario, los intercambios en serie
del Atlntico han sido muy poco abordados, siendo
que ciertos cambios importantes de las letras, a nivel
mundial, provienen de ellos. Recientemente un cierto
nmero de trabajos fijaron su atencin en la dimensin
atlntica de los estudios francfonos (Miller, 2008;
Marshall, 2005; 2009) y ampliaron el espacio reservado
a los intercambios Europa-Caribe y a las relaciones
Caribe-Amrica Latina. (Munro, Britton, 2012).
En lo que resta, Uruguay podra ser considerado
como el precursor de los intercambios transatlnticos
con Francia, si consideramos el clebre tro de poetas
del punto de inflexin entre los siglos XIX y XX, que
son Lautramont, Laforgue y Supervielle. En Uruguay
sur del Atlntico/ el aire era tan liviano, fcil, para
retomar los versos de Jules Supervielle (Montevideo).
Se puede encarar el Atlntico como una
perspectiva que, a la manera propuesta por Claudio
Canaparo para Amrica Latina (Canaparo, 2009),
permite organizar los objetos, nombrar un medio
ambiente, construir saberes y producir relatos. Despus
de la Segunda Guerra Mundial, el espacio atlntico
es el lugar de expansin de culturas y literaturas de
expresin europea. La francofona y las literaturas
del Commonwealth (anglofona) conocen un empuje
impresionante y entran en contacto en forma creciente,
tanto como con los espacios literarios ms antiguos,
a saber aquellos de habla hispana, portuguesa y
holandesa.
Estas dinmicas culturales de expresin europea
no conciernen nicamente a los pases externos a
Europa, sino que se desarrollan igualmente a favor de
las literaturas de las inmigraciones (escrituras africanas
en Francia; jamaiquina o india en Gran Bretaa;
africanas en Portugal; hispano-americana en Espaa
y EEUU), escrituras migrantes que son apuestas
claramente transculturales elaboradas entre Europa,
frica y Amrica.
En el Atlntico, la emergencia y el desarrollo
de espacios literarios extra-europeos, escritos en
idiomas europeos, estn en el origen de algunos de
los movimientos literarios ms influyentes a nivel
mundial. La Negritud (Damas, Csaire y Senghor);
el realismo mgico (Asturias, Garca Mrquez) y
lo real maravilloso (Alejo Carpentier, J.S. Alexis),

las Antillas y lo criollo (Edouard Glissant, Patrick

Chamoiseau, Raphal Confiant), la dinmica tercermundista (el itinerario de Frantz Fanon), ciertos escritos
femeninos (Rgine Robin en Qubec, Maryse Cond y
Gisle Pineau en el Caribe) nacieron en y a travs de
este espacio.
Estas dinmicas atraviesan las reas, las culturas
y los idiomas. Es por ello que no entran en categoras
tales como literatura nacional, literatura de la
migracin o literatura-mundo. Ellas hacen gala
verdaderamente de una Escritura entre los mundos
(Ette, 2005) que no puede ser territorializada en
forma duradera. No se trata pues de dibujar una
nueva cartografa de lo literario, sino de encarar
nuevos modelos de movimientos transculturales,
translingsticos que atraviesen las reas regionales
ms all de la distincin entre la literatura nacional
y la literatura mundial. Podemos hablar con Ottmar
Ette de las literaturas sin domicilio fijo, cuyo estudio
apela a una potica del movimiento interesada en las
formas y funciones del movimiento en los fenmenos
culturales y literarios que caracterizan al Atlntico
contemporneo (Ette, 2005).
Las ficciones del Atlntico corresponden a una
escenografa (Maingueneau, 2003) compartida por
diversas obras provenientes de diferentes contextos.
El Atlntico de esos autores, en tanto dispositivo
potico y discursivo, permite articular cada obra en
el contexto donde surge, ya sea africana, americana,
india o europea. Este origen enunciativo se lleva a cabo
en relacin a un espacio y un tiempo que imponen un
conjunto especfico de imgenes del Atlntico.
Dicho espacio est marcado por la coexistencia
de diferentes universos simblicos (Csaire, N. Guilln
o F. M. Arion); por la bsqueda de una continuidad
temporal (E. K. Brathwaite, A. Carpentier, V. Mudimbe)
o por un sueo de unidad (Senghor, Damas, Abdias do
Nascimento). Ciertos autores le oponen el sentimiento
de una discontinuidad irremediable (Glissant), de una
verdadera catstrofe histrica (V.S. Naipaul). Para todos
la dimensin creativa es inseparable de una dimensin
poltica ms afirmada que en la mayora de las obras
europeas contemporneas.
Es as que la historia de las letras de expresin
europea del Atlntico ya no se encara como una
historia de la colonizacin caracterizada por la
transferencia unidireccional, sino como el encuentro, a
menudo brutal, entre las culturas amerindias, africanas
y europeas. El Atlntico es concebido segn una
historia global adaptada a nuestra poca, encarando
los dilogos intelectuales y literarios entre Europa,
frica, el Caribe y Amrica en el siglo XX, que sirvan a
esclarecer un aspecto mayor de las relaciones literarias
internacionales.

En este comienzo del siglo XXI, donde los viajes

y, correlativamente, la nocin de extranjero estn
omnipresentes y convulsionados, donde las literaturas
se despojan de sus pertenencias estrictamente
nacionales, la historia y la teora literaria se modifican
rpidamente. An no ha llegado la hora de hacer un
balance, pero me da la impresin que los estudios
francfonos postcoloniales y la historia de las literaturas
del Atlntico, que conciernen de facto a Uruguay y a
Francia, merecen toda nuestra atencin.
Traduccin de Mnica Costa

#7 - Diciembre 2013

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L'tude des littratures exotiques

et du postcolonialisme dans
le contexte franais actuel
Jean-Marc Moura
toi quhlas ! et toujours pique
Une mouche transatlantique,
Ulysse Montviden,
Terrestre, lacustre ou marin,
Que viens-tu faire dans la vie
Voyageur s-mlancolies?
Jules Supervielle, Dialogue avant le voyage

Dans un ouvrage rcent, le critique britannique

Terry Eagleton remarque que la thorie littraire a
cess dtre en vogue depuis une vingtaine dannes
(Eagleton, 2012). Les proccupations thoriques
des annes 1970 et 1980, la smiotique, le poststructuralisme, le marxisme, la psychanalyse et leurs
homologues, ont t relgus au second plan par
un quatuor de proccupations: post-colonialism,
ethnicity, sexuality and cultural studies. (Ibid.) Ces
domaines ne sont certes pas dnus de thorie, mais
ils ne participent plus de la haute ou de la pure
thorie. Cette transformation marque un passage:
A shift from discourse to culture from ideas in a
somewhat abstract or virginal state, to an investigation
of what in the 1970s and 80s one would have been
rash to call the real world. (Eagleton, 2012) Un
passage du discours la culture des ides dans leur
tat en quelque sorte abstrait ou vierge, une tude de
ce que dans les annes 1970 et 80 on aurait rapidement
qualifi de monde rel.
Jy vois la consquence de la mondialisation de
la littrature et des tudes littraires qui engendre des
changements dapproches dans la critique, lhistoire et
la thorie littraires.
Cest que le terme frontire est en train de
changer de sens, car il sapplique une pense politique
de lespace elle-mme en mouvement. La frontire
nest plus une structure linaire qui tranche entre deux
espaces mais un lieu de coexistence, de transfert et de
mlange, bref de mtissage.
Ainsi, dans le cas de lEurope, cette transformation
se manifeste dans lide de citoyennet, qui parat
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annuler les frontires nationales tout en rigeant une

frontire entre le vieux continent et le reste du monde.
Cette remise en cause des frontires affecte nos
conceptions de la littrature et pose la question dune
histoire littraire libre des appartenances nationales,
dgageant des communauts dcriture au-del des
rflexes politico-culturels et des classifications du
type franais/francophone, europen/non europen,
national/postcolonial, engag/esthte
Dans le domaine dexpression franaise, le
questionnement prend une triple forme que je voudrais
examiner aujourdhui:
-les reprsentations et relations aux cultures
trangres;
-les littratures francophones et postcoloniales;
-les cadres possibles dune tude transnationale
de la littrature.
Representation
etrangeres

et

relations

aux

cultures

Depuis lopposition grecque entre le xenos

et l auto-chtone (littralement n de cette terre),
terme attest chez Eschyle (Dtienne, 2003), la notion
dtranger est moins une ralit substantielle quun
type de relation entre nous et la diversit humaine,
relation variant travers lhistoire.

En France, lopposition entre nous et les

autres mobilise un mode didentification dont les
variations sont prsentes par les expositions du
Muse du Quai Branly, Paris, dans le registre
anthropologique, ou, dans le registre politique, par la
Cit nationale de lhistoire de limmigration, qui met
en scne le processus de transformation des trangers
en Franais.
La notion dtranger fonde aussi toute une
partie de lhistoire de la littrature. Le grand romancier
tatsunien John Gardner remarquait ainsi quil existe
seulement deux types dintrigues dans la littrature:
You go on a journey or a stranger comes to town
(Morris, 1993:15) (On part en voyage ou un tranger
arrive chez nous).
Cette construction littraire de ltranger, que
jappelle exotisme, peut parfois tre strotype mais
elle est aussi une dimension cardinale et souvent trs
intressante de la littrature. Elle a pris aujourdhui une
importance remarquable.
Lexotisme appartient un processus plus gnral
o se dessinent les limites du mme et de lautre dans le
domaine culturel. A ce titre, la reprsentation littraire
de ltranger apparat comme un courant majeur des
lettres. Son tude nous entrane vers cette histoire des
limites dont Michel Foucault faisait nagure le projet:

#7 - Diciembre 2013

15

Une histoire de ces gestes

obscurs,
ncessairement
oublis ds quaccomplis,
parlesquels une culture
rejette quelque chose qui
sera pour elle lExtrieur; et
tout au long de son histoire,
ce vide creux, cet espace
blanc par lequel elle sisole
la dsigne tout autant que ses
valeurs (...) Interroger une
culture sur ses expriences
limites, cest la questionner
aux confins de lhistoire,
sur un dchirement qui est
comme la naissance mme
de son histoire. (Foucault,
1961: IV)
Pour les comparatistes, un domaine sintresse
lhistoire des reprsentations de ltranger, limagologie,
lune des plus anciennes orientations de la Littrature
compare.
Avec limagologie, limage de ltranger est
tudie en tant que construction littraire propre un
auteur, une socit et un texte. Ltude soriente donc
vers limaginaire social puisque lapprhension de
la ralit trangre par un crivain nest pas directe,
mais mdiatise par les reprsentations imaginaires du
groupe ou de la socit auxquels il appartient. A partir
de l deviennent possibles des travaux sur le rfrent
(lecture dune ralit historique trangre travers
un texte conu comme document) ou bien, cas plus
frquent, sur la cration dun auteur dont la singularit
a dabord t mesure dans lhorizon imaginaire de son
poque. Limage de ltranger est donc lindice dun
fantasme, dune idologie, dun mythe propres une
conscience rvant laltrit et se dsignant par-l ellemme.
Limage du tiers monde dans la vie intellectuelle
et littraire franaise est exemplaire de ce fait. Tiers
monde est une notion occidentale (dabord cre en
franais, dans les annes 1950, avant de passer dans
de nombreuses langues). Elle permet de prsenter
les relations internationales dans la diversit de leurs
niveaux de pouvoir. Cette catgorie relve dun nonc
de lOccident sur sa propre identit qui ne tient pas
compte de la diversit de pays, de cultures, dhommes
quelle prtend dsigner (Moura, 1992).
Mauricio Segura a bien montr bien comment
Des annes 1950 la premire moiti des annes
1980, une partie de lintelligentsia franaise se tourne
vers () [lAmrique latine] pour y trouver de nouvelles
voies politiques. (Segura, 2005:14-15)
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Le tiers-mondisme constitue un Grand Rcit

qui forge limage franaise de lAmrique latine
en continent de la libration de loppression par la
gurilla. Las venas abiertas de Amrica Latina/Les Veines
ouvertes de lAmrique latine dEduardo Galeano a eu
un impact important sur les lettrs franais. Le roman
La Rencontre de Santa Cruz (1976) de Max-Pol Fouchet
(qui, ds 1960, cherchait publier Juan Carlos Onetti
en France) peut tre lu comme un pastiche du style
et de lunivers romanesque de lauteur uruguayen, et
donc comme un hommage. (Segura, 165). On pourrait
avancer bien dautres exemples de ces rencontres entre
Latino-amricains et Franais. On voit ainsi comment
ltude imagologique permet ainsi de comprendre la
manire dont limage franaise de lAmrique latine est
construite en rfrence des structures idologiques.
Limagologie apparat ds lors comme lhistoire des
illusions littraires, souvent fcondes, sur ltranger.
Aujourdhui, un ensemble de recherches en
sciences humaines sattachent lexamen du regard
europen voire occidental sur les autres cultures,
soit dans une perspective diachronique, examinant
les transformations de ltranger dans le regard de
lEurope (ou de lOccident) dans la longue dure, soit
dans le contexte prsent de la mondialisation.
Le premier axe est celui dune histoire de
la constitution de ltranger. Depuis une trentaine
dannes le travail dEdward Said sur lorientalisme
en est lun des premiers tmoignages-- les recherches
menes sur le regard intellectuel et littraire europen
sur les autres civilisations se sont multiplies.
En 2006, Dun regard lautre. Histoire des
regards europens sur lAfrique, lAmrique et
lOcanie, premire exposition organise par le
Muse du Quai Branly (dont le commissaire tait
Yves Le Fur) prsentait travers un rassemblement
trs vaste dobjets, lvolution du regard de lOccident
dans son rapport lAutre et les errances du got
entre merveillement et effroi, curiosit et fantasme,
mpris et reconnaissance. Etaient poses l quelques
bases dune histoire de limaginaire europen. A lge
moderne, cette Europe est, pour lessentiel, celle du
colonialisme doutre-mer, un style dexpansion, de
domination et de gestion accompagnant et nourrissant
les reprsentations littraires.
Pour ce qui regarde ltude du prsent, la
mondialisation est marque par la prsence obsdante
du voyage dans les mdias, les collections ditoriales les
plus diverses et finalement les rayons des librairies qui
de plus en plus lui sont consacrs.
Au milieu du XVIIIe sicle, Jean-Jacques
Rousseau tait persuad qu:

il ny a gure que quatre

sortes dhommes qui fassent
des voyages de long cours ;
les marins, les marchands, les
soldats et les missionnaires.
Or, on ne doit gure sattendre
que les trois premires
classes fournissent de bons
observateurs et quant ceux
de la quatrime, occups de
la vocation sublime qui les
appelle, quand ils ne seraient
pas sujets des prjugs
dtat comme tous les autres,
on doit croire quils ne se
livreraient pas volontiers
des recherches qui paraissent
de pure curiosit et qui les
dtourneraient des travaux
plus importants auxquels ils
se destinent. (Discours sur
lorigine et les fondements de
lingalit parmi les hommes,
1755 : 180)
Mais dsormais, tous les crivains voyagent, et il
est rare quune uvre romanesque un peu ambitieuse
ne se confronte la question du voyage et de la rencontre
des autres cultures. Cest dire que la notion dtranger
et lexotisme sont plus importants que jamais.
Deux lments gnraux aident cerner la
transformation de lexotisme au long du XXe sicle :
les modifications radicales des rapports de lEurope aux
autres cultures ; lacclration et la multiplication des
voyages.
La premire transformation capitale est la
dcolonisation. Avec ce mouvement de rorganisation
des relations internationales, qui clt en quelque vingt
annes le chapitre de la plus vaste des conqutes
europennes, cest la structure mme des relations
entre lOccident et les autres cultures qui change. Il
est devenu aussi simple dtre anticolonialiste partir
des annes soixante quil ltait dtre colonialiste
du temps de Rudyard Kipling et de Pierre Loti. La
rorganisation des lettres exotique est radicale. Tout un
pan de lexotisme traditionnel, colonial, bascule dans
le pass.
Ce nest pas seulement un type de roman
colonialiste qui disparat mais un ensemble de discours,
de caractrisation des personnages exotiques, de
dialogues et de prsentation dune pense autre. Il y a l
une source de transformations narratives considrables.
Il suffit de comparer lAfrique dun Loti ou dun Conrad
et celle dun Sony Labou Tansi (La Vie et demie, 1979)

ou dun Patrick Besson aujourdhui (Et le Fleuve tuera

lhomme blanc, 2009) pour constater ces changements.
Quant lacclration et la multiplication des
voyages, cest un thme rcurrent du dbut la fin du
sicle. Cest dans un monde en voie duniformisation,
satur de voyages, dinformations et dimages des pays
lointains que se dveloppe dsormais le rcit exotique.
La consquence en a t manifeste avec violence par
Claude Lvi-Strauss au dbut de Tristes Tropiques:
Je hais les voyages et les explorateurs (Lvi-Strauss,
1955: 1). Dinnombrables rcits dnoncent ainsi ce que
Victor Segalen nommait lentropie, leffacement de
la diversit exotique.
Nombre de critiques voient donc dans la seconde
moiti du XXe sicle lpoque de lagonie du voyage
authentique, absorb par les rites collectifs et distraits
du tourisme. Cest pourquoi une histoire du thme du
touriste dans la littrature tourne vite lanthologie
dinjures envers lidiot du voyage. (Urbain, 1991).
Alors quau XIXe sicle, chez Stendhal
(Mmoire dun touriste), le touriste tait plutt valoris,
le personnage est aujourdhui devenu ridicule. Il est
frocement dcrit par plus dun crivain-voyageur,
comme par ce personnage du Britannique J.G. Ballard:
Tourism is the great soporific. Its a huge confidence
trick, and gives people the dangerous idea that theres
something interesting in their lives. (Ballard, 2004: 54-55)
(Le tourisme est le grand somnifre. Cest un
gigantesque abus de confiance, qui laisse croire aux
gens quil se passe quelque chose dintressant dans
leur vie.)
Pourtant, mme si notre poque proclame
volontiers que le vrai voyage a disparu et que
ltranger nest plus si trange, nombre de rcits
contemporains chappent la rduction touristique et
cultivent la beaut du voyage, de J.M.G. Le Clzio au
Suisse Nicolas Bouvier.
Dans ce monde post-colonial, sillonn en tous
sens par lidiot du voyage , on aurait pu penser
que les auteurs taient prts reprendre les vers du
Voyage baudelairien:
Amer savoir celui quon tire du voyage !
Le monde, monotone et petit aujourdhui,
Hier, demain, toujours, nous fait voir notre image :
Une oasis dhorreur dans un dsert dennui !
Mais, lencontre des discours dominants, bien
des crivains du voyage, dont Le Clzio est le plus
connu en France, raffirment, la capacit de critique et
de fascination des cultures diffrentes.
Les lettres francophones participent de cette
tranget dans la mesure o elles sont crites en
franais tout en provenant dautres horizons que ceux
#7 - Diciembre 2013

17

de la France.
Des lettres francophones postcoloniales
Rcemment, lentre des postcolonial studies
dans les tudes littraires francophones a dtermin une
srie dinflexions critiques notables. Elles ont dabord
rencontr cette institution aussi bien linguistique que
littraire quest la francophonie.
La France a une forte tradition politique
dinterventionnisme linguistique. LOrganisation
Internationale de la Francophonie, dont les orientations
sont dtermines par le sommet des chefs dEtat
et de gouvernement, sinscrit dans cette tradition
interventionniste. Rappelons quelle comprend 56
Etats et gouvernements qui en sont membres, ainsi que
19 pays observateurs. On estime environ 220 millions
le nombre de francophones dans le monde.
Fondamentalement, le terme francophonie
renvoie une diversit gographique et culturelle
organise par rapport un fait linguistique: la fois
lensemble des rgions o le franais est rput jouer
un rle social incontestable et lensemble de celles (
lexception de la France) o existent des locuteurs de
langue premire.
Selon la terminologie officielle, les pays qui
appartiennent cette organisation ont le franais en
partage, cest--dire que dans ces pays, dans certaines
situations de communication entre deux locuteurs, le
franais fait partie des langues envisageables.
Cette
francophonie
officielle
exalte
luniversalisme: mariage de lidal rpublicain franais
et du concept de civilisation de luniversel, venu
dAfrique. Cest ce mtissage qui fait sa force. Elle est
nord, elle est sud. Pourquoi pas?
Mais le plus souvent, cet universalisme fait de la
France le centre du monde, de Paris le centre la France.
La langue franaise est diffuse partir du centre et
la francophonie devient alors lun des piliers de cette
France mondiale .
Les tudes postcoloniales mettraient plutt en
avant un franais conu comme langue au pluriel,
dpourvue de centre vident. Fnelon remarquait dj
que notre idiome nest quun mlange de grec, de latin
et de tudesque, avec quelques restes confus de gaulois,
il faudrait dsormais y ajouter nombre dlments
orientaux, africains et caribens (et cesser de considrer
langlais comme un ennemi mortel).
Par ailleurs, en France, la littrature est
troitement lie au prestige national et lon a pu
prsenter la France comme une nation littraire
(Pierre Lepape : Le Pays de la littrature, 2003). Un clivage
sest donc instaur entre la littrature franaise et les
littratures francophones. Do le soupon qui pse
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sur ltude de la francophonie: lensemble lettres

francophones serait une catgorie institue pour
dpartager les crivains non franais mais largement
reconnus dautres crivains non franais mais mineurs.
Cest une dmarche de ce type qua dnonce
Salman Rushdie propos de la catgorie anglophonie
(ou littratures du Commonwealth), qui se trouve
dans la mme situation lgard de la littrature
anglaise:
La dfinition la plus proche
que je pus obtenir avait une
rsonance
manifestement
paternaliste: il apparat
que la littrature du
Commonwealth est cet
ensemble dcritures cr, je
crois, en langue anglaise, par
des personnes qui ne sont
pas elles-mmes des Anglais
blancs, ni des Irlandais, ni
des citoyens des Etats-Unis
dAmrique ()
Maintenant la littrature du
Commonwealth devenait
vraiment trs dsagrable.
Ce ntait pas seulement
un ghetto mais un vritable
ghetto dexclusion. Et la
cration dun tel ghetto
avait, a pour effet de changer
le sens du terme bien
plus large de littrature
anglaise, que jai toujours
considr comme signifiant
simplement la littrature
de langue anglaise, pour
en faire quelque chose de
sgrgationniste sur les plans
topographiques, nationaliste
et peut-tre mme raciste.
Le propos nous met en garde contre la tendance
tablir des frontires rigides entre littrature franaise
et littratures francophones et considrer que de
lune lautre il y a une perte dimportance symbolique.
Cest ce que souligne avec humour lcrivain algrien
Abdelkader Djema lorsquil remarque: Quand
un Espagnol (Jorge Semprun), un Tchque (Milan
Kundera), un Anglais (Theodore Zeldin) ou un Grec
(Vassilis Alexakis) sexprime ou crit en franais, on dit:
Cest un cosmopolite. Quand il sagit dun Algrien ou
dun Sngalais, on scrie: Voil un immigr!.
La critique postcoloniale se dfie donc de ce

partage franais/francophone et aborde les textes

littraires selon les termes:
dune potique: ltude des scnographies des
uvres (Dominique Maingueneau); potique
de lautobiographie, du rcit de vie, en milieu
colonial (travaux sur un auteur africain comme
Ahmadou Hampt B); potique de la fiction
historique ou de lessai culturel (cf. La rcente
tude dAlex Demeulenaere sur Le Rcit de
voyage franais en Afrique noire (1830-1931)
(Mnster: LIT Verlag, 2009).
dune prise en compte de la conscience
linguistique (Harald Weinrich), cardinale
pour un auteur qui crit dans un contexte
manifestement plurilingue. Ces littratures
de lintranquillit quant la langue (Lise
Gauvin) posent le problme des tensions entre
les langues et entre les univers symboliques:
franais/crole (Carabes, ocan Indien);
franais/srre/wolof mais aussi grec et
latin chez Senghor; modle ttraglossique
(Gobard) qubcois Les recherches actuelles
sur le plurilinguisme sont particulirement
dveloppes (Rainier Grutman, Myriam
Suchet).
Les tudes francophones sen voient renouveles.
Toutefois, nous nen sommes pas au niveau des
hispanophones. A Medelln, en Colombie, fin mars
2007, lAssociation des Acadmies de la langue
espagnole sest runie pour approuver officiellement
la Nueva Gramtica de la lengua espaola. Il sagissait
ainsi de dcrire les constructions grammaticales dun
espagnol gnral en analysant avec le plus grand
soin les variations phonologiques, morphologiques et
syntaxiques de toutes les aires hispanophones. Avec
toute la solennit requise, le roi Juan Carlos Ier sest
tourn vers les vingt-deux acadmiciens reprsentant
chacun son pays et leur a demand Aprobas la Nueva
Gramtica? et chacun, son tour, pour son pays, a
rpondu S.
La critique espagnole avait bien pris soin par
avance de distinguer cette entreprise de la francophonie:
Il doit tre bien clair que le but nest pas de construire
lquivalent de la francophonie ou du Commonwealth,
o lancienne mtropole joue un rle hgmonique.
Dans le cas espagnol, la relation nest pas paternaliste
mais fraternelle.
A linstar des tudes de la mondialisation, le
programme francophone postcolonial suppose un
dpassement de la dimension nationale de ltude
littraire, perceptible dans diverses tentatives rcentes

pour renouveler lhistoire de la littrature.

Depuis quelques annes, les appels un
renouveau de cette histoire se sont en effet multiplis
en France. En attestent les volumes collectifs publis
sous la direction de Jean Bessire et de Denis Mellier
chez Champion, la srie dirige par Jean Rohou aux
Presses Universitaires de Rennes, celle dirige par
Michel Prigent aux Presses Universitaires de France ou
les deux volumes parus dans la collection Folio, sous
la direction de Jean-Yves Tadi.
Ces approches sont plus ou moins sensibles
la ncessit dun dpassement du cadre national
lorsquelles abordent les littratures francophones,
mais les transformations les plus nettes sont plutt le
fait de chercheurs anglophones, comme en tmoigne
le rcent French Global. A New Approach to Literary
History, sous la direction de Christie Mc Donald et
Susan Suleiman (Columbia U.P., 2010). Il sagit de
penser des littratures dexpression franaise dans
le cadre mondial, grce notamment aux tudes
postcoloniales.
Cadres dune etude transnationale de la
litterature
La
cosmopolisation
(Kosmopolitisierung)
prne par le sociologue allemand Ulrich Beck peut
ici nous servir de guide (Quest-ce que le cosmopolitisme?
(2004), Paris: Aubier, 2006). Elle nest pas un idal
philosophique (ce quest le cosmopolitisme depuis
Kant) mais un programme de recherches en sciences
sociale, prenant en compte le fait que linterconnectivit
mondiale signifie la fin de lautre global, au sens o
aucune nation ne peut dsormais sisoler totalement et
donc o lautre est dsormais parmi nous.
Dans le domaine littraire, elle consiste dabord
en un refus de ce que Beck nomme le nationalisme
mthodologique, cest--dire la perspective qui tient
pour avr que la nation, lEtat et la socit sont
les formes socio-politiques naturelles du monde
contemporain. Ce nationalisme nous empche en effet
de comprendre et danalyser la condition humaine
cosmopolite du XXIe sicle. Les nations-Etats nont
videmment pas disparu, mais lorganisation nationale
en tant que principe structurant des tudes est devenue
une rfrence en grande partie obsolte.
La premire question qui se pose alors est:
quelle unit pourrait former la base de recherche de ce
cosmopolitisme mthodologique? Beck donne plusieurs
rponses et cite les exemples de Saskia Sassen et de
lidentification de la ville mondiale, dArjun Appadurai
et de la notion d ethnoscape, de Martin Albrow et
du concept dge global, ainsi que Claudio Magris sur
le Danube et de Paul Gilroy sur la Black Atlantic.
#7 - Diciembre 2013

19

Ce dernier ne considre pas le container

national pour sa recherche thorique mais un espace
transcontinental, lAtlantique noir. Le point de dpart
nest plus une entit fixe mais limage de bateaux en
mouvement entre lEurope, lAfrique et les Carabes.
Cest ce point de vue que jaimerais voquer.
Cette perspective sur lAtlantique relve du
retour au rel voqu par Terry Eagleton, en
loccurrence des cultures marques par le colonialisme,
lethnicit, et, dans une mesure qui reste valuer, le
genre.
Dans les tudes littraires, la perspective
atlantique est nouvelle tout en rpondant un projet
historique ancien. Analyser les routes dessines dans
une mer ou un ocan comme la Mditerrane ou
lAtlantique tait la perspective choisie par Fernand
Braudel dans les annes cinquante, pour introduire
ses lves lAmrique latine. Elle a t poursuivie par
les historiens Pierre Chaunu (Chaunu, 1955-1960) et
Frdric Mauro (Mauro, 1960). Ctait un Atlantique
blanc, sud, hispanophone, lusophone et colonial des
XVIe et XVIIe sicles, ngligeant son correspondant
noir, nord, anglophone et francophone des XVIIIeXXe sicles.
A linverse, dans le sillage des travaux de Paul
Gilroy et des chercheurs amricains, les Etudes
atlantiques tendent dsormais oblitrer les dimensions
20

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ibriques, francophones et nerlandophones. Pour

le XXe sicle, il nous manque une tude littraire
gnrale examinant la gense des uvres, la trajectoire
des auteurs ainsi que les circulations et jeux dinfluence
entre Atlantique nord et sud, blanc, noir et indien,
dans les domaines anglophones, francophones,
hispanophones, lusophones et nerlandophones. Une
telle approche clairerait un aspect majeur des relations
littraires internationales.
Dans le monde anglophone, lhistoire de
lAtlantique sest dveloppe depuis les annes 1980,
mais les littraires commencent seulement reconnatre
limportance du domaine. Au plan international,
les travaux sont aujourdhui domins par historiens
anglophones, lAmrique ibrique et franaise tant en
retrait jusqu une poque rcente (Elliott, 2006; pour
la France: Mollat du Jourdin, 1993, Ptr-Grenouilleau,
2006).
Dans le domaine littraire, les changes
lchelle de lAtlantique ont t trs peu abords, alors
que certains des changements majeurs des lettres, au
niveau mondial, viennent de ceux-ci. Rcemment, un
certain nombre de travaux ont attir lattention sur la
dimension atlantique des tudes francophones (Miller,
2008; Marshall, 2005; 2009) et ont largi le domaine
nagure rserv aux changes Europe-Carabes, aux
rapports entre Carabes et Amrique latine (Munro,
Britton, 2012).
Du reste, lUruguay pourrait ici tre considre
comme le prcurseur des changes transatlantiques
avec la France si lon considre le fameux trio des
potes du tournant du XIXe sicle et du XXe sicle
que sont Lautramont, Laforgue et Supervielle.
Dans lUruguay sur lAtlantique/ Lair tait si liant,
facile, pour reprendre les vers de Jules Supervielle
(Montevideo).
On peut envisager lAtlantique comme une
perspective qui, linstar de ce que propose Claudio
Canaparo pour lAmrique latine (Canaparo,
2009), permet dorganiser des objets, de nommer un
environnement, de construire des savoirs et de produire
des rcits. Aprs la Seconde Guerre mondiale, lespace
atlantique est le lieu dexpansion de cultures et de
littratures dexpression europenne. La francophonie
et les littratures du Commonwealth (anglophonie)
connaissent un essor impressionnant et entrent en
contact de faon croissante, ainsi quavec les espaces
littraires plus anciens que sont ceux de lhispanophonie,
de la lusophonie et de la nerlandophonie.
Ces dynamiques culturelles dexpression
europenne ne concernent pas uniquement les pays
extrieurs lEurope, mais se dveloppent galement
la faveur des littratures des immigrations (critures
africaines en France, jamacaine ou indienne en Grande-

Bretagne, africaines au Portugal, hispano-amricaine

en Espagne et aux Etats-Unis), critures migrantes
aux enjeux clairement transculturels labores entre
Europe, Afrique et Amrique.
Dans
lAtlantique,
lmergence
et
le
dveloppement despaces littraires extra-europens,
crits en langues europennes, sont lorigine de
quelques-uns des mouvements littraires les plus
influents au niveau mondial. La Ngritude (Damas,
Csaire et Senghor), le ralisme magique (Asturias,
Garca Mrquez) et le rel merveilleux (Alejo
Carpentier, J.S. Alexis), lAntillanit et la Crolit
(Edouard Glissant, Patrick Chamoiseau, Raphal
Confiant), la dynamique tiers-mondiste (litinraire de
Frantz Fanon), certaines critures fminines (Rgine
Robin au Qubec, Maryse Cond, Gisle Pineau dans
les Carabes) sont ns dans et travers cet espace.
Ces dynamiques traversent les aires, les cultures
et les langues. A ce titre, elles nentrent pas dans des
catgories comme littrature nationale, littrature
de la migration ou littrature-monde. Elles relvent
vritablement dun Zwischen Welten Schreiben
(Ecriture entre les mondes; Ette, 2005) qui ne peut tre
durablement territorialis. Il nest donc pas question de
dessiner une nouvelle cartographie du littraire, mais
denvisager de nouveaux modles de mouvements
transculturels, translinguistiques et traversant les aires
rgionales, au-del de la distinction entre la littrature
nationale et la littrature mondiale. On peut parler
avec Ottmar Ette de littratures sans domicile fixe
(Literaturen ohne festen Wohnsitz) dont ltude appelle
une potique du mouvement sintressant aux formes
et aux fonctions du mouvement dans les phnomnes
culturels et littraires (Ette, 2005: 19) caractrisant
lAtlantique contemporain.
Les fictions de lAtlantique correspondent
une scnographie (Maingueneau, 2003) commune
diffrentes uvres issues de divers contextes.

LAtlantique de ces auteurs, en tant que dispositif

potique et discursif, permet darticuler leur uvre
sur le contexte dont elle surgit, quelle soit africaine,
amricaine, indienne ou europenne. Cette origine
nonciative se ralise dans ses relations un espace et
un temps imposant un ensemble spcifique dimages
de lAtlantique.
Cet espace est marqu par la coexistence de
diffrents univers symboliques (Csaire, N. Guilln ou F.
M. Arion), par la recherche dune continuit temporelle
(E.K. Brathwaite, A. Carpentier, V. Mudimbe) voire
par un rve dunit (Senghor, Damas et la ngritude,
Abdias do Nascimento). Certains auteurs lui opposent
le sentiment dune discontinuit irrmdiable (Glissant)
voire dune catastrophe historique (V.S. Naipaul). Pour
tous, la dimension crative est indissociable dune
dimension politique plus affirme que dans la plupart
des uvres europennes contemporaines.
Ainsi, lhistoire des lettres dexpression
europenne de lAtlantique nest plus envisage comme
une histoire de la colonisation caractrise par un
transfert unidirectionnel, mais par la rencontre, souvent
brutale, entre les cultures amrindiennes, africaines
et europennes. LAtlantique est conu selon une
histoire globale adapte notre poque, envisageant
les dialogues intellectuels et littraires entre Europe,
Afrique et Carabes et Amrique au vingtime sicle,
pour clairer un aspect majeur des relations littraires
internationales.
En ce dbut de XXIe sicle, o le voyage et,
corrlativement, la notion dtranger sont omniprsents
et bouleverss, o les littratures se dgagent des
appartenances strictement nationales, lhistoire et la
thorie littraires se modifient rapidement. Lheure
dun bilan nest pas venue, mais il me semble que les
tudes francophones postcoloniales et lhistoire des
littratures de lAtlantique, qui concerne de facto
Uruguay et France, mritent toute notre attention.

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21

Leer las literaturas de la migracin

a partir de los vestigios memoriales

Nomadismo intelectual: forma privilegiada de

la movilidad cultural

Zil Bernd

Las movilidades migratorias transculturales

Zil Bernd

Posee un Posdoctorado
en la Universidad de Montreal,
un Doctorado en Letras (Lengua
y Literatura francesas) por la
Universidad de So Paulo y
es Magister y Licenciada por
la Universidad Federal de
Ro Grande do Sul, donde se
desempea como Profesora titular.
Tiene
experiencia
en el rea de Letras, con
nfasis en literatura brasilea
y afro-brasilea, en literaturas
francfonas de las Amricas y en
literatura comparada. Publica
actualmente en los siguientes
temas:
estudios
canadienses,
americanidad,
identidades
y
memoria, mitos, imaginarios
colectivos, movilidades culturales,
estudios culturales, memoria social
y relaciones interamericanas.

Ha publicado numerosos
libros y recibido varias distinciones,
tanto en su pas como en el exterior.

22

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Las literaturas llamadas migrantes en

Canad representan efectivamente un desafo para
la crtica y la teora literarias, que deben hacer frente
al problema de clasificar esas literaturas que surgen
como consecuencia de las sucesivas olas migratorias
que llegaron al pas. Diferentes designaciones han sido
propuestas para estas literaturas que se construyen
sobre la base de dos horizontes culturales distintos: el
del pas de origen y el del pas de llegada, Canad. La
designacin literatura migrante es de hecho la ms
usual desde la publicacin de Lcologie du rel de Pierre
Nepveu, en 1988. Para dicho autor el imaginario
migrante aparece esencialmente difuso, dividido
entre dos contradicciones imposibles de resolver.()
En definitiva, son las categoras mismas de lo cercano
y lo lejano, de lo familiar y lo extranjero, de lo similar
y lo diferente, que se encuentran confundidas (1988:
199-200).
Janet Paterson, en un texto de 2007 publicado
en 2008, se cuestiona si debe hablarse de literaturas
migrantes o de literaturas transnacionales,
recordndonos que en el mundo francfono de Quebec
predomina la designacin migrante mientras que en
Canad anglfona tiende a hablarse de literaturas
transnacionales. Segn la autora, las literaturas
migrantes se constituyen a partir de los relatos del
despojo identitario, teniendo como teln de fondo
el exilio y como temticas recurrentes la prdida y
el desenraizamiento. Por el contrario, los relatos
transnacionales se caracterizan por la movilidad y la
multiplicidad de los juegos identitarios. Para Paterson

el transnacionalismo implica un proceso de nuevas

formaciones identitarias tradicionalmente limitadas
por fronteras polticas y geogrficas que van ms all
de las formaciones nacionales, para producir nuevas
formaciones identitarias. Hay un distanciamiento de
un discurso identitario restringido, en beneficio de la
apertura, la heterogeneidad y la movilidad (2008: 96).
Con las designaciones de migrantes o
transnacionales asistimos, sobre todo a partir de los
aos 80, en Canad, a la emergencia de formas literarias
de lo que llamo movilidad migratoria transcultural,
que surgen de los desplazamientos de las comunidades
tnicas que a veces estn marcadas por los procesos
de desterritorializacin. La lectura propuesta de tres
autores de la migracin, Marie Clie Agnant (nacida
en Puerto Prncipe, vive en Quebec desde 1970), Dany
Laferrire (nacido en Puerto Prncipe, vive en Montreal
desde hace unos 30 aos. Es autor de diversas novelas
traducidas a varios idiomas; ganador de numerosos
premios literarios) y Stanley Pan (nacido en Puerto
Prncipe, creci en Quebec. Public unas 20 obras)
estar inscripta en un doble marco terico: el de las
movilidades culturales, favoreciendo los nomadismos
intelectuales, y el de la esttica del vestigio, que pretende
mostrar que el espritu migratorio se nutre de la
recuperacin de huellas memoriales para sobreponerse
al silencio y al olvido.

Rachel Bouvet (2006) se basa en la definicin

de los conceptos de recorrido y nomadismo.
El recorrido no es un desplazamiento sobre
rutas pavimentadas y bien sealizadas, sino un
desplazamiento a travs de signos efmeros, de vestigios
y huellas que se borran fcilmente. A menudo son las
canciones las que evocan la memoria de los lugares. El
espacio est ms definido en trminos de itinerarios
que en trminos de superficie a ocupar o habitar, como
en el caso de los sedentarios. Rachel Bouvet insiste
tambin en el hecho de que el nmade ha conocido
diferentes avatares al ser calificado por los sedentarios:
primero fue visto como un brbaro, distante de los
estadios preliminares de la evolucin humana, para
pasar luego a ser percibido como un sabio y un filsofo,
y es precisamente este ltimo avatar el que dio origen
a la confusin entre nomadismo y errancia. Para
sintetizar el razonamiento de la autora, el nomadismo
comprende una memoria de los lugares conservada
por la comunidad con el objetivo de orientar los
desplazamientos de la tribu; un itinerario que se repite
y que solo se modifica en funcin del agotamiento de
los recursos naturales. A partir de la figura del nmade
marcada por la movilidad, y basndose en el trabajo
de Kenneth White (ms especficamente en el libro
Lesprit nomade de 1987), la investigadora de la UQAM
(Universidad de Quebec en Montreal) desarrolla
igualmente la nocin del intelectual en tanto que
nmade, dado que su recorrido implica descubrimiento
y repeticin: el descubrimiento de autores de todas las
pocas, de textos de diferentes tradiciones, de regiones,
paisajes, comunidades, de culturas diversas que con
frecuencia volvern a ser visitadas (Bouvet, 2006: 47).
Michel Maffesoli es tal vez el intelectual francs
que ha profundizado ms en la problematizacin del
concepto de nomadismo en su pequeo pero palpitante
libro Du nomadisme; vagabondages initiatiques (1997). Parte
del siguiente cuestionamiento: cmo describir las
sociedades en movimiento, en constante transformacin
y con estructuras de renovacin permanente? La
necesidad de considerar los conceptos de errancia
y de nomadismo para referirse al hombre de la
Modernidad tarda surge de haber constatado que la
prdida de las races identitarias puede ser nefasta y
generar escisiones y prejuicios. La apertura necesaria
al otro y al relacionamiento con el otro conduce a un
oxmoron: un enraizamiento dinmico, que lleva a una
construccin identitaria fundada en la afirmacin de
pertenecer a un lugar y paralelamente en la apertura
necesaria al otro, a la diversidad y al relacionamiento.
Creando la metfora del nomadismo para referirse a
#7 - Diciembre 2013

23

las mltiples formas de identificacin de los individuos

que remplazan a la identidad de raz nica, afirma que
lo que salva es el desplazamiento, no el enraizamiento.
Mientras los quebequenses se limitan a
establecer los matices entre las diferentes figuras de
la movilidad, como el viajante, el nmade, el errante,
el flneur, el deambulador, el peregrino, el diasprico,
Maffesoli las utiliza casi como sinnimos. Pone
nfasis en que la perturbacin que provocan en las
diferentes comunidades las figuras de la inestabilidad
y el desplazamiento, por ejemplo los extranjeros, es
mayor a la que provocan quienes estn de paso; dicho
de otro modo, las figuras incluidas en el arquetipo del
Homo Viator, el peregrino que quiebra la estabilidad
y anuncia con su llegada nuevos hbitos, nuevas
lenguas, nuevas costumbres. De alguna manera pone
en riesgo la estabilidad social, representa un riesgo
moral incuestionable por ser un portador potencial de
novedades susceptibles de romper el equilibrio de los
sistemas. En este sentido, el nmade es considerado
un brbaro que viene a perturbar la quietud de los
sedentarios. Pero en realidad es una figura ambivalente,
porque provoca fobia al mismo tiempo que admiracin.
Las obras de los tres autores elegidos
ejemplifican el deseo de enraizamiento dinmico por
medio de la movilidad. Tanto en Je suis fatigu (2005)
como en Lnigme du retour de Dany Laferrire (2009),
el desplazamiento es geogrfico en la medida en que
deambula de Montreal a Puerto Prncipe y Miami,
entre otras ciudades, pero tambin es intelectual. En
Je suis fatigu (obra escrita en 2001 y reeditada en 2005),
sostiene que nunca abandona una ciudad donde ha
vivido: al poner los pies en una ciudad, vivo en ella. Al
irme, la ciudad vive en m (2005:193).
Lnigme du retour es una tentativa por parte del
autor de establecer un dilogo con Aim Csaire, quien
compuso, en 1939, Le cahier dun retour au pays natal,
poema antolgico que describe el deseo del poeta de
regresar al pas natal, lugar de memoria ambigua que
podra ser la Martinica, lugar donde naci, o frica,
donde se encuentran las races de su imaginario, o
incluso un camino al interior de s mismo para afrontar
los dilemas identitarios que tuvieron origen en su larga
estada en Francia, alejado por ende de su pas natal. El
narrador de Lnigme du retour abandona Montreal para
ir a Puerto Prncipe con su ejemplar del Cahier; luego
de leerlo y releerlo, termina regalndoselo a su sobrino.
En qu medida el retorno es un enigma? Es sabido
que enigma significa algo difcil de comprender
y explicar, un misterio, un problema (definicin en
francs extrada del Petit Robert). El retorno, a treinta
y tres aos de la partida, le dar la ilusin de recuperar
el tiempo perdido: Aqu me encuentro en la boca del
tiempo/ me han visto sonrer en sueos./ Como el nio
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que fui/ en los tiempos felices de mi abuela./ Tiempo

que por fin ha regresado./ Es el final del viaje. (2009:
286).
Mientras que A. Csaire, de regreso a su pas
natal, constata el desastre, se rebela para finalmente
reconciliarse con la Martinica y construir las utopas
de una negritud en Amrica, D. Laferrire al regresar
experimenta, luego de tantos aos en Canad,
una especie de shock: durante los primeros das
permanecer encerrado en la habitacin del hotel.
Despus comienza a sentir una profunda sensacin
de calma que le permitir revivir los aos felices de su
infancia, aunque sin dejar de sentir que ese viaje de
regreso es temporal y terminar pronto. Entre 1939 y
2009, son setenta aos que separan un regreso de otro:
ya no hay espacio para la creacin de utopas.
Piotr Sadkowski estima para Laferrire la
conveniencia de utilizar en lugar de dispora el
neologismo metspora, creado por Jol Des
Rosiers, por referir a aquello que sobrepasa y
engloba, designando al mismo tiempo relaciones e
interpenetraciones entre culturas diversas. El autor
del artculo constata que el ejercicio del retorno al pas
natal en Lnigme du retour corresponde a una tarea de
construccin identitaria rizomtica que no emerge
de un deseo de recogimiento o de (re)enraizamiento,
sino de la apertura constante al otro, a las metsporas
depositarias de los esplendores y miserias de la Amricas
(2012: 304).
En cuanto a Stanley Pan, es el imaginario mtico
de su pas natal lo que poblar su universo ficcional.
Las dos figuras mticas ms atrapantes de la mitologa
haitiana, el bizango (Bizango, 2011), ser que cambia de
piel como un camalen, y el zombi (Zombi blues, 1996),
muerto viviente, son reapropiados y reinterpretados en
el marco de la realidad montrealense. Esta movilidad
entre los imaginarios no siente nostalgia por el pas
natal y ya no construye relatos del despojo identitario,
con el exilio como teln de fondo y la prdida de races
como tema recurrente, como escribi Janet Paterson a
propsito de las literaturas migrantes de Quebec. Por
el contrario, se sirve de los residuos mitolgicos para
comprender mejor la realidad que en la actualidad los
rodea y constituye un frtil proceso de transculturacin
donde la interpenetracin de culturas produce
fenmenos culturales nuevos y originales.
Marie Clie Agnant, en La dot de Sara (1995), Le
livre dEmma (de 2001, reeditado en 2008), y Un alligator
nom Rosa (2007), les da voz a las mujeres que vienen de
uno de los pases que ha pasado del sistema esclavista de
las plantaciones a un rgimen dictatorial que les impuso
silencio. Romper el silencio es el elemento fundamental
para la construccin identitaria en el pas elegido
para reiniciar una nueva vida. En La dot de Sara es la

abuela quien cuenta su historia y la de otras mujeres

haitianas de su edad, cuya adaptacin a Canad resulta
ms dolorosa que para sus hijas, quienes han tomado
la decisin de migrar. Las abuelas siguieron a sus
hijas para cuidar de sus nietos. El relato de la abuela
Marianna constituye un legado para su nieta Sara, para
poder comprender algn da los dilemas de la primera
generacin de mujeres en el exilio: creo que hay que
dejarle al corazn el cuidado de definir su propio pas.
Sara tendr pronto 20 aos. En qu pas nacern tus
bisnietos? Tal vez all [Hait], tal vez en otro lugar,
aunque seguramente aqu [Canad]. Nuestro pas
debera ser la tierra en donde uno se sienta mejor.
Como diras t, la tierra que reconozca el sonido de
nuestros pasos. (1995: 165).
La herencia de la abuela que retorna al pas
de origen al final del relato, luego de veinte aos en
Montreal, es el testimonio de la prdida de races y de la
dificultad de vivir sobre dos caminos al mismo tiempo,
en una ciudad que no reconoce necesariamente el
sonido de nuestros pasos. Su hija Giselle y su nieta
Sara vivirn con mayor facilidad la experiencia que
puede ser enriquecedora de vivir sobre dos caminos.
Los vestigios memoriales del pas natal
La obra de los autores de la migracin que
mencionamos antes nos conduce a las problemticas
presentadas por Walter Benjamin, quien trabajaba
en la reconstruccin de la historia a partir de huellas,
sobre los detalles y los restos que han sido despreciados
por la mayora de los historiadores. Otorga a las marcas
y los residuos de la memoria considerados por la
historiografa oficial como desechos de la historia un
valor intenso y perdurable. Son de hecho ms intensos
y perdurables si el proceso que los genera no llega a ser
consciente. (Benjamin, 1989: 108). En las literaturas
de las Amricas, esos residuos sern los hilos con que
los autores irn tejiendo la trama de las reminiscencias
de sus personajes. En ese sentido, para Benjamin la
memoria no es simplemente la facultad de retener
los saberes y los hechos vividos en el pasado, sino la
capacidad de reconocer las impresiones que estos han
dejado y de darles un nuevo significado en el presente,
produciendo un nuevo sentido y estableciendo con ellos
una nueva relacin. De este modo se vuelve constitutiva
del sujeto. Y permite que el acto de rememoracin sea
posible. (Vieira, 2007: 24).
Si tomamos como base dichas reflexiones,
sera posible leer las novelas de Marie Clie Agnant
desde esta perspectiva y acceder mejor al perfil de
sus personajes. Emma (Le livre dEmma) y Marianna
y Giselle (La dot de Sara), se constituyen como sujetos
de su propia historia a travs de las rememoraciones,

intentando ordenar sus vivencias en el pas natal

(Hait), para darles un nuevo significado en el presente
del relato (Montreal). Esto contribuye a constituirlas
como sujetos de la enunciacin y ya no como objetos,
tal como haban sido consideradas en el contexto de la
esclavitud. Jams podrn olvidar que descienden de esa
lnea de mujeres cuyas nicas armas contra la opresin
eran el cimarronaje o el suicidio. La rememoracin
de los vestigios memoriales permite a estos escritores
de la migracin darle un nuevo sentido a su presente,
arrojndole nueva luz.
El personaje de Emma, mujer negra de origen
haitiano, se encuentra en un hospital psiquitrico en
Montreal y el mdico, al no lograr que hable, invita
a Flora, una asistente social de la institucin, quien
tambin es inmigrante haitiana, para mediar como
intrprete. El largo y obstinado silencio se rompe y el
doctor conocer el origen de su enfermedad mental: su
tesis doctoral defendida en Pars no fue aceptada por
haber querido contar la historia de la esclavitud desde
un punto de vista diferente al de la historia contada por
los Blancos. Ella quiso remontarse a los tiempos de los
negreros, remitindose a los relatos de las mujeres de su
lnea ascendente, para intentar develar el origen del
horror y del odio hacia los Negros (Le Livre dEmma,
2008: 117). Emma quiso reconstruir la huella de la
travesa transatlntica e indagar las causas de tanto
sufrimiento impuesto a ms de 300 mil africanos dentro
de los barcos negreros. Solo confiar en Flora con quien
podr sincerarse: la memoria a veces es borrasca,
resaca, arena que nos traga. Pero tambin es esa rama
de la que sostenerse cuando la marea es demasiado
fuerte. (2008: 119). Entregarse al deber de la memoria
en forma obsesiva la lleva a la locura. El recuerdo
de los diferentes relatos de las mujeres ancestrales no
alcanza a alivianarla, aunque le permite transmitir
dicho legado a otra mujer que a su vez se volver
heredera de su historia, quien podr rememorarla a su
descendencia. La universidad francesa se neg a or su
voz, no obstante, con su intencin de escribir la tesis, ha
renovado el gesto de las mujeres haitianas de tradicin
oral que han transmitido de generacin en generacin
el relato del holocausto cometido contra los esclavos en
Hait.
En definitiva, el trabajo de recoger las huellas
memorsticas favorece tambin el rescate del ingrediente
fundamental para la construccin de identidad, que
pasa por la reconstruccin de una memoria larga (o de
larga duracin, para utilizar la terminologa de Grard
Bouchard y de Fernand Braudel). En esta construccin,
resurge el rol de la memoria de la ancestralidad materna,
fuente inagotable de sabidura, de un imaginario y
de una espiritualidad de origen afro. Por ende es el
caudal oral, transmitido por las madres a sus hijas, las
#7 - Diciembre 2013

25

Al parecer, una estrategia similar puede

verificarse en las novelas que acabamos de evocar. La
primera tentativa de los personajes es negar por medio
de la amnesia y el silencio la memoria que avergenza, que
constituye lo que G. Bouchard denomina nudos de
la memoria. Sin embargo a esa fase sigue otra, que
es la de la revelacin, la del deseo de romper el pacto
de silencio, reapropiarse de ese pasado para proyectar
utopas que se vuelven esperanzas en el futuro.
Siguiendo la lnea de Michael Pollack, en el
artculo Mmoire, silence et oubli, podemos concluir
que el silencio cede el lugar a las memorias subterrneas
de los grupos marginalizados en emergencia, cuyos
discursos van a oponerse a las verdades de la memoria
oficial, introduciendo heterogeneidad en los discursos
representativos de la memoria nacional. La etapa final
de ese largo y duro proceso de rememoracin es la
transformacin de las memorias subterrneas en una
memoria colectiva organizada.
Entre memoria, silencio y olvido: la
construccin de la esttica transcultural de las
Amricas

historias de las violaciones, del cimarronaje, as como

los ruegos, las canciones, las recetas de cocina y otros
quehaceres, lo que va a constituir los fundamentos de
una memoria larga que ser tejida poco a poco en un
lugar situado entre el olvido y el recuerdo, el consciente
y el inconsciente, la memoria voluntaria e involuntaria.
Segn Bouchard (2009: 9-37), existen diferentes
modos de eludir las memorias que avergenzan, las que
estn asociadas a la memoria de las vctimas por haber
sido sometidas a violaciones o a castigos crueles y
degradantes. Uno de esos mecanismos es la amnesia,
el silencio, que corresponde a la tentativa de olvidar y
callar el pasado. G. Bouchard observa en comunidades
nuevas, por ejemplo Australia, tales estrategias de
escamotear el pasado vergonzoso que implica haber
sido colonizados por los condenados a la crcel y al
exilio. Hace destacar la reaccin a dicha situacin que
se convierte en una estrategia memorial radical: romper
el pacto de silencio, en vista de reconocer pblicamente
la impureza en toda su fealdad. El resultado es la
liberacin de la memoria que avergenza, es decir, lograr
deshacer los nudos de la memoria: romper el silencio
permiti a la poblacin australiana reapropiarse de su
pasado para poder liberar el esqueleto de los orgenes
de los armarios de la memoria nacional.
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M. Pollack teoriza acerca de las memorias

subterrneas que se oponen a la memoria oficial, la
memoria nacional, tomando su origen en las culturas
minoritarias y dominadas (1989: 4). Pretendimos
mostrar que las literaturas migrantes se construyen
a partir de las movilidades espaciales e imaginarias
y de la recuperacin de los residuos memoriales que
son reinterpretados en el tiempo presente del nuevo
territorio habitado. En ese sentido, estas desestabilizan
las certezas nacionales y quiebran el concepto de
identidad homognea. De all la importancia, entre
otras razones, de estas literaturas.
Insistiremos en el espritu nmade o nomadismo
intelectual del que nos habla K. White. Este filsofo
nos recuerda que el nmade vuelve a menudo sobre
las mismas pistas, () arrojndoles nueva luz. Volver
sobre las mismas pistas no implica necesariamente
un regreso nostlgico al pasado, o un deseo de
enraizamiento, de bsqueda de la identidad cerrada de
raz nica, por el contrario puede ser una condicin
de supervivencia intelectual, una suerte de trabajo de
memoria que hace posible un nuevo esclarecimiento
de la cultura del Norte que se vuelve mestiza al tomar
contacto con la visin del mundo de los escritores que
vienen del Sur.
Creemos que este debate sobre las literaturas
llamadas migrantes, aquellas en las que el caminar
verdadero es el interior, pronto ser un debate
desprovisto de sentido, en la medida en que todo
escritor es nmade al poder elegir en cualquier

geografa sus ancestros culturales, mediante la lectura

de las literaturas de todo el planeta. Pierre Ouellet
nos recuerda que el espritu migratorio puede estar
presente en escritores que jams hayan dejado su pas
natal. Este debate pierde importancia en tanto que las
denominaciones relativas a la pertenencia nacional
de los escritores sern cada vez menos considerables,
dada la extrema movilidad que caracteriza a nuestra
Modernidad tarda. D. Laferrire ya se declara cansado
(Je suis fatigu) de las restricciones de la pertenencia y de
la mana de los investigadores de etiquetar todos los
fenmenos literarios emergentes. Tendiendo puentes
culturales entre Hait y Quebec, se siente ms cmodo
autoproclamndose escritor americano o incluso
universal: Soy muy ambicioso para pertenecer a un
solo pas. Yo soy universal. (2005: 222).
Podemos y debemos entonces hablar, ms que
de literaturas migrantes o transnacionales, de estticas
transculturales americanas que emergen del cruce de
diferentes culturas y de la utilizacin creadora de los
vestigios inmemoriales que estn colmados por la fuerza
de la imaginacin. Entre memoria y olvido, entre el
paisaje cultural quebequense y los regresos imaginarios
a Hait, D. Laferrire, S. Pan y M-C. Agnant crean
imgenes literarias nuevas y criollizadas dando origen
a una nueva cartografa literaria de las Amricas.
Traduccin de Daniela Di Npoli
Referencias
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Dans: Pierre Nepveu (1988): Lcologie du rel. Montral:
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le non-sens commun. Montral: VLB. (Collection Le soi
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littratures migrantes ou transnationales? Interfaces
Brasil-Canad, n. 9, Rio Grande: FURG/ABECAN,
2008. www.revistabecan.br
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esquecimento. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 2,
n.3, 1989. (traduit du franais)
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Grasset. Le livre de poche.

#7 - Diciembre 2013

27

Lire les littratures de la migration

partir des vestiges mmoriels
Zil Bernd

Les mobilits migratoires transculturelles

Les littratures dites migrantes au Canada
reprsentent effectivement un dfi pour la critique et
la thorie littraires qui doivent faire face au problme
de classer ces littratures qui surgissent en consquence
des successives vagues migratoires arrives au Canada.
Diffrents termes ont t proposs pour nommer des
littratures qui se construisent ayant pour base deux
horizons culturels diffrents: celui du pays dorigine
des migrants et celui du pays darrive, le Canada.
Lappellation littrature migrante est en faite la plus
usuelle depuis la publication de Lcologie du rel de
Pierre Nepveu, en 1988. Pour cet auteur, limaginaire
migrant se donne essentiellement comme brouill,
cartel entre des contradictions impossibles rsoudre.
() En fait, ce sont les catgories mmes du proche et
du lointain, du familier et de ltranger, du semblable
et du diffrent qui se trouvent confondues (1988: 199200).
Janet Paterson, dans un texte de 2007, publi
en 2008, se demande si lon doit parler des littratures
migrantes ou des littratures transnationales en nous
rappelant que dans le monde francophone du Qubec
cest lappellation migrante qui prdomine tandis
que dans les milieux du Canada anglophone on
parle plutt des littratures transnationales. Selon
lauteure, les littratures migrantes se constituent par
des rcits de la dpossession identitaire, ayant lexil
comme toile de fond et la perte et le dracinement
comme thmatiques rcurrentes (2008: 96). Par contre,
les rcits transnationaux se caractriseraient par les
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jeux identitaires mobiles et multiples. Selon Paterson,

le transnationalisme implique un processus selon
lequel des formations identitaires traditionnellement
circonscrites par des frontires politiques et
gographiques vont au-del des formations nationales
pour produire de nouvelles formations identitaires. Il y
a une mise distance dun discours identitaire restreint
au profit de lclatement, de lhtrognit et de la
mouvance (2008, 96).
Sous les appellations de migrantes ou
transnationales, nous assistons, surtout partir
des annes 1980, au Canada, lmergence des
formes littraires de ce que jappelle la mobilit
migratoire transculturelle issues des dplacements des
communauts ethniques qui sont parfois profondment
marques par les processus de dterritorialisation. La
lecture propose des trois auteurs de la migration
Marie Clie Agnant , Dany Laferrire et Stanley Pan
sinscrira dans un double cadre thorique: des mobilits
culturelles, en favorisant les nomadismes intellectuels,
et de lesthtique du vestige, qui prtend montrer que
lesprit migrateur se nourrit de la rcupration des
traces mmorielles pour dpasser fois le silence et
oubli.

Nomadisme intellectuel: forme privilgie de

la mobilit culturelle
Rachel Bouvet (2006) se penche sur la dfinition
des concepts de parcours et nomadisme. Le parcours
nest pas un dplacement sur des routes paves,
bien signales par des panneaux indicatifs, mais un
dplacement qui se fait travers des signes phmres,
des vestiges et des traces qui seffacent facilement.
Trs souvent, ce sont les chansons qui voquent la
mmoire des lieux. Lespace est donc dfini davantage
en termes ditinraires que de superficie occuper ou
habiter, comme dans le cas des sdentaires. Rachel
Bouvet insiste galement sur le fait que le nomade a
connu diffrents avatars dans sa qualification par les
sdentaires: il a dabord t vu comme un barbare,
distant des stades prliminaires de lvolution humaine,
pour ensuite tre peru comme un sage et un philosophe
et cest prcisment le dernier de ces avatars qui
serait lorigine de la confusion entre nomadisme et
errance. Pour synthtiser le raisonnement de lauteure,
le nomadisme comprend une mmoire des lieux
conserve par la communaut dans le but dorienter
les dplacements de la tribu; un itinraire rptitif
qui nest modifi quen fonction de lpuisement des
#7 - Diciembre 2013

29

sources naturelles (leau, etc.). partir de la figure

du nomade marque par la mobilit et sur la base du
travail de Kenneth White (plus spcifiquement sur le
livre Lesprit nomade, 1987), la chercheure de lUQAM
dveloppe galement la notion de lintellectuel en tant
que nomade, vu que son parcours implique dcouverte
et rptition : la dcouverte dauteurs de toutes les
poques, de textes de traditions diffrentes, de rgions,
de paysages, de communauts, de cultures autres, qui
seront trs souvent revisits (Bouvet, 2006: 47).
Michel Maffesoli est peut-tre lintellectuel
franais qui a le plus approfondi la problmatisation du
concept de nomadisme dans son petit mais palpitant
ouvrage Du nomadisme; vagabondages initiatiques
(1997). Sa question de base est la suivante: comment
dcrire des socits en mouvement, en constante
transformation et aux structures en rnovation
permanente? Le dsir de considrer les concepts
derrance et de nomadisme pour parler de lhomme de
la modernit tardive provient du constat selon lequel
les enracinements identitaires peuvent tre nfastes
et gnrer des scissions et des prjugs. Louverture
ncessaire lautre et la relation ouvre la voie un
oxymoron: un enracinement dynamique, qui renvoie
une construction identitaire fonde sur laffirmation
de lappartenance un lieu, avec dans le mme temps
louverture ncessaire lautre, la diversit et
la relation. En crant la mtaphore du nomadisme
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pour se rfrer aux multiplicits didentification des

individus qui remplacent lidentit de racine unique,
il affirme que cest le dplacement qui sauve et non
lenracinement.
Si les chercheurs qubcois sattachent tablir
des nuances entre les diffrentes figures de la mobilit,
comme le voyageur, le nomade, lerrant, le flneur, le
dambulateur, le plerin, le diasporique, Maffesoli les
utilise quasiment comme synonymes. Il met davantage
en vidence la perturbation que provoquent dans
diffrentes communauts les figures de linstabilit et
du dplacement, lexemple des trangers, de ceux
qui sont de passage; autrement dit, les figures incluses
dans larchtype de lHomo Viator, le plerin qui brise
la stabilit et annonce avec son arrive de nouvelles
habitudes, de nouvelles langues et de nouvelles
coutumes. Il met en quelque sorte en danger la stabilit
sociale, il reprsente un risque moral incontestable
parce quil est potentiellement porteur de nouveauts
susceptibles de menacer lquilibre des systmes. En ce
sens, le nomade est considr comme un barbare, qui
vient perturber la quitude des sdentaires. Mais dans
la ralit il est une figure de lambivalence, parce quil
suscite la phobie tout en provoquant ladmiration.
Les uvres des trois auteurs que nous avons
choisies sont exemplaires du dsir denracinement
dynamique par la mouvance. Dans Je suis fatigu
(2005) et Lnigme du retour (2009) de Dany Laferrire,
le dplacement est gographique, dans la mesure o
il dambule de Montral Port-au-Prince et Miami
parmi dautres villes, mais aussi intellectuel. Dans Je suis
fatigu (crit en 2001 et rdit en 2005), il avoue ne
quitter jamais une ville o il a vcu: Au moment o
je mets les pieds dans une ville, je lhabite. Quand je
pars, elle mhabite (2005: 193). Lnigme du retour est
une tentative de lauteur dtablir un dialogue avec
Aim Csaire qui a compos, en 1939, Le Cahier dun
retour au pays natal, pome anthologique qui dcrit
le dsir du pote de retourner au pays natal, lieu
de mmoire ambigu qui peut tre la Martinique, o
il est n, lAfrique, o se trouvent les racines de son
imaginaire, ou encore un cheminement lintrieur de
soi-mme pour affronter les dilemmes identitaires qui
ont pris origine lors de son long sjour en France, donc,
loign de son pays natal. Le narrateur de Lnigme
du retour quitte Montral pour aller Port-au-Prince
avec son exemplaire du Cahier quil lit et relit et finit
par le donner son neveu. Dans quelle mesure le
retour est un nigme? Comme nous le savons nigme
renvoie chose difficile comprendre et expliquer,
mystre, problme. Le retour, 33 ans aprs le dpart,
lui donnera lillusion de retrouver le temps perdu:

Je me vois ainsi dans la gueule du temps.

On me vit sourire
dans mon sommeil.
Comme lenfant que je fus,
du temps heureux de ma grand-mre.
Un temps enfin revenu.
Cest la fin du voyage. (2009: 286)
Si A. Csaire en arrivant au pays natal
constate le dsastre, se rvolte pour enfin se rconcilier
avec la Martinique et construire des utopies, le retour
de D. Laferrire comporte une part de choc aprs
tant dannes au Canada: il restera enferm dans sa
chambre dhtel pendant les premiers jours. Par la
suite il sent la profonde sensation dapaisement qui lui
permet de revivre les annes heureuses de son enfance,
ce qui ne lempche pas de constater que le voyage de
retour est temporaire et sachvera bientt. De 1939
2009, la diffrence entre un retour et lautre est de 70:
il ny a plus despace pour la construction des utopies.
Piotr Sadkowski, partir du nologisme
mtaspora cr par Jol Des Rosiers, constate chez D.
Laferrire la convenance dutiliser ce nologisme plutt
que diaspora dans la mesure o mtaspora renvoie
ce qui dpasse et englobe, dsignant en mme
temps des relations et interpntrations des cultures
diverses (2012: 304). Lauteur de larticle constate
que lexercice de retour au pays natal dans lnigme
du retour correspond un travail de construction
identitaire rhizomatique qui relve non pas dun dsir
de repli ou de (re)enracinement mais douverture
constante lautre, aux mtaspora dpositaires des
splendeurs et des misres des Amriques (2012: 304).
Quant Stanley Pan cest bien limaginaire
mythique de son pays natal qui peuple son univers
fictionnel. Les deux figures mythiques les plus
prgnantes de la mythologie hatienne: le bizango
(Bizango, 2011), ltre qui change de peau comme un
camlon, et le zombi (Zombi blues, 1996), le mortvivant, sont rappropris et rinterprts dans le
cadre de la ralit montralaise. Cette mobilit entre
les imaginaires nest pas nostalgique du pays natal
et ne constitue point des rcits de la dpossession
identitaire, ayant lexil comme toile de fond et la perte
et le dracinement comme thmatiques rcurrentes,
comme a crit Janet Paterson propos des littrature
migrantes du Qubec. Au contraire, se servir des rsidus
mythologiques pour mieux comprendre la ralit qui
les entoure prsentement, constitue un fertile processus
de transculturation dans lequel linterpntration des
cultures produit des fait culturels nouveaux et originels.
Marie-Clie Agnant, dans La dot de Sara (1995), Le
livre dEmma (2001, rdit en 2008) et Un alligator nomm
Rosa (2007), donne voix des femmes qui viennent

dun le pays qui a pass du systme esclavagiste des

plantations des rgimes dictatoriaux qui leur a impos
le silence. Rompre le silence est llment fondamental
pour la construction identitaire dans le pays lu pour
recommencer une nouvelle vie. Dans La dot de Sara
cest la grand-mre qui raconte son histoire et celle
dautres femmes ges hatiennes dont ladaptation au
Canada est bien plus pnible que pour leurs filles qui
ont pris la dcision de migrer. Les grands-mres les ont
suivies pour les aider garder leurs enfants. Le rcit
de la grand-mre Marianna devient une dot pour sa
petite-fille, Sara, pour quelle comprenne un jour les
dilemmes de la premire gnration des femmes en
exil: Selon moi il faut laisser au coeur le soin de dfinir
son propre pays. Sara aura vingt ans bientt. Dans quel
pays natront tes arrires petits-enfants. Peut-tre lbas [Hati], peut-tre ailleurs, mais plus srement ici
[Canada]. Notre pays devrait tre la terre o lon se
sent le mieux. La terre qui reconnat le bruit de nos pas,
dirais-tu. (1995:165)
Lhritage de la grand-mre qui retourne au
pays dorigine la fin du rcit, aprs 20 ans Montral,
est le tmoignage du dracinement et de la difficult de
vivre sur deux routes la fois, dans une ville qui ne
reconnaissait pas forcment le bruit de ses pas. Sa
fille Giselle et sa petite-fille Sara feront plus facilement
lexprience - qui peut tre enrichissante de vivre sur
deux routes.
Les vestiges mmoriels du pays natal
Loeuvre des auteurs de la migrance que nous
venons de mentionner nous renvoie aux problmatiques
prsentes par Walter Benjamin qui travaillait sur la
reconstitution de lhistoire partir de traces, sur les
dtails et les restes qui sont mpriss par la majorit
des historiens. Il attribue aux traits mnmoniques, aux
rsidus mmoriels considrs par lhistoriographie
officielle comme tant les dchets de lhistoire une
valeur intense et durable. Ils sont en fait plus intenses
et durables si le processus qui les gnre narrive pas au
conscient (Benjamin, 1989: 108). Dans les littratures
des Amriques, ces rsidus deviennent les fils avec
lesquels les auteurs tissent la trame des rminiscences de
leurs personnages. Dans ce sens, la mmoire nest pas,
pour Benjamin, simplement la facult de retenir les
savoirs et les faits vcus dans le pass, mais la capacit
de reconnatre les impressions laisses par eux et les (re)
signifier dans le prsent, produisant un sens nouveau et
tablissant avec elles une nouvelle relation. Elle est ainsi
constitutive du sujet. Cest ce qui rend possible lacte
de remmoration (Vieira, 2007: 24).
Si on prend pour base ces rflexions, ce serait
possible de lire les romans de Marie-Clie Agnant
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dans cette perspective et de mieux saisir le profil de ses

personnages. Emma, de Le livre dEmma; Marianna et
Giselle, de La dot de Sara, se constituent comme sujets
de leur propre histoire travers la remmoration,
en essayant dagencer leurs vcus dans leur pays
natal Hati pour les (re)signifier dans le temps
prsent du rcit ( Montral). Ce fait contribue les
constituer comme sujets de lnonciation et nom plus
comme objets comme elles ont t considres dans
le contexte de lesclavage. Elles noublieront jamais
quelles descendent de cette ligne de femmes dont le
marronnage ou le suicide taient les seules armes contre
loppression. La remmoration des vestiges mmoriels
permet ces crivains de la migration de donner un
sens nouveau leur prsent en lclairant dune lueur
nouvelle.
Le personnage Emma, femme noire dorigine
hatienne, se trouve dans un hpital psychiatrique
Montral et le mdecin, ne russissant pas la faire
parler, invite une assistante sociale de linstitution,
Flore, elle aussi immigrante hatienne, pour fonctionner
comme interprte. Le long et obstin silence sestompe
et le lecteur connat lorigine de sa maladie mentale:
sa thse de doctorat soutenue Paris na pas t
accept parce quelle avait voulu raconter lhistoire
de lesclavage dun autre point de vue que celui de
32

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lhistoire raconte par les Blancs. Elle a voulu remonter

lhistoire au temps des ngriers, en faisant appel aux
rcits des femmes de sa ligne, pour essayer de dvoiler
la source de lhorreur et de la haine contre les Noirs
(Le livre dEmma, 2008: 117). Emma a voulu refaire la
trace de la traverse transatlantique et enquter sur la
cause de tant de souffrances imposes plus de 300
mil Africains dans les ventres des bateaux ngriers.
Elle ne fait confiance qu Flore qui elle confie
que la mmoire est parfois bourrasque, ressac, sable
qui nous engloutit. Mais elle est aussi cette branche
laquelle saccrocher quand les mares sont trop
fortes (2008: 119). Se donner au devoir de mmoire
de faon obsessionnelle la rend folle. Le souvenir des
diffrents rcits des femmes ancestrales narrive pas
la soulager, mais lui permet de transmettre ce legs
une autre femme qui deviendra son tour hritire de
son histoire, pouvant la remmorer sa descendance.
Si luniversit franaise sest refus dentendre sa voix,
elle a au moins, avec son intention dcrire la thse,
renouvel le geste des femmes hatiennes de tradition
orale qui ont transmis de gnration gnration le
rcit de lholocauste commis contre les esclaves en
Hati.
En fait le travail de rcolter les traces
mnmoniques favorise aussi le rachat de lingrdient
fondamental pour la construction identitaire qui
passe par la reconstitution dune mmoire longue
(ou de longue dure, pour utiliser la terminologie
de Grard Bouchard et de Fernand Braudel). Dans
cette construction ressortit le rle de la mmoire de
lancestralit maternelle, source inpuisable de sagesse,
dun imaginaire et dune spiritualit dorigine afro.
Cest donc le versant oral, transmis par les mres ses
filles, les histoires de viol, de marronnage ainsi que les
prires, les chansons, les recettes de cuisine et dautres
arts de faire, qui va constituer les fondements de la
mmoire longue qui sera tisse petit petit dans un
entre-lieu qui se situe entre souvenir et oubli, conscient
et inconscient, mmoire volontaire et involontaire.
Selon G. Bouchard (2009: 9-37), il y a diffrents
modes de contourner les mmoires honteuses celle
qui sont associes la honte des victimes parce quelle
ont t soumises au viol ou aux punitions cruelles et
avilissantes. Un de ces moyens cest lamnsie, le
silence, qui correspond des tentatives doublier et
de se taire sur le pass. G. Bouchard observe dans les
communauts neuves comme lAustralie, ces stratgies
de escamoter le pass honteux davoir t coloniss par
des condamns la prison et lexil. Il fait ressortir
la raction cette situation laquelle se constitue en
stratgie mmorielle radicale: rompre le pacte de silence,
en vue de reconnatre publiquement limpuret des
origines dans toute sa laideur. Le rsultat cest bien la

libration de la mmoire honteuse, cest dire, russir

dfaire les nuds de mmoire: rompre le silence a
permis la population australienne se rapproprier de
son pass en vue de pouvoir vacuer le squelette des
origines des armoires de la mmoire nationale.
Il semble quune telle stratgie peut tre
constate dans les romans que nous venons dvoquer:
la premire tentative des personnages est celle de nier
par lamnsie et le silence la mmoire honteuse qui
constitue ce qui Grard Bouchard appelle de nuds
de mmoire. cette phase pourtant, sensuit une
autre qui est celle de la rvlation, du dsir de rompre
le pacte de silence, de se rapproprier de ce pass, pour
projeter des utopies qui deviennent espoir dans lavenir.
Dans le sillage de Michael Pollack, dans larticle
Mmoire, silence et oubli, nous pouvons conclure que
le silence cde la place aux mmoires souterraines des
groupes marginaliss en mergence et dont les discours
vont sopposer aux vrits de la mmoire officielle,
en introduisant de lhtrogne dans les discours
reprsentatifs de la mmoire nationale. La dernire
tape de ce long et pnible processus de remmoration
cest la transformation des mmoires souterraines en
mmoire collective organise.
Entre mmoire, silence et oubli: la construction
de lesthtique transculturelle des Amriques
M. Pollack thorise sur les mmoires
souterraines qui sopposent la mmoire officielle,
soit la mmoire nationale, prenant leur origine dans
les cultures minoritaires et domins (1989: 4). Nous
avons prtendu montrer que les littratures migrantes
se construisent partir des mobilits spatiales et
imaginaires et de la rcupration des rsidus mmoriels
qui sont rinterprts dans le temps prsent du nouveau
territoire habit. Dans ce sens elles dstabilisent les
certitudes nationales et brisent le concept didentit
homogne. Voil une des raisons de limportance de
ces littratures.
Nous tenons insister sur lesprit nomade ou
nomadisme intellectuel dont nous parle K. White.
Ce philosophe nous rappelle que le nomade revient
souvent sur les mmes pistes, les clairant [...] de
nouvelles lumires. Revenir sur les mmes pistes
ne caractrise donc forcment le retour nostalgique
au pass ou dsir denracinement, de qute dune
identit ferme de racine unique, au contraire a peut
caractriser une condition de survivance intellectuelle,
une sorte de travail de mmoire qui rend possible un
nouvel clairage de la culture du Nord qui devient
mtisse au contact avec la vision du monde des
crivains venus du Sud.

Nous croyons que ce dbat sur les littratures

dites migrantes, celles o le vrai cheminement est
intrieur sera bientt un dbat vid de sens dans
la mesure o tout crivain est nomade car il peut
lire dans nimporte quel gographie ses anctres
culturels travers la lecture des littratures de toute la
plante. Lesprit migrateur, comme nous le rappelle
Pierre Ouellet, peut tre prsent chez des crivains
qui nont jamais quitt leur pays natal. Ce dbat perd
son importante au fur et mesure que les appellations
ayant trait lappartenance nationale des crivains
auront une porte de moins en moins considrable d
lextrme mobilit qui caractrise notre modernit
tardive. Dj D. Laferrire se proclame fatigu (Je
suis fatigu) des contraintes dappartenance et de la
manie des chercheurs de mettre des tiquettes tous les
phnomnes littraires qui mergent. Faisant la navette
culturelle entre Hati et le Qubec, il se sent plus
confortable en se autoproclamant crivain amricain
ou mme universel: Je suis trop ambitieux pour
appartenir un seul pays. Je suis universel (2005: 222).
Nous pouvons ou nous devrions donc parler
plutt que de littratures migrantes ou transnationales,
desthtiques transculturelles amricaines qui mergent
de la travers des diffrentes cultures et de lutilisation
cratrice des vestiges immmoriaux qui sont combls par
la force de limagination. Entre mmoire et oubli, entre
le paysage culturel qubcois et les retours imaginaires
en Hati, D. Laferrire, S. Pan et M.-C. Agnant crent
des images littraires nouvelles et crolises qui sont
lorigine dune nouvelle cartographie littraire des
Amriques.
Rfrences:
Agnant, Marie-Clie (1995): La dot de Sara.
Montral: Les ditions du Remue-Mnage.
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White, Keneth (1987): Lesprit nomade. Paris:
Grasset. Le livre de poche.

Jean-Paul Sartre y el lugar de la poesa1

Hebert Bentez Pezzolano

Hebert Bentez Pezzolano

Docente, investigador literario, ensayista y
poeta. Egresado del Instituto de Profesores Artigas.
Doctor en Filologa Hispnica por la Universidad de
Valladolid. Profesor Adjunto de Literatura Uruguaya
en la Universidad de la Repblica. Profesor de Teora
Literaria y de Literatura Uruguaya en el Instituto
de Profesores Artigas. Coordinador Nacional del
Departamento de Literatura (CFE). Investigador
Asociado de la Academia Nacional de Letras.
Miembro de consejos asesores de diversas revistas
acadmicas. Fundador y director de Hermes Criollo.
Fue colaborador de El Pas Cultural y de Cuadernos de
Marcha.

Su investigacin universitaria actual refiere
a la poesa y teora potica de Julio Herrera y Reissig.
Ponente y conferencista invitado en universidades de
Argentina, Brasil, Mxico, EEUU, Canad, Francia,
Espaa y Japn. Dict cursos de posgrado en
universidades de Argentina, Brasil, Espaa, Mxico
y Uruguay.

Public numerosos estudios crticos y tericos
en revistas arbitradas y en libros colectivos uruguayos
y extranjeros. Por su produccin ensaystica y potica
recibi varias veces el Premio Nacional de Literatura
del Ministerio de Educacin y Cultura. En el ao
2013 le fue otorgado el Premio Bartolom Hidalgo.

ltimo volumen de poesa: Matrero (2004).
Libros de ensayo y crtica destacados: Poetas uruguayos
de los 60 (1997), Interpretacin y eclipse (2000), El sitio de
Lautramont (2008), Mundo, tiempos y escritura en la poesa
de Marosa di Giorgio (2012).

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Mi propsito es detenerme en una serie de

consideraciones de visible relevancia que Sartre
efectuara en los ensayos que componen el volumen Qu
es la literatura?, publicado en 1948 (Situations II), as como
en su publicacin anterior, El hombre y las cosas (Situations
I), de 1947, acerca de lo que podramos llamar el lugar
de la poesa en su pensamiento.
El conjunto de sus observaciones, de indudable
fecundidad, termina por constituirse en lo que
cabra pensar como una cierta aproximacin a la
fenomenologa del poema, la cual comprende una
mencin constante de sus diferencias con la prosa,
as como sobre la compleja identificacin de una y
otra con las nociones de fracaso y victoria. A su vez,
una exposicin tan atpica en sus escritos le permite
responder a una serie de acusaciones relativas a la
presunta falta de atencin que ha venido dispensando
a la publicacin de poesa en Le Temps Modernes. De
manera que en la primera parte de Situations II (Qu
es la literatura?), Qu es escribir? (1950: 45-68),
irrumpe como una notable puesta en situacin de
su discurso sobre la peculiaridad del poema en tanto
comportamiento de una palabra antirrepresentativa
que bucea en las cosas y en la materialidad opaca de
s misma.
Para Sartre, la poesa constituye una accin
contraria al uso del lenguaje, en la medida en que
el poeta es aquel que no se sirve del mismo, que no se
entrega pasivamente a las seguridades que ofrecen las
pre-construcciones de una sintaxis y de una semntica
ms o menos pacificada, porque de lo que se trata
es de la experiencia que est ms ac de un pacto
#7 - Diciembre 2013

35

comunicativo con el lector. Los poetas son hombres

que se niegan a utilizar el lenguaje (1950: 48), sostiene,
pues la poesa no est del lado de la prosa que s se
sirve de l desde el momento en que se encuentra ms
ac de un hablar y de un callar. En suma, para el poeta
se presenta otra dimensin de ser en el lenguaje, cuyos
poderes de significacin resultan desfundamentados.
Ello provoca el arrojo hacia otra cosa, hacia una
suerte de contrasignificacin construida mediante la
impugnacin de la palabra por un discurso de palabras.
La palabra potica, ciertamente, est ah como palabra,
pero es un estar que declara y sufre la inesencialidad
con respecto a la cosa que nombra.
Desde una conciencia creacionista el chileno
Vicente Huidobro ha sentenciado, en 1921, que el
poeta debe descubrir una palabra latente debajo de
aquella que designa a las cosas, ya que en todas las
cosas hay una palabra interna, porque de lo que se
trata es del mundo y su representacin a travs del
drama que se juega entre la cosa y la palabra (1981:
177). Hay una falta en esta ltima, una carencia de la
que el poeta se sirve, declara y padece a un tiempo, ya
que su condicin es la de resistir su valor de signo pues
las mismas se le imponen como cosas. Esa energa hacia
las cosas mismas es la que produce la desconfianza
potica del lenguaje, del cual Sartre afirma que para
el poeta es una trampa para atrapar una realidad
evasiva (1950: 50). De ah que en el poeta moderno
y en ms de una ocasin Sartre subraya que de lo que
se trata es de la poesa moderna, esa tensin entre
hablar y callar, entre palabra y cosa significada, reenve
a una relacin recproca entre parecido mgico y
significacin (Ibdem). Esa bsqueda de motivacin
esencial y cratlica entre la cosa y la palabra, pese
a que lo que resulta esencial es la escisin, compone la
orientacin utpica que hace al triunfo y al fracaso del
poeta moderno, a la conciencia crtica de ese drama
que pone en escena aquello que los formalistas rusos de
la primera poca, como Viktor Shklovsky, describieron
en tanto funcin desautomatizadora de una percepcin
extraada y, por ende, desmitificadora. Es decir, como
una aproximacin liberadora de los objetos que el
lenguaje des-poetizado aleja continuamente. No en
vano una de las crticas ms extendidas sobre el primer
formalismo, estrechamente ligado a la potica futurista,
ha sido la de tratar no solo toda la literatura como si
fuera poesa, sino a esta como contravencin organizada
del dificultosamente delimitable lenguaje prctico,
tal como le llamara el lingista Lev Iakubinski en su
momento. La impronta de las concepciones de Roman
Jakobson desde fines de la segunda dcada del siglo
XX hasta sus ltimos aos ms all de su evolucin
particular no deja de establecer la palpabilidad de los
signos como efecto central, no solo en el poema sino ms
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tarde en la funcin potica que lo excede y lo contiene.

A decir verdad, esto ltimo se convierte en uno de los
mayores homenajes epistemolgicos efectuados desde
la lingstica a la poesa. Semejante auto-convocatoria
del signo hacia su materialidad surge en virtud de un
movimiento autotlico que reescribe de una y otra
forma uno de los captulos ms sostenidos de la esttica
del desinters kantiano. Cuando la finalidad del signo
es su propia faz compositiva, el signo se visibiliza y
pierde su rol vehicular e instrumental; en cierto modo
se detiene en su propia finalidad desinteresada.
Emil Volek recuerda que Shklovsky no se cansaba de
subrayar que en la poesa la palabra no es sombra: es
cosa, destacando as su valor propio, no instrumental
(1985: 64).
Ahora bien, no es que en Sartre se produzca una
concepcin autonomista del poema. Sin embargo, su
atencin detallada a los procedimientos que elaboran
una materialidad incanjeable, fuertemente resistente a
la parfrasis as como a la pragmtica del compromiso,
su insoslayable percepcin de la orientacin del poema
a las cosas y la correspondiente impugnacin de las
fosilizaciones del lenguaje para lo cual este ha de
volverse necesariamente una de ellas mantiene una
indudable cercana con nociones formalistas. Entre
ellas, la del poema en cuanto lenguaje especial no
utilitario, experiencia de la forma como elaboracin o,
incluso, a las de un Iuri Tinianov (que en los aos 20
superaba la nocin de literaturidad literaturnost dando
lugar a una historicidad radical del hecho literario),
que afirma que la auto-funcin del lenguaje potico es
correlativa aunque previa a la co-funcin hacia otros
contextos.
Por lo dems, el inexcusable kantismo del primer
perodo formalista (que en definitiva lo es de toda una
zona de la vanguardia), merece ponerse en relacin con
afirmaciones sartreanas como la que sigue, tambin de
Qu es la literatura?, esta vez localizada en el segundo
ensayo, Por qu escribir?:
[El objetivo de Kant es] asimilar
la belleza del arte a la belleza
natural, ya que una flor, por
ejemplo, ofrece tanta simetra,
colores
tan
armoniosos,
curvas tan regulares, que
inmediatamente se siente la
tentacin de una explicacin
finalista para todas estas
propiedades y de ver en todo ello
una serie de medios dispuestos
para un fin desconocido. Pero
aqu est precisamente el error:
la belleza de la naturaleza no

tiene nada de comparable con la

del arte. La obra de arte no tiene
finalidad; estamos de acuerdo
en esto con Kant. Pero es en s
misma un fin.
(Sartre, 1950: 76).
En efecto, est muy claro que para Sartre hay
una falta de finalidad en la obra de arte. Sin embargo,
su desaprobacin lo que en rigor propone su distancia
de Kant es el hecho de que la obra constituye un
llamamiento a la libertad del espectador y del lector. En
suma, exigencia de existencia de la obra de arte. Este
es el valor que, segn Sartre, Kant no considera, razn
por la cual la expresin finalidad sin fin le resulta
inadecuada, precisamente porque el fin de la obra es
la libertad del lector activada desde el libre juego de
la imaginacin, por cuanto la imaginacin, subraya el
autor de El ser y la nada, no se limita a tocar, sino que
debe recomponer el objeto bello con los trazos dejados
por el artista (Ibdem). En un ensayo que sobre todo
trata de la obra potica de Francis Ponge, Sartre cita
la siguiente afirmacin del autor de Cuaderno del bosque
de pinos: (...) al menos, mediante un amasamiento, un
primordial irrespeto de las palabras (...) se deber dar la
impresin de un nuevo idioma que producir el efecto
de sorpresa y de novedad de los objetos de sensacin
mismos (1960: 204-205).2
Es probable que pueda tomarse esta cita de
Ponge como expresin sinttica de algunas de las lneas
de fuerza de las poticas vanguardistas. Entre ellas, la
de la sorpresa como efecto central de una dislocacin
producida por la elaborada y, en el caso de Ponge,
calculada irreverencia en el orden de las contigidades
y del analogismo, en tanto procedimientos de una
experiencia rarificadora y finalmente cognitiva; esta
se articula con la aspiracin del poema a dar la
impresin de un idioma propio. En otros trminos, un
efecto que ponga en suspenso la certeza de la lengua
como sistema de modelizacin primario, para entonces
abrirse a la intemperie de una prctica de escritura
que sortee la representacin y acceda en un giro de
connotaciones fenomenolgicas evidentes con mayor
prominencia a las cosas mismas. Esta impresin
de Ponge destacada por Sartre sigue siendo heredera
de algunas de las experiencias radicales de aquella
zona de la vanguardia que quiso construir un lenguaje
especficamente potico, como es el caso, por ejemplo,
del momento ms radicalmente antirrepresentativo del
futurista ruso Velimir Jlebnikov y su poesa fontica
(zaum). Pero en la obra de Francis Ponge, Sartre advierte
algo ms: el xtasis contemplativo de Ponge es un acoso
de las cosas a partir de la forma misma, [que] en su
opacidad (...) es cosa (1960: 205).3 En tal sentido,

quisiera traer una observacin que efecta Ruben Tani

a propsito del concepto sartreano de la poesa: La
sonoridad de una palabra, su aspecto visual, la rima,
las desinencias, le dan un rostro fsico que representa la
significacin (y no la expresa). Es as que la significacin
en el lenguaje potico funciona como imagen del
cuerpo verbal y el aspecto fsico de la palabra se refleja
en ella (2007: 34).
Y es este, quizs, el sentido denso que Sartre
reconoce y admira en la poesa de Ponge: el de una
distancia aristotlica que, tal como ocurre en la pintura
del siglo XX, el poema moderno no ser simple
copia de la cosa, sino cosa en s misma (1960: 205).
Es decir, una naturaleza que quiere darse como un ser
en s mismo pero que nunca termina de ofrecernos
ese ser ms que como horizonte del existir. Semejante
perspectiva potica desde la lectura sartreana impone,
entre otras consecuencias, la disolucin de la funcin
representativa de los signos, ya que: Todo sucede en
el mundo de Ponge como si una materializacin sutil
se apoderase por detrs de los significados mismos, o
ms bien como si cosas y pensamientos se prendiesen,
como se dice de una crema. As el universo, durante
un instante perforado por el pensamiento, vuelve a
cerrarse y encierra en s mismo al pensamiento cosa
con las cosas pensadas (Sartre, 1960: 205).
Teniendo en cuenta la cuestin de la nominacin
segn Sartre, repito, la preocupacin original de
Ponge es la de la nominacin (1960: 189), y que
un poeta como este llega a las cosas por el rodeo de
una reflexin sobre la palabra (Ibdem),4 quisiera leer
ahora la experiencia sartreana de la poesa moderna
para sealar una vigencia, que a mi entender consiste
en el valor descosificador de la palabra en situacin
potica.
Antes de pasar adelante, conviene precisar que la
modernidad que Sartre reconoce en la poesa de Ponge,
aunque se deje situar primeramente en el contexto de
resonancia de las vanguardias, alcanza su radicalidad,
precisamente, cuando se aparta de la gran charla
surrealista. Esto significa que la apuesta de Ponge y la
admiracin sartreana comparten un giro ya diferente
de proyectos como el surrealista, entre otros. Y por
ms que las caractersticas de esa diferencia terminen
por delatar la propia herencia de la vanguardia y su
espritu de negacin crtica, lo que a Sartre ms le
interesa de la obra de Ponge es cmo el poeta toma las
palabras para retornar a las cosas mismas, en el sentido
fenomenolgico ms explcito. Hay una forma extrema,
revolucionaria, en ese tomar la palabra de Ponge, un
desafo consistente en una dinmica contemplativa
mediante la cual el poeta destruye en las cosas el orden
social que se refleja en ellas (1960: 207). Semejante
aniquilamiento da razn a la terica alemana Hilde
#7 - Diciembre 2013

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Domin, cuando asegura que difcilmente el filsofo

francs estuviera negando la responsabilidad en la
lrica. Domin enfatiza, justamente, que si hay algo que
nada tiene que ver con la poesa y con Sartre, es la
palabra neutral (1984: 25).
Si para el poeta las palabras son ante todo cosas
porque el lenguaje en tanto que mero mundo de signos
se ha desinstrumentalizado, se ha experimentado en
una materialidad resistente a su condicin utilitaria, y
es desde esa condicin que se produce un llamamiento
a la libertad, a la productividad de la imaginacin,
podemos sostener que la palabra-cosa del poema es
aquella que se resiste al desvanecimiento instrumental
y a una mera invisibilidad mostrenca. En otros
trminos, que el poeta es aquel que lucha contra la
fosilizacin cosificadora de la palabra-instrumento en
tanto que objeto desgastado, asediado por la muerte.
El concentrado entusiasmo de Sartre a la obra de
Ponge se explica, por la advertencia de ese movimiento
paradjico que consiste en el empleo del vocabulario
ms corriente todas las palabras, gastadas, corrodas,
descalcaadas, tales como se presentan al escritor
ingenuo (1960: 189), cuyo efecto es la devolucin
de un mundo renovado y de una domesticacin
desterrada. En cierta forma, la concepcin sartreana
del poema, su estado de reserva frente a las funciones
comunicativas de la prosa, la idea de que en un poema
se juega la intensidad de un movimiento ms autnomo
y autoespeculativo del lenguaje.5
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John Zerzan ha sealado que el lenguaje es

la [reificacin] ms importante en sus consecuencias,
como piedra de toque de la cultura representacional
(1998). Desde su punto de vista (que corresponde
al ala primitivista del anarquismo norteamericano),
Zerzan sostiene que, corolario de la simbolizacin,
la reificacin es una esclerosis que asfixia aquello que
tiene vida, pues en el lugar de la existencia se eleva
el smbolo, cuya funcin sustitutiva Zerzan entiende
como una prtesis, por lo que agrega: Si nos resulta
imposible coincidir con nuestro ser, arguye Sartre en El
ser y la nada, entonces lo simblico es la medida de esta
falta de coincidencia. La reificacin sella el pacto, y el
lenguaje es su uso universal (Ibdem).
De pronto habra que pensar la lectura sartreana
de la poesa en los trminos de una des-reificacin
del lenguaje. Se trata, en definitiva, de una dialctica
negadora de lo que se implica en la red socialmente
codificada de la palabra, es decir de la necesidad
potica de acceder a una materialidad que subvierta
el aplastamiento de su energa fundadora. En efecto,
el mismo momento en que el poema convierte a la
palabra en materialidad tiene por consecuencia el
advenimiento de una opacidad crtica, ya que se niega
a la transparencia y a una suerte de falsa inocencia
instrumental, en que las frases, por as decirlo, ya
vienen hechas, y, digamos, naturalizadas. Semejante
impugnacin del estado cosificado del lenguaje instaura
una lucha. En lugar de utilizarlo, y sobre todo, de
padecer ser utilizado por este, como el reloj de Cortzar
utiliza a su presunto dueo, el poeta sorprende a la
palabra-signo y la opaca hasta devolverle una olvidada
condicin de cosa, que es aquella condicin que le ha
sido arrebatada por las fosilizaciones de la reificacin.
Ahora bien, dicha visin liberadora, que no oculta
su impronta marcadamente romntica, tal como puede
verificarse, por ejemplo, en los ensayos de la Biographia
literaria de Samuel Taylor Coleridge o en toda la obra
de Novalis, consigue nuevas articulaciones en lo que va
de Mallarm a toda una zona de las vanguardias.
Paradjicamente, entonces, el poema descosifica a la realidad en la misma medida en que trata
al lenguaje como cosa, es decir cuando lo acosa para
producirle una resta simblica y una suma plstica. El
poeta que no se entrega a la esclerosis instrumental es
aquel que en su misma prctica interroga y restituye la
condicin de cosa a la palabra. As, el lenguaje en lugar
de emplearse se vuelve objeto, y es en esa objetualidad
que se emplea poticamente. Esta clase de poeta, como
lo es Ponge para Sartre, instaura un retorno y, por lo
tanto, un repliegue que pugna contra la muerte o el
apagamiento. No quiere decir que estemos pensando en
la utopa de un final de la reificacin desde la poesa y,
sobre todo, que queramos hacer pensar a Sartre en ello,

pero su mirada se encuentra cerca de este movimiento,

y quizs del de Heidegger en Hlderlin y la esencia de
la poesa (1937). Cuando Heidegger sostiene que la
esencia de la poesa debe ser concebida por la esencia
del lenguaje, an no agrega demasiado, pero s lo
hace cuando afirma que es preciso entender la esencia
del lenguaje por la esencia de la poesa (1992: 140).
Y es que para el autor de Ser y Tiempo el nombrar del
poeta no consiste en la adhesin de un nombre a una
cosa ya resuelta, a una entidad previamente conocida,
sino a un ente por lo que es, mediante el acceso a
una palabra esencial que trae la significacin de lo
permanente. Esta instauracin de ser con la palabra,
este nombrar fundador ofrece una sensible cercana
con el pensamiento de Sartre acerca de la permanencia
en las cosas por parte de la poesa de Ponge. Aunque
Sartre no proponga una instauracin de lo permanente
en el sentido heideggeriano, su visin del poeta es la
de una permanencia, porque el poeta es para l quien
se ha retirado del lenguaje-instrumento para entrar en
el mundo denso de la palabra-cosa y de las cosas que
liberan su potencia existencial con esas palabras.
Notas
El presente trabajo es una versin modificada del
publicado con el ttulo Sartre y la palabra potica, en
Patrice Vermeren y Ricardo Viscardi (compiladores):
Sartre y la cuestin del presente.Montevideo: FHCE,
Universidad de la Repblica, 2007. 51-57.
2
Jean-Paul Sartre (1947): El hombre y las cosas. Buenos
Aires: Losada, 1960, pp. 204-205.
3
El hombre y las cosas, op. cit., p. 205.
4
Ciertamente, Sartre se propone un situarse ms all
del texto hacia la experiencia, como sostiene Kristeva
(1996); sin embargo no se entiende bien hasta qu
punto se puede aceptar que en los ensayos de Qu
es la literatura? la posicin de Sartre incluya un
rechazo, de buenas a primeras, de la materialidad del
significante. A tales efectos, ver Julia Kristeva, Sartre
o hay razones para la revuelta (1998: 251-309).
5
Esta condicin del lenguaje en el poema ha sido
lcidamente estudiada por Maurice Blanchot a
propsito de la obra de Mallarm. En ese contexto,
entre otras afirmaciones de Blanchot, vale la pena
retener la siguiente, en la que se abordan consecuencias
ontolgicas de la palabra potica, su inquietante
autonoma y su radical ambigedad: Dans le pome, le
langage nest jamais rel en aucun des moments par u
il passe, car dans le pome le langage saffirme comme
tout et son essence, cest de navoir realit quen ce
tout. Mais, en ce tout o il est sa propre essence, o il
est essentiel, il est aussi souverainement irrel, il est
la realisation totale de cette irrealit, fiction absolue
1

qui dit l tre, quand, ayant use, ronge toutes les

choses existantes, suspendu tous les tres possibles,
elle se heurte ce residu ineliminable, irreductible
(Blanchot, 1996: 47).
Bibliografa
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Paris: Gallimard.
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Zerzan, John. Esas cosas que hacemos, en http://
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Albert Camus: ese mal-entendido

Mara Jos Larre Borges

Mara Jos Larre Borges

Profesora de Literatura,
Licenciada en Comunicacin,
Maestranda
en
Enseanza
Universitaria. Posee formacin
de posgrado en Investigacin,
en Pedagoga audiovisual y en
Educacin artstica. Es directora
de Comunicacin del Consejo de
Formacin en Educacin y docente
en el Instituto de Profesores Artigas
(Literatura y Francs) y en la
Universidad Catlica del Uruguay.
Preside la Comisin Directiva de la
APLU (2011-2013).

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Qu decir de nuevo sobre Albert Camus?

Cmo aportar, aunque mnimo, un halo de luz sobre
la obra de este artista tan multifactico? Novelista,
dramaturgo, director teatral, periodista, filsofo, actor,
vencedor de una tuberculosis, militante poltico, un
poco Don Juan tambin, argelino, francs, en fin
un resistente. Haba nacido el 7 de noviembre de
1913 (es este el ao Camus, pronto cumplira 100
aos) en el campo argelino, en el seno de una familia
rural pobre. Sus ancestros venan de Bordeaux y de
Menorca. Se registra su primer texto escrito a la edad
de 18 aos, ya estudiante universitario y habiendo
recorrido un camino lleno de obstculos: Nadie a mi
alrededor saba leer. Entiendan la cabal dimensin de
esto. Polmico y futbolero (era golero), merecera ser
uruguayo: Aprend enseguida que una pelota nunca
viene del lado que uno cree. Eso me sirvi en la vida y
sobre todo en la metrpolis, donde la gente no es leal.
Muri trgicamente en un accidente de auto,
en las afueras de Pars, en 1960, apenas tres aos
despus de recibir el Premio Nobel de Literatura. De
sus conflictos con los crticos, l mismo deca: Lea
en estas pginas las mismas palabras, que volvan y
volvan: amargo, pesimista, etc. No comprendieron, y
yo me digo a veces que yo no me hice comprender
bien. Si no expres todo el gusto que le encuentro a la
vida, las ganas que tengo de gozarla, si no dije que la
misma muerte y el dolor no hacan ms que exasperar
en m esta ambicin por vivir, entonces no dije nada.
Fue Albert Camus, sin duda, el hombre de los
malos entendidos. Malentendido por la crtica literaria

que lo consideraba un escritor del absurdo, mientras

que esta no fue ms que una etapa en el camino de
su pensamiento. Malentendido por la Universidad,
que muchas veces despreciaba su origen proletario y
su filosofa para bachillerato, en tanto que l mismo
nunca se consider un filsofo. Malentendido por el
mundo parisino, que no simpatizaba con su condicin
de argelino mientras que l mantuvo siempre un amor
intenso hacia el pas donde naci. Malentendido
por los franceses de Argelia, que vean en l a un
independentista, cuando el escritor consideraba que
Argelia no deba desligarse de Francia. Malentendido
por los rabes, que lo colocaban en el lugar del
imperialismo, mientras que l denunciaba las injusticias
cometidas contra los aborgenes. Malentendido por
los intelectuales de izquierda que lo acusaban de
reaccionario, cuando l proclamaba defender un
socialismo libertario, no violento y, sin embargo, como
dice Michel Onfray, radical.
El malentendido inicial, sin embargo, parte de
su propia existencia contradictoria. Un Nobel a los 43
aos de edad, criado por una madre tempranamente
viuda, pobre, iletrada, sorda e incapaz de expresar
un repertorio mnimo de palabras. La contradiccin
original, entonces, es que su propia madre no poda
leer los libros del hijo. Esta situacin trgica es la que
Camus pinta en su pieza teatral El Malentendido. All, el

personaje de la madre atiende un albergue y asesina a

sus huspedes para robarlos y llega a matar a su hijo, al
que no reconoce luego de veinte aos sin verlo.
Los antiguos griegos nos han enseado que toda
tragedia es una tragedia del re-conocimiento. Y ese
reconocimiento, que vino con el premio internacional,
supuso una carga de angustia personal por la falta de
correspondencia con los suyos, sus prximos, tanto que
hasta pens en rechazar el premio. Y toda su obra, que
consideraba apenas un esbozo, est marcada por un
inacabado final, convertido en destino por su muerte
temprana y accidental. Sin duda tena el escritor
conciencia de los finales truncos, cuando deca en El
primer hombre: El libro debe ser/estar inacabado. (Le
livre doit tre inachev.)
Jean-Franois Matti recoge una ya clsica
taxonoma de Camus compartida por el escritor,
adems que establece que quera construir una
obra que atravesara tres ciclos: el del absurdo, el de
la rebelin y el del amor. Delante de la extraeza
del mundo en que se reconoce el hombre, el primer
sentimiento que le inspira es del absurdo. El extranjero,
La Peste y El Mito de Ssifo ponen en evidencia el absurdo
de la condicin humana. El absurdo, de esta manera,
procura encontrar un sentido en un mundo que carece
de l. Cuando el hombre se pregunta por el ser, el
silencio de Dios, en el que Camus no crea, amplifica el
mutismo del mundo.
Camus descubri el absurdo descubriendo el
mundo. El trmino latn ab-surdus, como sabemos,
significa discordante y evoca una ruptura de armona
y una disonancia musical. Este sonido desafinado
proviene de un mundo que parece obedecer a un orden
riguroso, pero que en realidad no posee ni acordes ni
unidad.
El movimiento de rebelin nace entonces frente
a la injusticia de los hombres que refuerza la subversin
de la historia. El hombre rebelde, las Actuales, las Crnicas
argelinas y los textos polticos de Camus contra todos
los totalitarismos legitiman la espontaneidad de la
rebelin, trmino que el escritor se cuid siempre de no
confundir con el de revolucin, como le reprocharan
sus amigos hegelianos.
La rebelin de Camus es una apertura a lo
universal. Parafraseando a Descartes, el escritor dice:
Me rebelo, por lo tanto nosotros somos. Uno puede
indignarse en soledad, pero solamente rebelarse en
forma colectiva. La rebelin, que procede del absurdo,
sera a la vez rechazo de la injusticia y una concesin a
la humanidad.
Siendo editorialista del diario Combat, Camus
public el 8 de agosto de 1945, entre Hiroshima y
Nagasaki, una protesta contra ese crimen contra la
humanidad. El artculo comenzaba con estas palabras:
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El mundo es lo que es, a saber poca cosa. Con irona

la forma ms refinada de la rebelin denunci esta
indecencia rechazando el derecho de la civilizacin
mecnica a alcanzar su ltimo grado de salvajismo.
As, Camus fue el primer intelectual occidental en
protestar pblicamente a causa de la inmoralidad del
uso de un arma atmica contra poblaciones civiles.
Pero, para conquistar esta paz, que permita al hombre
elegir entre el infierno y la razn, el nico camino a
seguir es el de la rebelin. Como dice Jeanyves Gurin:
en Camus el escritor, el pensador y el ciudadano son
inseparables.
Su oposicin al franquismo fue evidente y
aplaudida, pero no pocos problemas le caus tambin
su rechazo expreso a la invasin sovitica a Budapest.
Como dijo pocos meses antes de su muerte: Esta
izquierda de la que formo parte, a pesar de ella y a
pesar de m.
El combate contra la injusticia, la opresin
y el oscurantismo es un objetivo que no debe nunca
abandonarse, parece decir el escritor. En La peste, de
1947, la alegora sobre la guerra es la ms evidente,
pero el verdadero tpico, sucedneo al anterior, es el
de la separacin. Es un mundo sin mujeres y, por lo
tanto, irrespirable, dice el autor. Repasemos el final de
esta novela:
Pues l saba que esta
muchedumbre
dichosa
ignoraba lo que se puede leer
en los libros, que el bacilo de la
peste no muere ni desaparece
jams, que puede permanecer
durante decenios dormido en
los muebles, en la ropa, que
espera pacientemente en las
habitaciones, en las bodegas,
en las valijas, los pauelos y
los papeles, y que puede llegar
un da en que la peste, para
desgracia y enseanza de los
hombres, despierte a sus ratas
y las mande a morir en una
ciudad dichosa.
Encontramos aqu, adems de su eterna
preocupacin por la tica, una preocupacin por la
esttica de la escritura. Un gusto profundo por las
palabras, las frases, hasta podramos afirmar una especie
de retrica. Pero Camus no era un esteta puro, no tena
ninguna simpata por los surrealistas, en especial por
Rimbaud e incluso por Lautramont. Cada uno de
sus libros expresa el compromiso de su pensamiento
y es inseparable de los acontecimientos de su propia
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vida, donde nunca estuvo ajeno ms bien todo lo

contrario al impacto de los combates, los sufrimientos,
las convulsiones del mundo. El propio Sartre deca que,
antes de leer el primer libro de Camus, se lo haban
recomendado definindolo de la siguiente manera: Es
Kafka escrito por Hemingway.
El recorrido del hombre deba completarse en
el ciclo del amor, a la vez derecho y deber, sintetizado
en El Primer Hombre, novela inconclusa de carcter autobiogrfico y publicada postmortem. Camus pint en el
amor del mundo el amor desesperado que senta hacia
su madre. Pero ella no poda corresponderle, encerrada
en su noche, sumada a la falta de amor de su padre, un
campesino muerto tempranamente en la Gran Guerra.
A l lo conoci en su tumba olvidada en el cementerio
de Saint-Brieuc. El Primer Hombre estar dedicado
tanto a la bsqueda del padre como a la fidelidad a su
madre.
Respecto al sentimiento inspirado por su patria
natal, en Bodas, ante la contemplacin exttica de unas
ruinas romanas de Tipasa sobre el paisaje argelino, de
paso por su propia taca, el narrador escribe una frase
clave para comprender su obra: Cuando por una vez
se ha tenido la suerte de amar profundamente, la vida
consiste en buscar de nuevo ese ardor y esa luz. Y ms
adelante, un paisaje bellsimo de prosa lrica, hedonista,
en que surge la comunin primitiva, casi uterina, entre
cuerpo y mar:
Inmerso en el agua, sobrevienen
el escalofro, la subida de una
viscosidad fra y opaca; la
zambullida, luego, con el zumbido
de los odos, la nariz que mana y
la boca amarga nadar: sacar
del mar los brazos barnizados de
agua para que se doren al sol y
sumirlos de nuevo en una torsin
de todos los msculos; el curso
del agua sobre mi cuerpo, esa
tumultuosa posesin de la ola por
mis piernas y la ausencia de
horizonte. En la orilla, es la cada
sobre la arena, abandonado al
mundo, de vuelta a mi peso de
carne y huesos, embrutecido de
sol, posando, de vez en cuando,
una mirada sobre mis brazos en
donde los charcos de piel seca
descubren, al deslizarse el agua,
mi vello rubio y el polvillo de sal.
Aqu comprendo lo que llaman
gloria: el derecho a amar sin
medida.

Y agrega, en sus Carnets, Si tuviera que escribir

aqu un libro de moral, habra 100 pginas, y 99
estaran en blanco. En la ltima, escribira: Conozco
solamente un deber, y es el deber de amar.
Para disipar los malos entendidos ligados
con la condicin humana, Camus busc una nueva
va. Escapa a la dialctica de Hegel y Marx, al
existencialismo de Sartre y de Merleau-Ponty, para
retornar a un pensamiento nacido en la orillas del
Mediterrneo. En la lnea de Nietzsche y de Valry,
Camus habla, como dice Matti, de la pense de midi
(el pensamiento de medioda), que abri las puertas de
un reino alimentado de cielo y de mar, delante del
Mediterrneo humeante de sol, una raza nacida de sol
y de mar. Citando a Thierry Fabre: El pensamiento
de medioda es un elogio de la moderacin frente a la
desmesura. Pensamiento solar, inscripto en las entraas
de una gran herencia mediterrnea, pero de ninguna
manera pensamiento tibio. Busca en el medioda,
momento de alta luminosidad, un equilibrio surgido de
la tensin entre dos polos contradictorios.
La pense de midi no se dedica al conocimiento, que
es un imperativo de la razn, sino al re-conocimiento,
que es una exigencia del corazn. La pense de midi es
solar y busca un equilibrio entre los polos opuestos de la
vida. El itinerario de Camus se desplaza, de esta forma,
entre rechazo y aceptacin, entre s y no, entre hybris y
sophrosine, entre soledad y solidaridad. Solamente este
equilibrio constante le permite al hombre escapar del
nihilismo de una existencia sin dios para adherir a la
verdad del mundo.
Ser por ese amor al sol que am a Montevideo,
ciudad a la que visit dos veces en su gira por el sur de
Amrica. Aqu conoci a Susana Soca y a Jos Bergamn,
con quien departi largas charlas. As describa nuestra
ciudad: La noche es dulce en Montevideo. Un cielo
puro, el crujir de las palmeras secas encima de la plaza
Constitucin, vuelos de palomas, blancos, en el cielo
negro. Albert Camus se despidi de Montevideo el 21
de agosto de 1949. Estas fueron sus ltimas impresiones:
... el avin abandona el terreno a las once. Bajo un cielo
tierno, aireado, nuboso, Montevideo expone sus playas
ciudad encantadora donde todo invita a la felicidad
y a la felicidad sin preocupaciones de la mente.
Camus fue cuestionado por su entorno parisino,
incluido Sartre (primero amigos, luego adversarios) y,
sobre todo, por Simone de Beauvoir, que le reprochaba
su apego irreflexivo al pas que lo vio nacer, y de
alinearse en la fila de los pieds-noirs. Por otra parte,
en Argelia lo acusaban de liberal, partidario de
la independencia. Extranjero en ambos pases (en su
discurso de aceptacin del Nobel se defini como un
francs de Argelia), este escritor, pacifista, periodista
librepensador, se esforz con ahnco en aclarar

acusaciones, estando tan ligado a su lugar de origen

como a la cultura francesa, que le haba concedido
su propio re-conocimiento. Finalmente, recurriendo
nuevamente a Gurin podemos concluir que este
inconformista de los aos 50 es un pensador del siglo
XXI.
Bibliografa
Castillo, Eduardo et al. (2013): Pourquoi Camus?
Pars: ditions Philippe Rey.
Grenier, Roger (1987): Albert Camus. Soleil et
ombre. Mesnil-sur-lEstre: ditions Gallimard.
Matti Aseyn, Jean-Franois (2013): Comprendre
Camus. Pars: Max Milo ditions.
Las traducciones de los textos de Camus fueron hechos
por la autora de este artculo.

#7 - Diciembre 2013

43

Dilogo intercultural
en las prcticas teatrales uruguayas:
recepcin creadora del teatro francs
Roger Mirza

Roger Mirza

Doctor
en
Historia
y Teora de las Artes por la
Universidad de Buenos Aires. Se
desempea como Profesor Titular
y Director del Departamento de
Teora y Metodologa Literarias
de la Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin (Udelar),
donde dirige investigaciones sobre
teatro uruguayo y es responsable
acadmico de la Maestra en
Teora e historia del teatro. Es
crtico teatral y ha publicado varios
libros uruguayos y rioplatenses,
adems de un completo estudio
sobre el teatro uruguayo durante la
dictadura.

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Si todo texto es un intertexto y todo sistema

cultural un sistema polifnico donde se superponen
objetos heterogneos que se cruzan con los de otras
culturas que lo atraviesan y con las que se encuentra en
contacto, en permanente dilogo interdiscursivo, esta
situacin se intensifica en las culturas contemporneas
en una complejidad que se vuelve ms notoria en el
sistema teatral donde la polifona adquiere rasgos
especficos, por la superposicin de textos de mltiple
procedencia y los cruzamientos con otras artes, como
la msica, la danza y las artes plsticas.
De este modo las obras de dramaturgos
uruguayos coexisten con los textos de autores
rioplatenses, hispanoamericanos o espaoles, pero
tambin con clsicos traducidos, provenientes
principalmente de Europa y Estados Unidos, y
ocasionalmente de otras regiones, en versiones que son
siempre reinterpretaciones. En ese dilogo intertextual
e interdiscursivo, donde se cruzan lo nuevo con lo
viejo, lo propio y lo ajeno, lo popular y lo culto (Garca
Canclini, 1992: 14 y ss.), las adaptaciones, traducciones
y puestas en escena de espectculos teatrales a partir
de textos de una alteridad heterognea, puede ser
una poderosa forma de enriquecimiento de la propia
cultura. Particularmente en el sistema teatral uruguayo
que se ha caracterizado desde sus orgenes no solo por
la fuerte presencia hasta comienzos del siglo XX de
compaas extranjeras, con espectculos en espaol,
en italiano o en francs, e incluso en ingls y alemn,
sino tambin por la frecuencia de las traducciones y
adaptaciones, entre las cuales la presencia de textos y
espectculos franceses es particularmente relevante.

El juego del amor y del azar de Marivaux, espectculo interpretado por la Comdie Franaise en el Teatro Sols, setiembre 2013.

Los orgenes de esta presencia se remontan

a la fuerte inmigracin de las dcadas del 30 y el 40
del siglo XIX, perodo en el que ingresaron al puerto
de Montevideo alrededor de 15.000 inmigrantes
franceses, y entre ellos numerosos oficiales del Imperio
de Napolen y liberales que prefirieron el exilio a la
Restauracin de la monarqua en Francia y llegaron a
constituir casi la mitad de la poblacin extranjera en el
Uruguay y la cuarta parte de su poblacin total.1
Durante el prolongado Sitio de Montevideo
(de 1843 a 1851) 3.000 franceses formaron filas
voluntariamente en defensa de la ciudad creando un
escuadrn de Legionarios Franceses (Duprey, 1952: 183
y ss.) en el que llegaron a combatir unos 6.000 hombres
(y perdieron la vida alrededor de 1.000). En dichas
filas figuraron algunos parientes de los tres notables
poetas franco-uruguayos: el to y el padrino de Isidore
Ducasse, as como los abuelos de Jules Laforgue y de
Jules Supervielle (Duprey, 1952: 350), lo que muestra
hasta qu punto la presencia de estos escritores no se
deba a una estada pasajera en el Uruguay sino que
implicaba un fuerte arraigo en el pas y se prolong por

varias generaciones.
Esta identificacin de los franceses con los
destinos de la ciudad se vuelve an ms notoria cuando
un ao despus del comienzo del Sitio de Montevideo,
ante la disolucin de la columna por parte de las
autoridades francesas, en 1844, por razones de poltica
internacional, muchos legionarios renunciaron a su
nacionalidad francesa (con quema de pasaportes en la
plaza pblica) para continuar la lucha unindose a los
criollos y sellando de ese modo una intensa relacin de
amistad.
A los ya mencionados soldados del Imperio
y liberales se agregan otros numerosos inmigrantes
despus de la Revolucin de 1848 en Francia, que
dejaron importantes huellas en la vida ciudadana y en
la cultura del pas (Gilles, 1952: 139). Varios peridicos
franceses aparecen en la poca y seguirn editndose
hasta mediados del siglo XX con intermitencias,
destacndose especialmente Le Patriote franais de 1843 a
1850, con unos 2.600 nmeros en total (Duprey, 1952:
173) y casi un siglo despus los Cahiers Franais durante
la Segunda Guerra Mundial.
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Hacia la segunda mitad del siglo XIX el flujo

de inmigrantes franceses fue decayendo gradualmente
hasta casi desaparecer en los aos sesenta del siglo
XX, pero las relaciones intelectuales franco-uruguayas
seguirn siendo intensas (Gilles, 1952: 142 y ss.), a
tal punto que hasta 1990 se mantuvo la enseanza
obligatoria del francs como segunda lengua del pas
en todos los centros de Enseanza Secundaria pblicos
y privados.
Es de notar, tambin, que el Uruguay apoy
a Francia en las dos Guerras Mundiales enviando
voluntarios para las filas de la Legin Extranjera y para
la Premire Division Franaise Libre, y que al finalizar
la Primera Guerra Mundial, el gobierno uruguayo,
bajo la presidencia de Baltasar Brum, hizo liquidar las
importantes deudas contradas por Francia con nuestro
pas. Posteriormente, al conocerse la liberacin de
Pars hacia el final de la Segunda Guerra Mundial (el
25 de agosto de 1944), el propio presidente Juan Jos
Amzaga se lanz a la calle con todos sus ministros
para festejar junto a una gran manifestacin popular
que naci espontneamente (Duprey, 1952: 352).
Por otra parte, la influencia francesa result
decisiva en la naciente Universidad Mayor en la segunda
mitad del siglo XIX, tanto en medicina (la mitad de
los mdicos del Sitio de Montevideo haban sido
franceses) como en Matemticas, Filosofa, Ciencias
y Jurisprudencia. El modelo del plan de estudios y la
mitad de los textos recomendados para esos estudios
eran franceses, lo que influy en la formacin de
profesionales e intelectuales uruguayos, creando una
corriente francfila que tambin incidi en la obra de
ensayistas como Jos Enrique Rod, de poetas como
Julio Herrera y Reissig y de filsofos como Carlos Vaz
Ferreira (sin olvidar la incidencia del Collge Carnot,
luego Liceo Francs, que lleg a tener 1500 alumnos, y
de la Alianza Francesa).
Actores y directores: de Sarah Bernhardt a
Jean Louis Barrault y Philippe Adrien
En cuanto a lo especficamente teatral, ya en la
dcada de 1830 el teatro francs traducido tena una
fuerte presencia en el repertorio de la Casa de Comedias,
con obras de Corneille, Racine, Molire, Voltaire,
Victor Hugo y Alejandro Dumas, o representaciones
en francs de estos autores por el Thtre Franais
(o Teatro de Aficionados Franceses), fundado en
Montevideo en 1837. Despus del Sitio y con la
inauguracin del Teatro Sols en 1856 se multiplic la
actividad teatral y en 1862 el Teatro Franco-Oriental
toma el lugar del Teatro de Aficionados Franceses y se
multiplican las visitas de compaas extranjeras.
De este modo se crea la tradicin de un pblico
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conocedor que asegurar el xito de Sarah Bernhardt y

Coquelin en sus reiteradas visitas a fines del siglo XIX
y comienzos del XX, hasta la presencia de Louis Jouvet
durante la Segunda Guerra Mundial o las posteriores
de Jean Louis Barrault y Madeleine Renaud (Duprey,
1952: 343). La propia Sarah Bernhardt, que se present
varias veces en escenarios montevideanos, ser quien
inaugure en su primera presentacin en Montevideo la
iluminacin elctrica del Teatro Sols en 1887 (Legido,
1968: 76), y ms de quince aos despus inaugurar
el Teatro Urquiza con La Sorcire de Sardou en 1905
(Castellanos, 1971: 240).
Hacia mediados del siglo XX esa presencia
francesa en el teatro fue decisiva: las compaas
visitantes presentaban cinco o seis ttulos a lo largo de
varias semanas y an meses, como la de Louis Jouvet
en Montevideo en 1941 que la historiografa teatral
uruguaya destaca como la temporada ms brillante
que tuviera nuestro teatro en la poca, con ttulos
que significaban lo ms avanzado del teatro francs
de entre ambas guerras: Ondine, La guerre de Troie naura
pas lieu, Knock ou le triomphe de la medecine (Legido, 1968:
41). A Jouvet lo siguieron, entre otros, Fernand Ledoux
con el Thtre du Vieux Colombier, Jean Vilar con
el T.N.P. (Thtre National Populaire) junto a Mara
Casares y especialmente la Compaa de Jean Louis
Barrault y Madeleine Renaud, quienes luego volvieron
con el Thtre de France y la Comdie Franaise,
realizando temporadas con varias obras, cada dos o
tres aos, en las dcadas del cincuenta y el sesenta del
siglo XX (Legido, 1968: 99-100).
Aunque esa frecuencia de visitas de importantes
compaas francesas decae posteriormente, puede
sealarse cierta recuperacin despus del retorno
del pas a la democracia, a la que contribuy la
existencia desde 1984 y en forma bienal de la Muestra
Internacional de Teatro de Montevideo; pero tambin
la presentacin de espectculos de jerarqua como los de
Philippe Genty, con la magia y poesa de sus marionetas
(1988 y 1992), o el hiperrealismo y descacharrante
humor del grupo Royal de Luxe con su Roman photo,
tournage (1989) y con La verdadera historia de Francia (1992),
de gran impacto visual, permanente inventiva e irona.
En cuanto a la Muestra Internacional de Teatro,
organizada por la Asociacin de Crticos Teatrales del
Uruguay, esta cont con espectculos franceses desde su
primera edicin en 1984 y esa fue la presencia europea
ms constante en las sucesivas ediciones, desde Entre
chien et loup, una sutil pieza de Daniel Lemahieu, por el
Thtre de Ville Neuve DAscq, Lille, bajo la direccin
de Pierre Etienne Heyman (1984), seguido de LAvare
de Molire con un gran actor Grad Caillaud (1986),
Circuits Clandestins, dirigida por Patrice Bigel (1988),
Attention la marche (1990) por el Thtre du Mouvement,

bajo direccin de Claire Heggen e Ives Marc, On saimait

trop pour se voir tous les jours (1992) de Guy Alloucherie,
que apuesta a la expresividad fsica y violenta de los
jvenes actores, una impecable puesta en escena de En
attendant Godot de Beckett dirigida por Philippe Adrien
en 1996, una obra de Lagarce Jetais dans ma maison et
jattendais que la pluie vienne, bajo la direccin de Stanislas
Nordey (1998) y el intento de presentacin de Annie
Girardot en el monlogo Madame Marguerite de Roberto
Athayde en 2001.
Intertextos franceses en el sistema teatral
uruguayo
Junto a la presencia directa del teatro francs en el
Uruguay, debe tenerse en cuenta, tambin, la incidencia
de las traducciones de textos franceses en las temporadas
teatrales. As puede observarse desde los aos sesenta y
hasta mediados de los ochenta que sobre un promedio de
44 montajes anuales, cinco a seis obras eran traducciones
de textos franceses, con dos momentos destacados: en
1973 hubo nueve puestas en escena de obras francesas
en Montevideo, y en 1975 ocho, cifra que vuelve a ser
alcanzada en 1995 (Mirza, 1997b).
En este sentido los autores ms frecuentados por
la Comedia Nacional fueron Molire, Anouilh, Camus,
Sartre, Ionesco, pero tambin Racine, Beckett, Genet,
Feydeau o Maguerite Duras, mientras que los grupos
independientes han incorporado montajes de Alfred Jarry,
Roger Vitrac, Boris Vian junto a Anouilh, Camus, Sartre,
Beckett, Ionesco, Genet, Musset, Voltaire, Montherlant,
Giraudoux, y especialmente Molire, del que se dieron
varias versiones del Tartufo: con El Galpn (1987) bajo la
direccin de Ruben Yez y por Teatro Aquelarre (1995)
bajo la direccin de Ernesto Clavijo. Se destacan tambin
las recientes adaptaciones de Las relaciones peligrosas (Les
liaisons dangereuses) de Choderlos de Laclos, con direccin
de Antonio Larreta (1995) y Cyrano de Bergerac de Edmond
Rostand bajo la direccin de Sergio Blanco (1995) con
una atractiva propuesta espacial y discutible intento de
traduccin en verso. Hubo tambin varias adaptaciones
de Candide de Voltaire: por Teatro Alianza (1979) con
direccin de Elena Zuasti, por Jorge Sclavo con Teatro
El Tinglado (1990) dirigida por Jorge Cifr y por la Ca.
Italia Fausta (1997), con direccin de Omar Varela.
Entre las revisiones irnicas de algunos textos
cannicos, una desenfadada y personal adaptacin libre
del Don Juan de Molire por Alvaro Ahunchan, bajo su
propia direccin con el ttulo Don Juan o la orga de piedra
(Teatro Circular, 1990), result una desmitificadora
reelaboracin del texto y el personaje originales. Una
nueva versin con toques burlescos fue dirigida por
Luis Cerminara en la Alianza Francesa y finalmente
Marianella Morena present: Don Juan o el lugar del beso

(2005), que refuncionaliza el texto de Molire para

actualizar su expresividad desacralizadora contra el
discurso dominante contemporneo, llevando al extremo
los juegos de la seduccin y el desborde del erotismo,
como formas de poder, para revelar lo que ocultan el
frenes del placer y el consumo, y culminando con el
triunfo de Elvira.
Las vanguardias
Las versiones de textos franceses de la llamada
Segunda Vanguardia sobre todo de Ionesco y Beckett
tuvieron particular relevancia a partir de los aos sesenta,
tanto en puestas en escena de la Comedia Nacional
como de diferentes grupos independientes, empezando
por Nuevo Teatro Circular, con direccin de Alfredo
de la Pea (Esperando a Godot, 1961), y especialmente
Teatro Uno, con Alberto Restuccia como director y Luis
Cerminara como principal actor, aunque ambos han
dirigido y actuado con varios grupos independientes
y con la Comedia Nacional (y Cerminara fue director,
adems, del Teatro de la Alliance Franaise de lUruguay,
durante varios aos, hasta los noventa). A ellos se deben
mltiples y desopilantes versiones de piezas como La
cantante calva, Las sillas, La leccin y Delirios de Ionesco o
Esperando a Godot, La ltima cinta magntica y Fin de partida,
de Beckett, con algunos montajes de notable calidad,
gran xito y varias reposiciones a lo largo de dcadas;
sin olvidar las puestas en escena sobre textos de otros
vanguardistas franceses, como Vctor o los nios en el poder
de Roger Vitrac, Las sirvientas de Genet, El rumor de Boris
Vian o el arrollador Ub rey de Alfred Jarry, dirigido por
Restuccia y con actuacin de Cerminara con el Teatro
Circular (1972), que obtuvo varios premios y permaneci
dos temporadas en cartel.
Esta escenificacin de autores franceses de
vanguardia tuvo una particular significacin en la dcada
del setenta, en los tiempos del miedo, la represin y
el autoritarismo: Rinocerontes de Ionesco por Club de
Teatro, se present en plena dictadura en 1975, bajo la
direccin de Hctor Manuel Vidal, del mismo modo que
La ltima cinta magntica de Beckett (1979) que conocer
numerosas e intermitentes reposiciones a lo largo de
aos, con direccin y actuacin de Luis Cerminara, o
Delirios sobre textos de Ionesco, con el mismo director
en 1981, o Las sillas (1982), La leccin (1982), La cantante
calva (1984) y Esperando a Godot (1985), bajo la direccin
de Restuccia y Cerminara, entre otros espectculos. En
estas obras las mltiples rupturas con el naturalismo
y lo discursivo, la irrupcin del absurdo y la presencia
de lo ominoso, el desamparo y el sinsentido, se volvan
tambin expresin del imaginario colectivo de aquellos
aos oscuros. Las condiciones sociopolticas del pas
prolongaron, as, la vigencia de dicha vanguardia con
#7 - Diciembre 2013

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base a las canciones de Georges Brassens con el ttulo de

Guarda al gorila (1986) o de Jacques Brel, Brel o la tierna guerra
(1991), ambos bajo la direccin de Alfredo Goldstein,
quien tambin dirigi una versin de Tristn e Isolda en
1995, ao en el que abundaron los espectculos sobre
textos de autores franceses como los ya mencionados
Molire, Laclos, Rostand, Ionesco, pero tambin el
exitoso vodevil A pico seco de Feydeau, bajo la direccin de
Eduardo Schinca con la Comedia Nacional, as como un
espectculo sobre texto ingls (de Pam Gems) pero que
trae la reminiscencia de la figura de Edith Piaf: Piaf, sobre
su vida y canciones, con direccin de Omar Varela (1995)
y buena voz y presencia de Laura Canoura que encarna
a la protagonista.
Por otra parte la Alianza Francesa del Uruguay
mantuvo durante varias dcadas dos salas teatrales con
un repertorio que incluy adems de obras como El
refrigerador del franco-argentino Copi (Alianza Francesa,
1990) o dramaturgos franceses traducidos y en ocasiones a
elencos aficionados o semiaficionados que representaban
en francs obras como Chat en poche de Feydeau (1978), Du
vent dans les branches de sassafras de Ren de Obalda (1979),
con direccin de G. Luttringer, Lescargot de Guy Foissy
(1981) dirigido por F. Berthomieu, Le goter des gnraux de
Boris Vian (1984), con direccin de Roberto Prez Soto,
y Le ftichiste de Michel Tournier (1984), dirigida por Luis
Cerminara, para citar algunos ejemplos.
Modelos ideolgicos y estticos franceses en la
prctica teatral uruguaya
El juego del amor y del azar de Marivaux, espectculo al que los asistentes al Coloquio fueron invitados por gentileza de Montevideo, Capital Iberoamericana de la Cultura.

algunos notables espectculos sobre textos de Genet que

se agregan a los autores antes mencionados: Las sirvientas
(1981) con direccin de Marcelino Duffau, Alta vigilancia
(1982) dirigida por Nelly Goitio, y El balcn (Comedia
Nacional, 1985) bajo la direccin de Eduardo Schinca.
En las ltimas temporadas, deben mencionarse
como remanentes de la vanguardia francesa una excelente
versin de Das felices (Oh les Beaux Jours) de Beckett (1991)
y un nuevo montaje de Rinocerontes de Ionesco (1993),
ambas por la Comedia Nacional bajo la direccin de
Nelly Goitio, as como nuevas escenificaciones de textos
de Ionesco, Beckett y Genet, como prolongaciones del
subsistema remanente de las vanguardias: El porvenir est
en los huevos en versin de Mercedes Rein y Jorge Curi
sobre La cantatrice chauve, La leon, Jacques ou la soumission
y Lavenir est dans les oeufs de Ionesco (Teatro Circular,
1995), bajo la direccin del mismo Curi; Final de partida,
de Beckett, con direccin de Ernesto Clavijo en la Sala
2 de la Alianza Francesa; Delirio a do (1997) por Alberto
Restuccia y Luis Cerminara, una nueva versin de
Las sirvientas (1997), con direccin de Javier Lazzo, que
adapta la escalinata y hall de la Biblioteca Nacional para
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crear un espacio envolvente y descolocante que le vali

el Premio Florencio Revelacin de ese ao, entre otros.
Autores contemporneos
Adems de los autores mencionados, se han
incorporado tambin Valre Novarina En boca que
vuela (Alianza Francesa 1989) con direccin de Luis
Cerminara, varios montajes de obras de Bernard Marie
Kolts: Roberto Zucco (Teatro del Sur, 1992), En la soledad de
los campos de algodn (1994) que maneja admirablemente el
espacio del stano del Teatro del Anglo, Combate de negro
contra perros (El Galpn, 1997), El retorno al desierto (2000),
bajo las direcciones de Antonio Larreta, Ernesto Clavijo
y Bernardo Galli, respectivamente. Beramendi con
direccin de Fernando Beramendi, Nosotros los hroes, Yo
estaba en casa y esperaba que la lluvia llegara y El gran da, de
Lagarce, con direccin de Csar Campodnico, Levn y
Hctor Manuel Vidal respectivamente, adems de obras
de Minyana o de Durringer.
Entre los dems intertextos franceses importa
mencionar tambin algunos espectculos musicales en

Importa destacar, tambin, la incidencia de algunos

modelos tericos franceses en el conjunto del sistema
teatral, tanto en los aspectos programticos e ideolgicos
como en los que tienen que ver ms directamente con la
formacin del actor y la concepcin de la puesta en escena.
Desde los aos treinta, los postulados de Romain Rolland
fueron gua decisiva y reconocida para la formacin y
desarrollo de los llamados Teatros Independientes en
el Ro de la Plata y marcaron sus ideales y principios
(Pignataro, 1968 y 1997, passim), en Buenos Aires y en
Montevideo. Pero mientras esa concepcin del teatro,
despus de conocer su poca de apogeo a mediados del
siglo XX, ha desaparecido hoy en Buenos Aires, sigue
manteniendo su presencia en Uruguay, con alrededor de
veinte grupos en Montevideo y ms de una docena en el
interior, aunque varios de ellos con actividad espordica.
En los aspectos ms tcnicos y estticos, adems
de las influencias de la gran tradicin teatral francesa y
de la renovacin a partir de Antoine y el naturalismo,
fueron de suma importancia, sobre todo desde mediados
de siglo, las formidables enseanzas de Antonin Artaud
y su concepcin del teatro. Su protesta contra el teatro
tradicional y el abuso de lo discursivo, su concepcin del

teatro de la crueldad provocador, agresivo, contrario

a la repeticin, la rutina y el clis, capaz de sacudir
al espectador. Su insistencia en la importancia de la
presencia corporal del actor y la subordinacin de
la palabra al conjunto de signos escnicos, marcaron
profundamente a algunos grupos y directores, como los
ya mencionados Restuccia y Cerminara, pero tambin
Nelly Goitio, entre los ms notorios.
Se pueden encontrar, tambin, huellas del estilo de
las puestas de Ariane Mnouchkine y sobre todo de 1789
en obras como Salsipuedes (1985) dirigida por Alberto
Restuccia y Luis Cerminara, para mencionar solo un
caso, sobre el exterminio de los indios charras en 1831,
en el nacimiento de la Repblica del Uruguay, por orden
de su propio presidente y poco tiempo despus de obtener
su independencia. La concepcin del espacio y la relacin
entre actores y espectadores, la msica en vivo con
instrumentos naturales, la ausencia de una sucesin de
dilogos y el manejo de todo el mbito espacial (vertical y
horizontalmente), la tcnica de separar a los espectadores
en pequeos grupos alrededor de un actor que relata
aspectos de la vida de los charras para su grupo, al
comienzo de la funcin, son recursos que retoman los
modelos mencionados, aunque con gran libertad.
Todos estos aspectos coinciden, naturalmente,
con el cruzamiento de otras influencias y paradigmas, as
como con una bsqueda propia que reelabora y modifica
los modelos, como ocurre en todo dilogo cultural
autntico y creativo.
Debe mencionarse, adems, la existencia, durante
varios aos, de becas francesas para directores o para
los ganadores del Premio Florencio en la categora
Revelacin que otorga la Asociacin de Crticos
anualmente. Estas becas favorecieron a numerosos
actores y directores jvenes en los ltimos doce aos,
como Gustavo (Tato) Martnez, Andrea Fantoni, Ernesto
Clavijo, Richard Ferraro, Sergio Blanco, Mara Dodera y
Juan Carlos Moretti, entre otros.
Por su parte la Muestra Internacional organiz,
tambin, talleres a lo largo de sus nueve ediciones, entre
los que se destac la participacin francesa con los talleres
de Patrice Bigel, del Ballatum Thtre, del Thtre du
Mouvement, y especialmente el taller de Jacques Lecoq
(1992), reconocido maestro en la formacin fsica del
actor, las tcnicas del bufn y el clown, el movimiento
corporal y el uso de las mscaras, quien realiz un taller
de unas veinte horas para culminar con una espectculodemostracin en El Galpn. Otro taller de Georges
Banu (en 1994) sobre Ariane Mnouchkine, Peter Brook
y Kantor, con presentacin de videos, result, tambin,
particularmente ilustrativo.
Por ltimo debe destacarse la semana de teatro
ledo francs que se realiz en agosto del 2001, a partir de
una iniciativa de la traductora francesa Franoise Thanas
#7 - Diciembre 2013

49

La experiencia Maldoror

eran conocidos por el pblico uruguayo y se representaron

por primera vez en el pas.
Por su parte la editorial Trilce, que ya haba
publicado textos dramticos franceses en ediciones
bilinges desde la dcada de 1990, public varias obras
de los autores mencionados adems de dos obras de
Kolts.

Miguel ngel Campodnico

Notas
Cf. Jacques Duprey (1952: 161), Andr Gilles (1952:
136 y ss.). Hacia 1840 la poblacin del pas fue estimada
en 140.000 habitantes, de los cuales cerca de 40.000 en
Montevideo, como seala Jos Pedro Barrn (1990: 48).

Bibliografa

y con el apoyo de varias instituciones encabezadas por la

Embajada de Francia en el Uruguay y la Alianza Francesa.
El programa incluy versiones uruguayas especialmente
realizadas para la ocasin, con un semimontaje de las
obras a cargo de destacados directores y elencos, que
alcanzaron muy buen nivel y una clida recepcin por
parte del pblico, culminando con una mesa redonda en
la que participaron los autores Michel Azama y Christian
Rullier, el director Christian Schiaretti, la traductora
Franoise Thanas y Bernard Grau, Consejero Cultural
de la Embajada de Francia.
Pudieron conocerse, as, obras de cuatro
dramaturgos franceses contemporneos de primera lnea:
Jtais dans ma maison et jattendais que la pluie vienne (Estaba
en mi casa y esperaba que llegara la lluvia) de Jean-Luc
Lagarce, en traduccin de Laura Campodnico, dirigido
por Csar Campodnico; Inventaires (Inventarios) de
Philippe Minyana, en traduccin de Alicia Migdal, bajo
la direccin de Alvaro Ahunchan; Une envie de tuer sur le
bout de la langue (Unas ganas irresistibles de matar) de
Xavier Durringer, en traduccin de Laura Masello, con
direccin de Jaime Yavitz; y Croisades (Cruzadas) de
Michel Azama, en traduccin de Roger Mirza, bajo la
direccin de Jver Salcedo. La iniciativa vino a colmar
un importante vaco y una necesidad, ya que los cuatro
dramaturgos, ya consagrados en Francia y en Europa, no
50

www.aplu.org.uy

Barrn, Jos Pedro (1990): Historia Uruguaya. Tomo

4: Apogeo y crisis del Uruguay pastoril y
caudillesco. 1839-1875. Montevideo: Banda
Oriental.
Castellanos, Alfredo (1971): Historia del desarrollo
edilicio y urbanstico de Montevideo: 1829-1914.
Montevideo: Junta Departamental.
Duprey, Jacques (1952): Voyage aux origines franaise
de lUruguay. Montevideo: Instituto Histrico y
Geogrfico del Uruguay.
Duprey, Jacques Andr (s/f [1991]): Uruguay en el
corazn de los franceses. Dos tomos. Montevideo:
Ediciones del bichito.
Garca Canclini, Nstor (1992): Culturas hbridas.
Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Buenos Aires: Sudamericana.
Gilles, Andr (1952): LUruguay, pays heureux. Pars:
Nouvelles Editions Latines.
Guilln, Claudio (1985): Entre lo uno y lo diverso.
Barcelona: Crtica.
Legido, Juan Carlos (1968): El teatro uruguayo.
Montevideo: Taurus.
Mirza, Roger: Cronologa de estrenos teatrales en
Uruguay: 1960-2000. (Indito).
Pignataro Calero, Jorge (1968): El teatro
independiente. Montevideo: Arca.
Pignataro Calero, Jorge (1997): La aventura del
teatro independiente uruguayo. Montevideo: Cal
y Canto.
Richard, Nelly (1994): Latinoamrica y la
posmodernidad en: Posmodernidad en la
periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva
teora cultural. Berln: Langer Verlag.

Miguel ngel Campodnico

Ha publicado dos libros
de cuentos y ocho novelas -una de
ellas en Francia- y figura en trece
antologas de narrativa uruguaya.
Recibi varias distinciones: MEC,
IMM, Premio Fraternidad, entre
otras. Fue el primer escritor
uruguayo invitado a una estada en
la Maison des crivains trangers
et Traducteurs de Saint-Nazaire,
Francia. En los ltimos aos ha
publicado varios libros de no
ficcin que alcanzaron niveles de
gran difusin en el Uruguay.

La revista Maldoror naci en Montevideo en el

ao 1967, fundada por los franceses Lucien Mercier
y Paul Fleury, con un comit integrado por nombres
claramente representativos de la literatura uruguaya
como Amanda Berenguer, Jos Pedro Daz, Mario
Benedetti, ngel Rama, Carlos Maggi, Carlos Mara
Moreno, Ida Vitale, Clara Silva, Mara Ins Silva Vila,
entre otros.
Como su nombre lo indica, fue un puente
tendido entre la cultura uruguaya y la francesa, al
punto de que en aquellos primeros nmeros los textos
se publicaban tanto en francs como en espaol, de
modo que al tratarse de una revista bilinge buena
parte de su material solo poda ser ledo por quienes
conocan la lengua francesa.
Difcilmente pueda encontrarse a un escritor
uruguayo de inters que no haya sido publicado por
la revista. Por ella pasaron tanto quienes ya haban
logrado un lugar en el panorama literario debido a su
obra suficientemente conocida, como los jvenes que
empezaban a mostrarse a partir de sus primeros textos.
Claro que, al mismo tiempo, tambin se prestaba
especial atencin a los trabajos de autores de otros
pases, en especial a los de origen francs.
En un principio, modestamente impresa, la
revista apareca con las dificultades propias de todas las
publicaciones de esa naturaleza, a pesar de lo cual se las
ingeni, no obstante las posteriores transformaciones,
para continuar viva hasta la actualidad.
La realidad de los aos sesenta fue esfumndose
y la fuerte influencia de Francia en la cultura uruguaya
#7 - Diciembre 2013

51

tambin comenz a debilitarse. De algn modo, puede

decirse que la revista acompa esa transformacin
del escenario cultural. En sus espordicas apariciones
posteriores, luego de aquella primera etapa, la postura
no fue la misma que la que haban mostrado sus
fundadores. Ya no se publicaron textos en francs y
adems se empez a mirar hacia otros pases desde
donde llegaban las ms importantes manifestaciones,
por ejemplo en el campo de la teora, de la investigacin
literaria o de la propia creacin.
La participacin cada vez ms activa en la
revista de Carlos Pellegrino y, sobre todo, de Lisa
Block de Behar, contribuy notoriamente a una puesta
al da en aquellas materias que era insoslayable. As
nacieron nmeros monogrficos todava recordados
como el dedicado a la experiencia esttica y teora de
la recepcin literaria, el texto segn Gerard Genette,
el teatro de Eugenio Barba, etc. Por lo dems, la
publicacin ya se llamaba entonces Maldoror, revista de
la ciudad de Montevideo, subrayando de esa manera el
lugar de nacimiento desvinculado definitivamente de
la corriente cultural de un pas determinado, aunque
debido a la idea de Pellegrino, compartida por los
dems integrantes del Consejo de Redaccin, se abri
una ancha ventana que permitira apreciar la riqusima
creacin brasilea, cuyos textos fueron publicados en
portugus. La ruptura de Maldoror con la fuente original
se haba completado.
52

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Una ruptura que por otra parte, tal como se

ha dicho, se haba dado antes en el mundo cultural
uruguayo. Francia haba perdido fuerza en nuestro
pas, la cultura de aquel origen se haba desvanecido.
No es el momento de sealar ahora las causas, pero lo
cierto es que la poca en la que los artistas, escritores
y msicos uruguayos tenan como meta llegar a Pars
para perfeccionarse o estimularse con los vigorosos
productos franceses, ya haba terminado. All lejos
haba quedado, por ejemplo, la presencia de pintores
uruguayos completando su formacin en la Grande
Chaumire o de los escritores y msicos alojados en el
Hotel Saint Michel del Barrio Latino de Pars, llegados
a la capital francesa para estudiar o simplemente para
beber de las fuentes culturales del pas. Sin hablar, por
supuesto, de los tiempos en que se aprenda francs
en los liceos uruguayos o en los que, antes todava, la
clase media culta difcilmente fuera incapaz de leer en
esa lengua. En ese sentido es elocuente considerar la
diferencia que existe entre la actividad que desarrolla
hoy la Alianza Francesa en Uruguay con la que ofreca
aos atrs, incluso en plena dictadura. El local de la
Alianza fue durante muchos aos una especie de usina
en la que se multiplicaron las actividades culturales de
la ms variada naturaleza.
La ltima transformacin de la revista ha
tenido como consecuencia una expresin plstica muy
novedosa teniendo en cuenta la modestia de su origen.
Desde la ltima poca Maldoror es tambin una muestra
del arte uruguayo con la reproduccin en cada nmero
de la obra de un artista diferente precedida por el
estudio crtico de un especialista. As, pues, de aquel
producto casi artesanal se ha pasado a una revista
tambin valiosa como objeto que, siempre con el
creativo aporte de Fernando lvarez Cozzi, da cuenta
del importante acervo pictrico del pas. En tal sentido,
ya se han reproducido las obras de Nelson Ramos,
Antonio Frasconi, Jos Gamarra, Miguel Battegazzore,
Lino Dinetto y Clarel Neme. A todo ello, por supuesto,
sigue sumndose la creacin literaria propiamente
dicha y la teora. En el prximo nmero, por otra parte,
se publicarn textos literarios de autores bolivianos y
paraguayos, escritores que, a pesar de expresarse en
nuestro mismo continente y en la misma lengua, por
momentos parecera que estuvieran mucho ms lejos
que los europeos.

Zone de Mathias nard y

Cielo de Amir Hamed:
el espacio de la fbula
Alma Boln

Alma Boln

Doctorada en Ciencias
del Lenguaje, profesora titular de
Literatura Francesa en Facultad
de Humanidades y Ciencias de la
Educacin, profesora agregada de
Lingstica Aplicada en Carrera
de Traductorado (Facultad de
Derecho), investigadora de la
ANII. Colabora regularmente con
Brecha y Tiempo de Crtica.

En las lneas que siguen intentar mostrar

algunos puntos de contacto entre dos novelas cuyos
autores, hasta donde s, no se conocen ni conocen sus
respectivas obras. Se trata de Zone, novela de Mathias
nard publicada en Arles (Francia) en 2008, y Cielo ,
de Amir Hamed, publicada en Montevideo en 2013.
En ese sentido, el paralelismo pretende sugerir, y esa
ser mi hiptesis de lectura, menos una semejanza
tributaria de identidades arraigadas en territorios
que un encuentro propiciado por la propia literatura,
entendida, justamente, como un espacio en el que se
encuentran quienes no estaban llamados a encontrarse,
un espacio hecho de una pluralidad de narraciones,
de idiomas, de traducciones y de reescrituras. Esto
supone que ambas novelas dispensan al mythos, y en
consecuencia al tiempo y al espacio, un tratamiento
comparable. En lo que sigue, procurar entonces
considerar estos puntos; pero, como siempre, esta
intervencin quiere ser sobre todo una invitacin a la
lectura de ambos textos: con sus respectivas calidades
de escritura, con la legtima e inteligente emocin
que sus pginas suscitan, estas novelas nos acercan
a un mundo cuya imagen asidua en los medios de
comunicacin tiende a presentrnoslo como ajeno,
distante, simplemente extico o redomadamente
inextricable.
Zone
La novela Zone de Mathias nard est precedida
por dos epgrafes: el primero, en ingls, retoma
unos versos de Ezra Pound, el poeta estadounidense
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Mathias nard. Foto de Marc Melki.

afincado primero en Londres y en Pars, luego en

Italia; el segundo epgrafe son unos versos en francs de
Yehuda Amicha, el poeta judo-alemn que, instalado
en Israel, cambi de nombre y de lengua y compuso su
obra en hebreo.
La obra se nos presenta articulada en XXIV
unidades, y cada lector sabr si corresponde llamarlas
captulos o cantos, que se desarrollan a lo largo de
quinientas pginas que ignoran la mayscula inicial
y el punto final, dado que esta larga narracin est
constituida por una largusima oracin comenzada
antes del comienzo del texto y finalizada luego de su
fin. El ndice, por su parte, no lista los XXIV captulos,
sino que bajo el encabezado bornes (lmite, pero
tambin kilmetro en francs familiar) presenta una
serie de topnimos italianos Milan, Lodi, Parme,
Reggio dEmilie, Modne, Bologne, Prato, Florence,
Rome correlacionados con nmeros de pginas que
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predominantemente no coinciden con inicios o fines

de captulos. Entonces, de entrada, el lector oye la
voz de dos poetas cuyos nombres Pound y Amicha
quedaron asociados a los de las dos ciudades que ellos
eligieron para morir Venecia y Jerusaln; encuentra
una larga oracin ya empezada y todava inconclusa;
encuentra un nmero rotundamente homrico de
cantos y un ndice que es un itinerario de ferrocarril del
trayecto Miln-Roma.
Estas particularidades se entienden puesto que
Zone es el monlogo que un personaje, uno de cuyos
nombres es Francis Servain Mirkovic, va desenvolviendo
a lo largo de las cinco horas y los quinientos quilmetros
del recorrido en tren desde Miln a Roma. A lo largo
de ese monlogo, el viajero ir contando y comentando
su historia individual que, plsticamente, se inserta en
la historia trivial y sangrienta del siglo XX: el personaje
es un treintaero o quizs cuarentn francs, nieto de

francs resistente e hijo de francs que pele, es decir

tortur, en Argelia,1 y de madre croata, monrquica
y papista, que le ha infundido algn sentimiento de
patria lo bastante fuerte como para que el hijo haya
ido a pelear, como voluntario, en la guerra de los
Balcanes en los aos noventa. Vuelto de la guerra,
el ex soldado trabajar para el Estado francs como
agente de inteligencia, como espa, aunque la palabra
con que gusta designarse es mouchard international
(batidor o delator internacional). El tren a
Roma lo conduce a su tercera vida bajo una nueva
identidad, puesto que se apresta a traicionar vendiendo
informaciones que, con tal fin, fue juntando. El texto
comienza entonces en la Estacin Central de Miln y
concluye en la Estacin Termini de Roma; entre tanto,
el protagonista habr hilvanado episodios y personajes
de su guerra personal, la de los noventa en los Balcanes,
as como episodios y personajes de las guerras a las
que asisti en su condicin de espa, de agente de
inteligencia del Estado francs, en particular la guerra
civil en Argelia, desarrollada tambin en los noventa,
aunque no hablar exclusivamente sobre esta, ya que
l tambin haba cumplido misiones de inteligencia en
otros pases del Magreb, en Egipto, en el Lbano, en
Turqua, en Siria, en Israel.

Intercalados en la narracin que hace Francis

Servain Mirkovic de su peripecia vital, signada por la
guerra y por la soledad, aparecen tres relatos del autor
libans apcrifo Rafal Kahla, que componen un libro
que el protagonista haba comprado en la librera de su
barrio en Pars y que ahora lo acompaa en el viaje. Esos
tres relatos intercalados interrumpen la sintaxis corrida
del resto al estar provistos de oraciones contenidas entre
una mayscula y un punto y organizadas en prrafos.
Sin embargo, hay perfecta continuidad con la totalidad
de la novela, porque este supuesto escritor libans,
Rafal Kahla, cuenta tres historias protagonizadas
por Intissar, una muchacha palestina que combate en
la guerra civil del Lbano, a comienzos de los aos
ochenta, hasta la derrota final, actual.
Igualmente, existe un tercer conjunto de
intercalaciones que se suma a las evocaciones
personales y a las lecturas del apcrifo escritor libans,
y que suscitan en el protagonista numerosas reflexiones
a propsito de la historia de los palestinos, trmino
bblico resucitado por los ingleses.
En ese tercer grupo se intrincan cientos de relatos,
ancdotas, evocaciones, comentarios, reflexiones,
peripecias, acontecimientos, mitos e historias que van
surgiendo a lo largo del viaje ferroviario y que se anclan
en un espacio cuyo lmite occidental es Tnger y que
hacia el este se extiende hasta el Tigris y la Mesopotamia,
con lneas de fuga que pueden llegar hasta Hungra,
Austria, Alemania o Bolivia y Argentina, pero que
predominantemente se concentra en la gran cuenca del
Mediterrneo, en su rosario de ciudades, de historias
guerreras, de idiomas, de escritores. En ese tercer
conjunto de relatos se ubican las historias de la madre
croata del protagonista, nia prodigio que toca el piano
para Milln Astray y su crculo de amigos franquistas y
ustachi, las historias del padre en la guerra de Argelia
y, sobre todo, las historias de guerras de otrora en los
Balcanes o en el Mediterrneo, las de otras invasiones,
conquistas, combates, asesinatos, saqueos o raptos,
incluyendo, claro que s, el de Helena.
Estos tres conjuntos de relatos delimitan un
teatro de operaciones la Zona que, de entrada en
el texto, se caracteriza con el nombre empleado por
los hombres de negocios egipcios, libaneses, saudes,
todos educados en los mejores colegios britnicos y
estadounidenses, discretamente elegantes, lejos de los
clichs de los levantinos coloridos y bochincheros, no
eran ni obesos ni estaban disfrazados de beduinos,
hablaban con calma de la seguridad de sus futuras
inversiones, como las llamaban, hablaban de nuestros
trficos, de la regin que llamaban the area la Zone y
de su seguridad, sin jams emplear la palabra arma o
la palabra petrleo o cualquier otra palabra excepto
investment y safety (pg. 28).
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Pero si para los hombres de negocios egipcios,

libaneses o saudes, la zone es la regin en que
las palabras petrleo y arma se silencian y se
sustituyen por investment y safety, para el narrador,
la zone es el territorio en que el tiempo se espesa
gracias a las capas y capas de historias y de relatos
que se engendran unos a otros, que se reproducen y
proliferan segn la ley de la digresin, de la asociacin,
de la contigidad. El territorio es soporte y portador
de historias superpuestas que permiten desanclarlo y
acercarlo a lo lejano, de manera no necesariamente
previsible. As por ejemplo, la curiosa reflexin que
realiza el protagonista al inicio de la historia, cuando
se apresta a tomar el tren en la Estacin Central de
Miln. Luego de referirse a esta como ese templo de
Akhenaton para locomotoras y de haber reparado
en las inmensas columnas egipcias que sostienen
el techo, el viajero espera la partida en un bar de
la estacin pensando en ese santuario del progreso
que es la estacin de Milano Centrale perdida en el
tiempo. Y sobre todo reflexiona acerca del nombre
Miln, ciudad con nombre de ave rapaz y de militar
espaol (pg.13). Esta observacin no solo pone en
juego tres idiomas, el italiano Milano, homnimo del
espaol milano (nombre de ave rapaz), y el francs
Milan, homfono del apellido espaol Milln Astray,
pronunciado a la francesa; sino que, sobre todo, el
juego entre el nombre de la ciudad, el nombre del ave
rapaz y el nombre del militar fascista espaol hace
que la historia mnima, pero medular parte de la
historia de este general franquista, que como buen
profeta militar declar Viva la muerte, venga a la
novela y traiga consigo su controversia con Unamuno.
De este modo, a travs de una digresin suscitada por
el nombre propio Miln/Milan/Milano, digresin
que toma la forma de una incursin en la historia de
Espaa en la primera mitad del siglo XX, el territorio
el espacio se espesa en historias venidas de otro lado.
Porque, y como deca antes, si para los hombres
de negocios la zona es el lugar de la sustitucin del
par arma y petrleo por investment y safety,
para el narrador y protagonista la zona es el lugar
del despliegue de una multitud de nombres propios,
incluidos los de sus compaeros de armas, los de los
hroes griegos y romanos que poblaron esos parajes,
los de reyes, sultanes, califas, prncipes, primeros
ministros, sheiks, presidentes, pachs, emperadores,
generales y soldados rasos, y sobre todo, los nombres
de los hombres de letras que agregaron a esa zona un
caudal de historias imaginadas y vividas. Entre estos
ltimos, en primer lugar, San Juan el Evangelista, el
guila de Patmos, primer novelista del fin del mundo;
en segundo lugar, Cervantes, el Cervantes envuelto
en la guerra, soldado en Lepanto y cautivo en Argel;
56

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masacrado por Aquiles a Roque Dalton asesinado por

sus hermanos de armas.
Cielo se constituye entonces como el lbum
que relata una historia familiar, pero de una familia
sometida a la metempsicosis, con su frrea ley de
traduccin/transmigracin. Relato de lbum, relato
fragmentario, esttico, inconexo, discreto, siempre de
su tiempo que es otro y nuestro.
El espacio de la fbula

y luego Stratis Tsirkas, escritor griego de El Cairo y

amigo de Cavafy, griego de Alejandra; y Mohamed
Choukri, tangerino nacido en el Rif; y George Orwell,
Brasillach, Maurice Bardche, Jean Genet, Allen
Ginsberg, Tennessee Williams, Curzio Malaparte,
William Burroughs, Malcom Lowry, Paul Bowles,
Cline y otros muchos, cuyos nombres son portadores
de historias que dan sentidos absurdos, inquietantes,
oscuros o exaltantes e iluminadores a esa porcin del
mundo que es tambin nuestra.
Cielo
Cielo , novela de Amir Hamed, se compone de
seis unidades denominadas lbumes y de un ndice
onomstico. Extenso y abigarrado, el relato conjuga
una mentida autobiografa con la flor y nata de una
mitologa que, iniciada en Mesopotamia, fue avanzando,
a fuerza de traducciones y de tergiversaciones, en
ancas de la escritura, a travs de los milenios y de la
cuenca del Mediterrneo. En ese extenso terreno, Amir
Hamed crea un espacio regido por un principio que
atae a las almas la metempsicosis y que opera a
travs de su correlato textual: la traduccin irrestricta.
Almas transmigradas e historias traducidas constituyen
un par tentadoramente reversible almas traducidas e
historias transmigradas que asegura la transmisin del
sentido, su entrega siempre alterada.
Por otra parte, en esta novela resulta fundamental
el gnero lbum, ya sea entendido como relato
familiar que se va formateando a costa de la blancura
perdida por el ensamblado de fotos e imgenes
asentadas en sus respectivas leyendas; ya como

muestrario de un tiempo enciclopedia mnima del

pobre que se realiza al ser completado con figuritas e
imgenes suministradas por un proveedor inaccesible
que las dispensa segn un orden menos aleatorio del
que parece. Llenar el lbum de figuritas tiene como
premio hacerse de una imagen del tiempo inclusive
si el lbum trata de fauna y de flora, sometidas como
tambin estn estas a la moda y de una experiencia,
a menudo frustrada, de la completud; en cuanto al
lbum familiar, la experiencia de la incompletud le
es inherente por la idea de lo ajeno lo propiamente
irrepresentable que tendr siempre el comienzo y el
fin propios. En Cielo el gnero lbum permite un
particular engarce entre fragmentos de una historia
individual montevideana iniciada a orillas del Nilo
ms precisamente en El Cairo y la historia, hecha
mitos y fbulas, de las tierras en donde la Historia pudo
iniciarse gracias a la escritura.
As, de un ro a otro: del Nilo natal al Olimar
fraternal; de una tierra a otra: de la Mesopotamia de
acadios y de sumerios al Iraq destruido; de una guerra
a otra: de Troya o de Cartago en llamas a Beirut o Gaza
o Homs bombardeadas; de un hroe a otro: de Hctor

As descritas, el paralelismo entre ambas

novelas es llamativo, sobre todo en lo que incumbe
a su compartida creacin de un territorio espesado
por los relatos superpuestos, solapados, acumulados.
Sin embargo, antes de volver sobre esta compartida
perspectiva, me detendr en algunos detalles tambin
llamativamente presentes en ambos textos.
Aunque con diferente intensidad, la cuestin
del nombre propio, la cuestin de la posibilidad del
nombre propio, se hace presente en estos dos autores.
En Zone, el narrador dice: Jai tellement port de noms
diffrents ces dernires annes, y la afirmacin puede
entenderse llanamente, puesto que quien lo dice ha
tenido actividades (soldado voluntario en una guerra
ajena, espa) propicias para el cambio de nombre. Sin
embargo, la afirmacin admite una interpretacin
de otro orden, habilitada por la propia rareza del
nombre que el protagonista dice tener: Francis Servain
Mirkovic, en donde si por un lado resuena lo francs
(en Francis), inmediatamente suena Servain,
algo entre Serbe, servio, sirve (en) vano, ecos
bastantes molestos para quien voluntariamente pele
con los croatas y estuvo al servicio de la patria, como
espa; finalmente aparece el apellido materno, segn un
protocolo que si bien es totalmente comn y corriente
en el mbito hispnico, es ajeno en la tradicin francesa,
que elimina el segundo apellido. As, el nombre propio
del personaje parece estar negando lo que declara: tanto
su condicin de francs como de serbio o de croata.
Entonces, de acuerdo con esto, cul es la posibilidad
del nombre propio?
Por su parte, Cielo emplea un complejo sistema
de equivalencias de nombres; apoyndose en el glosario,
el lector puede transitar de Troya, a Troia, Ilin, Wilusa
y Truva o de Toth, a Dyehuty, Thot, Tot, Hermes y
Mercurio, poniendo as en entredicho la posibilidad
del nombre propio, su origen siempre ajeno, forneo.
Ni qu decir de los mltiples nombres que recibe un
amigo sucesivamente llamado Espinosa, Gustavo,
Baruch, Allien, etc.
Otro aspecto tambin compartido, aunque
tambin con desigual intensidad, consiste en la
atencin prestada por ambos autores a Alejandra/
#7 - Diciembre 2013

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Alejandro. La reflexin en torno al nombre AlaksanduAlexander-Alejandro-Alejandra-(Ale)Sandra atraviesa

todo el texto de Amir Hamed; en Zone, se lo encuentra
en la importancia que el narrador otorga a una estada
en la ciudad de Alejandra (Egipto) y en el juego al
que se entrega cuando imagina un tren que una todas
las Alejandras del mundo (Alejandra del Piamonte,
Alejandrette de Turqua, Alejandra de Egipto,
Alejandra de Arachosie, hoy Kandahar en Afganistn,
y Alejandra Eskhal, la ltima, en Tadjikistan. [Pg.
24]), o al imaginar un itinerario que le permitiera ir
en tren de Venecia a Alejandra (Egipto), va Trieste,
Zagreb, Belgrado, Tesalnica, Estambul, Antiocha,
Alepo, Beirut, Acre y Port-Sad (pg. 24).
Finalmente, ambos textos comparten un detalle,
aunque detalle estructurador, en la comn referencia
al fin del mundo. Por su parte, Cielo menciona el
asunto en relacin con un lbum de figuritas que el
protagonista haba juntado en su infancia y que inclua
una en la que figuraba el Fin del Mundo y era un
meteoro (pg. 93). El meteoro form parte del
nico lbum, hoy perdido, que el protagonista logr
completar, finalizar, dando con ello quizs fin a cierto
mundo; pero ese meteoro tambin figura en un lbum
que su amigo Quico conserva, aunque nunca lleg a
completarlo. Naturalmente, perdido o conservado, el
meteoro que era el Fin del Mundo estuvo repetido,
fue figurita repetida, pasible de integrar inclusive los
lbumes incompletos.
En Zone, el tema de la fin du monde abre el
relato, se encuentra en su inicio. En la escena antes
evocada, mientras el personaje se encuentra en la
Estacin Central de Miln esperando la partida de su
tren a Roma, se le acerca un loco que le tiende la
mano dicindole: camarada, un ltimo apretn de
manos antes del fin del mundo. El protagonista queda
paralizado, temiendo que si acepta la mano tendida el
loco pueda empezar a tener razn, y finalmente le dice:
non merci, como si el loco le vendiera el diario o le
ofreciera un cigarrillo (pg. 12). Supuestamente cinco
horas ms tarde y quinientos quilmetros despus
y efectivamente quinientas pginas despus para el
lector, el personaje retoma en las ltimas palabras
del texto la referencia al fin del mundo y al cigarrillo
evocado en el inicio, un ltimo cigarrillo antes del fin
del mundo. Esta circularidad no solo pone en duda la
efectiva existencia del viaje Miln-Roma que el lector
acaba de leer, sino que, y ms radicalmente, pone en
tela de juicio la posibilidad de cualquier viaje y, en
consecuencia, de cualquier traslado, cambio, progreso,
historia.
Dicho de otro modo, el tiempo, lejos de extenderse
recto hacia adelante, se enrosca sobre s mismo,
espesndose en mitos y fbulas, y confundindose con
58

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Gervasio Guillot Muoz:

su poesa transatlntica

el territorio. De ah que el Fin del Mundo vuelva

como figurita repetida o como expresin que abre y
cierra una novela; de ah que los policas montados en
patines elctricos de dos ruedas a la manera de Aquiles
o de Hctor sin caballo persiguieran a un muchacho
negro en la Estacin Central de Miln; de ah la gran
noria de la traduccin y de la metempsicosis irrestrictas,
de ah la cuenca o el cuenco mediterrneo, en que el
tiempo se espesa y no fluye.

Graciela De Medina

Notas
As lo caracteriza el narrador: mon pre fils de
rsistant participa activement la rsolution du
problme algrien, la mitraillette la main, et repose
aujourdhui dans le cimetire dIvry, aux cts des
fusills du mont Valrien, tortionnaire malgr lui,
violeur sans doute malgr lui, excuteur malgr lui,
bien sr rien voir avec Hss, Stangl et les autres, mon
pre n en 1934 prs de Marseille croyait en Dieu en
la technique au progrs lhomme lducation la
morale, le train slance nouveau, quitte doucement
Reggio dEmilie (pg. 181).
1

Graciela De Medina

Profesora de Literatura
egresada del IPA. Actualmente
se desempea como docente de
Literatura Universal IV en el
Instituto de Profesores Artigas.

Comenzar esta comunicacin realizando una

breve semblanza de los Guillot Muoz y en especial
de Gervasio, que ser de inters para comprender la
trayectoria que realizaron como intelectuales.
Los mellizos Gervasio y lvaro nacieron el 27 de
noviembre de 1897 en Montevideo, en el residencial
barrio de El Prado, donde disfrutaron de una alegre
infancia educados por sus padres en valores humanistas
y en el disfrute de la literatura. Hubo entre ellos
adems del vnculo fraternal, una completa armona
en relacin a sus gustos literarios y artsticos a tal
punto que muchos textos publicados los tienen como
coautores. El primer viaje a Europa que realizaron
despert en ellos la necesidad de la creacin de un
proyecto cultural en conjunto. En 1972, lvaro evoca a
su hermano que haba muerto en 1956: Entre mon frre
Gervasio et moi a toujours rgn une parfaite entente intellectuelle.
Mais notre collaboration spontane remonte notre adolescence,
surtout depuis notre premier voyage en Europe, dont Paris fut le
centre. (lvaro Guillot Muoz, 1972: 7).
Con veintids aos incursionan en la lectura
de Les chants de Maldoror, lo cual los lleva a realizar
un trabajo de investigacin en la bsqueda de datos
biogrficos y genealgicos de Isidore Lucien Ducasse.
Es as que llegan, en agosto de 1924, a encontrar,
dos meses antes de la publicacin del Primer Manifeste
du Surralisme, el acta de bautismo de Isidore Ducasse
en la catedral de Montevideo, quien fuera uno de los
antecedentes de la vanguardia. Este documento los
impulsa a continuar sus investigaciones biogrficas y
crticas tambin en torno a Jules Laforgue. El resultado
de las mismas se conoce en 1925 con la publicacin
#7 - Diciembre 2013

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del libro Lautramont & Laforgue escrito en francs y

publicado con el nmero cinco de su coleccin por la
editorial del Comit France-Amrique. La recepcin
fue inmediata y recibi elogios tanto dentro como
fuera del pas. Dentro del pas y desde las pginas de la
revista que en 1924 los hermanos haban fundado junto
a Alberto Lasplaces, me estoy refiriendo a La Cruz del
Sur, en el ao II, n 12, 1926, una nota hace referencia
al xito obtenido por la primera publicacin de los
hermanos tanto dentro como fuera de fronteras. En
cuanto a las repercusiones fuera del pas, hay una carta
que Jules Supervielle escribe desde Pars elogiando el
trabajo crtico de lvaro y Gervasio. Extraigo algunos
fragmentos:
Paris, le 11 0ctobre 1926
Chers amis,
Votre faon de saisir et de
considrer le sicle dernier afin
de vivifier le milieu
O nacquirent Lautramont et
Laforgue, constitue la plus belle
russite. Vous y parvenez grce
votre srieuse culture et au
vrai sens pictural susceptible de
rehausse l`histoire littraire...
Je suis d`ailleurs convaincu que
l`apport offert... intresse la
critique franaise aussi bien que
celle d`Amerique Latine.
(lvaro Guillot Muoz, 1972: 10)
Sin embargo, esta primera publicacin que tuvo
tanto reconocimiento no fue seguida por otras de tanta
difusin. Pablo Rocca en el Prlogo a la recopilacin
de algunos de los escritos de Gervasio considera que:
su aporte fue breve y en trminos absolutos, disperso,
espordico, encerrado en revistas de circulacin
minoritaria, largamente preteridas, que slo han
empezado a estudiarse en el curso de los ltimos aos.
(2009: XVI).
Es justamente en torno a las revistas y
especialmente a La Cruz de Sur (1924 a 1931) que se
desarrolla su actividad por la dcada del veinte del
siglo pasado. Desde 1925 no solo la dirigen sino que
organizan una Section franaise en lengua francesa,
que los tuvo como colaboradores as como tambin
a otros uruguayos y franceses residentes en el pas
como en Francia. A manera de ejemplo citar los
ttulos de algunos artculos de la Section franaise que
son verdaderos ensayos, a saber: un estudio pionero
sobre Proust de lvaro: Marcel Proust: Essai d`une
littrature introspective; Paul Valry: Philosophe et
pote de l`Acadmie Franaise, Valry Larbaud,
60

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ambos de Gervasio; Note sur Paul Morand. Para

ampliar el contenido de esta seccin tambin se
transcribe un fragmento de la Rvue Europeene (octubre,
1925) que trata sobre la Jeune posie Urugayenne y que
incluye una semblanza de Emilio Oribe y Fernn Silva
Valds, adems de elogios a Julio Herrera y Reissig
y Delmira Agustini, artculo realizado por Marcelle
Auclair.
Lengua/langue. Nacionalismo /Cosmopolitismo
Como acabo de referir, una peculiaridad de la
escritura de Gervasio es el uso de la lengua francesa en
sus trabajos ensaysticos y poticos. Cules fueron los
motivos que lo llevaron a elegir la lengua francesa como
medio de comunicacin? Cules fueron los motivos
que llevaron al director de la revista La Cruz del Sur a
crear una Section Franaise? Qu pblico habra tenido
acceso a esos textos (en la dcada del veinte) en un pas
de lengua espaola? Intentar dar algunas respuestas a
estas interrogantes.
Quien estudi la influencia hispana y la francesa
en Amrica fue Alberto Zum Felde que en 1927 afirm:
esta Amrica ha fluctuado entre dos influencias
histricas predominantes: la espaola y la francesa.
(1947: 180-186). Considera el espaolismo como una
determinante histrica que nos dej como herencia
o marca la lengua del conquistador. La influencia
intelectual francesa nos liber del coloniaje gracias
a la ideologa revolucionaria de Rousseau y de la
Enciclopedia que conocieron nuestros libertadores. Ms
adelante, el Romanticismo francs de Chateaubriand
y de Lamartine emancip la literatura americana del
seco clasicismo espaol. Tambin el mbito acadmico
fue influido por la escuela francesa creando una
clase culta, universitaria y mundana, calificada con
cierto matiz despectivo como afrancesada. Los
afrancesados, contina Zum Felde, cultivan
fervorosamente el galicismo, as en el idioma como
en las costumbres, y volviendo la espalda a toda
tradicin de origen y casta, dirigen sus miradas hacia
Lutecia, aclamndola metrpoli espiritual de nuestro
continente. (1947: 191-194). La cita de Zum Felde
reconoce la influencia de Pars, en este caso nombrada
Lutecia, como foco que ilumina la vida cultural
occidental y, por otro lado, reconoce el descuido por
la tradicin hispnica. Tal como lo plantea Zum Felde,
la vida cultural pasara por la reproduccin de otro
(Schwartz, 2002: 21) que abarca no solo la utilizacin
de la lengua francesa sino tantos otros bienes culturales.
Por otra parte, durante siglos, nuestra
Amrica recibi oleadas de inmigrantes de distintas
nacionalidades. Miles de hombres y mujeres de las ms
diversas procedencias, portadores de cosmovisiones

muchas veces difcilmente asimilables, hermanados ms

all de las lenguas y las tradiciones en una aspiracin
comn de mejorar su suerte, dieron a la sociedad en
gestacin el perfil cosmopolita que tanto asombr a los
viajeros del siglo pasado. Se refiere al siglo veinte.
(Carlos Zubillaga, 1993: 21).
En el caso de nuestro pas, la inmigracin
francesa ocup el tercer lugar en nmero despus de
la espaola e italiana. Sus antecedentes ms lejanos, los
podemos rastrear gracias a los Guillot Muoz cuando
buscaban los antecedentes genealgicos de Isidore
Ducasse. Su padrino, Eugene Baudry, form parte de
las tropas franco-uruguayas que pelearon apoyando al
general Rivera durante la Guerra Grande (1839-1851).
Cuando Isidore Lucien Ducasse nace en Montevideo
en 1846, ya exista una colectividad francesa ms o
menos comprometida con los acontecimientos polticos
nacionales que buscar mantener los lazos culturales y
lingsticos con la metrpolis de origen. Conociendo
esta necesidad, Franois Ducasse, padre de Isidore,
fund una escuela para mantener y estar al da con la
cultura francesa.
En el siglo XX, el flujo inmigratorio se reaviv
fundamentalmente en los aos anteriores a la Primera
Guerra Mundial y durante el perodo entre la Primera
y la Segunda Guerra Mundial. Uruguay ofreca la
estabilidad econmica y social que los inmigrantes

buscaban y que el proyecto batllista pretenda

asegurar. Inmigrantes y criollos fueron tejiendo la
trama de una plural identidad nacional. De ah que la
bsqueda de la identidad se realiz a partir de modelos
extranjeros, prueba de ello son las metforas tales
como Uruguay, la Suiza de Amrica o Montevideo,
la Atenas del Plata, que se buscaron en modelos
hegemnicos.
Al mismo tiempo, en esos primeros aos del
siglo XX y desde la orilla europea, Pars era el centro
internacional o axis mundi cultural donde confluyeron
los movimientos de vanguardia de los primeros aos
del siglo XX y el francs la lengua que permita la
comunicacin entre los integrantes de los grupos.
Dice Octavio Paz en Los hijos del limo: Las primeras
manifestaciones de la vanguardia fueron cosmopolitas
y polglotas: Marinetti escribe sus manifiestos en
francs, Arp en alemn y en francs, Ungaretti en
italiano y en francs, Huidobro en espaol y en francs.
La predileccin por el francs revela el papel central de
la vanguardia en la evolucin de la poesa moderna.
(1974: 165).
La hegemona de la lengua y la cultura francesas
se dio en esas dcadas no solo en Europa sino tambin
en Amrica Latina. La reproduccin del otro, propia
de la actitud colonial, no lo explica todo. La lengua
francesa era la lengua de la cultura y de la comunicacin
occidental y con ella se poda lograr un ida y vuelta
cultural que permitiera un dilogo entre tan apartadas
orillas.
Tal como lo plantea Pablo Rocca (2009: VII y
ss.) en el Prlogo antes citado, Gervasio Guillot Muoz
entendi el arte y la literatura como un espacio
en dinmica alternancia entre texto y mundo, entre
una polivalencia de discursos en contacto. Entonces,
la lengua francesa, internacional por excelencia, le
permitira no solo ampliar el nmero de receptores, sino
que era tambin la lengua a partir de la cual se estaban
realizando las transformaciones ms revolucionarias.
Gervasio tuvo una mirada amplia de la cultura:
no solo de la literatura y el arte sino tambin de
su vida pblica (a la que me referir ms adelante
brevemente); amplitud cultural que podramos llamar
transatlntica o tambin cosmopolita. Schwartz en
Vanguardia y cosmopolitismo en la dcada del veinte (1993: 13
y ss.) concibe el cosmopolitismo con distintos matices
de significados: como apertura de fronteras culturales
y como conversin de ese factor histrico-social en
escritura, como un intrincado sistema textual de cruces
histrico-lingsticos y finalmente, la voluntad de captar
diversos referentes simultneamente.
El cosmopolitismo implica entonces una
ruptura con la delimitacin espacial y al mismo
tiempo temporal, concepto clave de las vanguardias
#7 - Diciembre 2013

61

que ya haba dictaminado Marinetti en el Manifiesto

de 1909: El Tiempo y el Espacio murieron ayer, es
decir, abolir la diacrona, proponer la simultaneidad,
acelerar la cronologa, sustituir la tradicin por el
instante, acortar distancias son las nuevas coordenadas
para la nueva percepcin de la realidad. Me propongo
entonces demostrar este sens global en el libro de poemas
de Gervasio Guillot Muoz.
Misaine sur l`estuaire
Hacia 1926 la revista La Cruz del Sur se convierte
en editorial de ttulos para dar difusin a aquellas obras
que respondan a su propuesta artstica de vanguardia.
Es entonces que en dicho ao se edita el nico libro de
poemas que Gervasio public: Misaine sur L`estuaire. Esta
editorial ser la misma que publicar al siguiente ao El
hombre que se comi un autobs de Alfredo Mario Ferreiro,
poemario representativo de los cambios de paradigma
fijado en Europa por las diversas lneas vanguardistas
(futurismo, cubismo, dadasmo, surrealismo) (Rocca,
1998: 5) y cuyo Prlogo fue escrito por Gervasio.
Editado el libro, la revista publica en el ao 2, n
15, nov-dic. de 1926, una resea del mismo, nica hasta
el presente del poemario en cuestin, al que se refiere
en estos trminos: Las veintisiete poematizaciones que
componen Misaine sur L`estuaire (estn)desligadas de
toda receta literaria, (y estn) ideadas en una completa
libertad de lirismo. Para cerrar la nota se vale de un
breve ensayo crtico de Gervasio en relacin a la poesa
contempornea: Una poesa despojada de elementos
extrnsecos, de resortes decorativos, de escenografas
suntuosas; que rechaza lo anecdtico y el color local,
el modismo pintoresco y el lenguaje limitado cuando
no conviene a su envergadura universal; que renueva
la aplicacin y la calidad de la correspondencia y da
otro sentido y otro alcance al smbolo gastado por el
pasado siglo.
Justamente, la eliminacin de escenografas
suntuosas, de lo anecdtico, del color local y el
modismo pintoresco, as como la inclusin de nuevos
smbolos vinculados a la Modernidad que contribuyen
a la creacin de una poesa de envergadura universal,
entendiendo por esta la dimensin cosmopolita a la
cual antes me refer. Veamos los paratextos.
El ttulo Misaine sur l`estuaire remite al mundo de
la navegacin: misaine es la vela as como el mstil
ubicado hacia la proa de la embarcacin, aquella que
corta y abre camino y se enfrenta a los vientos, la que
va a la vanguardia; estuaire remite al espacio de la
desembocadura del ro en el mar, donde las agua dulces
se mezclan con las saladas. La preposicin sur indica
que el mstil o vela est en posicin de desplazamiento,
por lo que considero que misaine es una metonimia de
62

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la nave que le permite avanzar en el estuario. En otro

paratexto, umbral del poemario a manera de epgrafe,
el poeta desmarcndose del cuerpo tradicional del
poemario explica el significado de estos sustantivos
convirtindolos en smbolos: Misaine: cest le principe
de mouvement, la jointure de l`nergie mcanique et biologique.
Estuaire: tendue changeante et peine mesurable....
De estos epgrafes rescato: movimiento, energa,
extensin cambiante, son los ejes a partir de los cuales
va a construir el poemario y que responden a la visin
cosmopolita.
De la lectura de los poemas percibimos el
movimiento siempre cambiante: desde un paisaje con
llanuras, dunas, tierras labradas, islas, valles, a ciudades
como Buenos Aires, Ro de Janeiro, Basilea y Pars
metonmicamente sealada con el poema titulado
Dpart de la Gare du Nord. Estos espacios no se
suceden, no estn ubicados cronolgicamente, sino que
cada uno de los poemas son percepciones simultneas
de la realidad. El simultaneismo est presente en la
mayora de los poemas. En el poema Le dpart des
cloches el simultaneismo est claramente acompaado
de la anulacin temporal. El yo dice: Japerois l`arrire
plan obscur de trois paisajes (pg. 26); y ms adelante:
Autour des heures finies le temps se dcolore (pg. 26).
El poema que considero que mejor ilustra la
disolucin de las coordenadas tiempo y espacio es el
titulado Dure:
Volume de la dure affermi sous des nervures
Elastiques et longues perte de vue.
Jeux de lumires crues de la dure
Dans leur envergure sans fin et sans commencement.
Sinuosits de la dure,
Labyrinthe d`ternit o tout est combl sans interuption,
Continuit que dcrit une coourbe
Dans une conscience inonde de variet.
Dure, plerinage o s`enchevtrent les dimensions
[de l`intrieur,
En marge de la domination de l`phemre,
Au-dessus de la stabilit ancre.

Para definir al tiempo recurre a sustantivos

concretos y visuales: volume, jeux de lumires, sinuosits,
labyrinthe.
Entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el mundo
circundante y mi percepcin subjetiva se construye el
universo potico de Misaine sur lestuaire.
En el poema Dpart de la Gare du Nord
se refiere a la estacin de trenes de Pars, estamos
en la capital cultural, y la torre Eiffel su cono de la
Modernidad. Con una clara construccin cubista, hay
una descripcin fragmentada de la puesta en marcha
del tren, del paisaje que va dejando atrs. La velocidad
del tren, representante de la Modernidad, todo lo borra
y quedan tan solo las formas geomtricas universales,
disuelve el paisaje local y juntamente con la disolucin
del paisaje se da la disolucin temporal. Uno de los
versos del poema afirma: les ges engloutissent sans effort
les villes.
Finalmente, para cerrar brevemente esta
exposicin, quiero decir que Gervasio Guillot Muoz,
con los dos apellidos como los hermanos acostumbraban
firmar, no debe ser tildado de afrancesado, sino de un
intelectual que supo estar atento a un amplio panorama
artstico que integr lo nacional y lo transatlntico, que
no descuid la cultura nacional como lo demuestran
muchos de sus textos crticos. Adems, como me haba
referido ms arriba, su vida fue un ejemplo de esta actitud
cosmopolita: despus del Golpe de Estado de Gabriel
Terra, los hermanos integraron un movimiento de
oposicin antifacista en defensa de la institucionalidad
nacional que los llev al exilio en Buenos Aires durante
ocho aos. Su militancia, as como su concepcin
potica, trascendi lo nacional y fue convocado por las
organizaciones internacionales de ayuda a la Espaa
republicana, la A.I.A.P.E. (Asociacin de Intelectuales,
Artistas, Periodistas, Escritores) que lo llev a Pars para
defender los valores humanitarios en los que haba sido
educado desde su niez.

Bibliografa
Guillot Muoz, lvaro (1972): Lautramont
Montvideo. Bordeaux: Artigues-prs-Bordeaux,
La Quinzaine littraire.
Guillot Muoz, Gervasio (1926): Misaine sur l`estuaire.
Montevideo: Aux ditions de La Cruz del Sur.
Paz, Octavio (1981): Los hijos del limo. Barcelona: Seix
Barral.
Rocca, Pablo (2009): Gervasio Guillot Muoz. Escritos.
Prlogo. Montevideo: Coleccin Clsicos
Uruguayos.
Schwartz, Jorge (2002): Las vanguardias latinoamericanas.
Mxico: F.C.E.
Zubillaga, Carlos (1993): Hacer la Amrica. Montevideo:
Fin de Siglo.
Zum Felde, Alberto (1947): Devenir de la historia.
De la influencia francesa en nuestra formacin
cultural, en Escritura, Montevideo, N 1,
octubre 1947.

El ttulo, sustantivo femenino, bergsoniano, nos

remite a una concepcin del tiempo no objetiva, no
mensurable; es la concepcin interior, subjetiva del
tiempo, resultado de la importancia cada vez mayor
de los estudios en psicologa de William James y del
fundador del psicoanlisis, Freud. Paralelamente a
esta concepcin subjetiva del tiempo, apropiada por
parte de las vanguardias que rechazaban el optimismo
positivista, provoc la modificacin de la percepcin del
paisaje. Tiempo y espacio se conciben entonces desde la
interioridad del yo, tal como lo dice el poema en cuestin:
Dure, plerinage o s`enchevtrent les dimensions de l`intrieur.
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63

Retornos y desvos en literaturas

caribeas de expresin francesa
Laura Masello

Laura Masello

Doctora en Ciencias del Lenguaje
(Universidad Nacional de Crdoba),
Licenciada en Letras Modernas con
especialidad en Literatura Francesa
(Universit de Bordeaux III), Especialista
en Enseanza del Portugus Lengua
Extranjera (Universidad de la Repblica
y Universidade Estadual de Campinas) y
traductora literaria. Directora del Centro
de Lenguas Extranjeras de la Universidad
de la Repblica. En esa casa de estudios se
desempea como Profesora Agregada de
portugus y Profesora Adjunta de francs
(Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educacin y Facultad de Derecho,
Carrera de Traductorado). Ha sido docente
de Literatura en la Maestra en Ciencias
Humanas de la Facultad de Humanidades
y Ciencias de la Educacin, de traduccin
en el Diploma de Traduccin Literaria del
Centro de Postgrados de la Facultad de
Derecho de la Universidad de la Repblica y
de Literatura y Lengua en el Profesorado de
Francs del IPA. Tiene mltiples ponencias
y conferencias en congresos as como
publicaciones sobre enseanza de lenguas
extranjeras y literatura francesa, brasilea y
comparada.
64

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La migracin, el exilio y el retorno forman parte

de un eje relacional dramtico de Occidente con sus
ex colonias, como seala Max Dorsinville en Le Pays
natal (1983). Esa historia de quinientos aos de arraigos
y desarraigos mayormente forzados, lejos de haberse
agotado, est muy vigente y ha orientado fuertemente
las bsquedas identitarias en la mayor parte de las ex
colonias francesas. En ella se inscriben los exilios de
antillanos (guadalupeos y martiniqueos) atrados
por la metrpoli, pero tambin la emigracin de
africanos hacia Francia y la dispora de los haitianos
hacia Canad y Estados Unidos (entre otros) debido
a la insuficiencia estructural poltica y econmica de
sus propios pases. A su vez, en el caso de los escritores
que han vivido esas situaciones, el hecho de escribir
en la lengua dominante da lugar a distintas formas de
relacin con esa lengua. Intentar trazar un brevsimo
acercamiento a algunas obras representativas de
ese vasto campo de estudio a travs de las ideas de
retorno y desvo. Tomo ambos conceptos de la obra del
martiniqueo douard Glissant. El elemento comn
es el descentramiento respecto a la lengua y la cultura
dominantes: uno refiere a la dolorosa experiencia del
regreso a un pas natal irreconocible y el otro a las
estrategias de resistencia que se expresan a travs de la
lengua utilizada por los escritores.
Como lo anuncia el ttulo, en este trabajo
me voy a detener con ms atencin en el Caribe. En
lneas generales, debemos distinguir, por un lado,
los movimientos que marcaron el pensamiento en
Guadalupe y Martinica y, por otro, lo acaecido en Hait.
En las Antillas, si nos atenemos al s. XX, se

sucedieron al menos tres corrientes: la negritud, la

creolidad y la creolizacin. La negritud surge en los
aos 30. El trmino es usado por primera vez en la
revista Ltudiant Noir por Aim Csaire, quien propone
un contra-discurso que reivindica los orgenes y valores
africanos como ruptura contra la alienacin del
colonizado. Esa revalorizacin de elementos culturales
africanos primitivos configura un verdadero proceso de
reculturacin de pueblos mestizos que ahora reconocen
la parte de cultura negra negada o destruida por el
colonizador. Su obra ms conocida es Cahier dun retour
au pays natal, que nos introduce de lleno en el tema que
eleg.
Segn Rafael Lucas (2004), se pueden distinguir
varios tipos de retornos en las literaturas del Caribe,
de frica y del Ocano ndico, escritas tanto en
francs como en portugus. Este investigador identifica
cuatro tipos de retorno complejo: el retorno triunfal,
el retorno prometeico, el retorno problemtico y el
retorno denunciador.
No hay muchos ejemplos del primer tipo en el
rea francfona. En cambio, en el segundo tipo (retorno
prometeico) tenemos el caso de la novela Gouverneurs de
la Rose del haitiano Jacques Roumain, sobre la que me
detendr ms adelante.
El Cahier ilustrara el retorno problemtico pues
el retornante vive un desgarro debido a la imposible
integracin a la tierra natal por incompatibilidad
cultural. Todas las opciones son dramticas: la

aceptacin vivida como capitulacin; el malestar de

conciencia; un nuevo exilio; o la muerte. Pero tambin
es denunciador pues lo que hace el autor es una
inversin-reversin de la historia. Csaire elabora una
puesta en escena de la tensin interior, que planta al
negro en actitud de desafo frente al hombre blanco y
sus valores, a travs de la increpacin y el grito: Que
de sang dans ma mmoire! (Csaire, 1994: 35)1 Et elle est
debout la ngraille la ngraille assise inattendument debout debout
dans la cale debout dans les cabines debout sur le pont debout dans
le vent debout sous le soleil debout dans le sang debout et libre
(Ibdem: 61).2
La resemantizacin de palabras como ngre y
ngraille equivale a una descolonizacin del lenguaje y
un rechazo al exotismo. Recuperado en su dignidad, el
negro puede considerar al Occidente desde otro lugar
en una liberacin que tambin involucra al blanco, pues
destruye las categoras de pensamiento que justificaron
la colonizacin y el racismo.
En los aos 80, los martiniqueos Jean Bernab,
Patrick Chamoiseau y Raphael Confiant desarrollan el
concepto de creolidad. En las Antillas, donde casi todos
los escritores son mulatos o negros, la reivindicacin del
trmino y del concepto creole deviene en la marca
de una identidad emergente (Bernab, 1989: 29). La
creolidad se distingue de la criollidad en la medida en
que esta expresa la adaptacin de ciertas poblaciones
del mundo occidental a realidades de un mundo que
bautizaron como nuevo, pero sin interaccin profunda
con las culturas locales. La creolidad supone, por el
contrario, una sociedad atrapada en un orden colonial
organizado en beneficio de una minora de origen
europeo y se presenta como un cuestionamiento
identitario a partir del campo referencial caribeo
(Maignan-Claverie, 2005: 389).
El proyecto de esos escritores caribeos instala
un espacio discursivo en el que las voces excluidas por
el discurso dominante recobran su lugar aduendose
de la lengua francesa. La nueva dimensin atribuida al
lenguaje es la base del tercer movimiento propuesto por
douard Glissant, la creolizacin, que ya no designa el
producto de la transculturacin sino el proceso que se
desencadena: Jappelle crolisation la rencontre, linterfrence,
le choc, les harmonies et les disharmonies entre les cultures, dans
la totalit ralise du monde-terre (Glissant, 1997b:194).3
El nuevo lenguaje escritural va ms all de la
simple inclusin en el texto de un lxico regional para
asegurar el exotismo o color local. La creolizacin
literaria implica un reacomodamiento lingstico
y discursivo que abarca todos los elementos del
aparato de representacin as como la estructuracin
sintctica, el descentramiento de la lengua dominante
y las manipulaciones que la lengua dominada impone
a la lengua dominante para permitir la inclusin
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de la pluralidad de voces marginadas. El creole se

abre espacios en el discurso, creando una relacin
significado-significante diferente: Ds labord (cest-dire, ds linstant o le crole est forg comme moyen terme
entre lesclave et le matre) le cri impose lesclave sa syntaxe
particulire. Pour lAntillais, le mot est dabord son. Le bruit est
parole. Le vacarme est discours (Glissant, 1997a: 406).4
Cmo se expresan esas estrategias de resistencia
en las obras? La irrupcin de la lengua dominada, el
creole, tendr lugar a travs de lo que Glissant llama
estrategias del desvo y de la traza, que trataremos de
ilustrar con algunos ejemplos. El grito y el balbuceo
se convierten en significantes del desvo en un texto
salpicado de onomatopeyas e interjecciones, como la
novela Solibo Magnifique de Chamoiseau: Les tamarins
qui lchent prise scrasent sur lherbe tak-tak (Chamoiseau,
1988: 38).5 Flap et mme plus vite que flap, dlaissant les
tables de jeux, un auditoire stait form, avide dj de lapparition
de Solibo Magnifique (Ibdem: 28).6
Pero la creolizacin no se reduce a la trasposicin
de palabras creoles. Implica una intervencin ms
profunda y desestabilizadora en la escritura pues es
el medio de expresin de los excluidos, como ocurre
en Texaco de Chamoiseau: Yo di zot libt pa ponm kannel
an bout branch! Fok zot dsann rachy, rachy, rachy
(Chamoiseau, 1992: 104).7
Pasemos a Hait, donde se desarrollaron el
indigenismo haitiano, el realismo maravilloso haitiano
y el espiralismo. En el primer caso tenemos un ejemplo
de literatura comprometida de fuerte componente
social e ideolgico, cuyo mximo exponente es Jacques
Roumain. Quiz el ejemplo ms paradigmtico del
retorno prometeico sea su novela Gouverneurs de la rose
(1944), mencionada ms arriba, la novela haitiana ms
famosa, no solo considerada cannica y adaptada al
cine varias veces, sino presente en toda la produccin
haitiana posterior y de conmovedora actualidad, dados
todos los acontecimientos relacionados con Hait que
hemos presenciado en estos aos. La novela desarrolla
las consecuencias del regreso del protagonista Manuel
a Hait tras haber trabajado quince aos en Cuba como
caero en la zafra. Al llegar, observa la degradacin
de los suelos en su pas, debido principalmente a la
deforestacin y a la implantacin de centros urbanos.
Pero el mal de la miseria no es solo exterior. La
intriga gira en torno a dos elementos de la cultura
de los haitianos: la miseria campesina causada por la
explotacin social y el sistema de venganza familiar.
Ambos elementos son la causa de una falta de
solidaridad entre los lugareos, vctimas por lo tanto de
un deterioro del cual son responsables en gran parte.
Los lugareos, que representan a todos los haitianos,
tendrn que reaprender a solidarizarse para vencer la
explotacin y miseria.
66

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El retorno al pas natal le asegura a Manuel un

distanciamiento que le permite echar otra mirada a la
realidad social de su pas. l traer la solucin, pero
no la va a emprender contra la burguesa sino contra
los elementos naturales y la falta de solidaridad y de
accin. El papel de Manuel ser hacer entender a la
comunidad el origen de las causas actuales de la sequa
y de la miseria. El contenido ideolgico de Gouverneurs
explica la cantidad de traducciones en diecisis pases
del mundo socialista de la poca: Un jour, quand nous
aurons compris cette vrit, nous nous lverons dun point lautre
du pays et nous ferons lassemble gnrale des gouverneurs de la
rose, le grand coumbite des travailleurs de la terre pour dfricher
la misre et planter la vie nouvelle (Roumain, 1991: 46).8
A su vez, el concepto de realismo maravilloso
haitiano fue propuesto por Jacques Stephen Alexis,
a quien supimos conocer en Uruguay a travs de
la traduccin de Idea Vilario de su Romancero de las
estrellas. Se denomina as por el tratamiento realista de
la naturaleza, en particular de las catstrofes naturales,
y una escritura de lo maravilloso que tambin recurre
al arte pictrico popular. Su novela ms conocida
es Compre Gnral Soleil (1955), que trata la odisea de
Hilarius Hilarion en un Hait en pleno descalabro
econmico y poltico impuesto por la dictadura y
su encuentro con un movimiento poltico de lucha
contra ese rgimen. Tambin aqu el retorno desde
Repblica Dominicana y la muerte del protagonista
son ejemplares y portadores de un mensaje ideolgico
frente a la indiferencia del sistema que oprime al pueblo
haitiano:
Quavaient-ils besoin du ministre
dun tat qui toute leur vie ignorerait
leurs besoins et leurs chagrins pour lier
leurs mains? Les travailleurs dHati se
mettent ensemble, ils se placent, mais
ils ne se marient pas. Parce que ltat
nest pas ltat du peuple, parce que la
religion officielle nest pas la religion de
leur classe, parce que leur coeur est plus
pur que la rose du matin (Alexis,
1955: 48).9
En Pays sans chapeau (1999) de Dany Laferrire, el
protagonista vuelve a Hait tras veinte aos en Canad
y Estados Unidos. El ambiente con el que se encuentra
muestra una devastacin profunda tras treinta aos de
dictadura duvalierista. El protagonista se ve enfrentado
a una realidad sensorial insostenible que se presenta
bajo la forma de un terrible panorama de hedores,
provenientes de una inmensa colectividad de un milln
de personas sumidas en la promiscuidad y la miseria de
la megalpolis:

Une sorte de poudre de talc. Cest

ainsi que Da me dcrivait les gens qui
vivaient dans lau-del, au pays sans
chapeau, exactement comme ceux que
je croise en ce moment. Dcharns, de
longs doigts secs, les yeux trs grands
dans des visages osseux, et surtout cette
fine poussire sur presque tout le corps.
Cest que la route qui mne laudel est longue et poussireuse. Cette
oppressante poussire blanche. Laudel. Est-ce ici ou l-bas? Ici nestil pas dj l-bas? Cest cette enqute
que je mne. (Laferrire, 1999: 6869).10
La dictadura de la pestilencia invasora que
elimina los dems olores refleja de manera estructural
el despotismo oscurantista que ha sumergido al pas
suprimiendo toda forma de expresin libre. El mal
olor reinante ha ahogado los olores antropolgicos
que servan como marcadores culturales. El mundo se
ha vuelto ilegible. La novela del retorno problemtico
es fundamentalmente, para Lucas, una novela de la
percepcin frustrada. Pero tambin es un retorno
denunciador. En estas obras la trama novelesca gira
en torno a una investigacin policial, con testigos y

relevamiento de datos, en una mezcla pardica con el

gnero testimonial. El objeto de la investigacin es el
pas y el estado de deterioro en que se encuentra. Toda
la sociedad cae bajo sospecha, como sucede tambin
en Solibo Magnifique ya mencionada, que gira en torno
a la desaparicin de la figura del cuentista tradicional.
Mientras en las novelas de Roumain y Alexis por lo
menos haba espacio para la lucha, en estas novelas ya
no hay lugar para mesianismos ni utopas: la realidad es
catica y solo puede ser aprehendida parcialmente por
personajes que asumen una actitud de observadores
etnlogos.
Finalmente, el espiralismo constituy para los
que no emigraron una forma de resistencia al perodo
oscuro instalado por la dictadura de los Duvalier.
Constituye una ruptura epistemolgica, una forma
de desvo que rechaza todo intento de ordenamiento
racional; no le son ajenos tanto el vod como la teora
del caos. El punto de partida de la bsqueda espiralista
fue el Nouveau Roman y su ruptura de la unicidad del
relato, a lo que los escritores haitianos agregan el regreso
a las tradiciones populares locales y la incorporacin de
las tcnicas del cuento oral.
Como explica Franketienne, su obra ms conocida
Ultravocal (1972), rechazada por varios editores en plena
dictadura, refiere a un ms all de la voz que puede
ser interpretado como una instancia que supera a la
voz debido a su insuficiencia, es decir su inaudibilidad,
o bien como una voz ms fuerte que lo audible, una
suerte de megavoz. Todas esas interpretaciones remiten
al grito glissantiano. El denominado Lautramont
caribeo pone en escena una isla imaginaria en la que
Vatel, caballero errante, lucha contra Mac Abre, suerte
de Maldoror que siembra desolacin y muerte en un
escenario apocalptico:
Tant de cadavres ambulants la
surface du globe quon ne distingue
plus les vivants des morts et quen
dfinitive lunivers, qui dut palpiter
damour et de vie, sest peu peu
transform en moisissure puant le
cauchemar, lhorreur, la pourriture.
Au bout du compte, nous prissons
en silence, victimes dune dangereuse
amnsie, au milieu des odeurs dun sol
souill o tristement le moindre regard
est frapp de suspicion.11
En Les possds de la pleine lune (1987) de JeanClaude Fignol el mismo juego de entramado que se
da en el contenido a travs de las historias de varios
personajes es desarrollado con los recursos discursivos.
La tcnica espiralista consiste en un entretejido de
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niveles narrativos y lricos, la mezcla de gneros, la

mezcla de tonos en un constante desvo respecto a la
norma o a los gneros literarios. Como en otras novelas
del mismo perodo, presenta alusiones a la dictadura
y sus efectos ms terribles, pero a travs de imgenes
pardicas:
Un monstre dapocalypse, couvert de
plumes avachies du ct droit, de poils
neuf et lustrs du ct gauche, des
griffes aux mains et des cornes aux
pieds, sept ttes poses sur un cou de
girafe, douze yeux et douze oreilles
chacune () tendit son ombre sur Les
Abricots. Lobscurit sinstalla dans
les curs et dans les esprits (Fignol,
1987: 55).12
En la literatura haitiana, la dimensin poltica
y las circunstancias ms difciles se expresan muchas
veces a travs de lo irrisorio. En ese sentido quera
terminar esta breve presentacin con una nota de
humor (negro) en un pasaje que refiere a la actitud ante
la muerte en un pas en que son borrosos los lmites
entre los que retornan eternamente (zombis) y los que
se desvan y desvaran, entre el mundo de los vivos y el
de los muertos, el pays sans chapeau:
Attel traner son cercueil jusqu
la barrire du cimetire, il esprait se
heurter l aussi un interdit. Quelle
ne fut pas sa surprise, lui, de trouver
la barrire ouverte! Entre libre. Il
comprit alors quil navait enfreint
aucun interdit. Au contraire! Il avait
accompli le voeu de la bte sept ttes
() Soumis, Melchior se composa
une tte de mort. Il entra. (Fignol,
1987: 70).13
Notas
Cunta sangre en mi memoria! (Todas las traducciones
son de mi autora).
2
Est de pie la negrada la negrada sentada
inesperadamente de pie de pie en la cala de pie en los
camarotes de pie en el puente de pie en el viento de pie
bajo el sol de pie en la sangre de pie y libre.
3
Llamo creolizacin al encuentro, la interferencia, el
choque, las armonas y disarmonas ente las culturas en
la totalidad realizada del mundo-tierra.
4
Desde el inicio (es decir, desde el instante en que el
creole es forjado como trmino medio entre el esclavo y
el amo) el grito impone al esclavo su sintaxis particular.
1

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Para el antillano, la palabra primero es sonido. El ruido

es palabra. El alboroto es discurso.
5
Los tamarindos que se sueltan se estrellan contra la
hierba tac tac.
6
Flap y an ms rpido que flap, abandonando las
mesas de juego, se haba formado un auditorio, vido
de la aparicin de Solibo Magnifique.
7
La libertad no es una baya de canela que cuelga de
una rama! Tienen que arrancarla!
8
lgn da, cuando hayamos comprendido esta verdad,
nos levantaremos de un extremo al otro del pas y
haremos la asamblea general de los gobernantes del
roco, el gran cumbite de los trabajadores de la tierra
para extirpar la miseria y plantar la vida nueva.
9
Para qu queran el ministerio de un Estado que toda
la vida haba ignorado sus necesidades y sus penas para
atarles las manos? Los trabajadores de Hait se juntan,
se van a vivir juntos pero no se casan. Porque el Estado
no es el Estado del pueblo, porque la religin oficial
no es la religin de su clase, porque su corazn es ms
puro que el roco de la maana.
10
Una especie de polvo de talco. As me describa
Da a la gente que vive en el ms all, en el pas sin
sombrero, igual a la gente con la que me cruzo en este
momento. Demacrados, con dedos secos y largos, ojos
muy grandes en rostros puro hueso y sobre todo ese
fino polvo cubrindoles casi todo el cuerpo. Es que el
camino que lleva al ms all es largo y polvoriento. Ese
polvo blanco y opresivo. El ms all. Est ac o all?
Acaso ac ya no es all? Es esa la investigacin que
estoy haciendo.
11
Tantos cadveres ambulantes en la superficie del
planeta que ya no se distingue a los vivos de los muertos
y en definitiva el universo, que debi palpitar de amor y
vida, se fue transformando en moho con olor a pesadilla,
horror, podredumbre. Al fin y al cabo perecemos
en silencio, vctimas de una peligrosa amnesia, en
medio de los olores de un suelo mancillado en el que
tristemente la ms mnima mirada es sospechosa.
12
Un monstruo apocalptico, cubierto de plumas ya
marchitas, chamuscadas del lado derecho, de pelos
negros y lustrosos del lado izquierdo, garras en las
manos y cascos en los pies, siete cabezas sobre un
cuello de jirafa, doce ojos y doce orejas en cada una ()
extendi su sombra sobre Les Abricots. La oscuridad
se instal en los corazones y espritus.
13
Obligado a arrastrar su fretro hasta la barrera del
cementerio, esperaba encontrarse all tambin un cartel
de prohibido. Sorpresa fue la suya cuando encontr
abierta la barrera! Entrada libre. Comprendi entonces
que no haba infringido ninguna prohibicin. Al
contrario. Haba cumplido el deseo del monstruo
Resignado, Melchior puso su mejor cara de muerto.
Entr.

Bibliografa
Alexis, J-S. (1955): Compre gnral soleil. Pars:
Galimard, Collection LImaginaire.
Bernab, J., Chamoiseau, P. & Confiant, R. (1989):
loge de la crolit. Pars: Gallimard.
Csaire, A. (1983): Cahier dun retour au pays natal.
Pars: Prsence africaine.
Chamoiseau, P. (1988): Solibo magnifique. Pars:
Gallimard.
Chamoiseau, P. (1992): Texaco. Pars: Gallimard.
Dorsinville, M. (1983): Le Pays natal. Dakar:
Nouvelles Editions Africaines.
Fignol, Jean-Claude (1987): Les Possds de la Pleine
Lune. Pars: Seuil.
Fignol, Jean-Claude (1992): Los Posedos de la luna
llena. Traduccin de Laura Masello. Montevideo:
Trilce.
Franketienne (2004): Ultravocal (spirale). Port-auPrince: Imprimerie Gaston, 1972; Pars: Hobeke.
Glissant, . (1997a): Le discours antillais. Pars: d.
Gallimard. (1 ed. Seuil 1981).
Glissant, . (1997b): Trait du Tout-Monde. Potique
IV. Pars: Gallimard.
Laferrire, D. (1999): Pays sans chapeau. Pars:
ditions Le Serpent plumes, collection Motifs.

Lucas, R. (2004): Le retour problmatique au pays natal:

Accords perdus (1987) de Roger Dorsinville et
Pays sans chapeau (1997) de Dany Laferrire.
Maignan-Claverie, Ch. (2005): Le mtissage dans la
littrature des Antilles franaises. Pars: ditions
Karthala.
Masello, L. (2011): El revs de la trama: escrituras
identitarias en Brasil y en el Caribe. Montevideo:
Biblioteca Plural. Depto. de Publicaciones
UDELAR. Financiado por CSIC. ISBN: 9789974-0-0759-8.
Masello, L. (2010): Lenguas dominanteslenguas dominadas en narrativas identitarias
latinoamericanas, en revista Moara (QUALIS
A2). Belm do Par: Universidade Federal do
Par. ISSN 0104-0944. pgs. 21-40.
Masello, L. (2010): Entre la lengua francesa y los
creoles: potica caribea, en Zeuch, E. (comp.),
Revista Ncleo 27. Caracas: Universidad Central
de Venezuela. ISSN 0798-9784. pgs. 155-186.
Roumain, J. (1991): Gouverneurs de la Rose. Pars:
ditions Messidor (ed. original: 1944, Port-auPrince).

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Afinidades novelsticas
en la contemporaneidad:
Seor Sueo (Robert Pinget,1982) y
El alma de Gardel (Mario Levrero, 1996)
Beatriz Vegh

Beatriz Vegh

Doctorada en Literatura General y
Comparada por la Universidad de Pars III
Sorbona. Se ha desempeado como docente titular
de la ctedra de Literatura Francesa y como directora
del Departamento de Letras Modernas (Instituto de
Letras, Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin, UdelaR) y como docente de grado y
posgrado en la Carrera de Traductorado (Facultad
de Derecho, UdelaR). Actualmente es docente
estable en el Doctorado en Ciencias del Lenguaje de
la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina).

Ha promovido y organizado Coloquios
Internacionales en torno a dilogos y cruces
entre la cultura y la literatura hispanoamericana
-especialmente rioplatense- y las literaturas de
lengua inglesa y francesa: Dickens en Amrica
Latina (2003), W.H. Hudson y La tierra purprea
(2004), Benito Cereno y Nostromo: Imaginarios y
Amricas (2005), A la recherche du temps perdu y Ulysses
en mbitos rioplatenses (2006), William Faulkner
y el mundo hispnico (2007), Los viajeros y el Ro
de la Plata: un siglo de escritura (2009). En cada
caso, ha estado a su cargo la edicin y coordinacin
del volumen correspondiente en la Editorial Linardi
y Risso de Montevideo.

Tiene numerosas publicaciones en el
campo de la literatura comparada. Sus traducciones
literarias al castellano incluyen, entre otras, obras de
Charles Baudelaire, Jean-Marie Le Clzio, Robert
Pinget, Samuel Beckett, Bernard-Marie Kolts,
William Faulkner, Marie-Claire Blais.

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Una caracterizacin
contempornea

de

la

novela

Allanndonos a la cronologa que considera

novela contempornea aquella publicada en los
ltimos treinta aos, las novelas de Robert Pinget
y Mario Levrero mencionadas en el ttulo de este
trabajo pertenecen ambas a dicha categora si,
considerando que Monsieur Songe se publica en la
parisina editorial Minuit en 1982, nos tomamos la
libertad de extender el plazo de contemporaneidad
a 31 aos. Y aqu nos interesa tratar de qu modo
ambas obras narrativas muestran ciertos rasgos
que algunos tericos actuales proponen como
distintivos de lo novelstico contemporneo. Para
ello, sigo sugerencias de Jean Bessire en algunas de
sus recientes publicaciones desde donde interroga
y se interroga sobre aquello que puede verse como
constitutivo de un pensamiento de la novela hoy.1
La novela contempornea, nos dice Bessire,
se presenta en contexto ampliado en el sentido
de que, dentro de esa antropologa cognitiva,
antropoiesis o antropologa especulativa2 que
funciona hoy como definicin o presentacin
ms o menos consensuada de la novela, el acento
estara puesto en la internacionalizacin o
transnacionalizacin del narrar, en la clausura de
cronologas historiogrficas o fronteras geogrficas
y temporales puntuales que puedan presentarse

como elementos rectores o determinantes en

la escritura o la lectura de una novela. Dentro
de esa nocin de novela contempornea, en la
que la literalizacin que no es la literalidad
es tambin elemento mayor, Bessire seala
un rasgo constitutivo que destacamos aqu por
parecernos significativamente muy presente tanto
en el relato de Pinget como en el de Levrero: la
transindividualizacin de sus personajes. Y en
ambos relatos, una de las vas de literalizacin o
de puesta en palabras de este rasgo novelstico
contemporneo sera la utilizacin de una
onomstica sutilmente incivil para nombrar
algunos personajes, protagnicos o no, que
recorren dichos textos.

y apreciadas las implicancias etimolgicas

e histricas de comunidad sin fronteras y
compartida fraternizacin que el nombre Agapa
hospitalariamente conlleva. Asimismo, en una
etapa ulterior dentro del paratexto editor, para
disear el logo de la coleccin en consonancia con
el nombre para ella elegido y la poltica editora que
ese nombre reflejaba, el artista Miguel Battegazzore
busc motivos que remitieran a momentos de
dilogos o cruces Uruguay-Francia. As fue que
encontr, en el primer Registro Oficial de Marcas
de Ganado del Uruguay (1879), imgenes de
oficialsimas marcas de propiedad de ganado
figurando elementos histrico-culturales franceses
incorporados a la cultura local del pas por la va de
dicho Registro. Y aqu s en el sentido ms literal de
Monsieur Songe en edicin montevideana
la palabra incorporar, ya que las marcas de motivo
francs se adentraban literalmente en el cuerpo
En la obra de Pinget, este procedimiento orejas o ancas del ganado uruguayo. Ganaderos
novelstico de transindividualizacin que se traduce republicanos adscritos a la Revolucin Francesa
en su escritura, entre otras formas estilsticas, marcaban sus animales con el emblemtico gorro
mediante el uso de una onomstica incivil,3 frigio, mientras que nostlgicos conservadores
puede encontrarse tambin en otros ttulos dentro monrquicos lo hacan adornando su ganado con
de su obra. Pero elegimos aqu su novela Seor Sueo la flor de lis de la realeza perdedora francesa. Las
por haber sido este el primer ttulo (1993) de una referencias antropolgicas occidentales, europeas,
coleccin concebida como difusora en el Cono francesas, de algn modo inscritas en esas marcas,
Sur de obras de la literatura francesa y francfona quedan alteradas por su lugar de exposicin, se
traducidas al espaol para su publicacin en vuelven especulativas, se transindividualizan y
Montevideo en la editorial Trilce. A lo largo de promueven interrogatividades como las que los
los aos 90 Trilce public, adems de un segundo volmenes de la coleccin Agapa montevideana,
volumen Pinget reuniendo tres otros relatos (El desde su poltica transnacional y transatlntica,
arns, Arado y nimo), traducciones en espaol de buscan presentar.
obras del jamaiquino Jean-Claude Fignol (Los
posedos de la luna llena), del tunecino Fawzi Mellah
(El cnclave de las lloronas), del francs de ultramar
o mauriciano Jean-Marie Le Clzio (Viajes del otro
lado), entre otras producciones francfonas que
se hicieron conocer en espaol dentro de esta
coleccin patrocinada por los servicios culturales
de la Embajada de Francia, que por esos aos
estuvieron a cargo del activo e intercultural
consejero Daniel Lefort.
Cuando se pensaron y se manejaron
nombres para bautizar la coleccin montevideana
inaugurada por Seor Sueo, surgi el nombre del Una prctica contempornea de la novela
toponmico Agapa con el que Pinget designa la carnet
comarca ficcional donde se desarrollan varios de
sus relatos. Agapa es su Comala, su Santa Mara.
En las novelas de Pinget y de Levrero aqu
Y se adopta entonces ese toponmico como convocadas, dentro de la caracterizacin de novela
nombre para la coleccin, una vez ponderadas contempornea mencionada anteriormente, se
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puede sealar un expreso y expresivo borramiento

de individualizaciones y su correspondiente
apertura a lo transindividual en la ausencia de
nombres civiles de sus personajes: Seor Sueo
en Pinget, narrador annimo en el relato de
Levrero. Tanto en Pinget como en Levrero, los
narradores cuentan sus propios universos, pero
los cuentan desde y dentro de la ausencia de ese
elemento identificatorio civil primario que es el
nombre; y dicha ausencia los dota de una amplitud
onomstica universalizadora que se inscribira en
sus textos como parte integrante de esa nueva
novela contempornea en la que, de algn modo
de modo ampliado, del modo del je est un autre
rimbaldiano se privilegia lo transindividual
aunque fuere desde el relato de narradores
solitarios e intimistas como los que hablan en los
relatos aqu visitados.
Por otra parte, estas figuras de incivilidad o
de civilidad difusa que presentan ambos personajes
narradores practican una extraa lgica narrativa
entre sueo y vigilia si se quiere, pero sin que
esta situacin se pueda considerar un estado de
duermevela. Ms bien se tratara de la lgica de
una cierta forma de pensar en los lmites de ambos
estados, pero que se instala en ese espacio como
si no fuera liminar sino constitutivo y central en
la mente de los narradores. De este modo, en
una y otra novela, la pingetiana, la levreriana,
se promueve una tica del contar que ya Marcel
Proust haba formulado en su Recherche al aconsejar
como gesto saludable para toda potica: dissoudre
cet agrgat de raisonnements que nous appelons vision /
disolver ese conglomerado de razonamientos que
llamamos visin. O sea: draisonner, practicar la
sinrazn o una nueva y cuestionadora racionalidad,
como lo hacen a cabalidad los personajes de
Pinget y Levrero en sus respectivas somnolencias
lcidamente solitarias e interiormente reflexivas,
libres y libertarias, fuera de la doxa de un
pensamiento ideolgico o simbolizante. Y el
trmino francs que elige Pinget como nombre
de su personaje-alter ego y que, entre otros efectos
textuales, instala el humor como modo de pensar,
expresa logradamente ese estado.4 El jubilado,
el hombre retirado de su novela (en francs el
trmino retrait que designa al jubilado se asocia
con un retiro de la sociedad y del mundo, con una
ascesis), no se llama Monsieur Rve sino Monsieur
Songe. En el diccionario Petit Robert songe se
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define como rve, construction de limagination en

tat de veille / construccin de la imaginacin en
estado de vigilia. Y ese mismo diccionario nos
informa que el verbo songer puede significar tanto
soar dejando errar el pensamiento en soledad,
como pensar, meditar, poner atencin en algo,
evocar, considerar.5 La vertiente de errancia
soadora y la vertiente meditativa en soledad en
cierto modo se funden. Y es en este sentido que al
narrador de El alma de Gardel el nombre motivado
de Songe segn el par nombre arbitrario
versus nombre motivado del Cratilo platnico
tambin le conviene en tanto indicacin del tipo
de subjetividad por el que el texto novelstico de
Levrero se interesa. Subjetividades que se proponen
entonces, por su conceptualizacin onomstica (en
Pinget) o su anomia (en Levrero), como inciviles,
transindividualizadas, cuestionadores de la tarea
de individualizacin del realismo novelstico en la
lnea decimonnica.
En el caso de El alma de Gardel, la crtica ha
subrayado el inters de este libro como libro de
la intimidad dentro de la obra de su autor, y la
modalidad de escritura pensativa, songeuse ms que
rveuse, de su narrador explica justificadamente
este comentario lector. Tambin como libro de
la intimidad se podra leer Seor Sueo cuando el
personaje titular busca a cada paso y a cada pgina
defender y proteger su quant--soi, su espacio
interior de soledad y silencio, frente a las siempre
inminentes intromisiones del exterior. As sucede
que situaciones aparentemente in-significantes
contadas en ambas novelas por la va de esa extraa
lgica narrativa del entreds del songe se vuelven
estrambticas, como la escena de levitacin en El
alma de Gardel o el delirio en que se transforma el
proyecto de reunir a un grupo de amigos todos
ellos de edad avanzada como el protagonista en
Seor Sueo.
Para acercarnos a una conclusin sobre el
peculiar razonar/desrazonar songeur de los relatos
aqu en cuestin interroguemos la escena de El alma
de Gardel en la que el letrero de la tienda Icaros
interpela al narrador-personaje camino a su casa:
Me choc la idea de un personaje de la mitologa
trabajado con ese apstrofe y esa s, dice/
escribe. Pero, apenas pocos instantes despus, al
pasar por un bar, empieza a modular esa reaccin
tan marcadamente simblica, al ver a un borracho:
concentrado en arrancar, uno por uno, con

infinito cuidado, los pinchos de una desgraciada

tuna que haba en el borde de la ventana, junto a
su mesa. [] como si estuviera poniendo en ese
trabajo todo su sentido de responsabilidad y, tal
vez, todo su sentido de trascendencia. (96-97).
Hay un esfuerzo de la novela contempornea,
dice Bessire, por hacer prevalecer una figuracin
antropolgica y cognitiva de la persona humana
cuya caracterizacin responda a la ms amplia
pertinencia, a lo comn a muchos o a todos.
En este pasaje de El alma de Gardel, la historia
ticamente tan ambiciosa del mtico caro que la
atenta percepcin del personaje narrador registr
en el nombre de una tienda, es retomada en el
contexto ampliado que ofrecen las pginas de
una novela contempornea por un personaje del
comn de los hombres, un caro o quiz un Ssifo
que se ignora a s mismo: el borracho del caf
que infinitamente va arrancando uno por uno los
pinchos de una desgraciada tuna.
Concluyendo, tanto en la novela de Pinget
como en la de Levrero, los procedimientos de
individualizacin personal, temporal, espacial
que caracterizan la novela realista del siglo
XIX y de buena parte del siglo XX mutan en
dispositivos de transindividualizacin entre ellos
los de una onomstica y una toponimia abierta
a individualidades, espacios y tiempos mltiples
sabiamente agenciados dentro de relatos pensados/
soados, songs por sus narradores y que se
presentan como la realidad ms real que es dicha y
puede ser dicha por la novela de hoy: una realidad
antropolgica en el contexto ms amplio posible,
no asertiva sino especulativa.

Notas
Bessire, Jean: Le roman contemporain ou la
problematicit du monde, Pars, Presses Universitaires
de France (PUF), 2010. Questionner le roman, Pars,
Presses Universit de France (PUF), 2012. Ambos
volmenes se publican dentro de la coleccin La
interrogacin filosfica dirigida por Michel Meyer.
2
El sintagma antropologa especulativa para definir
la novela es de Juan Jos Saer en El concepto de
ficcin y lo retoma, interpreta y desarrolla Bessire
en Questionner le roman como concepto clave para
caracterizar lo novelstico contemporneo.
3
Utilizamos este trmino segn el sentido propuesto
por Roland Barthes en S/Z (1970) dentro de la dupla
personaje civil versus figura incivil que Barthes utiliza
en ese ensayo, en torno a la nouvelle Sarrasine de
Balzac, para distinguir al personaje en la novela de la
tradicin realista una combinatoria de rasgos de la
figura antropolgicamente abierta e incierta dentro
de una nueva escritura novelstica.
4
La realizadora cinematogrfica Ursula Meier, premiada
en el Festival de la Rochelle de 2011 por su film Autour
de Pinget, estuvo en Montevideo en octubre 2013 para
la presentacin de dicho documental en Montevideo
en el marco del Festival de Documentales organizado
por Cinemateca Uruguaya. En la imagen titular al
inicio del film, una dedicatoria: A Monsieur Songe.
Interesada en estudiar la presencia de lo topogrfico en
vida y obra de Pinget, Meier centra visualmente su film
en el espacio de chacra-manoir del escritor, su Agapa
imaginario en la vida real: Luzill, pequea localidad en
Touraine, manoir para el cual construy l mismo una
pequea torre medieval. La topografa de un songeur y
no solamente de un rveur.
5
Es por estas distinciones conceptuales entre rve
y songe que Octavio Paz, refirindose a Primero
Sueo de Sor Juana Ins de la Cruz, comenta que,
la palabra titular sueo de este poema no puede ser
traducida al francs por rve sino por songe.
1

#7 - Diciembre 2013

73

Enseanza del francs y

literaturas francfonas.
Aportes de la didctica de las
lenguas extranjeras al estudio
del texto literario
Martn Amorn

Martn Amorn

Profesor
de
francs
en el Colegio Santo Domingo
y en la Alianza Francesa de
Montevideo, donde coordina
un taller de literatura francesa
para niveles avanzados. Magster
en Ciencias del Lenguaje por el
EHESS (cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales), Pars. Su
labor de investigacin abarca las
configuraciones espaciales de la
enunciacin literaria, las literaturas
francfonas y la didctica de las
lenguas extranjeras.

74

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El primer Coloquio sobre literaturas francfonas

contemporneas que nos convoca es significativo
en varios niveles. Primero porque, inscripto en el
marco del ingreso del Uruguay como pas miembro
observador de la OIF,1 ha abierto un espacio de debate
indito en nuestro medio sobre la literatura francfona
contempornea. Es tambin la ocasin de confirmar
hasta qu punto el universo cultural de lengua francesa
sigue siendo un polo de referencia en la labor intelectual
del Uruguay.
Como profesor de francs, sin embargo, no
puedo dejar de evocar dos fenmenos que hacen a
la vida de la lengua. Por un lado, el decrecimiento
paulatino de la presencia del francs en beneficio
de otras zonas de influencia cultural, de mayor
pujanza econmica o cercana geogrfica. Por otro,
la emergencia de un espacio global que ya no es tan
solo el de una cultura en sentido nacional y que abarca
pases y culturas de expresin francesa de los cinco
continentes: la Francofona.
Esta realidad de la lengua no debiera ser
obviada a la hora de definir los objetivos y el alcance
de la enseanza del idioma francs y las literaturas
francfonas. Mostrarnos ajenos o indiferentes a esta
tendencia supondra ahondar la fractura existente
entre una idea atemporal de la cultura y los desafos
actuales de la educacin. Para el caso que nos ocupa,
sera condenarnos a ensear un francs de museo y
privarnos el acceso a un vasto corpus de literaturas
vivas y dignas de lectura.
En este sentido se hace ms evidente la necesidad
de aliar la enseanza de la lengua y de la literatura.

Ahmadou Kourouma

En mi prctica docente y en trabajos de

investigacin anteriores he abordado el lugar que ocupa
el texto literario en la clase de lengua. En esta ocasin,
quisiera emprender la reflexin en sentido contrario
y declinar la siguiente pregunta: qu aportes, qu
estrategias o perspectivas innovadoras en la didctica
de las lenguas extranjeras (del francs, para atenernos
al marco del encuentro) puede ofrecer al estudio escolar
de los textos literarios?
La pregunta puede sonar un poco impertinente:
con qu derecho la didctica de las lenguas extranjeras
le dira a los estudios literarios cmo abordar un texto?
Creo no obstante que la iniciativa adquiere toda su
validez si consideramos los siguientes puntos:
1. El divorcio casi definitivo entre Lengua(s) y
Literatura que se da en el mbito educativo uruguayo
no es un caso universal. De hecho, en el sistema
escolar y universitario francs, la literatura se ensea
junto al idioma: la literatura francesa es impartida por
profesores de francs, la literatura hispanoamericana
por profesores de espaol.
2. Es evidente, pero vale la pena recordarlo: el
acceso a un texto literario en lengua original evita al
lector o al estudiante las traiciones de la traduccin.
Por otra parte, la lectura de una obra literaria
en lengua extranjera nos obliga a una decodificacin

total, no solo idiomtica sino tambin cultural, ya que

no contamos con los presupuestos de nuestra lengua
materna ni con los referentes culturales que esta
vehiculiza.
3. En tercer lugar, hablar de literatura francfona
y ya no solo francesa nos permite establecer una nueva
coherencia de textos a partir de una lengua comn
para acceder a un corpus diverso, en el que se tienden
dilogos y conexiones entre tradiciones dispares como
la europea, la africana o la americana.
4. En clase de lengua, el texto literario es un
documento entre otros, y como tal, su inclusin en una
secuencia pedaggica apunta a fines pragmticos. El
texto es desacralizado y abordado a partir de tcnicas
heterogneas, muchas veces ldicas, en una estrategia
que convierte a los lectores en actores de la tarea.
Reducir la separacin entre el estudio de la
literatura y de la lengua
El primer punto, la necesidad de integrar la
enseanza de la lengua y la literatura, me parece de
particular importancia. No voy a hacer aqu la defensa
del sistema escolar francs, que adolece probablemente
de otras dificultades o tensiones, y que se declara (vaya
coincidencia) actualmente en crisis. Tampoco es mi
#7 - Diciembre 2013

75

Decodificacin total de un texto en lengua

original
Con respecto al segundo punto y como ya
mencion, la lectura de autores francfonos en idioma
original nos sita frente a una forma particular de
decodificacin, por la cual nos vemos obligados a salir
de nuestra lengua materna y nuestra cultura local para
comprender, sin la mediacin de la traduccin que es
en s ya una interpretacin, las formaciones discursivas
de otra lengua y otras literaturas.
Quisiera asociar este tem a una orientacin
que est presente en los programas de la educacin
secundaria, y que busca aliar la construccin del
conocimiento y del goce esttico. La lectura de un
texto en idioma original participa de ambos criterios:
estaremos probablemente de acuerdo en que la lectura
de un poema de Baudelaire directamente en francs y
no a travs de una traduccin nos permitir acceder a
la experiencia original de conocimiento y de placer al
que fue destinada la obra literaria.
Pero para citar un ejemplo relativo a la literatura
francfona contempornea, cabe pensar en aquellos
textos que podran acompaar los programas de
literatura all donde la enseanza del francs es
impartida. No sabra decir por qu pero, evocando
mis propios aos de estudiante, el tema literario que
ms rpidamente vino a mi mente fue el del hroe
pico. Si bien los ejemplos podran ser mltiples,
inmediatamente asoci el tema a dos textos en lengua
francesa contemporneos: Contes initiatiques peuls de
Amadou Hampt B (Mali) y Ti Jean Lhorizon de
Simone Schwarz-Bart (Francia, Guadalupe).2 En
ambos textos, el primero un trabajo etnogrfico de
recopilacin de cuentos tradicionales africanos, el
segundo una novela moderna que juega en el registro
de la literatura oral caribea, el hroe es un nio:
Bgoumwel y Ti Jean, respectivamente. Ambos textos
son relatos iniciticos, plagados de sucesos fabulosos, en
los cuales la fundacin mtica queda en manos de una
joven persona. En clase, ms all del evidente placer
para un joven lector de seguir las peripecias de un
76

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Amis et compagnie 4 documentos literariosculturales

de espacios culturales y de gneros.

Sin embargo, las dificultades para abordar
este tipo de documentos en clase son mltiples. En
primer lugar la diversidad de gneros en s constituye
un desafo mayor, tomando en cuenta que en tercer
ao los alumnos recin comienzan a adquirir las
herramientas del anlisis literario. Por otro parte, se
trata en su mayora de extractos breves que vienen
a ilustrar un hecho de lengua o el tema principal de
la unidad correspondiente: el mtodo de hecho se
limita a acompaar cada extracto de una actividad de
comprensin lectora sin ahondar en las particularidades
literarias, idiomticas o culturales de cada obra.
Considero que en este caso la nica manera de
escapar de la trampa del texto-sensibilizacin consiste
en incluirlo dentro de un proyecto pedaggico a

Cada unidad se cierra sobre una doble pgina que

aborda un extracto literario. Como se puede observar
recorriendo la lista de autores y pases convocados, el
libro ofrece acceso a un corpus representativo de la
literatura francfona contempornea en su diversidad

mediano o largo plazo, en el cual los alumnos deban

prolongar la lectura e investigar individualmente o en
grupo ms all de los extractos del libro.
Pero casi inevitablemente, por la condicin
mltiple del corpus, ese proyecto tender a girar en
torno a la nocin de interculturalidad.

Por su parte, la didctica del francs como

lengua extranjera ha incorporado desde hace un
buen momento la diversidad de la lengua y de sus
producciones culturales y literarias, integradas de pleno
derecho en los programas y mtodos de estudio.
Como ejemplo de esta sensibilizacin a la
diversidad de la literatura francfona vale la pena
observar la lista de documentos literarios presentes en
Amis et compagnie 4,3 el libro de lectura de francs para
adolescentes, correspondiente al nivel B1 del Marco
Comn Europeo de Referencia para las Lenguas
(utilizado actualmente en tercer ao de secundaria en
el Colegio Santo Domingo).

intencin discutir la autonoma de cada disciplina.

Simplemente quiero sealar la incongruencia que
existe en tratar a la lengua y al hecho literario como si
se trataran de dos bibliotecas separadas. Quiz uno de
los desafos mayores que le cabe a la educacin actual
es el de crear un nuevo marco de coherencia, por el
cual, en una sociedad hipervinculada (o hiperenlazada si me
permiten los neologismos), los saberes no pueden estar
aislados unos de otros. El abordaje que la literatura
hace de la lengua no debiera ser indiferente al que las
lenguas hacen de la literatura.

hroe de su edad, este tipo de texto permitira abordar

el conocimiento de una cultura para nosotros lejana
dentro de un gnero familiar, como la picaresca o el
cuento folklrico.
Acceso a un corpus que integre la nocin de
interculturalidad
Los ejemplos que acabo de citar me dan pie para
el tercer punto de mi lista: el de la interculturalidad.
Adentrarse en una lengua como la francesa ya no
supone limitarse o retrotraerse a una cultura nacional,
nica y centralizadora, sino a un conjunto de culturas
que tienen en comn un idioma y una historia no exenta
de conflictos pasados y actuales. Paradjicamente o no,
desde la enseanza del idioma francs se es mucho
ms permeable al campo de las literaturas francfonas
que en los estudios literarios. De todos modos, en
este sentido parece haber an en Uruguay una cierta
resistencia (o al menos as lo he constatado en clase)
a considerar positivamente el francs perifrico,
creolizado o migrante y las producciones culturales
provenientes de otro lugar que no sea el metropolitano.

#7 - Diciembre 2013

77

Desacralizacin del texto a partir de enfoques

metodolgicos heterogneos y pragmticos
Si en clase de lengua el texto literario corre el
riesgo de convertirse en un documento entre otros, el
eclecticismo metodolgico de la didctica de las lenguas
permite a la vez explorar diferentes estrategias, en
funcin de los objetivos de la secuencia pedaggica: los
fines podrn ser comunicativos, lingsticos, culturales
o accionales.
Quisiera desarrollar en especial este ltimo
enfoque ya que creo es finalmente donde la didctica de
las lenguas puede ofrecerle ms a los estudios literarios
en el contexto de la educacin en el Uruguay: el de
la accin social. Intentar resumir muy brevemente las
proposiciones de Christian Puren, autor francs que ha
trabajado mucho en la materia.
Puren4 distingue dos maneras de uso del texto
literario en clase de lengua:
-una asociada a las pedagogas activas y centrada en
la accin escolar sobre los textos
-otra correspondiente a la metodologa de la accin
social y basada en la accin social mediante los textos.

La primera manera de abordar los textos

literarios en clase de lengua, heredera de los estudios
literarios, consiste en implicar y movilizar fuertemente
a los alumnos sobre los textos literarios existentes,
fundamentalmente a travs de la explicacin de textos:
lectura, interpretacin, escritura.
Citando a Puren: la actividad de los alumnos es
concebida en principio y ante todo como una accin
escolar sobre los textos.
Esta accin escolar puede insertarse sin embargo
en una pedagoga de proyecto y no limitarse a la
explicacin de textos. Puren cita los siguientes ejemplos:
-Las preguntas al texto pueden quedar en manos de los
alumnos.
-A partir de la lectura de una obra completa, reparticin
en grupos para la produccin de fichas o exposiciones
o diaporamas.
-Elaboracin de documentos temticos a partir de
textos escogidos por los propios alumnos.
-Estudio de una obra contempornea en contacto con
el autor.
-Talleres de escritura y representaciones teatrales.
No obstante, pese a que todas estas actividades
pueden ser realizadas en forma de proyectos
pedaggicos, el texto sigue siendo el soporte de una
78

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actividad inserta dentro del marco escolar, y la accin

realizada sobre el texto literario.
La segunda manera corresponde a la perspectiva
de la accin social como aplicacin fuerte del enfoque
accional.
La accin de los alumnos va a ser una accin
social a travs de los textos, es decir, apuntando no solo
al mbito escolar sino tambin al espacio social cercano
(personas pertenecientes a la esfera escolar, la familia,
los vecinos) o lejano (alumnos de otros establecimientos
escolares, destinatarios en el extranjero, etc.). El
proyecto pedaggico se transforma en este sentido en
un proyecto social: La aplicacin de esta versin fuerte
del enfoque accional implica en su mismo objetivo que
los alumnos sean al final de la secuencia didctica, ya
no tan solo actores en contacto con los textos (lectura
o interpretacin) o autores (escritura) sino agentes en el
campo social de la literatura. (Puren, 2012).
Como ejemplos de actividades correspondientes
a este enfoque, Puren cita proyectos que podrn ser de
naturaleza periodstica, editorial o sociocultural:
-Concepcin de portadas y redaccin de contratapas
de un texto.
-Redaccin de artculos de crtica literaria (diarios,
revistas, radio, televisin, blogs).
-Entrevistas a escritores.
-Organizacin de debates pblicos.
-Organizacin de concursos literarios.
-Organizacin de jornadas o fiestas de la literatura.
-Participacin en ferias del libro.
-Actividades profesionales de traduccin.
Estas actividades sociales en el mbito de la
literatura tendrn como objetivo ser reales, pero si no
lo fueren debern ser como mnimo realistas, es decir,

Pero no se trata de remplazar un enfoque por otro,

sino de articular las estrategias de manera progresiva,
curricular, adaptada al pblico y a su entorno, a los
objetivos pedaggicos perseguidos.
De acuerdo a Puren, la iniciativa del proyecto,
en sus dos formas de proyecto pedaggico y de
proyecto social es suficientemente flexible para
articular o combinar todas las configuraciones
didcticas disponibles.
Conclusin

respetar las condiciones de realizacin del marco social

en el que se inscriben.
Por qu esta apertura a la accin social? No
nos aleja todo esto del fin de los objetivos curriculares,
la lectura y anlisis de los textos literarios?
En el campo de la didctica de las lenguas,
siguiendo a Puren, la elaboracin de una nueva
configuracin didctica se vuelve necesaria por
la emergencia de una nueva situacin social de
referencia (el entorno social en el que se prepara al
alumno para actuar en lengua-cultura extranjera),
a saber, la sociedad multilinge y multicultural
contempornea.
Segn Puren este enfoque permite considerar
a la clase como una micro sociedad efectiva y a los
alumnos como verdaderos actores sociales en su
aprendizaje colectivo.
Resumiendo, si en la pedagoga por proyectos
se va de la situacin de aprendizaje a la situacin de
uso, en el enfoque accional se aborda la situacin
de uso directamente: el alumno es un aprendiz que
se forma sobre el terreno realizando, guiado por el
profesor, las mismas acciones que realizar como
profesional si decide seguir en la disciplina.
Este enfoque supone evidentemente un cambio
de la relacin existente entre el mbito escolar y el
espacio social y depende de que se asuma ese cambio
de orientacin.

Como ejemplo de este enfoque, y tomando

un tem del listado de Puren, una idea simple
como la organizacin de concursos literarios en un
mbito escolar puede ofrecer amplias posibilidades
pedaggicas. Desde hace 25 aos, en Francia el mayor
premio de las letras francesas, el prix Goncourt, tiene
una versin escolar, el prix Goncourt des lycens, en la cual
los alumnos de secundaria de las clases seleccionadas
leen, discuten y eligen una obra publicada a comienzos
del ao escolar. Varias novelas francfonas han sido
premiadas, entre ellas y para mencionar otro ejemplo
de literatura francfona contempornea, Allah nest pas
oblig del marfileo Ahmadou Kourouma,5 probable
nuevo clsico de las letras en lengua francesa, que narra
la historia en primera persona de otro hroe nio, un
soldado de la guerra en frica.
Desde una perspectiva de la accin educativa y
social, podemos proyectar rpidamente las perspectivas
que un evento de este tipo permite en el mbito escolar.
El alumno no debe tan solo leer, analizar e interpretar
un texto literario, ejerciendo su subjetividad sensible y
crtica, sino que debe ser capaz adems de argumentar y
debatir, redactar fichas y resmenes, presentar informes,
organizar reuniones y debates, exponer los resultados de
la deliberacin colectiva, emitir un voto. Un proyecto
de este tipo permitira adems la integracin de las
clases de lengua y literatura y ofrecera al estudiante la
muestra del impacto en el mundo de su visin subjetiva:
las obras premiadas reciben un reconocimiento que se
traduce por lo general en una mejor difusin en los
medios y en las libreras.
En todo caso, he querido mostrar que la discusin
entre disciplinas permite ampliar los enfoques sobre el
texto literario. No se trata evidentemente de remplazar
un enfoque por otro, sino de aceptar la posibilidad de
integrar las distintas estrategias en funcin del pblico
y el entorno, de acuerdo a los objetivos pedaggicos
perseguidos.
En particular, al menos as trat de ilustrarlo,
abordar la literatura (francfona u otra) desde la
perspectiva de la didctica de las lenguas extranjeras
permite a los estudios literarios variar los enfoques:
#7 - Diciembre 2013

79

Jules Supervielle:
lmites y fronteras de la imaginacin.
Al rescate de La nia de alta mar

-De un enfoque centrado en el texto literario a uno

atento a la relacin entre lengua y literatura.
-De un enfoque culturalista a uno que tome en cuenta
la dimensin intercultural de ciertos textos.
-De estrategias basadas en la tarea o en la accin escolar
a otras que permitan a nuestros estudiantes lectores
convertirse en agentes del espacio social y, como dicen
los manuales de didctica, en verdaderos actores de su
aprendizaje.

Jimena Nez Ansuas

Gabriel Siaris

Notas
Organizacin Internacional de la Francofona.
Amadou Hampt B (1994): Contes initiatiques peuls,
ditions Stock. Simone Schwarz-Bart (1979): Ti Jean
Lhorizon, ditions du Seuil.
3
Colette Samson (2010): Amis et Compagnie 4, CLE
international.
4
Christian Puren (2012) : Perspectives actionnelles sur
la littrature dans lenseignement scolaire et universitaire des
langues-cultures : des tches scolaires sur les textes aux actions
sociales par les textes, en lnea : www.christianpuren.com/
mes-travaux-liste-et-liens/2012d/
5
Ahmadou Kourouma (2000): Allah nest pas oblige,
ditions du Seuil.
1
2

Jimena Nez Ansuas

Profesora de Literatura egresada del Instituto
Profesores Artigas. Estudiante avanzada de la
Licenciatura en Bibliotecologa en la Universidad de
la Repblica. Profesora Orientadora Bibliogrfica en
Bibliotecas liceales. Ha ejercido la docencia en distintos
centros de estudio, de Ciclo Bsico y Bachillerato, desde
el ao 2001. Particip como ponente en congresos
y seminarios en su calidad de profesora de aula y de
Profesora Orientadora Bibliogrfica. Asisti, a su vez,
a mltiples cursos sobre Educacin y Comunidad,
Cultura de Derechos en el sistema educativo, uso de
las TICs en la enseanza.

Gabriel Siaris

Profesor de Literatura egresado del Instituto
Profesores Artigas. Dibujante publicitario egresado
de la Escuela de Artes Pedro Figari. Corrector de
exmenes de Literatura de Bachillerato Internacional.
Ha ejercido la docencia tanto en el mbito pblico
como privado, desde el ao 2005.

80

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En el marco del Proyecto de Intercambio

entre el Liceo 5 Jos Pedro Varela de Montevideo y
el Colegio Molire de la Ville dIvry-sur-Seine de
Francia, una de las actividades a nivel institucional
tuvo como espacio de concrecin el de la Literatura.
Fue as que a principios del 2013 se plante a los
alumnos la posibilidad de organizar un taller literario
que permitiese abordar el vnculo entre la cultura
y la literatura francesa y la uruguaya, puesto que los
jvenes que viajaran a Francia deberan realizar una
presentacin del tema ante sus pares franceses. Como
vehculo para materializar dicho objetivo los docentes
a cargo del taller presentamos a los alumnos la obra de
Jules Supervielle y dentro de los textos presentados fue
acogido con gran inters el cuento La nia de alta mar. A
medida que el trabajo en el taller fue consolidndose,
todos, alumnos y docentes incluidos, fuimos
descubriendo juntos no solo el enorme valor de la obra
de Supervielle (autor desgraciadamente desconocido
an para muchos de los uruguayos, razn por la cual
sentimos todos que bamos tambin al rescate del texto
y del autor), sino que comenzamos a visualizar que el
cuento La nia de alta mar nos ofreca una oportunidad
nica para materializar cmo los lmites y las fronteras
de la realidad son manipulados por Supervielle para
instaurar un espacio ficcional intermedio (en medio del
ocano) que no es otra cosa que la materializacin del
sueo y de la realidad, pero que en esencia existe y se
yergue como mbito intermedio que une a las naciones.
El Coloquio de Literatura Francfona que por
vez primera se llevar a cabo en Uruguay nos parece
no solo una oportunidad vlida para la presentacin de
#7 - Diciembre 2013

81

este proyecto que desde sus inicios cont con el pleno

apoyo de la Inspeccin de Literatura, sino un lugar de
orden para poder destacar los logros y las dimensiones
del mismo. Ms all del anlisis literario de La nia
de alta mar, los estudiantes acompaaron la tarea con
una actividad fotogrfica que permiti ir al rescate
de un lugar emblemtico de nuestro pas, la Ciudad
Vieja, y que acab transformndose, por medio de la
manipulacin digital de las fotografas, en un reflejo
de esa ciudad ficcional en donde vive la nia de alta
mar, invisible ciudad que ante la presencia del extrao
se hunde en las profundidades del mar, para resurgir
luego nica e inmutable, como la obra de Supervielle.
Contexto de la experiencia: intercambio
lingstico-pedaggico
El Proyecto de Intercambio lingsticopedaggico entre nuestro Liceo y el Collge Molire
de Ivry-Sur-Seine surge como propuesta de la
Municipalidad de esa localidad cercana a Pars. Al ser
presentado a la Embajada de nuestro pas en Francia,
es declarado de inters por la misma y se inicia el
trmite a travs del Ministerio de Relaciones Exteriores
para su aprobacin por parte de las autoridades de
la enseanza uruguaya. Para su implementacin el
Consejo de Educacin Secundaria selecciona a nuestro
liceo. Comenz como un intercambio epistolar a travs
del blog liceal y pronto nuestros estudiantes fueron
generando diversos productos que buscaron dar a
conocer nuestra cultura en Francia. Un cambio de
rumbo poltico en Ivry, sumado a la crisis econmica
europea, propici que fueran los jvenes embajadores
uruguayos quienes viajaran primero, en junio del
presente ao.
En el Collge Molire este tipo de experiencias no
es ninguna novedad: ya se han realizado intercambios
y proyectos de cooperacin con Brandenburg en
Alemania, con Espaa, con Reino Unido, con Cuba,
con un pueblo de Mali y con dos campos de refugiados
en Palestina. Para los franceses, estos proyectos deben
posibilitar el desarrollo de un hermanamiento con un
contenido escolar y cultural, que fusione el aprendizaje
de lenguas, el descanso y las vacaciones, con el
descubrimiento.
Algunos de los principios que enmarcan esta
experiencia, planteados por la propia Municipalidad de
Ivry, resultan interesantes por sus enfoques pedaggicos,
los cuales nos han desafiado a involucrarnos en el
proyecto. Entre ellos destacamos que:
-Se trata de movilizar ante una situacin nueva,
a variar las modalidades de aprendizaje, a implicar
a los alumnos, los jvenes, dentro de actividades de
investigacin y resolucin de problemas. (...) Este
82

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pequeo pas de Amrica Latina posee en su historia

conocidos lazos con Francia: emigracin, inmigracin
poltica, sensibilidad a los principios de la Revolucin
Francesa, el francs era hasta hace poco la primera
lengua extranjera que se enseaba, liceo francouruguayo en la Academia de Crteil. Adems, y este
no es el nico inters en cuanto a este pas, la evolucin
social del Uruguay representa sin duda el paradigma
de la negacin, del rechazo al fatalismo.
-Afrontar la realizacin de un intercambio
estudiantil entre instituciones educativas de dos pases
alejados idiomtica y geogrficamente es asumir la
existencia de determinados supuestos tericos que
le otorgan corpus a este tipo de experiencias. En el
caso puntual de Uruguay y Francia se cuenta con
determinadas ventajas que facilitan la elaboracin de un
proyecto comn (historia cultural compartida, idiomas
de raz latina, entre otras). Somos seres bsicamente
culturales, por lo que cada persona internaliza maneras
de pensar, de sentir y de actuar propias de la comunidad
a la que pertenece. Esa interiorizacin nos permite
comprender el mundo que nos rodea y apropirnoslo.
Al mismo tiempo como personas-ciudadanos somos
elementos constitutivos de esta cultura y ayudamos
en su transmisin, su conservacin y tambin su
transformacin. Para lograr un encuentro intercultural
se hace necesario compartir un lenguaje comn y un
cierto conocimiento de la otra cultura. Y por supuesto,
tomar conciencia de la propia cultura, es decir, hacer
el esfuerzo de repensar la propia cultura. Esto nos
lleva a pensar en este proyecto de intercambio como
un proyecto de dilogo con nosotros mismos primero,
con nuestra cultura y con los otros luego; es decir, un
proyecto que incorpora la idea de ensear y aprender
del otro. Es imprescindible para la comunicacin
intercultural que haya un cierto inters por culturas
distintas de la propia, se trata de ver qu puedo aprender
de las otras culturas. En esta tarea ser imprescindible la
motivacin que logremos a travs del involucramiento
de las familias. La comunicacin implica ms que un
simple intercambio de informacin. La comunicacin
implica, tambin, ser capaz de compartir emociones; la
empata nos permite comprender al otro. No se trata
simplemente de sentir lo que l o ella siente, sino que
a travs de las emociones nuestra comprensin vaya en
aumento.
Las corrientes pedaggicas de los ltimos veinte
aos vienen reclamando cambios en la institucin
escolar, en el sentido de diversificar los espacios de
enseanza. Muchas veces los esfuerzos se han centrado
en la masiva incorporacin en nuestros centros de
las TICs, pero consideramos que la mudanza debe
ser de orden social y pedaggico. Esos cambios estn
relacionados con: la necesidad de transformar la manera

Visita de Daniel Supervielle al taller. Mayo, 2013.

de entender la naturaleza, los modos de produccin y

los tipos de conocimiento; admitir que el currculo debe
asumir una visin ms transdisciplinar y experiencial
que tenga en cuenta la propia evolucin del saber y
la necesidad de interpretar el mundo. Tambin es
necesario contemplar las diferentes formas de aprender
de los individuos y los factores implicados en ellas
(emociones, afectos, motivacin, expectativas, contexto,
biografas). Y es fundamental bucear en los lmites de
los escenarios tradicionales de enseanza-aprendizaje.
En ese sentido, la metfora organizativa bsica de la
escuela experimenta a nuestro entender una profunda
transformacin. La clase, como lugar privilegiado
de enseanza, se convierte as, para nosotros, en un
conjunto mltiple de entornos de aprendizaje en los que
el estudiante puede desarrollar y adquirir habilidades,
saberes y actitudes que enriquezcan su vida ciudadana
en este mundo.
Taller literario Les enfants dhaute mer
Cuando se nos propuso como docentes
participar del Proyecto de Intercambio, aceptamos

con gusto la invitacin, pero sin saber mucho cmo

anclar en nuestras prcticas ya conocidas una tarea
tan desafiante como la que se nos presentaba. Nuestros
estudiantes tenan que ensear a los franceses facetas
de nuestra cultura, mostrar aquello que nos caracteriza
y nos aglutina como nacin. La primera opcin que
puede configurarse en un escenario como este es
que los estudiantes preparen una clase expositiva,
informando sobre cmo somos y qu hacemos.
Consideramos que esa forma de trabajo no aportaba
al intercambio ms que la informacin en s, pasible
de ser hallada en mltiples fuentes sin necesidad de
enviar una delegacin a Ivry. Por lo pronto, nuestra
inquietud primera era compartir un producto, es decir,
crear algo, transformar esa informacin ajena para
nuestros correspondants en tiempo, espacio y lengua
en un conocimiento que permitiera establecer nexos
desde lo emotivo y lo cultural entre los jvenes. Qu
mejor puente entre dos culturas que un texto literario,
entonces?
Optamos por la modalidad de taller literario
porque consideramos que es una oportunidad
de aprendizaje de la escritura y por el uso de la
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comunicacin textual que recupera la capacidad

ldica de lo literario y acompaa, al mismo tiempo,
el recorrido personal de esos aprendizajes. Esta forma
de trabajo abre posibilidades de creacin y recreacin
en un espacio fuera de fronteras, al margen del aula,
y en este caso tambin al margen de las fronteras
geogrficas. La obra de arte se contemplar as de
forma activa y participativa, alfabetizando al lector
en la multiplicidad de lenguajes y en la pluralidad de
sentidos y, finalmente, en el reconocimiento de aquello
que llamamos cultura y que constituye el conjunto de
prcticas sociales de una poca dada, transformndolo
en un protagonista de su tiempo.
La postura ms arraigada en nuestras prcticas
de aula se enmarca en el teoricismo, formalismo e
historicismo, elementos que constituyen la columna
vertebral de nuestra formacin como docentes. El
placer de escribir o de hacer cosas con palabras parece
quedar relegado muchas veces a un espacio fuera de
fronteras donde el discurso del estudiante podra cobrar
voz propia. Lomas y Osoro advertan ya en 1992 que
muchas veces abordamos el estudio de nuestra disciplina
bajo un prisma historicista que se da la mano con un
anlisis puramente formal de los textos, y evitamos
trabajar sobre los valores pragmticos de la obra, la
plurifuncionalidad del discurso literario, o sobre los
aspectos como los referidos a la recepcin esttica, a la
produccin de sentido o a los factores socioculturales
que condicionan la produccin y recepcin literarias.
(Lomas; Osoro, 1992: 64).
Pensamos que debemos manejar como un credo
las palabras del espaol Delmiro Coto:
Hay que convencer a la mayora
de los discentes de que las
actividades alrededor de los
textos literarios son tiles, entre
otras cosas, por lo que sigue:
ponen en relacin con el mundo
de la fantasa y la imaginacin,
lo que permite adquirir buenas
defensas ante el peso de lo
cotidiano y evitar as que la
rutina nos engulla; se constituyen
pronto en antdoto del fracaso
vital que a todos inevitablemente
llega; dan infinitas respuestas al
absurdo que siempre anida en
cada existencia vital; preparan
para entender y adaptarse
ms adecuadamente a la
desgracia ineludible; relativizan
la configuracin fsica y
psicolgica de cada uno (tan
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enredada en el juego de yoes:

el que somos realmente, el que
creemos ser, el que los dems
piensan que somos y el que
deseamos ser), y la de quienes
nos rodean, distinguiendo las
mscaras de la realidad; colocan
en diversas perspectivas, lo que
ayuda aumentar la capacidad
de valoracin crtica; ayudan
a encontrar mltiples sentidos
en lo que se hace; previenen
del manejo propagandstico de
los medios de comunicacin;
ensean el arte de contar
cosas como instrumento de
comprensin e interpretacin
del mundo; permiten sentirse
como persona y construirnos
como personaje que acta en un
contexto social; desarrollan la
capacidad de anlisis concreto
de
situaciones
concretas;
conectan con la cultura
entendida sta como memoria
no hereditaria de la colectividad
y ensean a relacionar los
diversos cdigos que confluyen
en los textos artsticos; favorecen
el entendimiento de la sociedad
como conjunto de grupos cuyos
intereses estn en un conflicto
presente en los discursos de cada
participante en la estructura
social ().
(Delmiro Coto, 2006: 17)
Los invitados a participar en el taller literario
fueron en un principio alumnos de tercer ao
involucrados desde la primera hora con el Proyecto de
Intercambio. Son estudiantes lectores y con un agudo
espritu crtico. Sin embargo, al enfrentarse a esta
modalidad de trabajo, logramos que se sintieran por
un momento ante una pgina en blanco, un espacio
desconocido que no dice nada y donde ellos deban
intervenir, posicionarse y crear...
El cuento elegido para trabajar con ellos fue
La nia de altamar de Jules Supervielle, cuyos aspectos
literarios desarrollaremos ms adelante. Apostamos
a no comenzar con la lectura del texto sino que nos
acercamos a l a travs de un audiovisual del ao 2000
realizado por estudiantes de la Escuela de animacin
francesa Supinfocom. En apenas siete minutos el corto
condensa de forma asombrosa la mgica ternura

Esas preguntas cayeron en la hondura del sentir

y del pensar de nuestros estudiantes, las ideas, las
palabras y las imgenes se asentaron, y permitieron
abrirse a la creacin. Se entr as en una dimensin
donde las palabras haran que fuera posible lo que no
es inmediato, lo no dicho. Entonces comenz el juego...
La primera idea de los talleristas fue recrear
el cuento utilizando el lenguaje audiovisual. A esa
altura habamos rescatado del olvido otro corto que
adaptaba el cuento de Supervielle realizado en 1984.
Sin embargo, lo que decidi el enfoque que le iban a
imprimir a su propio story board fue la visita al taller
de Daniel Supervielle, escritor y periodista uruguayo de
nuestros das, que es sobrino bisnieto de Jules. Gracias
a l supimos cun uruguayo se senta el to Julio, a
pesar de ser honrado con el ttulo de Prncipe de la
Poesa en su otra patria, Francia. Ese sbado que nos
visit, qued resonando en nosotros la imagen de un
joven to Julio recorriendo las calles de la Ciudad
Vieja en medio de la bruma. No caba duda: la ciudad
de la nia de alta mar es/era nuestro Montevideo...
Daniel Supervielle nos comenta:

del relato de Supervielle. Luego de eso, el silencio se

apoder del espacio y entonces las palabras instalaron
su reinado...
Comment stait forme cette rue
flottante? Quels marins, avec laide de
quels architectes, lavaient construite
dans le haut Atlantique la surface
de la mer, au-dessus dun gouffre de
six mille mtres? Cette longue rue aux
maisons de briques rouges si dcolores
quelles prenaient une teinte gris-deFrance, ces toits dardoise, de tuile,
ces humbles boutiques immuables?
Et ce clocher trs ajour? Et ceci qui
ne contenait que de leau marine et
voulait sans doute tre un jardin clos
de murs, garnis de tessons de bouteilles,
par-dessus lesquels sautait parfois
un poisson? Comment cela tenait-il
debout sans mme tre ballott par les
vagues? Et cette enfant de douze ans
si seule qui passait en sabots dun pas
sr dans la rue liquide, comme si elle
marchait sur la terre ferme? Comment
se faisait-il...?1

Es conocida la frase de que su

legado literario se lo deba ms
a los mltiples viajes a travs
del Atlntico entre Burdeos y
Montevideo que a la lectura de
los clsicos franceses. Y en esa
reflexin nuevamente aparece
un lugar entre dos mundos.
Un lugar intangible entre dos
naciones: Uruguay, que lo inspir
para escribir L Amerique a
donn son murmure a mon
coeur, y Francia, la patria que
le dio la lengua para hacerlo.
(Daniel Supervielle, Prlogo a
La nia de alta mar, 2011)
Salimos con nuestros estudiantes a tomar
fotos, fuimos al rescate de un lugar emblemtico para
los montevideanos, la Ciudad Vieja. Buscamos los
comercios y los portales de ese lugar invisible ubicado
por los 55 grados de latitud Norte y 35 de longitud
Oeste. Luego esas fotografas fueron manipuladas
digitalmente para acercarnos al reflejo de esa ciudad
ficcional en donde vive la nia de alta mar, invisible
ciudad que ante la presencia del extrao se hunde en
las profundidades del mar, para resurgir luego nica e
inmutable, como la obra de Supervielle.
Jimena Nez Ansuas

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Al rescate de La nia de alta mar

Dentro de la narrativa de Jules Supervielle La
nia de alta mar (1931) ocupa hoy un lugar de privilegio.
En primer trmino porque es uno de sus cuentos ms
emblemticos y logrados, y por el cual el autor mismo
sinti siempre un especial y declarado afecto, afecto
que en el relato se ve claramente traducido en el tono
de respetuosa ternura con el cual el narrador presenta
la historia, pero en especial por el sentimiento de
piedad que subyace a lo largo de toda la historia. Y
finalmente porque es el relato que desde su publicacin
ha sido ms adaptado, desde el corto animado hasta la
representacin teatral.
Al hablar de su obra, Orhan Pamuk, Premio
Nobel de Literatura, afirma de manera rotunda que
las novelas son, en esencia, ficciones literarias visuales
(Pamuk, 2011: 75), pero deja de lado al cuento, no lo
tiene en cuenta por su sencilla, agitada y contundente
brevedad. Pero todos sabemos luego de la ctedra de
Quiroga y de Hemingway que es ah donde radica su
magia: en que el cuento es una novela depurada de ripios...
que debe noquear al lector. Quien busca describir apela a la
accin imaginativa del receptor y no hay ecuacin ms
simple que esta: describo para que se imagine. Por tal
razn nos atrevemos a decir que este texto de Supervielle
no se concibe como un buen relato si no se apela a la
ms visual de las imaginaciones: para comprenderlo
hay que verlo, para verlo hay que imaginarlo. Y en
esto, bien educados por la lectura, nuestros jvenes
adolescentes continan dndonos ctedra. Pero cmo
logra Supervielle sostener un relato dominado en gran
parte por descripciones sin correr el riesgo de cruzar la
barrera de las tipologas textuales? Cmo apela a la
imaginacin del lector? Cmo lo seduce y sostiene su
atencin?
La estrategia del narrador: preguntarse para
mostrar
En La nia de alta mar la peripecia narrativa
es retrasada adrede por el narrador, haciendo que
en gran parte del cuento est dominada pura y
exclusivamente por descripciones de acciones realizadas
sistemticamente por la protagonista. Lo que sentimos
que aqu busca es exactamente eso mismo: describir
una serie de acciones cotidianas que por sistemticas
deben transmitirse al lector, lograr que este imagine
y recree en su mente la soledad de una pequea vida
condenada a la eterna rutina de intentar sembrar
vestigios de vida en una realidad en donde la misma
est anulada.
Con gran habilidad se da vida a una voz narrativa
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Dibujo realizado por Anah Brignole, estudiante que particip del taller.

que sin prembulos elige tomar la ingenua perspectiva

de quien se abisma y contempla con intriga lo inslito,
iniciando el relato con un abanico de preguntas que
sentimos no tienen otro objetivo que instaurar ya desde
el inicio del mismo un halo de la realidad onrica que
da sustento y razn de ser a la historia. Lo increble, lo
inconcebible, lo maravilloso no es un as que el narrador
guarda bajo su manga para jugarlo en el momento
justo buscando impactar al lector, aqu la duda aparece
desde la primera lnea del relato.
As, el narrador pregunta por qu, quines y
hasta cmo poda ser que una nia de doce aos, sola
y calzando unos zuecos, transitara con paso seguro por
aquella calle lquida, como si caminara sobre tierra
firme. El narrador se pregunta e invita asimismo a que
el lector interpele a la ficcin misma que va hilando
finamente y con gran seduccin en torno a sus dudas
como si ambos mirasen con espontneo asombro
la realidad del inmediato milagro representado. El
riesgo y el atractivo de asumir esta perspectiva nada
cannica para un relato de la poca muestra en este
caso un deliberado alejamiento de Supervielle de todo
convencionalismo. Diremos las cosas a medida que las
veamos y sepamos. Y lo que deba permanecer oscuro,

as permanecer, mal que nos pese.2

Del mismo modo que el narrador, al asumir el
proyecto de intercambio nos fuimos preguntando en el
taller literario cmo construir algo nuevo desde cero,
que uniera a esos jvenes alumnos de Francia con los
nuestros desde el sueo de algo en apariencia muy lejano
y difcil de concretar, pero no por eso renunciable. Es
as que vino a dar con nosotros La nia de alta mar, en
la nueva traduccin de Laura Chalar y prologada por
Daniel Supervielle, quien generosamente y creyendo en
este proyecto tuvo por bien visitar el taller literario y
comparti de primera mano con los alumnos los avatares
de la vida y la obra de Jules, rescatando del olvido no
solo al hombre, sino a un Uruguay desconocido por los
lectores uruguayos, pero siempre presente en sus textos.
Temas y vnculos literarios
Abordando el anlisis y en especial la temtica
del cuento, todos, profesores y alumnos, fuimos
tomando conciencia de la profunda humanidad y
ternura de quien le dio hechura, y de igual manera dos
temas plasmados en la historia sobresalieron por sobre
otros: el de la soledad y el de la incomunicacin, ambos
forzosamente relacionados y terriblemente actuales.
La terrible soledad que experimenta la nia de
alta mar, ser nacido como por ensalmo con y en medio
de una ciudad en el mar que se hunde en este ante la
ms mnima presencia de un navo en el horizonte,
solamente es soportable gracias a su rutinaria dedicacin
para dar o sugerir la presencia de vida en un espacio
en que todo atisbo de ella no es ms que un rastro a

sembrar por la protagonista en la translcida y acuosa

realidad que habita: Se levantaba temprano, suba la
persiana metlica de los negocios... abra los postigos de
todas las casas... en algunas cocinas encenda un fuego
para que el humo se elevara de tres o cuatro techos.
Una hora antes de la puesta de sol, comenzaba a cerrar
los postigos sin ceremonias. Y bajaba las persianas de
chapa ondulada.3
En la libre adaptacin del cuento para teatro
de sombras que en el 2012 Aurlie Morin realiz para
su puesta en escena en Francia, y que an se mantiene
en cartel, declara que la protagonista no es ms que
una nia prisionera entre la vida y la muerte, y que el
nexo entre el texto de Supervielle y la original puesta
en escena radica en que una de las primeras funciones
del teatro de sombras es que reactiva, conecta el mundo
humano con el mundo de los muertos y espritus
errantes.
Pero la realidad de nuestra protagonista es un
tanto diferente, porque ella nace al mundo, a su mundo,
como fruto de la negacin de una trgica realidad. No
es otra cosa que el empecinado sueo de un padre que
se niega a aceptar la muerte de su hija lo que da vida a
la nia de altamar y hace emerger de las profundidades
mismas del ocano al pueblo en el que habitar por
siempre y para siempre. Del mismo modo que la
ciudad de la nia se materializ desde la imaginacin
del marino, nuestro proyecto de Intercambio tambin
result de la materializacin de la palabra que busca
ser compartida y no acepta otros lmites y fronteras
que los de la imaginacin. Y as como la protagonista
est condenada a la soledad eterna y parece invisible
#7 - Diciembre 2013

87

a toda posibilidad de rescate, nosotros fuimos, casi sin

darnos cuenta, al rescate de un texto y de un autor
desconocido y olvidado en estas latitudes, pero hoy
querido y apreciado por nuestros alumnos.
Correlatos y ejes temticos
Otro punto interesante y efectivo a nivel
didctico y literario es el que nos permite conectar
al texto de Supervielle con otros cuentos. Por su
temtica, en especial por el tema de la imposibilidad de
comunicacin con el mundo de los humanos, mundo
tan dado a la vida, pero a veces, como veremos, tan
indiferente a la vida de los otros, el texto con el que
encontramos un punto de anclaje temtico slido y
riqusimo es un prcticamente olvidado y desconocido
cuento de Chejov. Nos referimos a Tristeza, publicado
por primera vez en 1885.
En l, el cochero Iona Patapov, protagonista
del relato, busca desesperadamente un odo amigo
para poder abrirse y contar lo que lo consume por
dentro: que su hijo muri pocos das atrs. Ese es su
nico deseo, contar, abrirse, expresar su pena quizs
en un deseo de exorcizarla para hacerla ms liviana
al compartirla con otros, al partirla con otros. Pero
en el relato de Chejov lo que llama la atencin es que
la enorme soledad del protagonista no est dada por
la ausencia de seres con los que relacionarse. Por el
contrario, en el breve, brevsimo cuento son muchos
los personajes que desfilan y hacen gala de su festivo
vitalismo, pero ninguno de ellos es capaz por un
instante siquiera de prestar atencin a lo que el humilde
cochero busca contar. La nia de altamar no puede
expresar nada porque no tiene ni un solo destinatario
para su mensaje, porque a su alrededor no existe otra
vida que la sugerida por los tristes simulacros que ella
misma lleva adelante da tras da. Iona Patapov puede
expresarse, tiene algo que ansa contar y compartir,
pero no encuentra en aquellos a los que conduce con
entraable y hasta pattico servilismo (porque bien le
valdra dejar a pie bajo la nieve a ms de uno de sus
orgullosos clientes), no encuentra un solo odo que
gentil y humanamente se abra para escucharlo.
Asimismo, tanto Jules Supervielle como Chejov
buscan representar que en muchas ocasiones la
comprensin verdadera y sin inters de nuestros pesares
y angustias solo se materializa en seres o en elementos
con los que jams, porque somos muy racionales como
para hacerlo, buscaramos comunicarnos. Una ola, una
nica ola es en el cuento de Jules la que comprende
la triste realidad de la nia y busca terminar con su
angustia. Es as que por una distraccin del destino,
por una grieta en su voluntad,4 cuando un carguero
irrumpe en la calle del pueblo y ni este ni la nia
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desaparecen, la pequea corre y por nica vez logra

pedir, sin saber por qu, auxilio. Pero aunque el
carguero y los marinos son sordos a su ruego, una ola
de ese mar que ella habita la tiene en cuenta.
Entonces vino a buscarla una ola
que siempre se haba mantenido
a cierta distancia del pueblo,
en visible reserva. Era una ola
enorme... En lo alto tena dos
ojos de espuma, perfectamente
imitados. Se hubiera dicho
que comprenda ciertas cosas
y no las aprobaba todas. Haca
tiempo que esta ola quera hacer
algo por la nia, pero no saba
qu. Vio alejarse el carguero y
comprendi la angustia de la
que se quedaba.5
Pero aunque la ola intentar en vano dar muerte
a la nia para acabar con su sufrimiento y angustia,
el vnculo se ha logrado, la unin se ha producido, la
comunicacin de manera maravillosa ha dado un fruto,
aunque luego todo vuelva a sus cauces normales. Y
la pequea, sin un rasguo, tuvo que volver a abrir
y cerrar los postigos sin esperanza, y a desaparecer
momentneamente en el mar cada vez que el mstil de
un navo despuntaba en el horizonte.6
En el cuento de Chejov, el cochero Iona Patapov
finalmente encuentra el odo amigo sobre el que volcar
su pena, y es nada menos que el de su pobre y humilde
yegua:

fue para siempre. Se le ocurri

morirse as como as... Si a ti
se te muriera un potrillo... le
tendras lstima, verdad?
La yegua sigue rumiando,
escucha y resopla sobre las
manos de su amo...
Iona se deja llevar por sus
propias palabras y se lo cuenta
todo...7
Para finalizar, en La nia de alta mar tambin
Supervielle logra plasmar que la soledad es no solo
total y angustiante, sino engaosa en la hondura de su
silencio y en el sonido del mar: Cre or un ruido, pero
era el ruido del mar8 escribe la nia en unos ejercicios
escolares que nadie leer ni corregir nunca, pero a los
que ella se aplica con dedicacin y tierna caligrafa,
como si con ellos pudiese exorcizar su propia soledad.
Pero a diferencia de ella, que arrojar al mar todo
aquello que escriba, en este proyecto se logr tender ms
de un puente comunicacional con el Colegio Molire,
con los alumnos, con Francia misma. Y como actividad
visual de cierre del proyecto a presentar en Francia
por nuestros alumnos se realiz como se mencion
lneas atrs una intervencin artstica que no tuvo
otro objetivo que transformar mediante fotografas y la
manipulacin digital de las mismas a nuestra simblica
Ciudad Vieja, que tambin supo ser amada por Jules
Supervielle, para presentarla a los alumnos franceses
como el pueblo habitado por esta y hoy ms nuestra
que nunca nia de alta mar.

Notas
Jules Supervielle (1997): Lenfant de la haute mer.
Pars: Gallimard, p.9.
2
Jules Supervielle (2011): La nia de alta mar
(traduccin de Laura Chalar). Montevideo: Irrupciones
Grupo Editor, p. 15.
3
Ibd., p. 16.
4
Ibd., p. 20.
5
Ibd., p. 21.
6
Ibd., p. 22.
7
Anton Chejov (2012): El beso y otros cuentos. Buenos
Aires: Edhasa, p, 229.
8
Supervielle, op. cit., p. 20.
1

Bibliografa
Chejov, Anton (2012): El beso y otros cuentos.
Buenos Aires: Edhasa.
Delmiro Coto, Benigno (2006): La escritura
creativa en las aulas: En torno a los talleres literarios.
Barcelona: Gra.
Lomas, Carlos; Osoro, Andrs (1992): Modelos
tericos y enfoques didcticos en el currculum de
Lengua, en Cuadernos de pedagoga, 203: 64-67.
Pamuk, Orham (2011): El novelista ingenuo y el
sentimental. Buenos Aires: Mondadori.
Supervielle, Jules (1997): Lenfant de la haute
mer. Pars: Gallimard.
Supervielle, Jules (2011): La nia de alta mar.
(traduccin de Laura Chalar). Montevideo: Irrupciones
Grupo Editor.

Gabriel Siaris

Iona Patapov se viste y va al

establo. Piensa en la avena, el
heno, el tiempo... No puede
pensar en su hijo cuando est
solo... Podra hablar de l con
alguien, pero pensar en l y
dibujar su imagen a solas resulta
intolerable.
-Rumias? pregunta Iona a
su yegua, mirndola a los ojos
brillantes. Bueno, bueno... As
es... soy viejo para andar en el
coche... Mi hijo debera llevar
pasajeros en mi lugar... l s
que era un buen cochero. No le
haca falta ms que vivir...
Iona se queda callado durante
un tiempo y luego contina:
-As son las cosas, yegita... Se
nos ha ido Kuzma Ionich. Se
#7 - Diciembre 2013

89

Lautramont y el sndrome de Demstenes.

Cmo el olvido de los preconceptos arroja
nuevas luces sobre Los Cantos y su autor
Jacques-Andr Duprey

Cuando en 1927 el periodista Franois Alicot

apel a la memoria de Paul Lesps, ltimo de los
condiscpulos de Isidoro Ducasse que an viva, lleg
a recoger el siguiente testimonio: El Ducasse que yo
conoc se expresaba a menudo con dificultad y a veces
con rapidez nerviosa. Dando a entender que aquella
dificultad no era nicamente oral, Lesps no dejara de
recordar un episodio ocurrido hacia fin del ao 1864
en el liceo de Pau:

J.A. Duprey
Ingeniero
industrial,
especialista en obras y proyectos
de alta tensin. Recientemente
present en la Alianza Francesa
LUruguay dans le coeur des Franais,
diez tomos en francs sobre las
relaciones histricas y culturales
franco-uruguayas. Presentar seis
tomos en espaol sobre los poetas
franco-uruguayos Lautramont,
Laforgue, Supervielle y Vasseur.
Ahondando en temas francouruguayos, prepara trabajos sobre
Montevideo o Una Nueva Troya y sobre
la visita al Uruguay de un hijo de
Napolen.

90

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[El profesor de literatura],

Hinstin, que ya haba a menudo
reprochado a Ducasse sus
excesos de imaginacin y de
estilo, ley una composicin
de nuestro condiscpulo. Las
primeras frases, muy solemnes,
comenzaron por provocarle una
hilaridad que pronto se cambi
en enojo. Ducasse era el de
siempre, slo que nunca haba
dado tanta rienda suelta a su
imaginacin desenfrenada. No
haba una sola frase, ninguna
expresin del pensamiento,
que no estuviera compuesta
de imgenes acumuladas, de
metforas
incomprensibles,
y que no se viera todava
oscurecida por desplantes
verbales o formas de estilo
que no siempre respetaban la

sintaxis (). Hinstin crey que

se trataba de una burla que
se le haca y l, que sola ser
indulgente, no dud en infligir
un castigo1 a Ducasse. Este se
sinti profundamente herido
y se lament con amargura
ante m y mi amigo Minvielle.
Segn creo, estaba convencido
de haber redactado un texto
lleno de ideas novedosas y con
hermosas figuras de estilo. Por
nuestra parte, renunciamos a
hacerle ver que, por mucho,
haba traspuesto los lmites de lo
razonable.
Dirase que hasta el propio Isidoro lleg a
preocuparse. En oportunidad de una de las salidas
del jueves de tarde en que los alumnos del internado
eran invitados a baarse en el arroyo del Bois-Louis,
Lesps le habra odo confesar: Debera refrescar ms
a menudo mi cerebro enfermo, en esa fuente.
La dificultad de expresin del futuro autor de Los

Cantos tendra una insospechada confirmacin en 1994,

en oportunidad en que Jean-Pierre Lassalle revisaba los
libros conservados en la biblioteca del liceo de Pau que,
por su fecha de edicin, podran haber sido consultados
en su momento por el alumno Isidoro Ducasse. Cul
no sera su sorpresa al hojear una traduccin de los
Bosquejos de filosofa moral de Dugald Stewart y encontrar
en el libro una pgina en blanco donde apareca la
lista de los alumnos de la clase de Isidoro, cada uno
asociado a una corriente filosfica real o ficticia:
desta, escptico, fatalista, quietista, cnico, rstico, etc!
All Isidoro figuraba nada menos que con el mote de
incomprensibilista, sin que en verdad quedara claro
si era por l no comprender o porque los dems no lo
comprendan a l.2
Dada la temtica de Los Cantos de Maldoror,
el particular estilo de la obra supo verse como un
deliberado y logrado recurso del autor en pos de lograr
un clima de misterio y desconcierto. No obstante, las
dos cartas de Isidoro al banquero Joseph Darasse que
Lon Genonceaux reprodujo en su edicin de 1890,
debieron despertar la sospecha de que aquella era la
nica forma en la que Isidoro era capaz de expresarse.
En la mencionada correspondencia, en lugar de
ajustarse a la prctica bancaria y limitarse al ltimo
prrafo donde pregunta si es posible adelantar la
mesada del mes siguiente o si su padre dio instrucciones
para hacerle un giro, Isidoro antepone largas carillas
donde describe confusamente sus proyectos literarios.
No podemos sino imaginar el desconcierto de Darasse,
obligado a leer cartas como muy pocos banqueros en el
mundo deben haber recibido y preguntndose a cada
momento qu tena l que ver en todo eso.
Vista la imposibilidad de distribuir sus Cantos
en Francia, Isidoro apostar a Poesas. La contratapa
del primer tomo anuncia su propsito de reemplazar
la melancola por el coraje, la duda por la certeza,
el desnimo por la esperanza, el mal por el bien, las
quejas por el cumplimiento del deber, el escepticismo
por la fe, los sofismas por el rigor cientfico, el orgullo
por la modestia. Sin embargo, a pesar de aquellas
promesas de cambio, el confuso texto de Los Cantos no
sera remplazado por una prosa ms transparente, sino
todo lo contrario.
En conclusin, dado que en ninguna
circunstancia conocida se lo vio expresarse con
claridad, por poco que busquemos ser objetivos, Isidoro
se nos presenta como un claro ejemplo de lo que los
siclogos denominan sndrome de Demstenes, en
alusin a aquel griego de la Antigedad que, siendo
tartamudo y precisamente porque lo era se empe
en ser orador.
Significa esto que el Conde de Lautramont
deba caer en descrdito? No, en absoluto: en todo
#7 - Diciembre 2013

91

momento, su genialidad trasparece detrs de su torpeza

al redactar. Por otra parte, qu mensaje ms pattico
y esperanzador es el que nos deja ese muchacho que
contra viento y marea so con ser famoso y que
finalmente lo consigui, por ms que ello haya sido a
los cincuenta aos de su muerte.
Aparte de la ya mencionada dificultad de
expresin que debi atormentarlo, no est de ms
pasar en revista los avatares sufridos por unos Cantos
que comenzaron olvidados, pero cuyas traducciones y
reediciones hoy ya ni se cuentan.
-Primer escollo: superando las burlas de sus
compaeros y algn que otro injusto castigo impuesto
por su profesor de literatura, Isidoro debe haber
comenzado a redactar su Canto 1 siendo estudiante
en el liceo de Pau. Cuando viaja a Uruguay en 1867,
comienza por visitar a su familia radicada en Crdoba,
con la esperanza de un apoyo financiero para publicar
su trabajo. Lejos de obtenerlo, segn testimonio
recogido por Enrique Pichon-Rivire, el manuscrito
provoc tal rechazo, que termin en el fuego. De ser
as, y no existiendo probablemente copia, Isidoro debi
resignarse a reescribir su Canto 1.
A mediados de 1868, Isidoro contrata con
Gustave Balitout la impresin del Canto 1. En el
texto menciona reiteradamente a Georges Dazet, un
compaero que conociera en Tarbes; la madre, que
no ve con buenos ojos que su hijo figure involucrado
en aventuras reidas con la moral, logra postergar la
distribucin hasta el mes de noviembre.
A fin de ao, Isidoro se deja tentar por la
propuesta de un editor poco escrupuloso. Como
resultado, su padre se mostrar poco dispuesto a seguir
aportando dinero.
Hacia junio de 1869, Isidoro contrata con Albert
Lacroix, la edicin completa de Los Cantos. En octubre,
el editor se arrepiente y, por temor a la censura, no se
atreve a distribuirlos.
Entre abril y junio de 1870, Isidoro contrata
con Balitout la impresin de Poesas I y II, que tampoco
llegarn a distribuirse.
Con la Repblica afirmada en 1871, la censura
ya no sera la misma y Los Cantos quiz se hubieran
podido distribuirde no ser que Isidoro ya haba
muerto el 24 de noviembre de 1870.
En 1872, enfrentado a dificultades financieras,
Lacroix traspasa a vil precio, al librero Rozez, instalado
en Bruselas, un lote de libros sin vender, entre los cuales
estn Los Cantos. En 1874, este los encuaderna y pone
en venta (decisin oportuna, pues morira en 1877).
Pero en los hechos, no habr casi compradores.
En 1885, un ejemplar cae sin embargo en
las manos de Max Waller que logra comunicar su
entusiasmo a sus compaeros de la Jeune Belgique.
92

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De Lautramont a Susana Soca:

el futuro travestido

Enhorabuena, pues morira en 1889.

En 1890, Genonceaux distribuye en Francia
una nueva edicin de Los Cantos, pero tan solo 500
ejemplares no logran que Lautramont sea reconocido.
En 1920, con Lautramont convertido en musa
del surrealismo, la edicin de La Sirne lo da a conocer en
forma masiva. Era, si se quiere, un milagro: cincuenta
aos antes, Isidoro Ducasse haba muerto solo, sin que
nadie lo echara de menos...

Fernando Loustaunau

Notas
Designado por el nombre de squestre, el castigo
usual en aquellos tiempos consista en mantener al
alumno aislado todo un fin de semana en una pieza
oscura en que la comida se le haca llegar por medio
de un torno.
2
Tratndose de una muestra tan pequea, los peritos
calgrafos consultados no se atrevieron a dictaminar si
el adjetivo fue estampado por el propio Isidoro o por
alguno de sus compaeros.
1

Fernando Loustaunau

Ha publicado diversos artculos sobre
Isidore Ducasse a partir de su libro Lautramont
(Casa del Autor Nacional, Montevideo, 1984). Ha
brindado conferencias y participado en coloquios
donde se aborda la figura en el pas, Sorbonne
Nouvelle, Universidad de Pau, Complutense de
Madrid, etc. Sobre Susana Soca ha publicado
once estudios, el primero en la Iberoamericana
de Pittsburgh (1992). Ha brindado conferencias
y participado en coloquios donde se aborda
la figura en el pas, en la Columbia University,
Universidad de Leipzig, SEA (Sociedad Argentina
de Escritores), etc.

Ha publicado textos de ficcin: 14
(Margen, Montevideo, 1986 y Oedipus, Miln,
2004), Pot Pot (Ultimo Reino, Buenos Aires, 1989),
Curcc (Aymar, Montevideo, 1998), Diario de un
demcrata moribundo (Planeta, Buenos Aires, 2006),
Emma, karma de Borges (Random House, Buenos
Aires, 2009) que mereciera el Bartolom Hidalgo.

En 1992 le fue otorgada la National
Endowment for the Humanities (Columbia
University). Es Profesor Invitado de la Universidad
de Salerno, Italia. Desde 2010 es Coordinador
del Museo de Artes Decorativas de Montevideo.

En 1927 Pedro Leandro Ipuche escribe a su

amigo, el polifactico Pedro Figari residente entonces
en Pars, en los siguientes trminos: Por aqu maestro,
aunque usted dude un poco, todo el mundo lo quiere,
y tiene muchos amigos y admiradores. La gente oficial
aqu no es nadie ni nada representa. El pas somos
Lautramont, yo y usted.
La figura de Isidore Ducasse, Lautramont,
parece haber estado histricamente sentenciada a ser
sinnimo de unos pocos en su pas de origen. Pensemos
que el descubrimiento de la nacionalidad de Ducasse
se haba efectuado por los hermanos Guillot muy poco
antes de las palabras mencionadas, sin embargo el
hecho fue articulado por un puado de intelectuales.
Y curiosamente, nunca dej de ser mencionado desde
el lugar del seudnimo. Podramos decir que Ducasse
constituye un infrecuente ejemplo de la biblioteca de
Occidente; un autor universalmente identificado por el
nombre que se concede en uno de sus libros.
La bibliografa internacional, por su parte, insiste
en ver el natalicio de Ducasse en Montevideo como un
hecho meramente anecdtico, hijo de un diplomtico
con todo lo de transitorio, accidental y hasta frvolo que
sugiere la expresin. Sin embargo, Francois Ducasse,
el padre del futuro poeta, lleg a Montevideo como
inmigrante. Es cierto, ocup cargos en la Legacin
de Francia y termin en las ms altas funciones. Pero
no conoci otro destino diplomtico que no fuera
Uruguay, y aqu permaneci una vez jubilado, y aqu
muri en el Hotel des Pyramides en 1889. Y aqu est
hoy todava enterrado en el Cementerio Central.
#7 - Diciembre 2013

93

Esta misma condicin, diramos casual, se le

otorga a otros poetas francouruguayos, caso de Jules
Laforgue y Jules Supervielle (por ms que, a fuer de ser
sinceros, en el caso del primero la relacin con el pas
fue efmera). Supervielle en particular estuvo vinculado
hasta el final de su vida al Uruguay, gener una
familia uruguaya al casarse con la montevideana Pilar
Saavedra y termin siendo representante cultural del
pas en Francia hasta su muerte en 1960. En verdad,
los nombres de francouruguayos de altas condiciones
intelectuales son varios ms; sin salir de la literatura
habra que incluir a lvaro Armando Vasseur y al
inclasificable Andr Giot de Badet.
Si estos datos se enhebran con otros que
conciernen a las distintas ramas del saber desde
otras artes comprendidas dentro del humanismo o lo
cientfico, estos lazos francouruguayos se convierten en
algo digno de atencin. Pero acaso nos falte la grandeza
de interpretar estos hechos a la luz de una realidad que
trascienda de la divisin en continentes, una realidad
que trascienda de prejuicios.
Hace ms de tres dcadas que me ocupo de
Lautramont y con agrado compruebo que ha habido
en los ltimos aos una mayor conciencia o al menos
conocimiento de esta singular figura que fue estrella
mxima de los surrealistas, y a partir de ellos convertido
en una figura de culto a nivel internacional. Una gloria
de eruditos. Porque como se ha dicho, Lautramont
es casi un escritor de escritores, o para escritores. En
la medida que su texto raspa la conciencia burguesa,
altera el canon dominante en relacin a la organizacin
de la familia y la sexualidad, su legado no suele ser
recogido ni siquiera hoy por centros de enseanza.
Queda sometido a lectura inorgnica de aspirantes a
poetas o estudios acadmicos donde de algn modo se
evitan ciertas referencias que alteran las mal llamadas
buenas costumbres.
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Tambin hace ms de dos dcadas que me

ocupo de Susana Soca. Es curioso, me resulta curioso,
lo que voy a afirmar y pido disculpas ya que se trata en
exclusivo de algo personal. El legado, la interpretacin,
la puesta en valor, si cabe, de estos dos sujetos, lo he
mantenido desde distintos hemisferios de mi cerebro.
Lautramont y Soca han operado como dos polos
diferentes, inconsolablemente adversos. Por tanto,
si bien son mltiples las ocasiones en las que me he
ocupado de ambos, es la primera vez que se me ocurre
de algn modo relacionarlos. En realidad el proyecto
es ms complejo, al menos como fantasa literaria,
entendiendo la palabra con su mayor intensidad.
La idea, de la cual esta exposicin pretende ser
una sinopsis, propende a mirar el pas (acaso los pases,
incluyendo a la insoslayable douce France) como una
suerte de inflexin entre el nacimiento de Ducasse y
la muerte de Soca. Dicho en nmeros: 1846 y 1959, o
sea, 113 aos exactos, nmero maldito si los hay. No
vistos como hecho sociolgico o meramente histrico,
aunque, claro, mal se puede desaprovechar disciplina
alguna. Es cierto, se parte de dos acontecimientos
reales: Ducasse nace en Montevideo el 4 de abril de
1846 y la poeta Susana Soca muere en un accidente
de aviacin en Brasil (en viaje de Pars a Montevideo)
el 11 de enero de 1959. Mientras que Ducasse es
bautizado en Montevideo, Susana Soca es llevada a
bautizar a Pars y estas dos ciudades sern para ambos,
el epicentro de sus vidas.
La realidad tiene sus lmites, sabido es; la realidad
empieza a ceder si tensamos la cuerda. Por tanto, ms
all de otras analogas, no mucho ms se puede relatar
si nos ceimos a datos especficos y/o verificables.
Ambos dejaron el mundo casi inditos; Ducasse
apenas si vio su obra publicada, mientras que Soca
permaneci deliberadamente indita. A partir de
1947, en la entonces todava pobre Pars de postguerra, Susana Soca edita una revista bajo el nombre
de La Licorne. All publicar a figuras esenciales de la
literatura francesa, uruguaya y universal, ocupando ella
misma un lugar marginal en la publicacin. La Licorne
se continuar en Montevideo hasta su muerte, o siendo
exactos hasta dos aos despus de su muerte (nmero
pstumo de la revista). Ambos son hijos nicos y son
sobrevividos por uno de sus padres, quienes se ocuparn
respectivamente (y desde sus singulares maneras) de sus
das posteriores. Ducasse es sobrevivido por su padre,
el citado Francois Ducasse, mientras que Susana Soca
lo es por su madre, Luisa Blanco Acevedo. Ambos son
hijos nicos y con ellos se terminan las respectivas sagas
familiares ya que no dejan descendencia. Los huesos de
Ducasse, acaso ya habra que hablar de Lautramont,
yacen ignotos en un osario francs. O sea que nada de
l, casi nada de l, queda en este mundo. Semejante es

izq. Susana Soca, leo sobre madera. Obra de Valentine Hugo.

der. Susana Soca en la localidad de Soca, Canelones. Circa 1958.

el destino de Susana Soca; al morir calcinada en un

avin de Lufthansa, no fue tarea fcil reconocer sus
restos. El puado de personas que asisti a su entierro
en el verano de 1959 tal vez ignor que estaban dando
sepultura a un enjambre de trozos de cadveres y no
a la digna mujer que habra llevado de Mosc a Italia
los originales del Dr. Jhivago. Cuntos de esos huesos
pertenecan a Susana Soca, nadie lo sabe.
No es tan abundante como cabra suponer
la ficcin aplicada a Lautramont. S pululan
comentarios articulados sin fundamento en que se
le atribuye tales o cuales caractersticas vendidas
como datos acadmicos. Susana Soca permaneci
en el freezer dcadas y en estos aos ha tenido cierto
reconocimiento y ha merecido distintos estudios. Pero
vivimos en un mundo ficcional, un mundo que nunca
ha dispuesto de tantas tcnicas para dar sosiego a esta
inconmensurable sed de planetas imaginarios. Este
acontecimiento insospechado hace escasas dcadas ha
dado autoridad a los aclitos a la cybercultura desde
ngulos diversos. Por ejemplo, permite afirmar que
el simulacro terminar reemplazando a la realidad
(entendiendo como tal esa entidad provisoria que en
apariencia nos rige). O sea, que habr una progresiva
conciencia de que la realidad es un constructo y como
tal susceptible de ser revisado al infinito. Y hasta
reemplazado. En tal sentido, y tal como sentencian las
disputas en torno a las llamadas realidades virtuales,
seguimos al amparo de la sospecha platnica. Es ms,
seguimos dudando sobre el alcance de la mimesis.

En verdad la comprensin de ficciones

desempea un rol relevante en la construccin de
nuestro pensamiento. Ms all del lugar comn que
ve en lo ilusorio algo superficial (acaso personal, como
si los individuos no generasen intersubjetividades
mltiples), los constructos ficticios pueden ser una
forma de mejor comprensin de lo real; o de aquello
que vagamente llamamos real, nunca dejemos de
insistir. Las ficciones pueden ser expresiones inevitables
del conocimiento y del goce. En tal sentido, no deja
de ser acaso fundacional que, tal como sostenamos al
comienzo, la biblioteca de Occidente recoja a Isidore
Ducasse desde la ficcin. O sea, es de los infrecuentes
autores cuyo nombre real es Lautramont, un
nombre que se autoriza el autor. Un nombre que
incluira como reivindicacin permanente su lugar de
nacimiento: el otro en Mont/evideo.
En esos 113 aos anotados se dan los ms intensos
vnculos inimaginables entre Francia y Uruguay. El ao
de 1959, por motivos varios, marca el canto de cisne
de los lazos entre ambas naciones (entendiendo la
afirmacin en su acepcin real, simblica e imaginaria).
Medio siglo despus, ya avanzados en el siglo XXI,
cabe reinterpretar, con miras al futuro, ese tan intenso
y maltrecho pasado.
Un Lautramont en el siglo XXI puede ser
una figura por encima de un gnero, un Maldoror
remasterizado, transexualizado. Soca representaba,
acaso con desgano e involuntariamente casi, valores
de una oligarqua que haba quedado agazapada en
la modernidad batllista. Pero tambin era una hija
de ese Uruguay cosmopolita, avanzado en legislacin
social, con una masa crtica cultivada. En ambos
sobrevuela el marco de un socialismo utpico; est el
imaginario de la Montevideo sitiada en la que nace
Ducasse y el modelo de Frugoni que marca pautas en
el mbito cultural montevideano. Tema al margen son
los viajes de Susana Soca a la URSS, algo que nos abre
a lecturas paralelas. En suma, son esbozos de signos, de
elementos susceptibles de ser elaborados y generar un
nuevo o nuevos constructos. El tmido emerger de una
mscara, de una figura que desde una nueva exgesis
puede operar de continuum lautramontiano. Una
mirada en paralelo de acontecimientos nacionales/
universales no registrados desde el calendario oficial.
Heterogneos,
mltiples,
poligmicos,
Lautramont y Soca pueden servir de pautas para
medir un tempo histrico, tanto como para renovar los
comunes denominadores opresores. Y sobre todo, para
enriquecer el mundo ficcional, ficcionalizable.

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Desdoblar la lengua: una experiencia extrema

Tatiana Oroo
El que escribe est como traduciendo, tratando de hacer transparente
una experiencia vital, no lingstica, que es opaca a la lengua.1
Circe Maia

Tatiana Oroo

Poeta. Crtica. Curadora.
Investigadora.
Profesora
de
Literatura. Curs la Maestra
en Literatura Latinoamericana
(FHCE, UdelaR). Investigadora
Asociada a la Academia Nacional
de Letras. Investigadora Asociada
a la Biblioteca Nacional. Su obra
ha sido incluida en el Programa
oficial de Literatura, 1 Bachillerato
(2006). Obtuvo el Premio Bartolom
Hidalgo, Poesa, 2009 y el Premio
Juan Jos Morosoli de Plata, Poesa,
2009. Ha realizado publicaciones
en Argentina, Brasil, Canad,
Colombia, Chile, Cuba, Espaa,
EE.UU.,
Francia,
Holanda,
Mxico, Panam. Su ltima
publicacin es Ce quil faut dire a
des fissures / Lo que hay que decir tiene
grietas (LOreille du Loup, Pars,
2012).

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Abordar el tema de haber sido traducida/

conducida a la lengua francesa, pero no es fcil,
porque el tema es inseparable de la experiencia de
haber participado como testigo, activamente, de esa
tarea. Y tambin porque lo traducido era poesa, esa
lengua-otra. Y adems, porque la lengua a la que la
verta en la que se desdoblaba mi poesa uruguaya
era (en mi imaginario) la de Ronsard, Du Bellay,
Prvert, Eluard, Edith Piaf, Nicole Brossard, Hlne
Dorion, Seyhmus Dagtekin, Isabelle Garron Repito,
colabor con mis traductoras colndome de algn modo
en el viaje a la extensin de la francofona constelada
por sonetos clsicos, versos blancos famosos y voces
contemporneas. Todo esto complica un poco. Pero se
trata de dar cuenta de un hecho editorial vinculante.
As que ah voy. J y vais!
En un lapso de diez aos 2002-2012 dos
editoriales francesas Autres Temps (Marsella) y
LOreille du Loup (Pars) se interesaron en editarme
sendas antologas: Tout fut ce qui ne fut pas / Todo tuvo la
forma que no tuvo (46 txts) y Ce quil faut dire a des fissures
/ Lo que hay que decir tiene grietas (40 txts). Pero, por
cierto, antes de llegar a las editoriales hubo festivales
internacionales de poesa: Trois-Rivires y Medelln.
Los festivales fueron los verdaderos agentes editoriales.
Canad y Colombia resultaron ser los puntos
(imprevistos) de partida que tuvo el viaje a Francia en
versiones bilinges.
Grard Blua y Stphane Chaumet; Myriam
Montoya, franceses los primeros, colombiana residente
en Francia ella, y socia de Chaumet en L Oreille du
Loup, tomaron a su cargo ambas empresas. Blua,

primer editor, atrajo en su impulso al principal editor

de poesa francfona en Canad, tambin presidente
del Festival de Trois-Rivires y de la Federacin de
Festivales Internacionales de Poesa, Gaston Bellemare,
cuyo sello, Les crits des Forges, figura como socio de
la edicin marsellesa. En esa oportunidad Blua obtuvo
el respaldo del Centre National du Livre, institucin
que luego, en plena crisis de la eurozona, a principios
de 2012, abandon a su suerte a mis segundos,
irreductibles, editores. Estos Chaumet y Montoya,
a pesar de ese revs, sobrevenido cuando ya estaban
las cartas echadas y la traduccin del volumen a punto
de completarse, siguieron adelante y, tras presentar el
libro en la Maison de lAmrique latine2, pudieron incluso
dar cuenta de l en la ciudad de Ottawa, gracias a la
conferencia brindada por su traductora en el marco
del espacio acadmico Salon double.3 Su ttulo fue:
Traduire la posie contemporaine, une exprience
extrme. En homenaje a dicha presentacin celebrada
el pasado mes de abril eleg el mo para este encuentro.
Todo esto, obvio es decirlo a esta altura si bien
imprescindible, ya que es la sal del asunto no habra
sido posible sin la intervencin, pues, de las traductoras:
Laura Masello4 primero, Madeleine Stratford5 luego.
Para esta ltima la traduccin de poesa, especialmente
en el caso de sus formalizaciones contemporneas,
supone aceptar correr sus riesgos con temeridad.

Tomando como ejemplo la traduccin de Lo que hay que

decir tiene grietas desarrolla el asunto que anticipara en
su resumen introductorio.6 Para el caso, la intensidad
de los intercambios traductora-autora / autoratraductora ratifican el calificativo de la experiencia
como extrema.
Trece fueron los poemas que, ya traducidos por
Laura, volv a incluir en la segunda antologa diez aos
despus. Madeleine Stratford trabaj sobre veintisiete
textos no traducidos pero, respecto a las versiones
anteriores, prefiri hacer su propio camino fundada
en el concepto de que la diversidad de traducciones/
versiones de un mismo texto abre posibilidades a su
irradiacin en otra lengua. As, la mayora de los ttulos
reeditados presentan variantes. (Madeleine, adems
de estudios en literatura alemana e inglesa hay que
sealarlo ha publicado un libro de poesa. Laura,
adems de traducir francs-espaol / espaol-francs,
es traductora del portugus.).
El trabajo de Laura dej diecisis folios doble
faz manuscritos con su rpida letra menuda y otros
tantos con anotaciones a lpiz sobre textos salidos
de mi impresora (los primeros borradores mos, en
francs rupestre). En ellos, vueltos a hojear tras aos de
confinamiento, es visible la amplitud de ngulo de su
trabajo: desde correcciones en la atribucin de gnero
gramatical y oportunas permutaciones lxicas hasta la
seleccin de giros especficos, frases que al trasponer las
fronteras de la lengua incorporaron otras topografas
semnticas (Pagados diezmos no se tradujo por
La dme paye, correspondi La dme acquite; Acta
de olvido no se traduce por Acte de loubli, como
pensara una con la mera ayuda del diccionario, no:
se traduce Procs-verbal de loubli). Pero tambin,
hay que decirlo, alguna vez la fidelidad a la invencin
neolgica original triunf. Como cuando ante el ttulo
Frutalidad, tras un momento de vacilacin, Laura
larg: Fruitalit (palabra que no exista). Y qued as.
Hasta hoy. Madeleine no encontr nada mejor.
Evoco aquellas jornadas en las cuales, a la
salida de Facultad donde cursbamos la Maestra
en Literatura latinoamericana, nos bamos a casa
de Laura a retomar la aventura. Traducir poesa se
convierte a poco de haber empezado en una aventura
extrema porque la lengua que es preciso transportar/
conducir sufre las transformaciones del fuego: no es
que se desdoble solo, se multiplica e inflama, y a la
recproca, la otra, acude encendindose y apagndose
en incesante combustin que es preciso no perder
de vista. (Preguntas con filo puede ser Questions
tranchant o Le tranchant des questions, y as todo).
Ahora, al revolver aquellos papeles, hallo trazas de la
travesa vertiginosa: sus urgencias y tambin sus pases
de magia. Hallo versiones que yo segua ensayando a
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birome en el mnibus y que no llegaban nunca a la

mesa de Laura Si volviera a publicar Tarea en
entredicho (Tche sous caution [Masello] / Tche
remise en doute [Stratford]) el final del poema que en
castellano dice:

[]
veinte aos atrs
todo tuvo la forma

que no tuvo
salpicada
mordida
de una orilla
sera otro. La traduccin de ese final sera otra.
Probablemente, en lugar de la versin elegida entonces
(Il y a vingt ans / tout fut / ce qui ne fut pas // lclatement
/ dune rive / sa morsure), la opcin podra ser esta (que
qued olvidada):
[]
le coup vid
avide
dune rive
Donde la friccin de la fricativa v (asociada
al agudo de la i:vi/iv) muerde y rasga, sobre
todo, rasga, arrastra y borra la lnea ya indefinible,
francamente indefinible, de la orilla.
***
La imagen de orilla asediada, el dinamismo
de esa imagen, emparenta con las situaciones de
frontera de las que estoy dando cuenta. Me refer, al
principio, a las dificultades que plantea abordar mis
antologas francesas desde el lugar que me cupo/
cabe en tanto autora y testigo participante de sus
traducciones (adems de mediadora hoy ante ustedes).
Son dificultades que devienen incluso del hecho de
haber sido lectora Y por qu esto ltimo supone
una dificultad? Porque una tiene sus autores y ellos han
ido armando mapas afectivos donde pueden suceder, y
suceden, muchas cosas.
Por ejemplo: mi poesa, convertida en poesa
en francs, ya no es ma sino de una lengua que la
articula por primera vez... Pero esa lengua trae consigo
un coro de voces. Las coordenadas de espacio/tiempo
del archivo de lecturas (el coro de voces) al abrirse
para recibir el nuevo texto proveniente de la lengua
materna de la lectora autora uruguaya, se mueven.
Yo dira que se conmueven. Pero el archivo reacciona.
Reactualiza su bagaje, rearma sus mapas, tira y recoge
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que corresponde a flanc [dune montagne]. Hay en el

texto varios elementos que consolidan la imagen de
escalamiento, empezando por el empleo del verbo
escalamos.
M. Stratford: S, suena mejor flanc que robe,
y ahora entiendo mejor la imagen: o sea que s, sugiero
que cambiemos el verso por dans leur flanc.

sus redes, salpica y fascina, se debate, da combate como

la orilla del mar, se niega a abandonar su espacio. Pero
su espacio ha sufrido mutaciones. Porque haber sido
lectora y tras ello devenir autora en otra lengua,
comporta vivencias de extraamiento y ubicuidad.
Me detengo en un episodio ilustrativo. En
1947 (ese ao nac) se public en Francia un libro que
tendra su primera traduccin tarda al espaol, aqu
en Uruguay. Su traductora: Laura Masello. (As habra
de conocer yo, como lectora, a mi primera traductora:
antes de conocerla.).
La especie humana, de Robert Antelme,7 es un
libro radical en todo sentido: su autor, sobreviviente al
campo de Dachau, da cuenta de lo vivido. Fulgura en
sus pginas la invencin de estrategias de sobrevivencia.
Entre ellas, evoco de memoria, la preparacin de un
acto cultural servido en versos que el narrador haba
aprendido en la escuela.

Heureux qui comme Ulysse a fait un beau voyage
Ou comme cestui-l qui conquit la toison,
Et puis est retourn plein dusage et raison
Vivre entre ses parents le reste de son ge!
Reconoc esos versos. Tambin yo los haba
aprendido. A los trece aos. La Pliade, Joachim Du
Bellay La poesa, incluso en francs, construye
fuertes lazos de identificacin. Fuerte y firme lazo
que, as como en tiempos de miseria dio en hacer de
aquellas palabras familiares y su msica, amparo (en las
peores circunstancias), es capaz de oficiar aun en caso
de lecturas desprevenidas, un precipitado de filiaciones,
de arraigadas pertenencias simblicas cuya fuente surte
ella, la poesa (esa lengua-otra), en otra lengua. En otro
tiempo. En otro lugar.
***
El trabajo de Madeleine Stratford, realizado a
distancia (trabaj en Alemania y durante ese perodo
nuestros contactos fueron los imprescindibles), estuvo
marcado por la autonoma profesional. Cuando lo dio
a revisar el intercambio se hizo intensivo. Tras unos das
de vigilia electrnica el libro qued listo. Hice cuantas
preguntas y observaciones suscit la lectura de su
borrador. Ella respondi en un documento encabezado
as: Imprim tus comentarios y me los he ledo con
mucho inters... Hay cosas fascinantes ah. La riqueza
de tus poemas est, sin duda, en la multiplicidad de
lecturas que generan!.
Eso fue muy amable. Pero el intercambio no
estuvo exento de tensiones. El territorio del texto y el
lugar de cada una en l quien traduce y transcrea /
quien ha creado determina polticas de acuerdo en

2. Pregunt si una tecla en el blanco

corresponda a une touche dans le mille, explicando
(a
propsito
de
Precisiones/
Prcisions
[Masello]/Exigences [Stratford]), lo siguiente:
La frase viene de una tecla [de teclado de
ordenador] en el blanco [en el blanco de la pgina
virtual, el blanco de la pantalla; y a la vez, alude a
puntera, en la jerga de las armas: en el blanco, en el
objetivo propuesto. Este ltimo sentido se vincula con
el vocablo dardo que estaba antes]. Quise decir
escribir justo lo que haba que escribir, acertar. Un
trabajo de orfebre y de fiebre. Era difcil de traducir ese
en el blanco, comprendo...
M .S.: Nunca hubiera sospechado la imagen del
blanco de la pantalla, pero eso s vi la del objetivo
propuesto, lo que la expresin idiomtica dans le
mille traduce bien.

las que el profesional de la traduccin tiene la ltima

palabra. Ah la autoridad (del autor/a) se desplaza, ya
no es central. La autora cambia de estatuto, se reparte.
Haber tenido la primera palabra no da derechos extra.
Es posible ilustrar la dinmica de aquellas
negociaciones (en las fronteras de la autora compartida
y de las lenguas) seguramente ustedes saben ms y
mejor que yo de esto en las que traducir / ser traducida
implic aducir (etimolgicamente: conducir a alguna
parte): aducir razones, argumentar (desde mi lugar
yo siempre en disparidad de fuerzas: emitiendo un
discurso detallado, detallista; Madeleine con respuestas
concisas). Aquello supuso conducir, entregar, trasmitir,
recibir opinin; y tambin dudas que, sobre todo, me
asaltaban a m.
Presentar cuatro ejemplos de aquella casustica
relativa a cmo llegar a acuerdos.
1. Plante (a propsito de Eterno femenino/
ternel fminin en ambas antologas) lo siguiente:
En la traduccin, falda, que en el texto remite
a ladera de una montaa, aparece como robe, siendo

3. Aclar (a propsito de Flanco/Le flanc,

solo publicado en la segunda antologa) lo siguiente:
Temperatura de intemperie significa en el
contexto: piel desabrigada, cuando el organismo se
refugia en la preservacin de una tibieza que, a falta
de la que desprendiera otro cuerpo, resulta a medias
de la de su propio cuerpo, encogido. Es un cuerpo que
no tiene otro al que arrimarse. Sufre una temperatura
de soledad. En ese cuerpo hay un corazn a la
intemperie Por eso rechazo la frase adjetiva de la
tempte.
M.S.: Qu tal te suena: la temprature de la tourmente
(me gusta mucho la palabra tourmente, que evoca la
tormenta y el hecho de estar atormentado...).
4. Respecto a la traduccin de magn(a
propsito de Marxismo clido / Marxisme chaud,
solo publicado en la segunda antologa), estuve muy
explicativa:
La idea en el contexto es la de la piedra de la
locura. La piedra a extirpar del cerebro. Eleg magn
porque es una palabra familiar para referirse a la cabeza
como sede del pensamiento, pero con connotacin
afectiva: es una palabra afable. En su origen magn es
apcope de imaginacin, creatividad mental Creo
que est cayendo en desuso y por eso tal vez tambin
me gust recuperarla. Todo esto para preguntar si la
traduccin por mninges, tan especfica, andara ms
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cerca que el puro y llano cerveau, ms genrico y

familiar. No es que no me guste mninges. Pero no s si
en francs ser la ms adecuada para dar ese matiz de
magn como podra darlo cerveau, cervelle. Te cuento
la historia del vocablo magn (tan bonito, se parece a
mago), porque quiz ayuda. (Cervelle y tambin cerveau
estn asociados a usos populares, a sesera, tambin
popular en castellano, como magn).
Yo
quera
convencer
a
Madeleine,
evidentemente, de que imaginara otra posibilidad
acaso inexistente en el repertorio lexical de la otra
lengua. (Acaso ya inexistente pero quin sabe? En
una de esas, buscando Mi ancestro vasco no se daba
por vencido.). Entonces ella, con elegancia profesional,
puso freno a mis obstinaciones:
M.S.: Lo interesante es que la imagen de la
piedra de la locura la vi muy claramente en el poema...
Soy especialista en la poesa de Alejandra Pizarnik, y
uno de sus mejores poemarios es Extraccin de la piedra
de la locura (con referencia al cuadro de Bosch). Lo que
hay que saber acerca de meninges es que tambin es
una palabra familiar para referirse a la cabeza (como
cerveau o esprit). O sea que s, funciona muy bien
meninges en el poema. Eso s, es de uso mucho ms
comn que magn...
Estas instantneas procuran dar cuenta del
voltaje de aquella puesta a punto. Alto voltaje porque
el intercambio era a cuatro voces. Hablaban, con
nosotras, las dos lenguas.
***
Lo transcrito es solo una nfima parte de aquel
valioso dilogo en el cual tambin tuve oportunidad
de cerrar la boca encantada con los resultados de la
traduccin en muchos textos. Algunos de ellos son
enumerados en el siguiente prrafo:
Sealo mis observaciones con el propsito de
entenderme con quien ha reescrito con mi agrietada
lengua Muy bonita la traduccin de El deseo! Elogio
del camino, Tche remise en doute, Dductions, Il ny a que ce
qui manque, Btir, Palafittes et Chimie: muy buenos!
Porque el sentimiento que invade cuando el
nuevo texto se muestra como el que es/era y a la vez
como el que acaba de nacer, se parece a la felicidad. Es
un texto a dos aguas, crecido. Su doble luz (que irradia
en las dos lenguas) revela su salud. Un crecimiento
que revela el tacto con que fue tocado. El talante el
talento con que fue traducido.
A modo de despedida tras esos das intensivos
Madeleine escribi al cerrar uno de sus envos
electrnicos: Este dilogo es muy enriquecedor...
y hasta me da ideas de escribir un artculo sobre el
100

www.aplu.org.uy

proceso de reverbalizacin de tus poemas....

Con la primera frase daba expresin a un
sentimiento compartido. Con esas ideas que
anunciaba ya estaba abriendo una nueva etapa que
justo un ao despus dara lugar a la conferencia en
Ottawa ya citada.8
***
Dije que Madeleine tradujo veintisiete textos
nuevos (de los cuales no haba versin francesa9), pero
en realidad no fue exactamente as. En rigor deb decir
veintisis nuevos, puesto que uno de ellos, el primero
del libro, es un caso sui generis. En castellano se titula
Nada de palabras, pero en su primera versin que
no fue esa porque lo escrib directamente en francs
en 2003, se titul Pas des mots. Hubiera querido que
quedara tal cual fue escrito, tal cual fragu su escritura
con trabajo, empecinamiento y rudeza, pero termin
siendo Pas de mot en la traduccin de Madeleine,
quien trabaj sobre la segunda versin del texto ya en
espaol, hecha por m misma para su publicacin en
Morada mvil, de 2004.
Fue decisin del editor considerar original el
segundo texto. Decisin incuestionable por lo tanto.
Y, oportunamente, viene a resultar un caso de doble
desdoblamiento de la lengua! De un francs trabajoso,
al espaol, de este a un francs competente. La
competencia lingstica determin algunas mutaciones.
Mientras el cuerpo de mi texto no llevaba comas; la
versin 2012 incorpora siete. En conclusin dira que l
solo justificara el ttulo de esta presentacin.
La singularidad del texto original, Pas des mots,
justificara su exposicin en otra circunstancia (acaso en
un cruce transdisciplinario donde jugaran psicologa,
sociolingstica o hasta el feminismo, a lo Marcela
Lagarde). Solo dir que lo que me cost producir un
texto literario en lengua francesa (yo estaba exigida,
indirectamente, por requisitos del Centre International
de Posie de Marseille) promovi el tema, lo referido
all. Que el tema lleg atrado por la dificultad de
encontrar las palabras. Y ese tema, autobiogrfico, fue
directamente al espacio de represin de la palabra en
la historia familiar.
Pas plus des mots, pas plus de mot. Y hasta el segundo
Coloquio!

http://salondouble.contemporain.info/traduire-lapoesie-contemporaine-une-experience-extremeconference-de-madeleine-stratford
4
Laura Masello es Directora del Centro de Lenguas
Extranjeras en la Universidad de la Repblica.
5
Madeleine Stratford es profesora de traduccin en
la Universidad de Qubec en Outaouais (Gatineau,
Canad). Obtuvo un Ph.D. en Traductologa de la
Universidad Laval (Qubec).
http://www.congreso-pizarnik.paris-sorbonne.fr/cv_
madeleine_stratford.html
6
Lors de ma confrence, jaborderai dabord ma vision de
lacte de traduction de la posie contemporaine, alimente
par mes lectures thoriques, avec ce que cet acte comporte
en soi de diffrent, voire de tmraire, par rapport la
traduction dautres types de textes. Jenchanerai avec un
cas de figure: ma traduction franaise dun recueil de la
pote uruguayenne Tatiana Oroo paru en juin 2012
Paris aux ditions de LOreille du Loup. Jexposerai en
quoi cette exprience mest apparue extrme en lien avec
le contexte original dans lequel est ne la traduction, la
nature particulire des textes traduire, et les changes
3

intenses que jai eus avec la pote au tout dbut puis au

terme du processus.
7
Editorial Trilce, 1996. (Ttulo original: LEspce
Humaine.)
8
Traduire la posie contemporaine: una exprience
extrme. Otra etapa ms ha sido la que se abri en
Montevideo con la convocatoria a este Primer Coloquio
Uruguayo de Literatura Francfona Contempornea
(20 y 21 de setiembre 2013, Sala Mtro. Julio Castro,
Biblioteca Nacional), cita a la cual no poda faltar la
crnica de estas experiencias. Pero hubo/hay ms: el
27 de setiembre de 2013 lAssociation de traducteurs et
traductrices littraires du Canada otorg el Premio John
Glassco a Madeleine por la traduccin de Ce quil faut
dire a des fissures / Lo que hay que decir tiene grietas.
Con el aadido de que es la primera vez que el premio
se da a un libro publicado fuera de Canad.
http://uqo.ca/nouvelles/5491
9
Respecto a los textos que traducidos para la edicin de
Tout fut ce qui ne fut pas fueron nuevamente incluidos,
ya est dicho que se los tom en su original en espaol
a efectos de la nueva versin, original, en francs.

Notas
El poeta es siempre un traductor, Circe Maia
entrevistada por Osvaldo Aguirre (El Pas Cultural, N
243, 1 de julio de 1994: 2).
2
http://uruguayosenfrancia.blogspot.
com/2012_11_01_archive.html
1

#7 - Diciembre 2013

101

Pautas para la presentacin de artculos

01. Los artculos debern ser inditos, aunque tambin sern aceptados aquellos que hayan tenido una
circulacin restringida.
02. Deber adjuntarse al trabajo un breve currculum del autor.
03. Las ideas expresadas en los artculos sern total responsabilidad del autor.
04. Los artculos sern enviados a aplu1992@gmail.com
05. [sic] publicar trabajos en espaol y en portugus; en cuanto a aquellos presentados en otros
idiomas, la revista se reserva su consideracin. En caso de su aceptacin, se acordarn con el autor
las condiciones de traduccin.
06. Los trabajos sern evaluados por al menos uno de los integrantes del Comit Acadmico de Lectura.
Dicho Comit podr aprobar, aceptar con correcciones o rechazar los artculos. Se seguir el criterio
de arbitraje, manteniendo el anonimato de la identidad del autor y del corrector durante la seleccin
de los trabajos a publicar.
07. La revista corregir los artculos, consultando a los autores solo en caso de que el contenido se
vea modificado.
08. Salvo casos excepcionales, las publicaciones no sern remuneradas.
09. Una vez presentados los trabajos, el Consejo Editor se reservar los derechos hasta el momento
de su publicacin. En caso de que los artculos no resulten seleccionados, no existir obligacin de
devolucin por parte de la revista.
10. Una vez publicado el trabajo, el autor dispondr de los derechos del mismo, debiendo citar la
revista [sic] como primera edicin.
11. Las pautas formales para presentar artculos sern las siguientes:
a. Las notas debern ubicarse al final del texto. Las llamadas de nota irn con nmero elevado y
pegadas al nombre o frase correspondiente. En caso de que la nota se ubique al final del enunciado,
deber ir despus del signo de puntuacin.
b. En la bibliografa se citarn nicamente aquellos trabajos que aparezcan citados en el cuerpo del
artculo. Deber ajustarse al siguiente criterio:
Apellido, nombre (o inicial del nombre), ao de publicacin entre parntesis, ttulo de la obra en cursiva,
ciudad, editorial y nmero de pginas si correspondiera. En caso de que sea relevante mencionar la
primera edicin, la fecha figurar al final y entre parntesis rectos.
Ejemplo: Liscano, Carlos (2010): Manuscritos de la crcel. Montevideo: Ediciones del Caballo Perdido.
En el caso de la cita de artculos, el ttulo deber ir entre comillas y sin cursiva, seguido de la referencia
en cursiva del nombre de la obra.
Ejemplo: Caetano, Marcela (2009): Canudos: memoria e identidad. Una lectura desde Antnio Conselheiro
de Joaqun Cardozo, en Mirza, Roger (ed.) (2009): Teatro, memoria, identidad. Montevideo: Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin: 147-154.
c. Las citas integradas en el cuerpo del texto irn entre comillas y sin cursiva. Si las citas exceden las
cuatro lneas, debern figurar en cuerpo menor y sin comillas.
12. La presentacin de trabajos supone la aceptacin de las presentes pautas.

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