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DE NIMA
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, quien nos
dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada. Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles
en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete
aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que
permanecera durante veinte aos, todas las referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn
hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que
luego llevaron a su separacin doctrinal. El hecho de que la crtica contempornea haya puesto de
manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible dicha
hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes de
desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teora
de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como claramente se pone de
manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus obras de juventud. Aristteles se
dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el tirano Hermias, fundando
all una seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente
donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De esta
poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros elementos
crticos de la teora de las Ideas. En el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para
hacerse cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena
entonces trece aos. Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con
Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida por los persas,
que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All permaneci siete u ocho aos, hasta el
336-5, cuando Alejandro subi al trono, regresando entonces Aristteles a Atenas.
Regreso a Atenas y creacin del Liceo: Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela,
el Liceo, una comunidad filosfica al estilo de la platnica , llamada as por estar situada dentro
de un recinto dedicado a Apolo Likeios. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90 en
Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de varios edificios,
como se puede observar en la imagen, que los arquelogos consideran pueden ser los restos del
Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el Liceo estaba
fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las cuestiones ms difciles de carcter

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filosfico, reservadas para los discpulos, y las tardes a las lecciones de retrica y de dialctica,
entre las que se poda encontrar un pblico ms amplio. A lo largo de este perodo Alejandro
Magno realiza sus campaas militares que tienen como una de sus consecuencias la unificacin
de la Hlade, con la consiguiente prdida de autonoma poltica de las ciudades estado, entre las
que se contaba Atenas. El hecho de que Aristteles hubiera sido su preceptor, as como su amistad
y parentesco con Hermias, le ir convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A
la muerte de Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por los crecientes sentimientos
antimacednicos, Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis ("para que los atenienses no
vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en clara referencia a la condena de Scrates) a
una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria. All morir
Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estmago. ( webdianoia.com, 2001-2015)

Tesis central del texto:

Aristteles refuta lo que muchos pensadores afirman acerca de la concepcin que ellos tienen del
alma, ya que, concluye que todos definen el alma por 3 elementos principales: movimiento,
sensacin e incorporeidad. Adems en todas las teoras que explica, a medida que lo va haciendo
va dndonos a entender que todas y cada una de ellas tiene problemas y tambin les quita
veracidad para finalmente afirmar que la suya es la verdadera.

Resumen del libro I: De nima

Una de las cosas ms valientes que Aristteles consideraba investigar era el alma, tanto as que l
filsofo deca que este era el principio de todos los animales.
Necesariamente hay que establecer en primer lugar a qu genero pertenece, y qu es el alma, del
mismo modo que se han investigado los temas anteriores, a travs del gnero y la especie , a
travs de la sustancia y accidente, por otra parte hay que investigar en qu medida el alma est
relacionada con el cuerpo. Sabemos que algunas afecciones del cuerpo pareciera que pueden
afectar en el alma, no obstante, Aristteles considera que la accin de inteligir (entender) parece
exclusivamente de ella.

CONCEPCIONES ANTIGUAS:
El alma pareciera pertenecer al primer tipo de objetos y en efecto, los antiguos le an definido
como cierto motor en los seres, podemos entender que todos los animales se mueven por algo que
debe mover.
Democrito: El alma es de tipo caliente y tiene una forma esfrica, ya que los tomos tambin lo
son, as que de hecho los tomos de fuego tienen la misma naturaleza que los tomos del alma,
adems el alma tendr su propio movimiento al ser esfrica y de forma caliente.
Leucipo: Lo que tiene forma esfrica es el alma, ya que tales figuras son especialmente capaces
de pasar a travs de todo.
Anaxagoras: El alma es el intelecto porque el intelecto fe el que inici el movimiento del
universo, lo que quiere decir que el alma tiene movimiento, adems Anaxgoras afirma que todos
los animales tienen alma.
Empedocles: Establece que el alma se compone de todos los elementos, fuego, tierra y aire, es
llamada Demon, lo que le da un carcter divino, contrario totalmente al cuerpo.
Platn: Consideraba que el alma es un compuesto de 4 elementos, por otro lado, todo animal
proviene de la idea de lo uno en s.
Tales de Mileto: Segn los escritos de Platn y Aristteles este filsofo deca que el alma estaba
incluso en las cosas inanimadas, pues el imn siendo una cosa inanimada, puede mover a los
cuerpos.
Digenes de Apolonia: Al igual que Anaxmenes pensaba que el alma est constituida de aire, por
ser principio y adems por ser el cuerpo ms ligero.
Aleman: El alma es inmortal, puestiene semejanza con los dioses y seres divinos, estos estn
siempre en movimiento.
Hipon: El alma proviene del agua, porque el semen de los animales es hmedo.

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Critias: El alma es sangre, puesto que la naturaleza del alma y de la sangre es sentir.
En resumen, todos definen el alma basndose en 3 caractersticas principales: movimiento,
sensacin e incorporeidad.
-El movimiento:
Las primeras observaciones que se hacen al concepto de moviento del alma, para Aristteles esto
no puede ser posible, ya que l no est deacuerdo con que el alma pueda moverse por si misma,
esto se debe al libro VII de la fsica, donde se desarrolla el concepto del primer motor.
Si el alma se mueve, entonces debe tener 4 tipos de movimiento:

Translacin
Alteracin
Corrupcin
Crecimiento

El alma entonces podr sermovida, y adems movida violentamente, lo mismo ocurre con el
reposo, y si el movimiento del alma es hacia arriba ser fuego, y hacia abajo ser tierra.
El cuerpo adems est sometido al movimiento de translacin, y si el alma est en el cuerpo el
alma tambin se movera por translacin, si el alma se moviera por si sola podra entrar y salir del
cuerpo cuantas veces quisiera, pero es imposible porque est conformada por el cuerpo.
El alma es una armona, puesto que la armona es mezcla y combinacin de contrarios, y el
cuerpo resulta de la combinacin de contrarios.
Para Aristoteles sera ms apropiado designar la armona a los cuerpos ms que al alma, puesto
que stos si tienen contrarios el punto final y de partida de las afecciones.
El alma es un nmero: Entonces quienes afirman que el alma tiene movimiento caern en una
contradiccin, puesto que lo invisible no se mueve.
Sea pues de que el alma conoce y percibe sensorialmente los elementos de que est constituida
cada cosa, el alma y los elementos.

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Es necesario que el alma estuviera compuesta de elementos como huesos, la carne o al mismo
hombre, a menos que en el alma hubiera huesos y carne, el razonamiento de Empedocles estara
correcto.
Es posible que el alma tenga partes:

Racional

La sensacin se origina en los objetos correspondientes, mientras que la evocacin se origina en

el alma, y termina en los movimientos o vestigios que existen, el intelecto por su parte parece ser
en su origen una entidad independiente y que no est sometida a corrupcin.
En el timeo se ve que el alma est ligada al cuerpo, y es sta la que le imprime movimiento, ya
que el alma est compuesta de los 4 elementos, por otro lado lo que le imprime movimiento
segn Platn es el intelecto, porque Anaxgoras pensaba que el intelecto es lo que origin el
universo y que adems se mueve de ( webdianoia.com, 2001-2015)manera circular.
CONCLUSIONES:
Platn consideraba el alma separable y separada del hombre de carne y hueso, esto lleva al punto
de considerar el alma como un habitante originario del mundo inmaterial, tomando al cuerpo
como la crcel del alma.
Aristteles concluye que todos definen el alma por 3 caractersticas: movimiento, sensacin e
incorporeidad, es para Aristteles en s no solo la naturaleza superior del ser humano, sino el
mbito de la vida.
CRITICA: