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G.R.S. Mead
EL SERVICIO DE CANTO
San Clemente de Alejandra nos dice que toda la filosofa religiosa es decir, la sabidura, la
disciplina y las diversas artes y ciencias del sacerdocio egipcio se contena en los Libros de
Hermes, o lo que es lo mismo, de Thot. Ms adelante nos dice que estos libros estaban
clasificados en cuarenta y dos captulos, y divididos en cierto nmero de grupos en funcin
de los distintos linajes o divisiones de los sacerdotes.
En la descripcin de una ceremonia sagrada determinada una procesin de sacerdotes con
sus diversas rdenes, Clemente nos cuenta que iba encabezada por un representante de la
orden de los Cantores, que se distinguan de los dems por los smbolos musicales que
llevaban, algunos de los cuales eran portadas segn parece en las manos, mientras que otros
iban bordados en las togas.
Estos Cantores tenan que hacerse maestros de, es decir, tenan que aprender de
memoria, dos de las divisiones de los Libros de Hermes, a saber, aquellas que contenan
el conjunto de Himnos en Honor de los Dioses o del Dios, y los Encomia o Himnos de
Alabanza a los Reyes (iii, 222).
Muchos ejemplares parecidos de himnos de alabanza a los Dioses han llegado hasta
nosotros en inscripciones egipcias y papiros, y algunos de ellos conforman las ms nobles
efusiones del alma en alabanza a la majestad y trascendencia del Supremo, en el sentido
de que no desmerecen en absoluto si los comparamos con otros cantos de alabanza de
otras grandes escrituras. Pero, ay!, los libros de himnos de Thot, a los cuales se refera
San Clemente, se perdieron. Claro est que pudo equivocarse al designarlos de un modo
tan definido, del mismo modo que anduvo indudablemente equivocado al pensar que eran
una recopilacin de himnos compuestos por un individuo, Hermes.
La grandiosa concepcin de Thot como inspirador de todas las escrituras sagradas y
maestro de todas las religiones y filosofas era egipcia y no griega; y no fue ms que un
equivalente lamentable el que los griegos encontraron en su propio panten cuando, en el
intercambio de nombres de Dioses, se vieron obligados a traducir Thot por Hermes.
Las nicas condiciones para alcanzar esta consumacin, tan devotamente como para ser
deseada, son las que siguen:
1)Slo el bueno puede conocer el Bien; an cuando una de las invocaciones a Hermes como
la Mente del Bien, conservada en los Papiros Mgicos Griegos, dice:
A Ti te invoco! Ven sobre m, oh Bien, todo T bueno, ven a lo buenol (i, 86).
2)Slo el puro puede conocer lo Puro; y por Puro considero que Hermes, en
ocasiones, quera decir bastante ms de lo que se entiende generalmente por este
trmino. Puro es lo que permanece en s mismo, y ni es excesivo ni deficiente; es el
equilibrio, la situacin de balance, ese algo misterioso que reconcilia todos los
opuestos, siendo simultneamente el origen y el fin de stos la Justicia Divina.
3)Slo el misericordioso puede conocer la Misericordia, el origen de la infinita
diversidad del Amor Divino.
Para stos, la Presencia Divina se convierte en una ayuda; es slo en el campo de esta
Tierra del Bien, en el terreno autocultivado de la naturaleza espiritual la naturaleza
buena, pura y misericordiosa del hombre, en donde la Presencia Divina puede sembrar
las semillas de la autoconsciencia de la Gnosis celeste, para que, desde esta Matriz
Virginal de Virtud, pueda nacer el verdadero Hombre, el hijo de la Libertad, de la
Correcta Voluntad o Buena Voluntad.
Para los dems, para aquellos que se encuentran todava en la ignorancia de las cosas
del espritu, la Presencia Divina es una ayuda tambin, pero desconocida; pues
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cuando
estas
extremidades
suyas
estn
armonizadas
articuladas
ste es el cambio de tendencia gnstica que sobreviene en la naturaleza de aquel que pasa
desde el estadio del hombre ordinario, que Hermes define como una procesin del Destino,
hasta el de la verdadera madurez, que lleva finalmente a la Divinidad.
Los antiguos egipcios dividan al hombre en al menos nueve formas de manifestacin,
modos de existencia, esferas de ser o cualquier otra frase que elijamos para dar nombre a las
distintas categoras de sus naturalezas.
Las palabras vestido con su propio Poder se refiere, segn creo, a una de estas
naturalezas del hombre. Ahora bien, sekhem normalmente se traduce por poder, pero no
tenemos ninguna descripcin segn la cual podamos comprobar la traduccin de forma
satisfactoria; de modo que yo sugerira que el khaibit, aunque normalmente traducido por
sombra (i, 89), es posiblemente el misterio al cual se refiere nuestro texto, pues, en las
enseanzas de Egipto, alrededor del ser radiante (quizs el ren o nombre), que en su vida
regenerada podra asimilarse a la gloria de la Divinidad, se form el khaibit, o atmsfera
luminosa, consistente en una serie de envoltorios etreos, que ensombrecan y difundan a la
vez su flamgero lustre, del mismo modo que la atmsfera de la Tierra ensombrece y difunde
los rayos del Sol (i, 76).
Esto se tipific con las bandas de lino de la momia, pues Thot, la Sabidura Divina,
envuelve el espritu de los Justificados un milln de veces en una vestidura de lino fino, al
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Esta triple gloria, segn creo, era el cuerpo de luz de la naturaleza de la octava,
novena y dcima esferas de gloria en la escala de las diez perfectas. En nuestro texto, el
vestido en su perfecto Poder debe referirse, segn creo, a los poderes de las siete
esferas unificadas en una, la octava, que era el vehculo de la mente pura, segn la
tradicin platnica, basada originalmente, con toda probabilidad, en la tradicin egipcia.
Este vehculo era atmico y no molecular, por utilizar los trminos de la ciencia
de hoy, simple y no compuesto, l mismo y no otro muy regular en cuanto a su propia
luz.
De este modo, cuando el cambio gnstico tiene lugar en la naturaleza interna del
hombre, se da tambin otro cambio que le acompaa y que se lleva a cabo sobre la
sustancia de su verdadero cuerpo, y el hombre se pone a cantar en sintona con las
esferas, con los que entonan himnos al Padre.
Ahora conoce el lenguaje de la naturaleza, y con l canta sus alabanzas
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EL TRIPLE TRISAGIO
Santo seas T, Oh Dios, Padre de los Universos.
Santo seas T, Oh Dios, pues Tu Voluntad
se perfecciona por medio de sus propias Potencias.
Santo seas T, Oh Dios, que quisiste
ser conocido y eres conocido por Ti mismo.
Santo seas T, que por la Palabra
hiciste consistente todo lo que existe.
Santo seas T, de Quien
Toda naturaleza se ha hecho a Imagen.
Santo seas T, pues Tu Naturaleza
de Forma nunca fue creada.
Santo seas T, ms poderoso que todo poder.
Santo seas T, que trasciendes toda preeminencia.
Santo seas T, T mejor que toda alabanza.
Acepta las ofrendas puras de mi razn, desde el alma y el corazn por siempre elevadas hasta Ti, Oh T
impronunciable, incalificable, cuyo Nombre nada, salvo el Silencio, puede expresar!
Escchame a m, te lo ruego, para que nunca fracase en la Gnosis Gnosis que es nuestra naturaleza de
ser comn y llname con Tu Poder y con esta Gracia Tuya, para que pueda darles la Luz a aquellos que
se encuentran en la ignorancia del decurso de la Vida, mis Hermanos y Tus Hijos!
Por esta causa creo y doy fe. Voy a la Vida y a la Luz. Bendito seas T, Oh Padre. Tu Hombre ser
santo como T eres santo, puesto que T le diste plena autoridad para serio.
***
Santo seas T, Oh Dios, Padre de los Universos.
En primer lugar se le da alabanza a Dios como Padre de los Universos, es decir, de las
Grandezas de todas las cosas, las Inmensidades Enicas, o los Misterios Supremos, que
son mltiples y sin embargo uno las Subsistencias del Ser Divino en el estado de
Divinidad pura.
Despus se le da alabanza a Dios como el Poder o Potencia de todas las cosas, pues la
Voluntad es vista por nuestros gnsticos como el medio por el cual la Deidad se revela a
S Misma por el Gran Acto de la perpetua Autocreacin de S Misma en S Misma. De
Ti provienen todas las cosas cuando a Dios se le ve como a una Divinidad Paternal; y
A travs de Ti existen todas las cosas cuando se ve a Dios como una Divinidad
Maternal. Pues esta Voluntad es el Divino Amor, que es el medio de la Autoperfeccin, la
fuente de toda consumacin y satisfaccin, de certeza y dicha. La Deidad se inicia a S
Misma para siempre en Sus propios Misterios.
Santo seas T, Oh Dios, que quisiste ser conocido y eres conocido por Ti mismo.
l es tanto las cosas que existen aqu en nuestra consciencia presente, como todo lo
que no existe en nuestra consciencia, o ms bien, memoria all en nuestra naturaleza
eterna. l es tanto lo Manifiesto como lo Oculto oculto en lo manifiesto y manifiesto en
lo oculto, manifiesto en todo lo que hemos sido y oculto en todo lo que seremos.
De lo que no existe l hace lo que existe, y as se puede decir de l que lo crea todo de
la nada; realmente, lo crea todo de la nada salvo a S Mismo.
l es tanto lo que la mente slo puede contemplar es decir, el Universo Inteligible o lo
que est constituido en Su Divino Ser y que los sentidos divididos no pueden percibir
como todo lo que los sentidos, tanto fsicos como suprafsicos, pueden percibir la
totalidad del Universo Sensible.
l ha de ser concebido simultneamente desde puntos de vista monotestas, politestas
y pantestas, as como desde muchos otros puntos de vista ciertamente, desde tantos
puntos de vista como la mente del hombre pueda concebir, y ni qu hablar de la
infinidad de los que ni siquiera puede imaginar. l es corporalidad y no-corporalidad en
perpetua unin. No est en ningn cuerpo, pues ningn cuerpo puede contenerle, y sin
embargo l est en cada cuerpo y cada cuerpo est en l. No hay nada en lo cual no
est l, pues todos son l y l es todo.
Ciertamente resulta difcil de entender por qu a tanta gente en Occidente le aterroriza
tanto la idea de dar entrada en su concepcin de Dios a los planteamientos pantestas.
Este temor es en realidad una audacia desmedida o bien una presuncin precipitada, pues
no demuestra otra cosa ms que la osada que tienen al limitar a la Divinidad en funcin
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Quin es capaz de cantar las alabanzas de Dios, cuando lo requiere la totalidad del
universo del Ser y los incontables universos de todos los seres que son, cantar las
alabanzas de Dios de algn modo que resulte adecuado?
Quin, pues, qu hombre tiene el conocimiento que le permita alabar a Dios
correctamente, an cuando en su consciencia de separacin sabe que no sabe quin es, y
an empieza a darse cuenta de que sea quien sea realmente no puede ser otro que Dios?
En respuesta a la peticin de Tat, Hermes contesta que es bien cierto que el Pastor, la
Mente Divina, en su propia iniciacin, una iniciacin an ms elevada, en el primer
grado de maestra, predijo que escuchara este Canto Celestial; y le recomienda a Tat que
se apresure en desmontar su tienda ahora que ha sido purificado. Es decir, el rito final
de purificacin se ha operado en Tat, los poderes de las virtudes catrticas o
purificadoras han descendido sobre l, de manera que ahora tiene el poder para
desmontar su tienda, o lo que es lo mismo, liberarse de las trabas del cuerpo del vicio,
y as levantarse de la tumba que hasta ese momento tena prisionera su alma daimnica,
como el Orculo Pitio dice de Plotino.
Pero aade Hermes que las cosas no son como supone Tat. No hay ningn Canto de las
Potencias escrito en lengua humana y guardado en secreto; ninguna tradicin oral de ningn
himno expresado en forma fsica.
El Pastor, Mente de toda maestra, no me ha transmitido ms de lo que ha sido escrito, pues muy bien
saba l que sera capaz por m mismo de aprenderlo todo, y verlo todo.
l me dej la composicin de las cosas perfectas. De ah que las Potencias en m interior, al igual que
estn en todo, rompieran a cantar.
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Claro est que no se refiere al fin de toda la Gnosis, sino al fin del sendero probacionista de
purificacin y fe, que es el comienzo de la Gnosis. Tales himnos se enseaban slo a aquellos
que haban sido purificados, no a los que eran esclavos del mundo o a los que an
forcejeaban con sus vicios inferiores, sino slo a los que se haban preparado y se haban
hecho extranjeros para el mundo de la ilusin (ii, 220).
Por eso, dice Hermes, esto no se puede ensear, sino que se guarda oculto en el
silencio. Es un himno que se debe utilizar ceremonialmente al amanecer y al ocaso.
As pues, hijo mo, ponte de pie en un lugar que est al descubierto bajo el cielo, de cara al oeste,
cuando est a punto de ponerse el sol, y lleva a cabo tu adoracin; y tambin del mismo modo, al
amanecer, de cara al este.
Y para aquellos que no pueden perfeccionar el rito en todos los planos, que
permanezcan en pie desnudos, despojados de todas las prendas del falso juicio,
desnudos en medio de la clara esfera del Cielo Superior, de cara al Sol Espiritual, al Ojo
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LA HIMNODIA SECRETA
Que todas las naturalezas del mundo reciban la manifestacin de mi himno!
brete, Tierra! Que todos los cerrojos del Abismo se abran ante m! Vosotros, rboles, no os agitis!
Que vaya cantar un himno al Seor de la creacin, al Todo y Uno.
Abros, Cielos, y vosotros, Vientos, permaneced tranquilos; y dejad que la Inmortal Esfera de Dios reciba mi
palabra!
Pues vaya cantar las alabanzas de Aquel que lo fundamenta todo, que fij la Tierra y colg el Cielo, que le
orden al Ocano que le brindara agua dulce a la Tierra, tanto a las partes que estaban habitadas como a las que
no, para sustentacin y uso de todos los hombres, que hizo al Fuego brillar para dioses y hombres en cada acto.
Demos todos juntos alabanzas a l, sublime arriba en los Cielos, Seor de toda la naturaleza!
l es el Ojo de la Mente, y que acepte 11as alabanzas de mis Potencias!
Vosotras, Potencias que estis en mi interior, cantad al Uno y Todo; cantad con mi vo1untad,
Potencias todas que estis en mi interior!
Oh, bendita Gnosis, por ti iluminado, cantando a travs tuyo la Luz que slo la mente puede ver, me
gozo en el Gozo de la Mente.
Cantad conmigo las alabanzas, todas vosotras, Potencias!
Canta las alabanzas, Dominio de m mismo; canta t a travs mo, justicia ma, las alabanzas del
justo; canta t, Alma ma con todo, las alabanzas del Todo; canta a travs mo, Verdad las alabanzas de
la Verdad!
Canta t, Oh Bien, lo Bueno! Oh Vida y Luz, de nosotros hasta ti fluyen nuestras 1oas!
Padre, Te doy gracias; a Ti, T, fuerza de todas mis Potencias; Te doy gracias, Oh Dios, T, Poder de
todas mis Fuerzas.
Tu Razn canta a travs mo Tus alabanzas. Recoge a travs mo el Todo en Tu Razn mi justa
ofrenda!
As cantan las Potencias en m. Cantas tus alabanzas, Todo T; hacen Tu vo1untad.
DESDE Ti Tu vo1untad; A Ti, el Todo. Recibe de todos su justa ofrenda. El Todo que est en nosotros,
Oh Vida, conserva; Oh Luz, ilumnalo; Oh Dios, inspralo!
Es Tu Mente la que representa el Pastor a Tu Palabra, Oh T, Creador, Dispensador del Espritu en
todo.
Pues T eres Dios; Tu Hombre as Te canta, a travs del Fuego, a travs del Aire, a travs de la Tierra,
a travs del Agua, y a travs del Espritu, a travs de Tus criaturas.
Es en Tu En donde he encontrado el Canto de Alabanza; y en Tu vo1untad la meta de mi bsqueda, he
encontrado el Descanso (ii, 230232).
Este Amor Divino es esa misma Presencia, la Mente Superior o Pastor de hombres que
ilumina directamente a Hermes o la mente superior dentro de nosotros; pero estas
palabras vivientes de poder se han de transmitir con palabras humanas a las tres
naturalezas de nuestra mente inferior, el Asclepio, el Tat y el Amn que hay en nosotros,
que son los que aprenden y los que escuchan.
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Te damos gracias, gracia por Gracia, buena voluntad por Tu Buena Voluntad. La Buena
Voluntad de Dios es, como ya hemos visto, la de que l quiere ser conocido, y la
buena voluntad del hombre es su amor de conocer a Dios.
El latn de la siguiente sentencia es bastante oscuro pero, a juzgar por otros pasajes y
por el contexto, el nico Nombre de Dios efable es Padre. El culto de Dios como
Padre es la verdadera religin, piedad y amor, puesto que stas son las expresiones
naturales de agradecimiento a Dios, pues es l el que derrama sobre nosotros los tesoros
de Su piedad, cuidado (religio en latn) y amor, aunque claro est que todas estas
palabras se quedan cortas para expresar esta divina eficacia o poder para dar una
completa satisfaccin de Dios, pues slo l da sin escatimar nada, dado que derrama Su
Plenitud sobre nosotros.
l nos dota de sensacin, razn e inteligencia, los tres medios para conocerle: la
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UN CANTO DE ALABANZA AL EN
Salve a Ti, Oh T, Todo Cosmos de etreo Espritu!
Salve a Ti, Oh Espritu, que te extiendes desde el Cielo a la Tierra, y desde la Tierra que est en medio
del orbe del Cosmos hasta los confines del Abismo!
Salve a Ti, Oh Espritu, que entras en m, que te aferras a m o Te apartas de m segn la Voluntad de
Dios por la gracia de Su corazn! Salve a Ti, Oh T Principio y T Fin de la Naturaleza que nada puede
mover!
Salve a Ti, T Liturgia inamovible de los Elementos de la Naturaleza!
Salve a Ti, Oh T Iluminacin del Rayo Solar que brilla para servir al mundo!
Salve a Ti, T Disco de Luna que brillas en la noche, que brillas inigualablemente!
Salve, Vosotros Espritus todos del las etreas Estatuas de los Dioses!
Salve a todos Vosotros, a quienes los santos Hermanos y Hermanas ensalzan con sus alabanzas!
Oh Espritu, el Poderoso, la ms poderosa e incomprensible Configuracin del Cosmos, salve!
Celestial, etreo, interetreo, acuoso, terroso, gneo, areo, luminoso, oscuro, brillante como las
Estrellas hmedo, caliente, fro Espritu!
Yo te ensalzo, Dios de dioses que siempre restableces el Cosmos y que sacas la Profundidad fuera de
su Trono de Soberana a donde ningn ojo puede ver, que fijaste por separado el Cielo y la Tierra
cubriendo el Cielo con Tus eternas alas doradas, y que hiciste firme la Tierra sobre Tronos eternos!
Oh T que colgaste el ter en las elevadas Alturas, que esparciste el Aire con Tus Rfagas y que
hiciste al Agua arremolinarse en crculos! Oh T que levantas el gneo Torbellino y haces el trueno, el
rayo, la lluvia y los temblores de tierra, Oh Dios de los Eones!
Poderoso eres T, Seor Dios, Oh Maestro del Todo! (i, 408, 409).
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