SUMRIO

1. O QUE QUE EU ESTOU FAZENDO AQUI? ..................................................................................... 3

2. IGREJA: UMA COMUNIDADE VIVA .................................................................................................. 6
2.1 A IGREJA O CORPO DE CRISTO ............................................................................................... 6
2.2 A IGREJA A NOIVA DE CRISTO ............................................................................................... 7
2.3 A IGREJA A FAMLIA DE DEUS ............................................................................................... 7
2.4 A IGREJA UMA LAVOURA E, TAMBM, UM EDIFCIO. ...................................................... 8
2.5 RESUMINDO .................................................................................................................................... 8
2.6 POR QUE PRECISAMOS DA IGREJA? BASES TEOLGICAS .................................................. 8
2.6.1 Precisamos da igreja porque precisamos viver em comunho: ....................................................... 9
2.6.2 Precisamos da igreja porque precisamos de proteo: .................................................................... 9
2.6.3 Precisamos da igreja porque precisamos de alimento espiritual: .................................................. 10
2.6.4 Precisamos da igreja porque precisamos de orientao segura e confivel: .................................. 10
2.6.5 Precisamos da igreja porque precisamos servir: ............................................................................ 11
2.6.6 Precisamos da igreja porque precisamos de disciplina e correo: ............................................... 11
3. BATISMO: UM PASSO DE OBEDINCIA......................................................................................... 12
3.1 O QUE SIGNIFICA BATISMO? .................................................................................................... 12
3.2 ELEMENTOS DO VERDADEIRO BATISMO ............................................................................. 13
3.2.1 F .................................................................................................................................................. 13
3.2.2 Arrependimento ............................................................................................................................ 13
3.2.3 Obedincia .................................................................................................................................... 14
3.3 QUEM PODE SER BATIZADO? ................................................................................................... 15
3.3.1 O argumento dos textos narrativos do Novo Testamento.............................................................. 15
3.3.2 O argumento do significado do batismo........................................................................................ 16
3.4 QUAIS OS EFEITOS DO BATISMO EM NOSSAS VIDAS? ....................................................... 16
3.5 O BATISMO NECESSRIO PARA A SALVAO? ............................................................... 17
4. A CEIA DO SENHOR ........................................................................................................................... 18
4.1 Quais so os principais aspectos da Ceia do Senhor? ...................................................................... 18
4.2 Significado da Ceia do Senhor (Resumo) ........................................................................................ 20
4.3 Quem pode tomar a Ceia do Senhor? ............................................................................................... 20
5. O COMPROMISSO COM O REINO DE DEUS .................................................................................. 22
5.1 DZIMOS E OFERTAS ................................................................................................................... 22
5.1.1 Por que devemos dar o dzimo? .................................................................................................... 22
5.1.2 E quanto s ofertas? ...................................................................................................................... 23
5.2 O MINISTRIO DA IGREJA ......................................................................................................... 24
5.3 A COMUNHO COM IGREJA...................................................................................................... 25
Notas........................................................................................................................................................... 26

1. O QUE QUE EU ESTOU FAZENDO AQUI?

Querido(a) irmo(),
Estamos muito felizes por ter voc como participante desta turma. Temos
certeza de que passaremos bons momentos de aprendizado e de experincias espirituais
impactantes durante esse tempo em que estaremos juntos. A propsito, precisamos
iniciar o nosso curso, falando sobre o motivo de voc estar aqui, talvez voc tenha
perguntas como essas: Qual a importncia do batismo? Por que, afinal, devemos
participar de um curso de batismo? Existe algum significado especial em ser batizado?
Mas, no se preocupe, nem se constranja, essas so perguntas comuns e, na
realidade, muito boas. Pois necessrio que, antes de nos batizar, saibamos quais so os
fundamentos que regem esse importante momento de nossa relao com Cristo e com a
Sua Igreja. Vamos comear conhecendo o conceito bblico de ordenana, e, a partir
desse conceito, seguiremos adiante aprendendo lies valiosas sobre o batismo.

O que so ordenanas?
Embora os dicionrios, comumente, considerem a palavra ordenana como um
sinnimo de sacramento, necessrio saber que teologicamente essas palavras tm
significados bastante diferentes.
A palavra sacramento vem do latim, mas originada do termo grego mysterion
que significa que aquela ao teria algo de misterioso ou mgico. Os grupos cristos que
adotam a ideia de sacramento atribuem s suas aes ritualsticas (batismo, ceia do
Senhor, casamento, extrema uno, etc.) algum tipo de poder misterioso, ou consideram
esse cerimonial como um instrumento real de transmisso da graa de Deus.
Por outro lado, ordenanas podem ser entendidas como aes que o prprio
Jesus determinou que a Sua Igreja realizasse, visando, fundamentalmente, trs coisas:
1) a manuteno da memria da obra de Cristo em nossas vidas;
2) a criao de vnculo entre os cristos de todos os tempos; e,
3) o exerccio da mordomia na igreja local.
A pergunta lgica para fazer agora seria: quais so as ordenanas que Jesus nos
deixou? Sobre isso, infelizmente, no h um consenso absoluto. Alguns grupos
religiosos acreditam que o lava ps, o casamento e orao pelos doentes (determinada
em Tg 5) seriam, tambm, ordenanas. Mas, a maioria dos evanglicos no concorda
com essa lista de ordenanas, pois elas, embora sejam aes importantes para a Igreja,
no so diretamente ordenadas pelo Senhor Jesus.

Ento, ficamos com aquelas ordenanas que so comuns a todos os grupos

cristos: a Ceia do Senhor, que refora em nossas mentes e coraes o significado e o
valor da morte e ressurreio de Cristo; e o Batismo, que representando a nossa
converso, simboliza os vnculos espirituais e sociais que estabelecemos com a Igreja
dos salvos de todos os tempos e com a igreja local.
Como podemos perceber, o conceito de ordenana exige alguns conhecimentos
prvios, como, por exemplo, os conceitos de Igreja e de igreja, de obra de Cristo, de
vnculos espirituais e sociais, de mordomia, dentre outros. Alm disso, para
compreender realmente as ordenanas, precisamos estudar detidamente os significados
espirituais de cada elemento envolvido nelas e suas implicaes para a vida prtica.

Como tudo funciona?

Bem, apesar de ainda termos um longo caminho pela frente, j podemos
responder uma das perguntas feitas acima: voc est aqui para obedecer s ordenanas
de Cristo, por isso, precisamos estud-las muito bem. Mas, antes de partir para estudar
esses conceitos, vamos tentar entender como eles se relacionam e qual a nossa posio
no meio deles.

A experincia pessoal a converso

O vnculo espiritual o batismo com o Esprito Santo
O vnculo social o batismo nas guas

O caminho da adorao

O caminho da graa

A obra de Cristo na Cruz morte e ressurreio

A mordomia participao efetiva no corpo de Cristo

Tudo inicia na obra de Cristo, ou seja, na sua morte e ressurreio. O apstolo

Paulo nos ensina que Cristo morreu por ns quando ramos ainda pecadores (Rm 5:68), isso significa que a obra de Cristo acontece antes de nossa converso, abrindo
caminhos para que possamos ter livre acesso ao corao de Deus (Ef 3:11-12). Em
outras palavras, Cristo tomou a iniciativa de nos salvar. Uma vez aberto o caminho, por
meio da obra de Cristo, o Senhor providencia, atravs da Igreja, todos os meios para que
tenhamos com Ele uma experincia pessoal (Jo 1:12; 3:16 e Rm 10:11-15). Essa
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experincia definida como morrer para o pecado (Cl 2:20) e viver para Cristo, em
Cristo e com Cristo (Fl 1:21), firmando com Ele um caminho para o alcance da glria
(Rm 8:17-18). A converso , portanto, o vnculo espiritual e eterno que firmamos com
o Senhor, renovao completa da nossa mente (Rm 12:1-2), , tambm, chamada de
batismo com o Esprito Santo. Em nossa converso, recebemos o Esprito Santo (At 1:8)
que nos enche de poder para agir, juntamente coma Igreja, em favor do Reino de Deus.
Assim, estabelece-se o vnculo social com a igreja local, que uma agncia da misso
que Deus nos confiou. Mas, ateno, o vnculo social parte do nosso vnculo
espiritual, no menor, nem maior, a forma como Deus escolheu para que
agssemos em seu Reino. esse vnculo social que conduz a mordomia, quer dizer, ao
compromisso com o servio ministerial e com o sustento financeiro da obra de Deus.
Essas so, tambm, manifestaes da nossa adorao.
Bom, agora que estamos devidamente situados, entendendo qual a nossa
posio e participao em meio a tudo isso, lembremos que as ordenanas de Cristo so
para a Igreja, por esta razo, precisamos compreender o seu conceito de acordo com as
sagradas escrituras.

2. IGREJA: UMA COMUNIDADE VIVA

A palavra Igreja vem do grego ekklesia. Essa palavra gera diversas discusses,
pois utilizada nos escritos antigos para se referir a reunies e, tambm, para se referir a
sada para batalhasi. Ao longo dos sculos, atravessando diversas discusses teolgicas,
a palavra foi tomando o sentido de uma comunidade dinmica, que se rene em
irmandade e, ao mesmo tempo, sai de suas fronteiras para guerrearii em nome do
Senhor. Dessa forma, a Igreja do Senhor, escrita, assim, com letra inicial maiscula, no
um prdio, ou mesmo uma instituio, mas a unio do povo de Cristo, buscando
realizar a misso que Ele nos deu.
Mas, como e o que ser Igreja? Foram essas as novas e urgentes questes que os
discpulos enfrentaram logo aps a partida de Jesus. O livro dos Atos dos Apstolos
revela como foram os primeiros passos da nova comunidade de cristos aps a
assunoiii de Cristo. Era necessrio que continuassem unidos e, simultaneamente,
expandindo o Reino de Deus aqui na terra (At 1:4, 8). Ali esto registrados os primeiros
esforos da Igreja para manter viva a mensagem de Cristo, propagando-a at os confins
da terra. Mas, Atos dos Apstolos o nico livro inacabado da Bblica, o que nos
sugere que a histria da Igreja no pode ser encerrada em um livro, mas deve ser
continuamente escrita por cada comunidade de f ao longo da histria.
Os primeiros cristos, direcionados pelos ensinos de Jesus e conduzidos pelo
Esprito Santo, propuseram os seus mtodosiv de conduo da Igreja e, movidos pela
fora do Esprito Santo, colaboraram para que Igreja do Senhor chegasse viva, forte e
cheia de amor aos nossos dias. Mas, preste ateno, h um princpio do qual nenhum
mtodo de conduzir a Igreja pode escapar: a Igreja deve irrestrita obedincia s
Escrituras. Isso quer dizer que cada crente deve crer que a Bblia divinamente
inspirada, que nela no h sombra de erro, que ela suficiente para dirimir todas as
nossas causas morais, que ela aborda tudo que precisamos saber sobre Deus e,
finalmente, que ela a Palavra escrita de Deus qual devemos obedincia inteira e
irrestritamente.
A Bblia usa mltiplas figuras de linguagem para descrever a Igreja e cada uma
delas apresenta-nos uma caracterstica ou princpio que deve ser seguido por ns.

2.1 A IGREJA O CORPO DE CRISTO

assim que o apstolo Paulo gostava de descrever a Igreja, como um corpo (ver
I Co 12:12-13, 27). Ele queria dizer que a Igreja composta por pessoas e que cada
pessoa tem uma importante funo na obra de Deus. Essa, tambm, uma figura de
linguagem que transmite a ideia de que os cristos na terra so as mos, os ps e a boca
de Cristo. Chamando-nos a responsabilidade de servir, trabalhar, caminhar e falar como
Ele fez quando esteve entre ns. Essa metfora do corpo ensina que a comunidade crist
est ligada a Cristo e opera junto com Ele, tendo-o como cabea, para realizar o plano
6

de Deus para a humanidade. A Igreja o corpo de Cristo, por meio do qual Ele pode
agir no mundo e por isso ela parte indispensvel do cumprimento da misso de Deus
entre os homens.

2.2 A IGREJA A NOIVA DE CRISTO

Essa expresso bem comum entre os evangelistas (Mateus, Marcos, Lucas e
Joo), mas vista ao longo de toda a Bblia. , seguramente, a figura mais delicada e
mais exigente utilizada para descrever a Igreja. Em muitas passagens vemos a ideia de
que Cristo est preparando uma grande festa para receber a sua noiva, trata-se das
Bodas do Cordeiro. Essa ser a unio definitiva com Cristo. Em uma linda expresso
de amor, o profeta Isaas afirma: assim como o noivo se regozija por sua noiva, assim
o seu Deus se regozija por voc (Is 62:5b).
Mas, toda noiva deve ao noivo um padro de pureza e separao. E a pureza tem
a ver com um carter desenvolvido de acordo com os preceitos e valores do Senhor,
essa pureza se reflete na vida dos membros e da liderana da igreja terrena. Com essa
figura, espera-se que a Igreja seja sbia, fiel, paciente, confiante, amorosa e submissa ao
seu Deus.
A noiva deseja agradar o noivo. Eu perteno ao meu amado, e ele me deseja
(Ct 7:10). Agradar significa fazer livremente o que ele ordena, obedecendo aos seus
mandamentos. Uma noiva se prepara para o dia do casamento. Este, tambm, deve ser o
papel da Igreja. A noiva aguarda entusiasmada e confiantemente o dia das bodas.
Sabe que o noivo vir busc-la e a desposar para sempre. Confia nas palavras do noivo
que disse: E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim, para que
vocs estejam onde eu estiver (Jo 14:3).

2.3 A IGREJA A FAMLIA DE DEUS

Paulo se referiu, tambm, Igreja da seguinte forma: Por essa razo, ajoelhome diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia nos cus e na terra (Ef 3:1415). Sendo Deus o nosso Pai, somos, portanto, irmos e irms uns dos outros na famlia
dele. Ajudar nossa famlia um papel importante para ns como membros da Igreja. Somos
um corpo, unidos em Cristo.
Essa ideia de Igreja como famlia est relacionada ao desenvolvimento de
relacionamentos fortes e sadios, relacionamentos que possam se tornar atrativos para a
sociedade. a misso que Cristo nos deixou, sendo cumprida pelo mtodo da amizade,
relacionamentos positivos e contagiantes.

2.4 A IGREJA UMA LAVOURA E, TAMBM, UM EDIFCIO.

Paulo afirma: pois ns somos cooperadores de Deus; vocs so lavoura de Deus
e edifcio de Deus (I Co 3:9). Veja como ele pula do pronome ns para vocs. Na
primeira parte da sentena Paulo est se referindo a ele mesmo e a Apolo como
pregadores do evangelho que trabalham cooperando para o desenvolvimento do Reino
de Deus. Na segunda sentena, quando ele se dirige igreja, ele utiliza duas figuras
distintas, na primeira ele diz que ns somos uma lavoura e se refere ao fato de que ns
devemos estar sendo continuamente cultivados pelo Senhor e pela sua Palavra para que
nos tornemos frutferos na causa do evangelho. Na segunda figura, ele compara a igreja,
ou seja, ns, a um edifcio, fazendo-nos perceber que somos uma construo do Senhor,
que nada do que somos ou temos nosso, mas foi feito por Deus e para Deus. Veja que
no somos um edifcio qualquer, mas um edifcio de Deus, que pertence a Deus.

2.5 RESUMINDO
O artigo 33 da Confisso de F Batista de 1646 define que a Igreja uma
companhia visvel de santos, chamados e separados do mundo pela Palavra e pelo
Esprito de Deus, para a profisso visvel da f do evangelho; sendo batizados nessa f.
Por essa definio, juntamente com tudo que aprendemos mais acima, podemos
perceber que a Igreja do Senhor, na prtica, pode ser percebida de duas formas: 1) como
Igreja universal, ou seja, como a unio de todos os crentes da terra que colaboram para o
cumprimento da misso crist; e, 2) como a igreja local, isto , as comunidades que se
renem localmente como forma de contribuir para o mesmo propsito da Igreja
universal. Mas, nos dois casos, a Igreja obedece aos princpios definidos biblicamente.

2.6 POR QUE PRECISAMOS DA IGREJA? BASES TEOLGICAS

Muito bem, agora que voc conhece um pouco melhor a Cidade Viva e os seus
pensamentos, precisamos refletir sobre o significado bblico-teolgico da vida em
Igreja. Mas, primeiramente, queremos relembrar os conceitos de igreja que vimos no
comeo dessa seco.
De maneira muito simples queremos lembrar que Igreja (escrita, assim, com I
maisculo) a Igreja perfeita de Deus, a reunio de todos os santos, a manifestao da
glria de Deus sobre toda a terra. Ns j fazemos parte dessa igreja, mas apenas pela
graa de Deus, pois, de fato, ainda estamos aguardando o Grande Dia em que estaremos
totalmente imersos nessa Igreja. A igreja (com i minsculo) a nossa condio atual,
encontramos nela coisas boas e ms, certas e erradas, pois essa igreja, apesar de
conduzida pelas Escrituras e pela ao do Esprito Santo, ainda sofre a interferncia das
imperfeies humanas.
8

Toda igreja tem seus erros e acertos, nelas sempre encontraremos pessoas
imperfeitas, inclusive os seus lderes. Mas, mesmo assim, no meio de tantas
imperfeies, precisamos viver como Igreja. Ou seja, almejando a chegada da
eternidade e de toda a perfeio que est guardada para ns (Rm 8:18). Precisamos,
portanto, viver na igreja imperfeita vislumbrando aquilo que est por vir e no apenas as
imperfeies do tempo presente. Temos vrias razes para isso, mas a principal delas
por que essa a vontade de Deus, que vivamos sempre em comunho (Sl 133:1).

2.6.1 Precisamos da igreja porque precisamos viver em comunho:

Apesar das imperfeies das pessoas, ns encontramos na igreja o apoio que
precisamos. nesse sentido que somos considerados um s corpo, quando uma igreja
desenvolve relacionamentos saudveis, as alegrias e sofrimentos so igualmente
compartilhados. O corpo deve sofrer pelo membro que sofre e o membro deve sofrer
pelo corpo, o corpo deve se alegrar na alegria de membro e o membro deve construir a
alegria do corpo.
O corpo no composto de um s membro, mas de muitos (1 Co
12:14)
Quando um membro sofre, todos os outros sofrem com ele;
quando um membro honrado, todos os outros se alegram com
ele (1 Co 12:26)

Se procurarmos defeitos, sempre encontraremos, mas se procurarmos a paz com

todos (Rm 12:18), estaremos encontrando o caminho para a felicidade, pois esse o
projeto de Deus para ns, conforme vimos na primeira aula.

2.6.2 Precisamos da igreja porque precisamos de proteo:

Na natureza, podemos observar que todos os predadores quando desejam
devorar uma presa procuram aquela que est mais distante do grupo, mais solitria, mais
desprotegida. A Bblia nos ensina que na vida espiritual da mesma forma, o Diabo est
ao redor de nossas vidas, nas espreita, como um leo, buscando a quem possa devorar (I
Pe 5:8). Precisamos da proteo espiritual, contra o Diabo e contra o prprio pecado,
pois na igreja ns prestamos conta de nossas vidas uns aos outros (Tg 5:16) e essa
prestao de contas nos afasta das ciladas do inimigo de nossas almas.
melhor ter companhia do que estar sozinho, porque maior a
recompensa do trabalho de duas pessoas. Se um cair, o amigo
pode ajud-lo a levantar-se. Mas pobre do homem que cai e no
tem quem o ajude a levantar-se! (Ec 4:9-10)
9

A sabedoria do autor de Eclesiastes nos ensina a importncia da proteo obtida

no convvio saudvel e espiritualmente alicerado.

2.6.3 Precisamos da igreja porque precisamos de alimento espiritual:

Estvamos mortos nos nossos pecados (Ef 2:1), mas fomos restaurados por
Cristo e, de ns, foi afastada qualquer condenao (Rm 8:1). Mas, preciso que
continuemos crescendo em santidade e gratido diante do Senhor, pois a vontade dele
para as nossas vidas boa, agradvel e perfeita (Rm 12:3). Como compreenderemos os
caminhos da vontade de Deus se no crescermos espiritualmente? Por isso, Paulo nos
ensina que:
E ele designou alguns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com
o fim de preparar os santos para a obra do ministrio, para que
o corpo de Cristo seja edificado, at que todos alcancemos a
unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e
cheguemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de
Cristo. (Ef 4:11-13)

O prprio Deus designou algumas pessoas dentro da igreja para proporcionar o

nosso desenvolvimento em todos os sentidos.

2.6.4 Precisamos da igreja porque precisamos de orientao segura e confivel:

Como vimos na seco 2 sobre a forma como enfrentamos o mundo e na seco
5 sobre o poder da Palavra de Deus aplicado s nossa vidas. Podemos concluir, sem
dificuldades, que a Palavra de Deus contm os conselhos mais promissores para a nossa
vida em qualquer rea (Hb 4:12). Esses conselhos s podemos encontrar na igreja de
Deus, pois os seus valores esto centrado no amadurecimento da vida crist.

Sem diretrizes a nao cai; o que a salva ter muitos

conselheiros. (Pv 11:14)

Pense nisso, a igreja o lugar de encontrar conselhos sbios para a vida.

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2.6.5 Precisamos da igreja porque precisamos servir:

Aristteles j dizia que o homem um animal poltico, essa expresso o
reconhecimento de que o homem inteiramente dependente dessa vida comunal.
Embora, muitas vezes, algumas pessoas demonstrem dificuldades para conviver com
outras, isso no nos permite negar que precisamos uns dos outros para viver bem. Por
isso, Pedro nos ensina:
Cada um exera o dom que recebeu para servir os outros,
administrando fielmente a graa de Deus em suas mltiplas
formas. (1 Pe 4:10).

Todo cristo recebeu um dom de Deus (I Co 12-14), por isso necessrio que
compreendamos que o Senhor preparou as boas obras para que andemos nelas (Ef 2:10).
Servir aos irmos no deve ser visto como uma obrigao, mas como um privilgio.

2.6.6 Precisamos da igreja porque precisamos de disciplina e correo:

Todos ns temos a tendncia de nos acomodar e de nos tornarmos indolentes
frente s situaes que nos fazem confrontar-nos com os elevados padres da vida
crist. Ou seja, somos pecadores (Rm 3:23), por isso precisamos que irmos e lderes
sbios nos disciplinem e nos corrijam, para que no escapemos dos caminhos do
Senhor.
Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo,
repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. (2
Tm 4:2)
Quando Paulo escreveu sua segunda carta a Timteo, ele deu esse conselho,
utilize a palavra de Deus para corrigir, exortar, mas sem deixar de lado a pacincia e a
doutrina. Ento, compreendamos que a disciplina e correo que encontramos na igreja
estaro sempre ligadas ao padro bblico de vida e no a falsas autoridades.

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3. BATISMO: UM PASSO DE OBEDINCIA

Jesus ensinou aos seus discpulos em muitas circunstncias diferentes, quase

sempre utilizava parbolas, ou mesmo analogias com a natureza. Mas, depois de sua
morte e ressurreio, ele se dirigiu aos discpulos com muita clareza, dizendo:
Foi-me dada toda autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo
e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a
tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o
fim dos tempos. (Mt 28:18-20)

Nesse trecho da Palavra de Deus, Jesus invoca a autoridade que lhe foi dada para
dar uma ltima ordem: faam discpulos de todas as naes. Mas, a ordem de Cristo
acompanhada das instrues que dizem para batizar e ensinar.
Essa ordem conhecida como A Grande Comisso, pois, atravs dessas
palavras, Jesus transfere para ns, seres humanos pecadores, a responsabilidade de fazer
a Igreja do Senhor crescer aqui na terra. Entendemos que somos responsveis por levar
a todas as naes o conhecimento da Palavra da Salvao, isso nos parece claro.
Tambm, parece claro que precisamos ensinar as pessoas sobre os ensinamentos de
Jesus, afinal importante que as pessoas creiam na salvao e vivam de acordo com ela.
Mas, por que Jesus nos ordena a batizar as pessoas? O que significa o batismo? O que
acontece quando as pessoas se batizam? E quando o tempo certo para se batizar?
O objetivo dessa lio voc j deve ter percebido entender a importncia e
o significado do batismo para os cristos.

3.1 O QUE SIGNIFICA BATISMO?

A palavra batismo vem do grego baptismo que significa imergir, mergulhar,
limpar com gua. Mas, o sentido bblico desta palavra muito mais abrangente e
profundo do que simplesmente mergulhar ou seus correlatos. Na realidade, toda vez
que Jesus e o seus seguidores utilizaram essa palavra, eles estavam se referindo ao ato
de se tornar parte do Corpo de Cristo.
Ora, mas ns j entendemos, desde a nossa primeira lio, que a converso que
nos faz entrar no Corpo de Cristo! Agora o batismo? exatamente isso, o batismo
um smbolo prtico e visual da nossa converso, uma declarao pblica da nossa f.
O batismo funciona como um smbolo daquilo que aconteceu em nossas almas.
Quando mergulhamos nas guas batismais, representamos a identidade com a morte de
Cristo, quando nos levantamos, simbolizamos a grande obra da redeno. No batismo,
12

podemos dizer: Eis o que aconteceu comigo! Morri e ressuscitei, morri para o pecado e
passei a viver para Cristo. Em ltima instncia, o batismo o testemunho pblico da
mudana de vida e da integrao no corpo de Cristo atravs da f no Filho de Deus.

3.2 ELEMENTOS DO VERDADEIRO BATISMO

Como vimos acima, o batismo muito mais do que uma simples cerimnia,
muito mais do que um ato religioso e , tambm, mais do que um rito de entrada ou
adeso a uma igreja. O batismo um ato solene diante de Deus e dos homens, um
testemunho de f e obedincia. Para que o batismo seja verdadeiro em nossas vidas,
precisamos de trs elementos fundamentais:

3.2.1 F
Baseados no que aprendemos at agora, podemos entender que o ato do batismo
no faz sentido algum se no for precedido pela f no corao e na mente de quem se
batiza. A f o elemento principal para a relao com Deus. Por isso, ela no pode ser
desconsiderada. Para que sejamos batizados, precisamos de uma f consciente que nos
direcione para Cristo, no se trata de emoo, mas de certeza da vida espiritual.
Prosseguindo pela estrada, chegaram a um lugar onde havia
gua. O eunuco disse: "Olhe, aqui h gua. Que me impede de
ser batizado? Disse Filipe: "Voc pode, se cr de todo o
corao". O eunuco respondeu: "Creio que Jesus Cristo o
Filho de Deus". Assim, deu ordem para parar a carruagem.
Ento Filipe e o eunuco desceram gua, e Filipe o batizou.
(At 8:36-38)

O batismo narrado por Lucas foi claramente condicionado f. Ou seja, o fato

de crer que Jesus Cristo o Filho de Deus indispensvel para que o cristo seja
batizado.

3.2.2 Arrependimento
O novo nascimento representado pelo batismo s acontece, de fato, quando os
nossos coraes esto arrependidos dos nossos erros e pecados. Joo Batista celebrou,
em muitas ocasies, o batismo, em todas elas, ele exigia o arrependimento das pessoas
antes de iniciar a celebrao.

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Naqueles dias surgiu Joo Batista, pregando no deserto da

Judia. Ele dizia: "Arrependam-se, porque o Reino dos cus
est prximo". A ele vinha gente de Jerusalm, de toda a Judia
e de toda a regio ao redor do Jordo. Confessando os seus
pecados, eram batizados por ele no rio Jordo. Quando viu que
muitos fariseus e saduceus vinham para onde ele estava
batizando, disse-lhes: "Raa de vboras! Quem lhes deu a ideia
de fugir da ira que se aproxima? Deem fruto que mostre o
arrependimento! (Mt 3:1,2,5-8)

Quando temos uma f autntica atuando em nossos coraes o arrependimento

naturalmente inserido na mente humana. Percebemos, pela f, que estamos distantes de
atingir "a medida da plenitude de Cristo (Ef 4:13b), embora ela seja o nosso alvo,
percebemos, pela f, que a distncia que nos separa da plenitude de Cristo do tamanho
do nosso pecado. Quando entendemos que precisamos ultrapassar as barreiras do
pecado para nos aproximar daquele que mais nos amou, o arrependimento por todos os
nossos pecados inevitvel.

3.2.3 Obedincia
A f tambm nos impulsiona a confiar e a obedecer. Quando conhecemos o
Senhor, por meio da f genuna, aprendemos a acreditar que a Palavra de Deus luz
que ilumina os meus passos e luz que clareia o meu caminho (Sl 119:105). Ou seja, a
f nos ensina que a Palavra de Deus um guia prtico de vida e que se a confiarmos
obedecermos, seremos abenoados em tudo que fizermos (Sl 1:2-3).
O prprio Jesus entendia a necessidade de obedecer Palavra de Deus e de ser
batizado, antecipando aquilo que viria a acontecer na sua prpria vida.
Ento Jesus veio da Galileia ao Jordo para ser batizado por
Joo. Joo, porm, tentou impedi-lo, dizendo: "Eu preciso ser
batizado por ti, e tu vens a mim?" Respondeu Jesus: "Deixe
assim por enquanto; convm que assim faamos, para cumprir
toda a justia". E Joo concordou. (Mt 3:13-15).

Jesus argumenta com Joo, dizendo que deve cumprir toda a justia, ou seja,
que mesmo sendo Deus, Ele deveria obedecer Palavra que faz justia.
Ento, compreendemos que a f em Cristo gera arrependimento e obedincia em
nossos coraes, formando um trio inseparvel que a base do batismo cristo.
Dito isto, precisamos perguntar: quem pode ser batizado?

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3.3 QUEM PODE SER BATIZADO?

Ao estudar, na seco anterior, os elementos do verdadeiro batismo, pudemos
perceber que no se pode batizar as pessoas que no possuem a capacidade de crer,
arrepender-se e obedecer conscientemente. Wayne Gruden, um dos principais telogos
do nosso tempo, afirma:

O modelo revelado em vrios textos do Novo Testamento mostra que

somente os que fazem uma profisso de f digna de crdito devem ser
batizados. Essa posio muitas vezes chamada batismo de
convertidos, j que defende que somente os que creram em Cristo
(ou, mais especificamente, os que deram provas razoveis de terem
crido em Cristo) devem ser batizados. A razo disso que o batismo,
que um smbolo do incio da vida crist deve ser ministrado apenas
aos que de fato iniciaram a vida crist. (GRUDEN, 2000, p. 816).

Portanto, no faz sentido batizar crianas, nem pessoas com deficincias mentais
em nveis que as impeam de tomar decises autnomas. Dois argumentosv principais
sustentam essa tese:

3.3.1 O argumento dos textos narrativos do Novo Testamento

Os exemplos dos que foram batizados, encontrados nas narrativas, sugerem que
o batismo foi ministrado somente aos que fizeram uma profisso de f digna de crdito.
Depois do sermo de Pedro no Pentecostes: Ento, os que lhe aceitaram a palavra
foram batizados (At 2:41). O texto especifica que o batismo foi ministrado aos que
aceitaram a palavra e, portanto, tinham confiado em Cristo para receber a salvao.
De modo semelhante, quando Filipe pregou a respeito do reino de Deus e do nome de
Jesus Cristo, iam sendo batizados, assim homens como mulheres (At 8:12). De igual
modo, quando Pedro pregou aos gentios na casa de Cornlio, permitiu que fossem
batizados aqueles que tinham ouvido a Palavra e recebido o Esprito Santo, isto , os
que tinham dado provas convincentes de uma obra interior de regenerao. O
ensinamento de Pedro foi que o batismo apropriado para quem j recebeu a obra
regeneradora do Esprito Santo: Pode algum recusar a gua, para que no sejam
batizados estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo?. Assim, Pedro
ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo (At 10:47-48).

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3.3.2 O argumento do significado do batismo

Alm dessas indicaes dos textos narrativos do Novo Testamento de que o
batismo sempre se seguia f salvadora, h uma segunda considerao em favor do
batismo de convertidos: o smbolo externo do incio da vida crist deve ser ministrado
apenas aos que do prova de j ter iniciado a vida crist. Os autores do Novo
Testamento escreveram com o ntido pressuposto de que todos os que eram batizados j
tinham aceitado a Cristo pessoalmente e experimentado a salvao. Por exemplo, Paulo
diz: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes (Gl
3:27). Aqui, Paulo trata o batismo como um smbolo externo de uma regenerao
interna. Isso simplesmente no seria verdade no caso de crianas ou das pessoas que no
entendam essa ordenana; Paulo no poderia ter dito porque todas as crianas
batizadas em Cristo de Cristo se revestiram, pois as crianas ainda no chegaram f
salvadora nem do prova alguma de regenerao. Paulo fala da mesma forma em
Romanos 6:3-4: Porventura ignorais que todos os que foram batizados em Cristo Jesus
somos batizados na sua morte? Fomos, pois sepultados com ele na morte pelo batismo.
Ser que Paulo poderia ter dito isso sobre as crianas ou mesmo das pessoas que no
possuem domnio de suas faculdades mentais? Logicamente no.

3.4 QUAIS OS EFEITOS DO BATISMO EM NOSSAS VIDAS?

Temos insistido na ideia de que o batismo um smbolo da regenerao (que a
mesma coisa que novo nascimento ou converso). Mas, ser que ele apenas um
smbolo? Ser que ele tem algum efeito sobre as nossas vidas? Bem, podemos perceber
que perfeitamente possvel que uma pessoa se batize apenas pela emoo, ou por outro
motivo qualquer, essa pessoa pode participar da igreja, trabalhar na igreja e, mesmo
assim, no se converter jamais. Sobre esse batismo, podemos dizer, no h efeitos.
Mas, quando o batismo adequadamente levado a efeito, ou seja, quando o
batismo uma representao daquilo que realmente aconteceu na vida das pessoas,
podemos afirmar que h a beno do favor de Deus que se manifesta em nossas vidas
juntamente com a obedincia, a alegria da confisso pblica e a segurana da salvao
representada fisicamente.
No temos a menor dvida de que o Senhor nos deu o batismo para fortalecer e
encorajar a nossa f. Esse , certamente, o maior efeito que todos aqueles que vo s
guas experimentam.

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3.5 O BATISMO NECESSRIO PARA A SALVAO?

Embora reconheamos que Jesus ordenou o batismo (Mt 28:19), semelhana
do que fizeram os apstolos (At 2:38), no devemos dizer que o batismo seja necessrio
para a salvao. Pois, dizer que o batismo, ou qualquer outra obra, necessrio para a
salvao equivale a dizer que no somos salvos somente pela f (conforme Paulo nos
ensina em Ef 2:8-9 dentre muitos outros textos). No podemos admitir que a obra de
Cristo na cruz precisa de suplementos para surtir efeito. O batismo smbolo da nossa
salvao, mas no elemento da nossa salvao.
Aqueles que defendem que o batismo necessrio para a salvao muitas vezes
apontam para Mc 16:16: Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condenado. Mas a resposta evidente a tal argumento apenas afirmar que o versculo
nada diz sobre quem cr e no batizado. O texto est falando apenas de casos gerais
sem fazer uma descrio do caso incomum de algum que cr e no batizado.
Mais esclarecedora ainda a declarao de Jesus ao ladro beira da morte, na
cruz: "Eu lhe garanto: Hoje voc estar comigo no paraso" (Lc 23:43). O ladro estava
preso por pregos e amarras a uma cruz ao lado de Jesus, obviamente ele no pde ser
batizado. No entanto, a menos que faamos de Cristo um mentiroso, aquele ladro foi
salvo sem ser batizado.
Outra razo por que o batismo no necessrio para a salvao que nossa
justificao dos pecados ocorre quando cremos com f salvfica e no quando somos
batizados nas guas, que normalmente acontece mais tarde. Mas, se uma pessoa j est
justificada e tem os seus pecados eternamente perdoados quando creu com f salvadora,
o batismo no necessrio para o perdo dos pecados, nem para que se receba a nova
vida espiritual.
O batismo, ento, no necessrio para a salvao. Mas algo necessrio, se
queremos obedecer a Cristo, pois Ele nos ordenou o batismo para todo aquele que nele
cr.vi

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4. A CEIA DO SENHOR

Entre a tradio judaica e o nascimento do cristianismo h uma grande

coincidncia, a Ceia do Senhor. No entanto, a coincidncia termina na forma de realizar
o ritual, pois o significado que a Ceia tem para os judeus bastante diferente daquele
atribudo pelos cristos. Para eles, a Ceia do Senhor um memorial da pscoa, ou seja,
a Ceia um ritual sagrado em agradecimento pela libertao da escravido do povo de
Israel no Egito. Para os cristos, a Ceia do Senhor um memorial/smbolo da obra de
Cristo na cruz. Na noite em que foi trado, o Senhor Jesus junto com seus discpulos,
celebrou a Pscoa e, logo aps, instituiu a Ceia, que passou a ser um memorial para os
que confessarem o nome glorioso do Senhor (Mt 26:17-30; Mc 14:12-26; Lc 22:7-23 e I
Co 11:23-30).
No podemos negar que o sentido da pscoa judaica foi incorporado
significao dada pelos cristos Ceia do Senhor. Para os judeus, como dito acima, a
Ceia representa a libertao do povo de Israel que era escravizado no Egito. Em um
sentido anlogo, Cristo nos apresenta a Ceia como uma representao prtica da
doutrina da salvao, pois ela simboliza a nossa libertao do pecado. Assim como no
hebraico a palavra pesah significa passagem, relembrando a forma como Deus fez os
filhos de Israel passarem para a liberdade (x 12), essa mesma palavra utilizada para
rememorar que os cristos passaram da morte para a vida.

4.1 Quais so os principais aspectos da Ceia do Senhor?

a. Aspecto comemorativo:
Cada vez que a Igreja se rene para participar da Ceia, comemora a vitria de
Cristo na Cruz do Calvrio. Como cordeiro imolado, Ele se entregou para que
pudssemos viver. Esse aspecto comemorativo nos transmitido pelo prprio Jesus
quando afirma; fazei isso em memria de mim (I Co 11:24).

b. Aspecto de instruo:
A Ceia do Senhor uma lio objetiva e, bastante dinmica, sobre os
fundamentos da doutrina da salvao:

A encarnao: Quando Cristo afirma, referindo-se ao po, Isto o meu

corpo (I Co 11:24), Ele apresenta, de forma didtica, a sua obra
encarnacional. Ou seja, Ele nos ensina a lembrar que sendo Ele o prprio
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Deus, fez-se carne e habitou entre ns (Jo 1:14), pois o po de Deus

aquele que desceu do cu e d vida ao mundo (Jo 6:33).
A expiao: Expiar significa pagar as consequncias de alguma coisa, e,
nesse caso, Jesus pagou as consequncias pelos nossos pecados. Na Ceia
lembramos do po da vida e lembramos, tambm, que se algum
comer deste po, viver para sempre (Jo 6:48-51). Jesus afirma, ainda,
que o seu sangue derramado em favor de muitos (Mt 26:28).

OBS: No devemos imaginar que os elementos da Ceia tm qualquer poder de

cura, salvao ou regenerao. Nem mesmo achar que Cristo de alguma maneira se
transforma, ou se transubstancia, nesses elementos. O po da ceia apenas po e o
vinho apenas suco de uvas. Esses elementos so, como j foi explicado, smbolos
daquilo que acontece na vida espiritual.
S uma curiosidade para ilustrar essa confuso que alguns cristos fazem. No
primeiro sculo da era crist, algumas autoridades romanas, que no eram capazes de
compreender o sentido ilustrativo das palavras po e vinho nas analogias feitas com o
corpo e o sangue de Cristo, chegaram a acusar os cristos de realizar rituais de
canibalismo. Pois, entendiam que os cristos estavam literalmente comendo o corpo e
bebendo o sangue das pessoas em seus cultos.

c. Aspecto da comunho
Compartilhando o po e o vinho, em unidade com os irmos, lembramos que a
Ceia do Senhor nos une em torno da f e da misso que recebemos de Cristo. As
primeiras ceias eram celebradas nas casas dos irmos (At 2:42-47) e eram verdadeiras
festas entre aqueles que acreditavam na ressurreio de Cristo. Cremos que o Esprito
Santo fortalece os nossos laos de amor quando testemunhamos vivamente atravs da
Ceia do Senhor.

d. Aspecto da segurana
A Ceia do Senhor assume o aspecto da segurana, pois nos lembra que o sangue
de Cristo revestido de poder e que pode nos guardar de qualquer mal. Inclusive, e
principalmente, dos males praticados por ns mesmos. A Ceia do Senhor nos relembra
que em Cristo estamos plenamente seguros e que nada precisamos temer no mundo
espiritual, pois a obra dEle completa e suficiente (ver Rm 3:25-26 e Hb 9:14-24).

e. Aspecto da responsabilidade
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A Ceia do Senhor deve ser tomada com responsabilidade. Devemos examinar a

nossa vida diante de Deus e entender que no podemos tomar a Ceia quando estamos
vivendo em pecado ou com o corao cheio de mgoas (I Co 11:27). Precisamos ser
honestos diante de Deus e dos homens e ter conscincia de que esse um ato de
testemunho espiritual.

4.2 Significado da Ceia do Senhor (Resumo)

Diante de tudo que foi exposto at agora, podemos concluir que a Ceia do
Senhor carregada de poderoso significado na vida do cristo. Ela no se resume a uma
mera representao, mas tem efeitos na vida prtica e espiritual de cada um de ns.
Afinal, o Senhor no costuma requerer de ns atitudes que nada signifiquem ou que no
tenham um sentido real e prtico para a vida. Desta maneira, podemos resumir o
significado da Ceia do Senhor atravs da seguinte listavii:
a. A Ceia simboliza a morte e a ressurreio de Cristo;
b. Ela apresenta a nossa participao nos benefcios da morte de Cristo;
c. A Ceia alimento espiritual;
d. Atravs da Ceia, Cristo afirma o seu amor por ns;
e. Cristo afirma que todas as bnos da salvao esto reservadas para ns;
f. Na Ceia, eu dou testemunho da f em Cristo.

Perceba que a Ceia do Senhor uma relao mtua, baseada na obra de Cristo,
mas, tambm, na nossa relao de f com Ele. Portanto, devemos lembrar que a Ceia do
Senhor nos impe um bom testemunho diante da igreja e da sociedade, pois ao celebrar
a Ceia estamos publicamente dizendo que todos esses significados se cumprem em
nossas vidas. Ningum deve tomar a Ceia e viver em pecado simultaneamente, pois isso
zombar de Deus (I Co 11).

4.3 Quem pode tomar a Ceia do Senhor?

A participao na Ceia do Senhor para todos aqueles que tm Cristo como
Senhor e salvador. Talvez algum possa perguntar, quem no batizado pode tomar a
Ceia do Senhor? A resposta a essa questo exige bom senso de ambos os lados. Embora
a Ceia seja uma ordenana independente do batismo, essas duas ordenanas guardam
uma ntima relao no seu significado, o batismo simboliza, como j vimos, a entrada
na vida crist, enquanto a Ceia simboliza a permanncia e o compromisso com essa
vida.
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Desta maneira, compreendemos que no podemos negar a ceia a quem no

batizado, desde que essa pessoa entenda que o que est fazendo uma afirmao de sua
crena e de sua comunho espiritual com o Senhor Jesus. A nossa recomendao que
se sigam os passos lgicos, primeiro o batismo, pois ele representa a sua entrada no
Reino de Deus, segundo a ceia, por que ela representa a sua comunho com Deus e com
a Igreja.
Mas, isso no basta. Para tomar parte na Ceia do Senhor necessrio que haja
um autoexame das nossas conscincias. Sobre essa questo, Wayne Gruden (2000)
afirma:

No contexto de I Corntios 11 Paulo est repreendendo os corntios

pela conduta egosta e irrefletida deles em suas reunies como igreja:
Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a ceia do Senhor que
comeis. Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua
prpria ceia; e h quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se
embriague (I Co 11:20-21). Isso nos ajuda a entender o que Paulo
quer dizer quando fala sobre os que comem e bebem sem discernir o
corpo (I Co 11:29). O problema em Corinto no era no compreender
que o po e o clice representam o corpo e o sangue do Senhor com
certeza eles sabiam disso. O problema era, antes, a conduta egosta e
irrefletida para com os outros quando estavam mesa do Senhor. Eles
no estavam entendendo nem discernindo a verdadeira natureza da
igreja como corpo. (GRUDEN, 2000, p. 843).

Outro aspecto interessante, que, embora esteja inserido no aspecto anterior,

fazemos questo de ressaltar que a Ceia do Senhor no deve ser tomada se no
estivermos bem nos nossos relacionamentos com as outras pessoas. Cristo nos ensina
que se ao levarmos a nossa oferta ao altar de adorao lembrarmos que existe algum
que tem algo contra ns, devemos deixar tudo diante do altar e voltar para nos resolver
com aquela pessoa (Mt 5:23-24). Da mesma forma devemos agir em relao Ceia do
Senhor, no devemos tomar parte nela se no tivermos a certeza de que os nossos
relacionamentos esto bem resolvidos.

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5. O COMPROMISSO COM O REINO DE DEUS

As ordenanas do Senhor para a Igreja tm entre os seus objetivos, o de

promover a mordomia no Corpo. Isto , quando nos batizamos e ceamos junto igreja,
tambm, nos comprometemos com o seu desenvolvimento e sustento. Afinal, se o
batismo representa a nossa entrada no Corpo de Cristo e a ceia a representao da
nossa manuteno nesse Corpo, isso significa que ns precisamos nutrir esse corpo para
que ele se mantenha vivo, saudvel e em pleno desenvolvimento.
Dessa forma, o Senhor nos convida a participar de sua igreja atravs da nossa
contribuio particular que aparece de duas formas, atravs dos dzimos e ofertas e
atravs do servio ministerial. Esse um compromisso que todo cristo deve ter com a
sua igreja (lembrando que um no exclui o outro). Assim, vamos entender como a
Bblia trata essas duas formas de compromisso.

5.1 DZIMOS E OFERTAS

A generosidade nasceu no corao do Pai. Ele nos d vida, luz, alimento,

princpios para vivermos melhor. Deu-nos o seu Filho, o Salvador Jesus, a vida eterna e
nos tem abenoado de muitas maneiras, espiritual e materialmente.
Assim, se temos recebido generosamente, devemos dar generosamente tambm.
Entretanto, o que voc deve dar ao Senhor no se limita ao dinheiro, mas envolve tudo o
que voc tem e . O seu corao, a sua vontade, os seus desejos, o seu tempo, tudo deve
ser entregue ao Altssimo. Dando-se a Ele primeiramente, voc estar apto para ser um
bom administrador dos bens que possui. Agindo assim, reconhecemos que Deus o
Senhor de tudo, e que tudo que temos provm dEle. Da, dar o dzimo e ofertar
consequncia.
No tentemos nos enganar, a prtica do dzimo, como veremos nessas prximas
pginas, est presente tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.

5.1.1 Por que devemos dar o dzimo?

a. Por que uma das determinaes do Senhor, um mandamento:

O Senhor, em sua oniscincia, sabe das necessidades materiais da igreja e dos
que dela fazem parte, ento ordena categoricamente: tragam o dzimo todo ao depsito
do templo, para que haja alimento em minha casa (Ml 3:10a).
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b. Por que a nossa vida e os nossos bens pertencem a Deus

Tudo que existe pertence a Deus, ns somos apenas hspedes e administradores
daquilo que, de fato, pertence ao Senhor. Mesmo o ouro e a prata, bem como qualquer
bem material, pertence a Deus (Ag 2:8). Ento, na realidade, no estamos dando nada a
Deus, mas, apenas, devolvendo uma pequena parte daquilo que j pertence a Ele. J
reconheceu a nossa condio humana, entendendo que tudo provm de Deus, quando
disse: "Sa nu do ventre da minha me, e nu partirei. O Senhor o deu, o Senhor o levou;
louvado seja o nome do Senhor " (J 1:21). E o salmista cantou, em atitude de
reconhecimento, que do Senhor a terra e tudo o que nela existe, o mundo e os que
nele vivem; pois foi ele quem a fundou sobre os mares e firmou-a sobre as guas (Sl
24:1-2). Lembremos disso com f e entendamos que nada nos pertence.
c. Por que somos responsveis pela manuteno da obra de Deus aqui na terra
Como ser sustentada a obra de Deus se os cristos no colaborarem
financeiramente? Como os rfos e as vivas sero amparados? Como os dependentes
qumicos recebero cuidados, se no houver recursos? Como vivero nesse mundo as
pessoas que dependem financeiramente da igreja? Precisamos entender que as
necessidades materiais da igreja e dos seus membros responsabilidade nossa (ver Ml
3:8-11).

5.1.2 E quanto s ofertas?

Ofertas so contribuies voluntrias, dedicadas ao Pai em adorao, para suprir
necessidades ministeriais e assistir as pessoas. H orientao na Palavra sobre a forma
como devemos adorar o Senhor com nossas ofertas:
Lembrem-se: aquele que semeia pouco, tambm colher pouco,
e aquele que semeia com fartura, tambm colher fartamente.
Cada um d conforme determinou em seu corao, no com
pesar ou por obrigao, pois Deus ama quem d com alegria (II
Co 9:6-7).
Vocs sero enriquecidos de todas as formas, para que possam
ser generosos em qualquer ocasio e, por nosso intermdio, a
sua generosidade resulte em ao de graas a Deus. O servio
ministerial que vocs esto realizando no est apenas suprindo
as necessidades do povo de Deus, mas tambm transbordando
em muitas expresses de gratido a Deus. (II Co 9:11-12).

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Com base nesses textos aprendemos:

Que h bno em ofertar, proporcional nossa generosidade;
Que o valor da oferta uma deciso ntima e pessoal;
Que o importante no o valor material da oferta, mas a sinceridade do corao;
Que s se deve dar a Deus o que fruto honesto do nosso trabalho e esforo;
Que no deve ser por constrangimento;
Que deve ser espontnea;
Que Deus recompensar (no necessariamente com beno materiais);
Que pessoas tero suas necessidades supridas;
Que traz glria para o nome de Deus.

5.2 O MINISTRIO DA IGREJA

Ministrio definido segundo a palavra grega diakonos que significa servir.
Ento, podemos entender que ministrio o compromisso que temos de usar aquilo
que Deus nos deu (dons, habilidades, conhecimentos, recursos, posio social, etc.)
para servir aos Seus propsitos e para suprir as necessidades dos mais carentes.
Atravs desta definio, logo percebemos que servir a Deus exercitar a
capacidade que Ele prprio nos deu para o cumprimento de uma obra especfica, em
conformidade com Ef 4:11-12.
Conquanto haja diferentes formas de servir a Deus, ao mesmo Senhor a quem
servimos. O Esprito Santo coloca o poder de Deus nossa disposio como uma forma
de ajudar a igreja toda. Todos ns, juntos, formamos o Corpo de Cristo e cada um de
ns est individualmente separado para exercer uma funo essencial nesse Corpo.
Saiba, portanto, que Deus quer nos usar para construir o seu corpo, fazendo de
cada um de ns parte integrante de um grande projeto que no pode parar.
A Bblia nos d mais do que razes para servir; nos d motivos para colocarmos
isso como prioridade em nossos coraes, para nos interessarmos verdadeiramente pelo
servio cristo.
1 Razo Ns fomos criados para o ministrio: Por que somos criao de
Deus realizada em Cristo para fazermos boas obras, as quais Deus preparou de antemo
para que ns as praticssemos (Ef 2:10).
2 Razo Ns fomos salvos para o ministrio: ... que nos salvou e nos chamou
para uma santa vocao, no em virtude das nossas obras, mas por causa da sua prpria
determinao e graa. Esta graa que nos foi dada em Cristo Jesus desde os tempos
eternos (II Tm 1:9).

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3 Razo Ns fomos chamados para o ministrio: Vocs, porm, so gerao

eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas
daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Antes vocs nem sequer
eram povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora
receberam (I Pe 2:9-10).

5.3 A COMUNHO COM IGREJA

A palavra comunho vem do latim communione. uma palavra composta por
outras duas: comum e unio. No Novo Testamento, a palavra comunho a traduo do
substantivo grego koinonia que tem sido traduzido como algo em comum. Assim,
podemos definir a comunho como uma vida com muitas coisas em comum. David
Kornfield define que comunho compartilhar tudo que sou e o que tenho com outras
pessoas.
A comunho uma dimenso espiritual da igreja, jamais poder ser produzida
artificialmente, trata-se de um dom de Deus para a sua Igreja. Quando a Igreja afasta-se
dos ensinos bblicos sobre a comunho do Esprito Santo (II Co 13:13) imerge em
grave crise. Neste mundo de extrema impessoalidade, onde os relacionamentos so cada
vez mais superficiais, precisamos romper com esse padro mundano e conceber novos
tipos de relacionamentos a partir da verdadeira vida crist.
Podemos dizer que a comunho com Esprito Santo se d em duas dimenses
diferentes: 1) a dimenso vertical, na qual nos conectamos ao prprio Deus; e, 2) a
dimenso horizontal, que a nossa conexo com a igreja, com os irmos. Essas duas
dimenses jamais podem ser separadas, pois so complementares. Vamos entender isso:

A verdadeira comunho um reflexo da qualidade do meu

relacionamento com Deus (I Jo 1:7; I Jo 2:9-11);
A comunho revela o nosso desenvolvimento como povo do Senhor (Ef
2:13-16);
A comunho importante para que a Igreja possa continuar
evangelizando e proclamando o Nome do Senhor (Jo 13:35);
A comunho importante para que todos os nossos servios cristos
sejam relevantes (Ef 4:13).

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Notas
i

O significado da palavra Igreja muito bem discutido em: Coenen, L & Brown, C. Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento. Ed. Vida Nova, 2000. Vol. 1.
ii
Guerrear apenas no sentido espiritual, ou seja, quando Cristo nos convida para evangelizar o mundo
(Mt 28:18-20; Mc 16:15; At 1:8).
iii
O termo assuno de Cristo refere-se ao momento em que Cristo foi elevado aos cus, deixando a
Igreja responsvel por dar continuidade a sua obra de evangelizao e redeno e o Esprito Santo como
o nosso novo consolador (Lc 24:50-51 e At 1:9-11).
iv
O Dr. Jorge Henrique Barro discute os mtodos que a Igreja utilizou na poca de Cristo e dos primeiros
discpulos para expandir a mensagem do evangelho. De maneira bastante sagaz, Dr. Barro formulou
uma teologia da misso urbana altamente contempornea a partir do Evangelho de Lucas e Atos dos
Apstolos. Ver: BARRO, Jorge H. De Cidade em Cidade. Elementos para uma teologia bblica de misso
urbana em Lucas Atos. Ed. Descoberta, 2002.
v
Os dois argumentos presentes nesse material foram extrados ipsis litteris das pginas 816-818 do livro
de Gruden apresentado na bibliografia deste trabalho.
vi
Texto baseado e praticamente transcrito da mesma obra da nota anterior.
vii
Essa lista adaptada da obra Teologia Sistemtica de Wayne Gruden (Pginas: 836-837).

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