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I.
La Bula Misericordae Vultus fue publicada el da 11 de abril de 2015, cuando todava resonaba en
todos los cristianos el saludo de Jess Resucitado a sus discpulos la tarde de Pascua: Paz a
vosotros (Jn 20,19). La paz sigue siendo el deseo de toda persona de buena voluntad, frente a
quienes sufren la violencia inaudita de la discriminacin y las guerras.
De entrada nos podemos preguntar: por qu hoy un Jubileo de la Misericordia? La respuesta tal
vez es sencilla: porque la Iglesia, en este momento de grandes cambios histricos, est llamada a
ofrecer con mayor intensidad los signos de la presencia, la cercana y el perdn de Dios.
ste no es un tiempo para estar distrados, sino al contrario para permanecer alerta y despertar en
nosotros la capacidad de ver lo esencial. Es el tiempo para que la Iglesia redescubra el sentido de
la misin que el Seor Resucitado le ha confiado: ser signo e instrumento de la misericordia del
Padre (cf. Jn 20,21-23).
Por eso es:
Un Ao Santo que tiene que mantener vivo el deseo de saber descubrir los muchos signos
de ternura que Dios ofrece al mundo entero y de modo especial a cuantos sufren, se
encuentran solos y abandonados, o sin esperanza de ser perdonados y sentirse amados por
el Padre.
El ao de la misericordia
Una peculiaridad de este Ao Santo es que se celebra no slo en Roma, sino tambin en todas las
dems dicesis del mundo. La Puerta Santa ser abierta por el Papa en San Pedro el 8 de
diciembre y el domingo siguiente en todas las iglesias del mundo. Otra de las novedades es que el
Papa da la posibilidad de abrir la Puerta Santa tambin en los santuarios, meta de muchos
peregrinos.
El Papa Francisco, recupera la enseanza de San Juan XXIII, que hablaba de la medicina de la
Misericordia y de Pablo VI que identific la espiritualidad del Vaticano II con la del samaritano.
La Bula tambin explica algunos aspectos sobresalientes del Jubileo:
El lema Misericordiosos como el Padre,
El sentido de la peregrinacin,
La necesidad del perdn.
El tema que interesa particularmente al Papa se encuentra en el n. 15: las obras de misericordia
espirituales y corporales deben redescubrirse para despertar nuestra conciencia, muchas veces
aletargada ante el drama de la pobreza, y para entrar todava ms en el corazn del Evangelio,
donde los pobres son los privilegiados de la misericordia divina..
Otra indicacin atae a la Cuaresma con el envo de los Misioneros de la Misericordia (n. 18),
nueva y original iniciativa con la que el Papa quiere resaltar de forma an ms concreta su
cuidado pastoral.
El n. 19 es un firme llamamiento contra la violencia organizada y contra las personas
promotoras o cmplices de la corrupcin. Son palabras muy fuertes con las que el Papa
denuncia esta llaga putrefacta e insiste para que en este Ao Santo haya una verdadera
conversin: ste es el tiempo oportuno para cambiar de vida! ste es el tiempo para dejarse
tocar el corazn. Delante a tantos crmenes cometidos, escuchad el llanto de todas las personas
depredadas por vosotros de la vida, de la familia, de los afectos y de la dignidad. Seguir como
estis es slo fuente de arrogancia, de ilusin y de tristeza. La verdadera vida es algo bien distinto
de lo que ahora pensis. El Papa os tiende la mano. Est dispuesto a escucharos. Basta solamente
que acojis la llamada a la conversin y os sometis a la justicia mientras la Iglesia os ofrece
misericordia (n. 19).
El Papa trata en los nn. 20-21 el tema de la relacin entre la justicia y la misericordia, no
detenindose en una visin legalista sino apuntando a un camino que desemboca en el amor
misericordioso.
La referencia a la Indulgencia como tema tradicional del Jubileo se expresa en el n. 22.
El deseo del Papa es que este Ao, vivido tambin en la comparticin de la misericordia de Dios,
pueda convertirse en una oportunidad para vivir en la vida de cada da la misericordia que desde
siempre el Padre dispensa hacia nosotros. En este Jubileo dejmonos sorprender por Dios. l
nunca se cansa de destrabar la puerta de su corazn para repetir que nos ama y quiere compartir
con nosotros su vida. [] En este Ao Jubilar la Iglesia se convierta en el eco de la Palabra de
Dios que resuena fuerte y decidida como palabra y gesto de perdn, de soporte, de ayuda, de
amor. Nunca se canse de ofrecer misericordia y sea siempre paciente en el confortar y perdonar.
La Iglesia se haga voz de cada hombre y mujer y repita con confianza y sin descanso:
Acurdate, Seor, de tu misericordia y de tu amor; que son eternos (n. 25).
III.
Las Bienaventuranzas marcan lo esencial del Evangelio. Son un reflejo de lo que Jess vivi. No
podemos ver en ellas una moral, unas normas de comportamiento. Lo que importa es
convencernos de que las Bienaventuranzas son la experiencia que tiene Jess de lo que es la vida
del hombre y de lo que merece la pena en la relacin con el prjimo. Esta experiencia Jess la
adquiri en Nazaret.
La 5 Bienaventuranza que nos dice bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarn
misericordia, hace una apuesta por la felicidad desde quienes optan por tener entraas de
madre y desde el anonadamiento, revelndonos lo ms profundo del hombre y lo ms escondido
de nuestro ser.
Todas las Bienaventuranzas engarzan con algo, a primera vista opuesto a los caminos que
nosotros creemos y pensamos que nos han de llevar a la felicidad. Apuntan a posibilitar una
fraternidad real y objetiva. Pero sta, quizs, es la que desciende a unos niveles ms profundos y
como consecuencia facilita y hace ms radical la fraternidad. Nos ayuda a no caer en una
fraternidad ilusoria, terica, bella e incluso cnica; es decir, desigual y por tanto no verdadera
fraternidad.
La Bienaventuranza de la misericordia viene a desenmascarar el camuflaje de la falsa imagen
que todos arrastramos y que rompe la fraternidad. Nos ayuda a vivir en la casa comn de todos.
En el argot popular, la palabra misericordia no tiene buena fama. Da la impresin que suena a
algo trasnochado, es ms, parece tener una dimensin paternalista. De ah, que en muchas
ocasiones omos la expresin no quiero que tengan misericordia de m, no quiero que me
compadezca nadie. Sin embargo, es fundamental ir descubriendo lo que significa el concepto
misericordia. La Sagrada Escritura nos ayuda a ello:
En el libro del xodo, 22,20; 23,9, nos encontramos con una expresin bblica que
resuena en nuestros odos y corazones de modo especial en nuestros das: No maltratars
ni oprimirs al extranjero, porque tambin vosotros fuisteis extranjeros en tierra de
Egipto.
Para acercarse al hombre herido, el buen samaritano ha tenido que hacer un esfuerzo para salir de
s mismo, de su raza, de su religin y de sus prejuicios. ... porque los judos no se tratan con los
samaritanos. (Jn. 4, 9). Ha tenido que dejar de lado su mundo y sus intereses personales. Ha
abandonado sus proyectos, ha dado su tiempo y su dinero. En lo que se refiere a los dems
Cuando escribe Pablo a la comunidad de Corinto (2Cor 5,21) nos dice sobre Jess: Al que no
conoci pecado le hizo (el Padre) pecado en lugar nuestro, para que seamos justicia de Dios en
l. La expresin le hizo pecado nos indica que la misericordia de Jess no va a ser una
misericordia desde arriba, sino una misericordia desde la debilidad, desde la experiencia de lo
que es la miseria.
En la carta a los Hebreos 2,17-18 se manifiesta esto con mayor claridad: Por lo cual debi
hacerse en todo semejante a los hermanos, para convertirse en pontfice misericordioso y fiel ante
Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo. Pues por el hecho de haber sufrido y haber sido
probado, est capacitado para venir en ayuda de aquellos que estn sometidos a prueba. Esta
claridad del mensaje nos indica que sin la experiencia de la debilidad, la tentacin, el rechazo, la
miseria, no hubiese sido posible llegar a ser pontfice misericordioso y no hubiese estado
capacitado para venir en ayuda de quienes viven atrapados por la debilidad y la prueba.
Slo desde la autenticidad y el reconocimiento de m y nuestra debilidad podremos
acercarnos en ayuda de aquellos que necesitan nuestra misericordia. Desde la seguridad y la
certeza de mi verdad ayudar a distancia, comprender desde lejos, pero mi camino no ser el de
Jess, sino el programado por cada uno de nosotros. Jess porque fue sometido a la prueba y
sufri en su propia carne, nos comprende y nos ayuda.
La prueba personal es una condicin para ser misericordioso con los dems. La suficiencia es una
de las cargas que todos llevados dentro. En Jn 1,46 encontramos la respuesta de Natanael, cuando
le dicen: Hemos descubierto al Mesas. l responde: Pero, de Nazaret puede salir algo
bueno?. Aqu se nos indica que la localizacin, el lugar donde l se crio fue motivo de
desprecio. Jess no fue valorado por pertenecer al origen de un pueblo insignificante. Nos
encontramos con un texto todava ms curioso, Mc 10,17-18: Cuando sali Jess por el camino,
un hombre corri a preguntarle, arrodillndose ante l: Maestro bueno, qu he de hacer para
heredar la vida eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios.
Nosotros, en los ambientes especialmente de pobreza y miseria social nos diramos a nosotros
mismos: Menos mal que te has encontrado conmigo que soy bueno y te voy a ayudar. En estos
pasajes bblicos, y en otros muchos, podemos descubrir esa hermosa afirmacin de Mt 11,29:
Que soy manso y humilde de corazn. Nos muestra que la persona de Jess no se apoya en el
prestigio y el poder, sino en la sencillez.
Nosotros, slo en la medida en que somos misericordiosos podremos alcanzar misericordia, pero
no podemos serlo si no experimentamos la propia miseria. Para ilustrar qu es vivir la
misericordia nos puede ayudar el pasaje de Jn 8, sobre la adltera: Jess se fue al monte de los
olivos y al amanecer estaba de nuevo en el templo. Todo el mundo acuda a l y l, sentado, les
enseaba. Le llevaron entonces los escribas y fariseos una mujer sorprendida en adulterio y
ponindola en medio le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio.
En la Ley, Moiss nos manda apedrear a estas mujeres. T qu dices? Decan esto para probarlo
y tener de qu acusarlo. Pero Jess, agachndose se puso a escribir en tierra. Y como insistieran
en preguntarle, se alz y les dijo: El que de vosotros no tenga pecado, trele una piedra el
primero. Y agachndose otra vez continu escribiendo en tierra. A estas palabras, ellos se fueron
uno tras otro, comenzando por los ms ancianos y se qued Jess slo con la mujer que estaba en
medio. Entonces se alz Jess y le dijo: Mujer, dnde estn, ninguno te conden? Y ella
contest: Ninguno, Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno, vete y no peques ms.
En este pasaje es muy importante la situacin previa y la situacin que existe despus. La previa
es que ciertamente esa mujer ha cometido adulterio. La ponen en medio y cuando le estn
acusando, nos encontramos con que estn en medio la mujer y Jess. Los escribas van por Jess,
lo desprecian totalmente, lo rechazan radicalmente y la mujer va a ser el pretexto. Pero entre la
mujer y ellos (los escribas acusadores) hay una muralla que los distingue: Nosotros, no somos
esa mujer. Aqu manifiestan su situacin de seguridad, ya que ellos no haban cometido
adulterio y por eso podan acusarla. La debilidad de esa mujer es la base para que estos hombres
se considerasen superiores a ella. Qu hace Jess? Primero parece que no hace mucho caso a las
acusaciones, pero luego cuando le insisten, les contesta con claridad meridiana: El que de
vosotros no tenga pecado que le tire la primera piedra. Debemos prestar mucha atencin a los
detalles y gestos de Jess en este pasaje. Se pone otra vez a escribir; la mujer est sorprendida de
todo lo que est aconteciendoLo que pretende Jess es minar la seguridad de los acusadores; es
decir, aquello que les haca sentirse seguros y superiores frente a la mujer.
Lo que se descubre en este texto es que la seguridad de estos hombres es falsa y que estn
pisando el mismo estircol que ella. En ese momento se ofrece la posibilidad de ayudarse
mutuamente ya que todos estn necesitados de misericordia. Igual nos pasa a nosotros. No hay
cabida para la condenacin de unos a otros, porque todos somos de barro y somos hermanos.
Cuando Jess nos desmonta el creernos superiores y nos ofrece la posibilidad de vivir una
relacin fraterna, de igualdad, no de superioridad, no de prestigio por nuestra parte; entonces
descubrimos que somos bienaventurados por ser misericordiosos.
Nuestra ayuda, nuestra supuesta misericordia y nuestro servicio, como nos descuidemos son
una plataforma para justificarnos y situarnos encima de los otros y a costa de su humillacin y de
su desprecio, nuestra imagen queda por encima. Actuamos desde arriba, no desde iguales.
V.
La parbola del Hijo prdigo (Lc. 15) es tremenda. El hijo prdigo es un malagradecido, que
solicita el testamento antes que falte el padre y vuelve a la casa del padre porque tiene hambre.
Esa no autenticidad de su vuelta, no quita que el padre le est esperando y se le eche al cuello.
Dios no se apiada de nosotros por nuestras justificaciones o arrepentimientos, sino porque
tenemos un valor previo a todas las justificaciones posibles. l es el nico que justifica,
afortunadamente, pero no nos acabamos de fiar; preferimos llevar nosotros esa contabilidad,
preferimos amontonar para luego facturar a los dems.
Nuestra propia imagen tiene tanta importancia para cada uno de nosotros, que la vamos
fabricando cada da y la colocamos delante de nosotros en comparacin con los dems. Y es tal la
importancia que le damos, que la hemos convertido en un derecho humano. Consideramos
intocable nuestra fama. Slo tenemos que mirar en nuestro entorno y ver como muchos polticos
o personajes de cualquier otra clase social se consideran perseguidos e incomprendidos cuando
son investigados. ste es gran problema de nuestros das: el farisesmo, que se construye sobre la
propia imagen. Si nos acercamos al evangelista Mateo (7,1-5) surge la prohibicin radical de
juzgar a los dems: No juzguis y no seris juzgados. Por qu juzgamos? Porque nos sentimos
seguros frente al otro. Nunca juzgamos y nunca criticamos algo en lo que nosotros estamos
implicados. Y el propio Mateo (9,10-13) nos dice: A ver si entendis qu quiere decir:
misericordia quiero, no sacrificios. Por qu damos la vida? Cuntas veces nos sacrificamos y
damos la vida para salir en la prensa o recibir el aplauso! Solo podemos vivir esta
bienaventuranza desde nuestra propia verdad.
En Mt 23 se nos recuerda: Jess dijo a la multitud y a sus discpulos: los escribas y fariseos en la
ctedra de Moiss se sientan. Haced y guardad lo que os digan pero no hagis lo que ellos hacen,
porque dicen y no hacen. Porque dicen y no hacen. Aqu radica el problema. Desde la
seguridad estn, estamos intentando decir qu hay que hacer y qu no debemos hacer. No somos
maestros y sin embargo nos gusta situarnos como tales pero desde esta distancia no nos podemos
ayudar.
sta es un poco la historia del seguimiento de Pedro a Jess: se est sirviendo de Jess de hecho,
para consolidar su propia imagen de que l es el primero en este seguimiento de Jesucristo.
Cuando llega el momento de las negaciones (Jn 18,25-27), Pedro ante el pnico y el desconcierto
que siente, niega a Jess. Encontramos a un Pedro seguro en sus propias actitudes, en sus
autenticidades; pero a la hora de la verdad, sus expresiones y formulaciones se vienen abajo. As
nos puede ocurrir a nosotros con nuestras declaraciones y afirmaciones que a nivel subjetivo nos
parecen muy fuertes y seguras, pero en la realidad no tienen fundamento vivencial.
A Pedro se le cayeron su propia imagen y sus seguridades frente a los dems. En definitiva,
estaba usando, con toda su buena voluntad, con toda su generosidad, el seguimiento a Jess para
l decir que era el primero. No nos puede ocurrir a nosotros lo mismo?
b) Judas
Si nos fijamos en Judas, vemos un detalle muy significativo: Judas vendi a Jess a las
autoridades religiosas. l no poda sospechar que el juicio de Jess pudiese llevarlo a una
condena a muerte, porque nos dice Juan que las autoridades religiosas no tenan autorizacin de
Roma para poder ejecutar a nadie. Saba que lo mximo que le poda ocurrir era un escarnio. Sin
embargo, al ver entonces Judas que Jess haba sido condenado (Mt 27,3), se arrepinti y
devolvi las 30 monedas de plata a los pontfices y ancianos, diciendo: he entregado sangre
inocente.
c) Diferencia
Hay aqu un pecado y un arrepentimiento. Cul es la diferencia de Judas con respecto a Pedro?
ste se volvi a la comunidad, fue a donde estaban todos los discpulos. A Pedro le duele el
pecado, aunque su imagen quede destruida. Judas no va con los discpulos, sino que se va a los
escribas y fariseos a los que le ha entregado y les dice: He entregado sangre inocente. Y ellos le
dijeron: Y a nosotros qu? t versArroj en el templo las monedas, se retir y alejndose se
ahorc. Qu es lo que ha ocurrido? Que Judas tiene un sentido de culpabilidad, pero no desde la
autenticidad, sino desde la idealizacin de su yo y termina por no soportarse. Aqu no haba nada
de religioso. Qu le ocurri a Pedro? Que ya no le importa su propia imagen y lo que le duele es
lo que objetivamente ha hecho. Lo que ahora le preocupa es el seguimiento a Jess.
En nuestro mundo personal la experiencia de nuestro pecado hay que vivirla desde Jess y eso
nos ayudar a recuperar la fraternidad. No debemos considerarnos superiores a nadie. Si nuestra
entrega est llena de debilidad, entonces nos apoyamos, no en nuestras autenticidades y
seguridades, sino en el perdn de Dios. Es en el encuentro en la debilidad, no en el disimulo, no
en la trampa, no en la hipocresa donde podemos recibir el perdn.
Es en la fraternidad donde descubrimos la posibilidad de ser ayudados, ya que no nos creemos
superiores a los dems, porque hemos descendido, hemos empezado a poder sentir hermanos. El
reconocimiento de nuestros fallos es el punto de arranque del encuentro con Dios y con los dems
y el camino para ese encuentro es la misericordia del buen Dios que abraza todo nuestro ser y
hacer.
Esta Bienaventuranza viene a minar nuestra propia imagen para poder ser hermanos.
Experimentemos el servicio como un privilegio y no como una generosidad. Ahora es el tiempo
de hacer un mundo mejor desde la gratuidad, una Iglesia ms comprometida desde el
anonadamiento. Esta Bienaventuranza es un grito liberador del pnico de nuestra imagen, eso que
a veces es intocable y que tanto dao nos hace.
VII.
La oferta est hecha. A ti, a m, a todos nos toca elegir si seguimos por la ruta de las
Bienaventuranzas o por nuestra ruta segura y atrincherada.
La justicia y la misericordia van tan unidas que la una sostiene a la otra. Una justicia sin entraas
de madre es cruel y una misericordia sin justicia es disipacin y marca la distancia desde arriba a
abajo en la relacin de las personas y no desde la fraternidad humana.
En este Ao Jubilar se nos invita a tener un corazn ocupado por la misericordia porque
consideramos que la desgracia del otro la debo vivir como propia y el dolor del otro me debe
doler como propio.
Pero, cuidado, no interpretemos la misericordia como el dar limosnas o hacer una colecta
especial La misericordia es una sensibilidad de corazn, un amor ante los defectos de los
dems, una paciencia que espera lo mejor de los otros. Por tanto no es misericordioso el que
murmura, juzga y condena aunque sea solamente interiormente. Con razn se ofrece la
misericordia a los misericordiosos para que reciban ms de lo que han merecido. Descubramos
la misericordia que Dios tiene con nosotros y desde ah seamos misericordiosos con los dems!