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BOLETN OFICIAL
DEL OBISPADO
DE ASIDONIA-JEREZ

POCA III

AO II

OCTUBRE-DICIEMBRE 2010

NMERO 6

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Portada: Puerta principal de la Catedral de San Salvador de Jerez de la Frontera.

Fotografa de Juan Ortega lvaro
Edita: Obispado de Asidonia-Jerez
Direccin Postal: Casa de la Iglesia. Plaza del Arroyo, 50 - 11403 Jerez de la Fra.
Director: Juan Ortega lvaro
Administracin: Administracin Diocesana
Distribucin: Delegacin Diocesana de Medios de Comunicacin Social.
Telfono: 956 33 88 00
Fax: 956 33 85 61
Pgina web: http://www.diocesisdejerez.org

Correo electrnico: boletin@diocesisdejerez.org

Imprime: Sta. Teresa. Ind. Grficas, S.A. Sanlcar de Bda.
Depsito Legal: CA 323/01

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SUMARIO

Pg.

I.- DOCUMENTACIN EPISCOPAL .

669

I.1.- HOMILAS Y OTROS ESCRITOS

671

I.1.1.- HOMILA por la festividad de Nuestra Seora

del Rosario, Patrona de Bornos (3 de Octubre de 2010) .

671

I.1.2.- HOMILA en la apertura del curso del Seminario San Juan de vila. Jerez de la Frontera (7 de
Octubre de 2010) .. 676
I.1.3.- HOMILA en el 50 aniversario de la Hermandad de Santa Marta. Jerez de la Frontera (10 de octubre de 2010) ..

680

I.1.4.- HOMILA en la Fiesta de Ntra. Sra. del Pilar,

Patrona de la Guardia Civil. Jerez de la Frontera
(12 de octubre de 2010) ..

683

I.1.5.- HOMILA en el 50 aniversario de la Hermandad Jess de la Salud en sus Tres Cadas de Rota
(24 de octubre de 2010) ..

687

I.1.6.- HOMILA en la peregrinacin mariana de los

Hermanos de La Salle. Da del DOMUND. El Puerto de Santa Mara (24 de octubre de 2010) 692
I.1.7.- HOMILA en la accin de gracias por la Beaticacin de la Madre Mara de la Pursima, Hermana de la Cruz. Jerez de la Frontera (31 de octubre de
2010) 697
I.1.8.- HOMILA en la Conmemoracin de los eles
Difuntos. Capilla del Cementerio de Jerez de la Frontera (2 de noviembre de 2010) ..

703

I.1.9.- HOMILA en el Triduo a Santa ngela de la

Cruz. Jerez de la Frontera (4 de noviembre de 2010) 707

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I.1.10.- HOMILA en el 40 Aniversario del Colegio

de las Hijas de Santa Mara del Sagrado Corazn de
de Jess (Montealto). Jerez de la Frontera (12 de noviembre de 2010) .. 712
I.1.11.- HOMILA en el Encuentro con jvenes cofrades. Santuario de la Merced de Jerez (13 de noviembre de 2010) .

717

I.1.12.- HOMILA en las primeras Vsperas de Adviento: Por la vida naciente. Jerez de la Frontera (26 de
noviembre de 2010) .

722

I.1.13.- HOMILA en honor de la Patrona del Colegio

de Abogados. Convento Santo Domingo de Jerez
(3 de diciembre de 2010)

726

I.1.14.- HOMILA en la Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara. Santa Iglesia Catedral (8 de diciembre de 2010)

734

I.1.15.- HOMILA en la capilla de la Hermandad del

Santsimo Cristo de la Yedra de Jerez. Triduo a Ntra.
Sra. de la Esperanza (17 de Diciembre de 2010)

739

I.1.16.- HOMILA en la recepcin y envo de la luz

de Beln en la Santa Iglesia Catedral (18 de diciembre de 2010) ..

744

I.1.17.- HOMILA en la Misa de Nochebuena. Santa

Iglesia Catedral (24 de diciembre de 2010) ... 748
I.1.18.- HOMILA en la Fiesta de la Sagrada Familia.
Jerez de la Frontera (26 de diciembre de 2010) ... 753
I.1.19.- CONFERENCIA Un examen de humanidad
a la llamada la ley del aborto. Universidad de Curas
en la Casa Sacerdotal de Sevilla (19 de octubre de
2010) 758
I.1.20.- CONFERENCIA preparatoria de la Coronacin Cannica de Mara Santsima de la Aurora de
Granada. Mara Reina de la Familia (21 de octubre
de 2010) .. 774

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I.1.21.- CONFERENCIA Dando a la Familia su valor.

XXXII Semana de la Familia de la Dicesis de Cdiz
(14 de noviembre de 2010) . 794
I.1.22.- CARTA con motivo del DOMUND 2010: Queremos ver a Jess (1 de octubre de 2010) ..

815

I.1.23.- CARTA Nadie sin derechos, nadie sin hogar.

Da de los sin techo (28 de noviembre de 2010) 817
I.2.- AGENDA PASTORAL DEL SEOR OBISPO 819

II.- CANCILLERA SECRETARA GENERAL 837

II.1.- Decretos... 839
II.2.- Nombramientos.. 847
II.3.- Necrologas.. 849

III.- VICARAS, ORGANISMOS Y CONSEJOS DIOCESANOS ... 851

III.1.- Archivo histrico diocesano: normas... 853

IV.- DELEGACIONES DIOCESANAS 857

IV.1.- Medios de Comunicacin Social: Seleccin de Noticias
Diocesanas. 859

Nota informativa
La documentacin relativa a la Santa Sede, la Conferencia Episcopal, la Provincia Eclesistica de Sevilla y la Asamblea de los Sres. Obispos del Sur, que
venan publicndose en este Boletn, podrn consultarse a travs de los siguientes medios que le ofrecemos:

LObsservatore Romano.
Revista Ecclesia
http://www.vatican.va
http://www.zenit.org
http://www.aciprensa.com
http://www.conferenciaepiscopal.es
http://www.odisur.es

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I
DOCUMENTACIN
EPISCOPAL

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HOMILA por la festividad de Nuestra

Seora del Rosario, Patrona de
Bornos (3 de Octubre de 2010)

Querido Sr. Prroco y hermanos sacerdotes; Hermandad de

Ntra Sra del Rosario; fieles amantes de la Virgen y devotos de esta
sagrada imagen, tan venerada en este pueblo de Bornos; hermanos
todos en el Seor:
Una vez ms, nos reunimos alrededor de la Mesa de la
Eucarista para venerar a nuestra Patrona, la Virgen del Rosario. Y venimos ante nuestra Madre con la certeza de que Ella, que
ha alentado la fe en tantas generaciones de antepasados vuestros,
es la que mejor nos puede ayudar a entender el plan de Dios para
nosotros y a reconocerlo como un designio de salvacin y de misericordia. En efecto, as lo descubri Ella que como nos dice S.
Lucas en el Evangelio- conservaba todas las cosas meditndolas en su corazn (Lc 2, 51).
En la escuela de Mara
Y todos sus recuerdos de Jess nos lo ha entregado a la
Iglesia en esta maravilla de oracin que es el Santo Rosario, del
cual Pablo VI nos record que, como oracin cristolgica por
excelencia, haba sido llamado salterio de la Virgen y compendio de todo el Evangelio. En su Exhortacin Apostlica
Marialis Cultus (n 42-52) afirm:
.. el .. Rosario reeja el modo mismo en que el Verbo de
Dios .. , ha realizado la redencin: ... desde la concepcin
virginal y los misterios de la infancia hasta los momentos
culminantes de la Pascua ... y a los efectos de ella sobre
la Iglesia naciente en el da de Pentecosts y sobre la Virgen .. Y .. sobre todo reeja el esquema del primitivo
anuncio de la fe y propone nuevamente el misterio de
Cristo de la misma manera que fue visto por San Pablo:
humillacin, muerte, exaltacin ( Filp 2,6-11). (cf. N 45)

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Juan Pablo II, adems de confesar que era su oracin predilecta (Cf. Angelus 29-X-78), nos invit a entrar a travs de ella,
en lo que l llam la escuela de Mara (Cf. Su Carta Apostlica RVMa 16-X-2002). Y Mara como Maestra, lo primero que nos
ensea es la humildad.
Por el camino de la humildad
Pues bien, miremos a Mara y celebremos con Ella la dicha
de proclamar las grandezas del Seor (Lc 1, 46), aprendiendo as que slo el camino de la humildad es el que nos puede divinizar. Miremos ese Nio dormido y descubramos con Mara que el
camino para alcanzar la plenitud como hombres es vivir la verdad
de nuestro ser dependientes de la Bondad y Omnipotencia divina.
La humildad es el camino que Dios ha abierto para los hombres a
travs de la Encarnacin de su Hijo. Y Mara es testigo de ese Misterio y Maestra en esa virtud.
Miremos a Mara porque frente a ese camino advertimos
hoy que nuestra sociedad nos induce a tomar otra senda para
alcanzar la plenitud: la soberbia de eliminar a Dios para que el
hombre alcance a ser como l. Ser como Dios es la gran tentacin del hombre de todos los tiempos; actualmente es la propuesta
del mundo tecnolgico que se erige en dueo de la vida y elimina
al Creador violando la ley natural a su antojo y segn intereses.
Ser como Dios es lo que pretenden algunos situados en
un Parlamento- determinando cul sea la dignidad de los seres
humanos y otorgando desde ese poder- el derecho a matar a los
discapacitados en el seno materno. Hasta ah llega el intento de
imponer la ideologa de gnero y el relativismo Lo cual se traduce en proponer a los jvenes una libertad radical y absoluta que los
lleva a la irresponsabilidad y al sin sentido en su vida, convirtindolos en simples veletas manipulables segn las modas impuesta
por lo que hoy se denomina lo polticamente correcto.
Pues bien, en la escuela de Mara la divinizacin no se
alcanza por la prepotencia ni cerrando las puertas al Creador, sino todo
lo contrario: hacindose pequeo .. Como dijo Jess: si no os hacis
como nios no entraris en el Reino de los Cielos (cf. Mt 18, 3).

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sa es la imagen de Jess en los brazos de su Madre; y dormido para seducirte an ms. Ese es nuestro Dios: el que se hace
pequeo para que t puedas seguirle. El que se hace esclavo para
que no tengas miedo a recibirlo. El que siendo Dios se ha hecho
hombre (Filp 2, 6s) para ensearte y acompaarte en el camino
de la plenitud.
Por el camino de la fe
Miremos a Mara y acudamos a su escuela para poder as
aumentar nuestra fe. La fe de Mara es el encuentro con el mismo
Dios. La fe no es cmulo de preceptos, sino el encuentro con el mismo Dios que imprime un giro a la existencia y cambia la vida. Fe
es plena conanza en Dios, es estar seguro de l; es agarrarse a l
con todas las fuerzas, sabiendo por experiencia que me quiere, volcando en m todo un amor personal e innito. Por lo mismo, es un
don, pero tambin una tarea: hay que alimentarla con la Palabra,
la oracin y los sacramentos. Y una fe as es algo dinmico, que
empuja en la vida, que mueve montaas: El hace proezas con
su Brazo, dice la Virgen en el Magnificat (cf Lc 1, 51).
Por el camino del amor
Y de la fe al amor porque la fe es una relacin amorosa.
Tambin el amor hay que cuidarlo y cultivarlo como una planta. Al
igual que el matrimonio y la familia hay que cuidarlo con delicadeza y perseverancia. Como todo amor tiene sus momentos de dificultad, de dudas, de desconcierto e incluso de oscuridad e incertidumbre
Pues bien en la escuela de Mara aprendemos que cuando
llegue la prueba no nos olvidemos de que nada podr apartarnos del amor de Dios (cf. Rm 8, 39). Ella a los pies de la Cruz
nos invita a confiar en su amor y nos ilumina con la esperanza de
que poderoso es Dios hasta para resucitar a un muerto (Cf.
Rm 4, 17). Acudamos a la escuela de Mara y aprendamos a imitarla en su adoracin a Dios, en su intercesin, en su humilde aceptacin de la voluntad divina.
Aprendamos a ser contemplativos como Mara, a su amor
vivido en el silencio. Acudamos con Ella al sagrario para como Ella

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poder adorar a su Hijo humilde y escondido, como en la vida

oculta de Nazaret. La oracin y el silencio de Mara es un amor lleno de bondad en su misericordia por el mundo, en su tierna y solcita mirada hacia cada miseria humana.
Mara ama a cada uno de sus hijos y presta una atencin
particular a quienes, como su Hijo en la hora de la Pasin, estn
sumidos en el dolor; los ama simplemente porque son sus hijos.
Nos ama a todos porque sa fue la voluntad de Cristo en la Cruz:
he ah a tu hijo .. (Jn 19, 26). De esto entendis bien las
madres. De estar calladas, pidiendo a Dios a por vuestros hijos tantas veces rebeldes e ingratos en su adolescencia. De saber acompaarlos cuando han estado enfermos, consolndolos con vuestra
presencia.
Pues bien imitemos a Mara; seamos generosos con los
dems. No nos cansemos de colaborar en la vida apostlica, segn
la llamada de cada uno, en la catequesis, en la liturgia, en caritas,
en la visita a enfermos, etc.
Como en Can de Galilea
Finalmente, hermanos, con la presencia de Nuestra Seora
del Rosario entre nosotros, renovemos el milagro de alegra ocurrido en Can de Galilea: el vino mejor es donado porque Ella, viendo la indigencia de la humanidad, lo pide al Hijo (cfr. Jn 2. 1-11).
En verdad, no era sa la peticin de una persona cualquiera, no era
la peticin de uno de los Apstoles, que estaban presentes tambin
all, o de un invitado a las bodas; era la splica a Cristo hecha
directamente por su Madre! Esto lo cambi todo!
Precisamente el Hijo quiso que fuera as, que aquel milagro,
como innumerables otros en el curso de los siglos, sucediera por
deseo de la Madre: obtenido por Ella. No es entonces un lema exagerado y de otros tiempos el que dice a Jess por Mara. Es
siempre actual y hoy nosotros lo vivimos en el amor a Nuestra
Madre del Rosario. Veneremos, pues, en esta maana a Mara con
todas las fibras de nuestro corazn, con todos los afectos y deseos
de nuestra alma, porque tal es la voluntad de Aquel que ha dispuesto que todo nos venga por medio de Ella.

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Y, por ltimo, al igual que comenzamos con el rosario, volvamos de nuevo a l con las palabras de Benedicto XVI, que tambin nos ha alentado a este amor y devocin armando:
Cada ao (en el mes de Octubre), la Virgen es como que
si nos invitase a redescubrir la belleza de esta oracin,
simple y tan profunda. El Rosario es oracin contemplativa y cristocntrica, inseparable de la meditacin de la
Sagrada Escritura. Es la plegaria del cristiano que avanza en la peregrinacin de la fe, en el seguimiento de Jess,
precedido por Mara. (Angelus 1-X-06)
Luego, Santa Mara del Rosario, Ruega por nosotros!. As
sea.

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I.
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2.

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HOMILA en la apertura del curso del

Seminario San Juan de vila. Jerez
de la Frontera (7 de Octubre de 2010)

Queridos: Rector y Vicerrector; hermanos en el sacerdocio;

Formadores; Profesores;
Queridos seminaristas Queridas familias, amigos del
Seminario y hermanos todos en el Seor:
Yo os he elegido
Hemos escuchado el Evangelio de la Anunciacin a Mara y
en l resplandece para nosotros el misterio de la llamada, de la
vocacin; misterio que afecta a la vida de todo cristiano, pero que
se maniesta con mayor relieve en los que Cristo invita a dejar
todo para seguirlo ms de cerca.
El seminarista vive la belleza de la llamada como un
momento que podramos denir de enamoramiento, pero en el
cual tambin se hace sentir el desconcierto; lo que San Lucas
dice de Mara: que se turb ante aquellas palabras (1, 29).
En efecto, vosotros, los que habis recibido esa invitacin al
seguimiento, seguro que, en un primer momento, habis dudado, e
incluso habris tenido ganas de decir que no, . Pero a su vez
habris experimentado en ese encuentro personal con el Seor la
gracia de sentirse llamado por mi nombre, lo cual nos hace
decir: Seor, por qu precisamente a m?
Pero el amor no tiene un por qu: es un don gratuito al
que slo se puede responder con la entrega de s mismo: hme
aqu. Con esa entrega respondi Mara... y el mismo eco encontr
en Pedro, Juan... Recordemos cmo San Pablo rememora esa experiencia: yo s de quin me he fiado.... Es sta la gran experiencia que da a da tenemos que vivir no slo en el Seminario,
sino a lo largo de toda nuestra vida.

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Os he destinado
El tiempo de seminario es un tiempo de discernimiento,
pero sobre todo destinado a la formacin que, como bien sabis,
tiene varias dimensiones que convergen en la unidad de la persona, en su mbito humano, espiritual y cultural. Su objetivo ms
profundo es el de poder conocer ntimamente al Dios que en Jesucristo nos ha mostrado su Rostro. El Apstol lo expresa diciendo:
conocer el misterio de Dios -esto es Cristo-, en el
cual estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,2-3).
Formacin que en el momento cultural que estamos viviendo adquiere una gran importancia -como nos adverta Benedicto
XVI en su Carta a los jvenes-: nos enfrentamos a un mundo secularizado y sometido a la dictadura del relativismo. Por esto es
necesario un estudio profundo de la Sagrada Escritura a la luz de
la fe y de la vida de la Iglesia, en la cual la Escritura permanece
como Palabra viva. Y todo enlazado con las preguntas de nuestra
razn y, por tanto, en el contexto de la vida humana de hoy.
Este estudio, aunque a veces, pueda parecer arduo y pesado, constituye una parte insustituible de nuestro encuentro con
Cristo y de nuestra llamada a anunciarlo. Se congura como un itinerario de madurez humana y de enriquecimiento espiritual.
Para que vayis
El seminario es tambin un tiempo de preparacin para la
misin. Es esa inquietud ilusionada la que nos mueve a vivirlo
como tiempo de camino, de bsqueda, pero, ms que nada, de descubrimiento de Cristo: conocerle a l; la fuerza de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos... (cf. Filp
3,10).
En efecto, slo si se tiene un conocimiento experiencial de
Cristo (slo t, Seor, tienes palabras de vida eterna) (Jn 6,
68) y una relacin personal con l (vosotros sois mis amigos...)
(cf Jn 15,14) podremos comprender su voluntad y podremos entregarla con delidad.

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Cuanto ms conocemos a Jess, ms nos atrae su misterio; cuanto ms lo encontramos, ms fuerte es el deseo de buscarlo y de
mostrarlo. Es un movimiento del espritu que dura toda la vida.
Por eso, queridos seminaristas, no olvidis cuando venga la prueba ante la vida oculta y de estudio en el seminario, que todo
est en funcin de la misin.
Y deis fruto
Y despus del largo y necesario itinerario formativo, seris
enviados (D. M.) para ser los ministros de Cristo; cada uno de vosotros volver entre la gente como alter Christus. Y, consagrados por el Espritu Santo, iniciaris vuestra misin.
Recordad entonces que no hemos sido nosotros los que lo
hemos elegido a l, sino que l nos ha elegido a nosotros (cf.
Jn 15,16). He aqu el secreto y la fuerza de nuestra vocacin y de
nuestra misin!. Especialmente, recordad siempre sus palabras a
los Apstoles en aquella Cena memorable: Permaneced en mi
amor (Jn 15,9). Si permanecis en Cristo, daris mucho fruto.
Y vuestro fruto permanezca
Hoy, que celebramos los 25 aos de la Apertura del Seminario, esta palabra de permanecer en mi amor viene refrendada por los abundantes frutos con que el Seor ha bendecido a
esta Comunidad de formacin, en benecio de toda la Dicesis.
Por eso, en esta etapa formativa no podemos olvidar que el
papel de los Formadores es decisivo: la calidad del Presbiterio en
una Iglesia particular depende en buena parte de la del Seminario
y, por tanto, de la calidad humana y espiritual de los responsables
de la formacin.
Hoy, que adems de los 25 aos celebramos tambin la esta de la Virgen del Rosario, pienso que no debemos olvidarnos de
que es fundamental acudir a la escuela de Mara, como nos
exhortaba Juan Pablo II. Inspirarnos en sus enseanzas, procurando acoger y guardar dentro del corazn (cf. Lc 2, 51) las
luces que Ella nos enva amorosamente desde su Corazn de
Madre.

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La Virgen Santsima es para nosotros escuela de fe destinada a conducirnos y a fortalecernos en el camino de seguimiento de
su Hijo. Nos ayudar en nuestro tiempo de vida oculta de
Nazaret que como decamos- es tantas veces una dimensin
necesaria en este tramo del camino. Y sobre todo, Ella nos alentar a meditar y a beber del misterio del amor de Dios derramado en
Cristo, como lo hizo con los Apstoles en el Cenculo (Cf. Hech
1,14).
Que la escuela del Rosario, de la mano Mara, nos introduzca en ese conocimiento que brota transparente de la fuente lmpida del texto evanglico.
A la oracin de la Virgen encomendamos, por tanto, a los
seminaristas: que sean eles a la llamada. Y a los Formadores y
Profesores: para que desempeen lo mejor posible la tarea tan
importante que se les ha conado.
Santa Mara del Rosario, ruega por nosotros!. As sea.

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HOMILA en el 50 aniversario de la
Hermandad de Santa Marta. Jerez de
la Frontera (10 de octubre de 2010)

Querido Sr. Consiliario; Hermano Mayor y Junta de Gobierno; Hermanos/as cofrades:

Celebramos hoy el 50 aniversario de la fundacin de la
Hermandad del Santsimo Cristo de la Caridad en su traslado
al Sepulcro, Penas y Lgrimas de Mara Santsima Madre de Dios
del Patrocinio y Santa Marta, conocida popularmente como la
Hermandad de Santa Marta.
Qu duda cabe que la iconografa de la Hermandad nos traslada plsticamente a uno de los momentos sublimes del memorial
del Calvario. Representa el traslado del cadver de Jess al Santo
Sepulcro, llevado sobre una de las escaleras utilizadas para descenderlo de la Cruz, por Jos de Arimatea y Nicodemo. Rodeando
a stos o cerrando el cortejo, aparecen la Virgen, San Juan, las tres
Maras (Mara Magdalena, Mara Salom y Mara Cleofs) y Santa Marta (Patrona de la Hostelera).
La riqueza Iconogrca del conjunto recrea el Duelo de la
Virgen ante Nuestro Seor Jesucristo, una vez desclavado de la
Cruz. Por eso me gustara que, teniendo de fondo el Evangelio de
hoy, nos acerquemos en este aniversario a profundizar en uno de
los aspectos en que este Misterio ilumina la realidad de nuestra
vida.
Lo primero que descubrimos es que desde el momento en
que el hombre, a causa del pecado, se alej del rbol de la vida
(cf. Gn 3), entr la muerte en el mundo (Sab 2, 24); la tierra
se convirti en un cementerio. Dios es Vida, y el corazn del hombre, separado de Dios, no es ms que un sepulcro; tantos sepulcros
como hombres.. no hay diferencia alguna, todos pecaron y
estn privados de la gloria de Dios dice San Pablo- (Cf. Rm
3,23).

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En la Escritura, el drama del pecado como realidad contagiosa, destructora de lo humano en sus relaciones con Dios y con
los dems, aparece simbolizado en la enfermedad de la lepra. Su
existencia supone un peligro para la comunidad y sume al leproso
en un aislamiento total de Dios y de los hombres.
Por eso, cuando se elimina a Dios el hombre no se engrandece, sino que desciende al sepulcro y se encuentra con el individualismo radical fruto de la lepra de su corazn. Quin me
librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? se pregunta el mismo Apstol ante el drama del pecado que divide al
hombre en su interior y lo cierra al amor y la gracia- (Cf. Rm 7, 24).
Pero ante esta realidad nuestra Madre del Patrocinio nos
invita a contemplar la Palabra hecha carne en la Persona de
Jess, su Hijo, porque muri por nuestros pecados, pero fue
resucitado para nuestra justificacin (Rm 4, 25).
En efecto, Ella, que vive la profeca de Simen y siente cmo
la espada la ha atravesado en lo ms profundo; Ella, junto a este cortejo fnebre, nos alienta a no separarnos de su Hijo; mirando a cada
uno de los presentes -a cada uno de nosotros- aviva en nuestro interior el recuerdo de que su Hijo ha muerto perdonando, abriendo la
puerta del paraso al ladrn que comparte su misma condena...; de
que ninguna lepra puede apartarnos del amor de Dios.
No, no era un profeta ms que obedeca la ley del Levtico
invitando a los leprosos a cumplir la ley antigua. No!, l era
Alguien que haca presente el poder y la misericordia de Dios. Por
eso le dice: tu fe te ha salvado!. Porque la fe que salva no es la
que brota del simple cumplimiento de unas normas, sino del
encuentro con el mismo Dios en Aquel que ha venido a buscar lo
que estaba perdido; que sabe que no necesitan mdicos los
sanos, sino los enfermos. Y l ha venido para dejarse encontrar
de todos los leprosos que, como los del Evangelio, lo invoquen gritndole: Jess, slvanos (Lc 17,13).
Y estando en casa de Santa Marta, cmo olvidar que ella
sirvi al Seor en el banquete que le ofreci Simn el leproso
(seguramente otro curado por el Seor)? (cf Mt 26, 6-13; Jn 12, 2).

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Y, cmo no tener en cuenta que hoy el mismo Seor se hace

presente, pero no como invitado sino Seor que invita:
Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si uno come de
este pan vivir para siempre; y el pan que yo le voy
a dar es mi carne por la vida del mundo (Jn 6, 51).
En efecto, dentro de esta escena iconogrca, no slo Santa
Marta, sino la Cruz vaca al fondo nos recuerda que El rbol de
la Vida, del que el hombre fue alejado por su pecado, se ha revelado nuevamente a los hombres en el Cuerpo de Cristo. Ese Dios,
Jesucristo, que ha vencido a la muerte con la muerte. Muerte, yo
ser tu muerte! (1 antif. Laudes del Sbado Santo).
La Eucarista nos introduce a todos en el mismo Misterio.
Junto a San Juan podemos percibir que en ella se nos actualiza
hoy aqu el sacricio de la Cruz, el misterio de nuestra salvacin.
Cristo resucitado nos hace Don de su Presencia todos los das
hasta el fin del mundo (Cf. Mt 28, 20).
Y como al Apstol, el Seor eucarstico nos repite a cada uno
de nosotros aquellas conmovedoras palabras he ah a tu Madre
(Jn 19, 27). Qu consolador es saber que precisamente en el
memorial de su Presencia real y verdadera, junto al don de su
Cuerpo y su Sangre, el Seor nos renueva tambin el don de la
maternidad de la Mara!
Por eso, queridos hermanos, espero que estos cincuenta
aos sean un estmulo para que la Hermandad profundice en su
formacin cristiana; para saborear an ms lo que supone la devocin a la Madre de Dios en su Patrocinio, sabiendo que Mara es
testigo de la resurreccin de Cristo y nos ensea a dialogar con el
Seor presente en la Eucarista, experiencia que tuvo San
Juan inclinndose sobre el Corazn de Cristo (Cf. Jn 13, 25).
Y, cmo no!: que Santa Marta nos ensee a acogerlo en el
corazn, como ella lo recibi en su casa (Lc 10, 38), y a servirlo con el mismo esmero y solicitud (Jn 12,2). As sea.

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HOMILA en la Fiesta de Ntra. Sra.

del Pilar, Patrona de la Guardia Civil.
Jerez de la Frontera (12 de octubre
de 2010)

Dignsimas autoridades civiles y militares aqu presentes:

Mandos del Benemrito Cuerpo de la Guardia Civil, que festeja hoy
a su Patrona Ntra Sra del Pilar; Sra Alcaldesa -a quien felicitamos ya desde ahora por su onomstica-; Sres miembros de Instituciones Locales; familias residentes en esta Casa-Cuartel que nos
acoge; hermanos y amigos todos en el Seor:
La esta de la Virgen del Pilar es rica en celebraciones.
Ostenta el Patronazgo de Espaa y de numerosas Instituciones de
entre las que hay que destacar la Guardia Civil. Igualmente celebramos hoy el Da de la Hispanidad, lo cual proyecta la
inuencia mariana de esta advocacin ms all de nuestras fronteras. Por lo tanto, vamos a evocar este pilar de nuestra fe, que
tiene su inicio all por tierras aragonesas, en el lejano tiempo de
la Iglesia naciente.
Sobre la historicidad de la aparicin de la Virgen Mara en
Zaragoza contamos con documentos importantes que, en cierto
modo avalan la tradicin devocional tempranamente aparecida.
Entre ellos, ya en el siglo IV nos encontramos con el sarcfago de
Santa Engracia que tiene bajorrelieves que representan a la Virgen Mara aparecindose al Apstol Santiago. Ms tarde, cuando
en el ao 714 los musulmanes llegan a Zaragoza, encuentran en la
ciudad un templo dedicado a la Virgen Mara.
Pero es sobre todo en el cdice Moralia in Job de Gregorio
Magno -siglo XIII- donde se nos habla con mayor precisin de la
raz que subsiste en esta tradicin mariana y pilarista de Espaa.
Narra el cdice la aparicin, a orillas del Ebro, de la Virgen Mara
en carne mortal, consolando al Apstol Santiago y alentndolo a en
su labor evangelizadora. Esta embajada de la Virgen, como misio-

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nera de la fe en su Hijo, presente desde ese momento en el recuerdo vivo de los discpulos del Apstol, va a ser el primer ncleo de
la Iglesia Hispnica y el epicentro de la progresiva evangelizacin
de la pennsula ibrica. El pilar sobre el que se apareci la Virgen
ser despus la base de la construccin que dio origen a la primera iglesia dedicada a la Santsima Virgen Mara.
A partir de aqu la historia y la tradicin se amplan y se
extienden por Espaa y fuera de ella. Si por una parte, la Edad
Media conoce el gran cauce religioso y cultural que desde toda
Europa abre el Camino de Santiago hasta Galicia -confn del mundo conocido entonces- peregrinando al sepulcro del Apstol... Ser
la Edad Moderna la que nos traiga la gran gesta misionera de llevar el Evangelio y trasplantar la fe a las gentes y pueblos de las
tierras recin descubiertas ms all del ocano Atlntico.
Hoy, Da de la Hispanidad, recordamos con agradecimiento
que en el descubrimiento y colonizacin de Amrica, en todo su
dinamismo cultural y religioso, tuvo mucho que ver la Santsima
Virgen. La gura materna de Mara nos hace hermanos de muchos
pueblos y naciones a los que nos unen la fe y la cultura.
Por tanto, damos gracias a Dios por pertenecer al pueblo
espaol que con su Patrona al frente, y a lo largo de su historia, ha
sido uno de los pilares en los que se ha construido la cultura occidental: el humanismo cristiano. Ese humanismo que supo valorar
la democracia griega y el derecho romano; y que gracias, sobre
todo, a telogos de la Escuela de Salamanca, defendi la dignidad
de los indgenas y el respeto a la dignidad y libertad de todos los
hombres.
Hoy, que -sobre todo en Europa-, se comienza a sufrir las
consecuencias del materialismo y del relativismo, seguir construyendo sobre el pilar del humanismo cristiano es una llamada a la
responsabilidad.
Al mismo tiempo tambin, esa mirada histrica nos lleva a
dar gracias a la Virgen del Pilar que con su Patrocinio ha mantenido en el Cuerpo de la Guardia Civil el amor que sabe entregarse
en la abnegacin y el servicio al bien y a la justicia. Esta devocin

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a la Patrona es un aliento para todos vosotros a seguir construyendo la historia de este Cuerpo en la misma fe que nos hermana
y en el mismo espritu servicial que nos solidariza en el respeto de
la dignidad de todos los seres humanos.
La esta de la Hispanidad es tambin motivo de alegra y
orgullo por tantas misiones en el extranjero donde la Guardia Civil
ensea a otros pueblos su buen hacer, fruto bueno es reconocerlo- de esa raz cultural y religiosa y pilar imprescindible del humanismo cristiano.
La Virgen Mara es sobre todo Madre. Y nos sigue protegiendo y guiando. As lo experiment, a orillas del Ebro, Santiago
en el momento en que ms lo necesitaba Y as, hasta el da de
hoy, los cristianos experimentamos la compaa de la Virgen
Mara, de forma especial, en las necesidades.
Por eso, esa compaa materna es la que le da sentido a esta
Eucarista. Y la que nos permite invocar y celebrar el Patronazgo
de la Virgen del Pilar sobre el Benemrito Cuerpo de la Guardia
Civil. Son muchas las ocasiones de riesgos y experiencias de necesidad que vivs en vuestro trabajo.
Tantas veces os tenis que jugar la vida para servir a la
sociedad!: No han sido, ni son pocos los miembros de la Benemrita que en su quehacer tienen presente a la Virgen del Pilar para
que los proteja en tantas misiones en los que por servir a los dems
hay que arriesgar la propia vida: tal es el caso de los rescates de
nufragos, de alpinistas o incluso en defensa de la seguridad de la
misma sociedad. Y, cuntas veces ante la amenaza de esa barbarie inmoral del terrorismo la presencia de Mara ha sido un consuelo y una esperanza!
Pues bien, hermanos, renovemos hoy nuestro amor a Mara
y acojmosla como Patrona en nuestro corazn que no es ms que
seguir ponindonos bajo su proteccin.
Por ltimo, la Virgen del Pilar adems de gua de la evangelizacin y de Patrona y protectora es modelo de vida. Fue esposa y madre de familia. De ah que me vais a permitir dirigirme a
tantas personas olvidadas en la vida oculta del hogar como Ella

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en Nazaret- y sin las cuales no sera posible vuestra entrega y servicio. Me reero a los padres y cnyuges de cada Guardia civil,
ellos y ellas. Pidamos por todos; y sobre todo por esas madres que
a lo largo de sus vidas os han encomendado a la Santsima Virgen
para que os protegiera. As sea.

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HOMILA en el 50 aniversario de la
Hermandad Jess de la Salud en sus
Tres Cadas de Rota (24 de octubre
de 2010)

Querido Hermano Mayor y Junta de Gobierno de la Hermandad de Penitencia y Silencio y Cofrada de NUESTRO PADRE
JESS DE LA SALUD EN SUS TRES CADAS, MARA SANTSIMA de la CARIDAD, MADRE del AMOR HERMOSO y SAN
JUAN BAUTISTA.
Celebramos hoy el 50 aniversario de la fundacin de la Hermandad y lo primero que hacemos es dar gracias a Dios que a lo
largo de estos aos ha dado su gracia a tantos hermanos que han
hecho posible edicar una Hermandad joven y viva que es fermento de devocin y testimonio en esta Iglesia local.
Teniendo presente que la razn de ser de nuestra Hermandad es el crecimiento interior en el seguimiento de Cristo, honrando pblicamente y venerando la imagen de nuestro Seor Jesucristo de la Salud en sus tres cadas, nada mejor en este aniversario que profundizar precisamente en este misterio de amor.
La cada del hombre
La tradicin piadosa de las tres cadas de Jess en su
camino al Calvario se ha relacionado, naturalmente, con el peso
de la Cruz; lo cual hace pensar en la cada de Adn, nuestro primer padre, y, por ende, en el peso de su pecado, fruto de su soberbia de querer ser como Dios. sa es desde entonces la gran
enfermedad del hombre. Ah radica el mal que es la causa de la
cada de todos hombres de todos los tiempos. Enfermedad que se
manifiesta con gran virulencia en nuestra sociedad actual, tan
autosuficiente por sus logros tecnolgicos, pero al mismo tiempo
tan hastiada de su mismo bienestar, dado que ste nunca es
capaz de ofrecer lo que anhela, en su ser ms profundo, el corazn del hombre.

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Por lo mismo, una sociedad agostada en su esperanza,

segn alertaba Juan Pablo II en su Exhortacin Apostlica tras el
Snodo sobre Europa:
la poca que estamos viviendo, con sus propios retos,
resulta en cierto modo desconcertante. Tantos hombres y
mujeres parecen desorientados, inseguros, sin esperanza,
y muchos cristianos estn sumidos en este estado de nimo (n. 7). Es decir: la prdida de la memoria y de
la herencia cristianas, unida a una especie de agnosticismo prctico y de indiferencia religiosa, por lo cual
muchos europeos dan la impresin de vivir sin base espiritual y como herederos que han despilfarrado el patrimonio recibido a lo largo de la historia. (ibd)
Nos encontramos de esta forma con una sociedad en la que
sus miembros aparecen como cansados de tener fe; con un hombre
supercial que ha abandonado al Seor y ya no cree en nada; que
se deja llevar simplemente por la corriente y acaba manejado por
las grandes ideologas materialistas que han creado un nuevo
paganismo. El hombre, pues, en su visin ms profunda, se nos
maniesta como un hombre cado, sumido en la tierra; queriendo olvidar denitivamente a Dios, se ha convertido en una
caricatura de s mismo; ya no se ve como imagen de Dios, sino que
incluso ridiculiza al Creador, con lo cual atenta contra su misma
dignidad.
La cada de Jess
Con qu grandeza, pues, aparece ante nosotros, hoy, este
Jess cado, arrastrado por la cada del hombre, de todos los hombres!. Cmo su humillante cada bajo el peso de la Cruz, acenta
la naturaleza y la gravedad de nuestro pecado de soberbia, de querer emanciparnos de Dios, de ser los nicos artces de nuestra
vida. Todos, en n, nos podemos reconocer mordidos por esta rebelin contra la verdad, en un intento de hacernos dioses, en el cual
nos hundimos y terminamos por autodestruirnos.
Sin embargo, la cada de Jess no nos habla de derrota, sino
de solidaridad. Baj del cielo confesamos en el Credo- y des-

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cendi por amor- hasta nuestro mismo barro. Esa es nuestra

certeza en esta maana; y esa certeza es la razn de ser de nuestra devocin a Nuestro Padre Jess.
En su cada bajo el peso de la cruz aparece todo su amor a
nosotros: su humillacin voluntaria para liberarnos de nuestro
orgullo ha sido una verdadera victoria sobre el pecado y la muerte. San Pablo nos lo expresa en la Carta a los Filipenses:
l, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su
categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y
tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos.
Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj
hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de
cruz (Flp 2, 6-8).
Lo que estaba perdido
Pero, si el pecado de orgullo y soberbia es la enfermedad de
nuestra sociedad actual, nuestra devocin al Seor de las Tres
Cadas nos habla de salud y de salvacin. El Evangelio nos
dice que Jess se presenta como el que ha venido a buscar lo
que estaba perdido. El corazn del hombre enfermo de egosmo- es lo que est perdido y Jess lo ha venido a encontrar y curar
porque no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos.
Esa es la realidad que, en denitiva, vive Zaqueo: pecador,
alejado de Dios y de su pueblo. Su preocupacin son los bienes;
simboliza al hombre inmerso en el materialismo del tener. Es la
representacin de un individualismo radical e insolidario. Y todos
nos podemos sentir tambin representados en Zaqueo.
Sin embargo, algo se mueve en el corazn de este hombre. San Agustn, aquejado de la misma nostalgia, que lo llev a
una bsqueda incesante de la verdad de Dios, lo expresa diciendo:
Nos hiciste, Seor, para Ti; y nuestro corazn est
inquieto hasta que descanse en Ti (Cf. Confesiones, I, 1).
Efectivamente esa salud es la que ha salido a buscar
Zaqueo, que, en un momento de sinceridad consigo mismo ha descubierto que, en el fondo, su vida est vaca; todo su tener no lo

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sacia; ni su buen vivir cura la herida de soledad que, como una llaga, agosta su esperanza.
Por eso, tambin nosotros hoy estamos llamados a poner los
medios para tratar de distinguir quin es Jess y cul es el
proyecto de vida que nos propone, ante tantas ofertas que nos
salen al paso. Despojmonos del falso prejuicio de estar pendientes
del qu dirn. Busquemos el rbol que nos site en el camino
del Seor. Hay que salir al encuentro de Jess porque El quiere
encontrarse con nosotros. Nuestro Padre Jess de la Salud nos
conoce. Sabe de nuestras cadas y quiere levantarnos a un horizonte nuevo de vida y esperanza.
Contemplemos, por tanto, con ojos nuevos a Nuestro Padre
Jess en su tercera cada. El Seor cae para estar ms cerca de
nosotros. Dejemos que l nos ayude a bajar de nuestro orgullo
para as poder ayudar a otros. Despojmonos de nuestra autosuciencia, de nuestro engaoso afn de autonoma y aprendamos de
l, que es manso y humilde de corazn.
Hoy ha venido la salvacin a esta casa
Tambin nosotros estamos llamados hoy como Zaqueo- a
alojar a Jess en nuestra casa; es decir, en nuestro corazn. El
Seor ha querido descender hasta la humildad del pan y del vino
para que su Cuerpo y su Sangre abra torrentes de vida dentro de
nosotros (cf Jn 7, 38).
Y de quin mejor que de nuestra Madre, la Virgen de la
Caridad podemos aprender cmo acoger a Jess? Ahora podemos
escucharla: hgase en mi, segn tu Palabra. Pongamos en
prctica su consejo de Madre, que siempre nos lleva a Jess y nos
dice: haced lo que El os diga.
Abramos, pues, las puertas de nuestro corazn al Seor que
viene a traer la felicidad y la salvacin. Con l es posible salir de
la soberbia y entrar en la libertad de la donacin; es posible reconstruir el matrimonio; dar nuestro tiempo en caritas, en la catequesis; no ser insensible ante los dbiles Con l podemos consolar el
sufrimiento del otro, acompaar a los enfermos, sostener en la fe a
los que se sienten perdidos y desorientados.

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Por tanto, hermano, cuando te sientas dbil, mira a Jess

cado!. Cuanto te sientas cado, mira a Jess que se levanta!.
Cuando te parezca que ya no puedes ms, mira a Jess!: l se ha
hecho dbil para que t seas fuerte...
Y recuerda: a cuntos! podrs t ofrecerles una palabra y
tenderles una mano para que a travs de ti conozcan a Nuestro
Padre Jess de la Salud en sus Tres Cadas y puedan experimentar de corazn que el Seor tambin les dice: hoy ha llegado la
salvacin a esta casa. As sea.

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HOMILA en la peregrinacin mariana de los Hermanos de La Salle. Da

del DOMUND. El Puerto de Santa
Mara (24 de octubre de 2010)

Querido D. Diego, Prroco de esta Iglesia Mayor Prioral;

Hermanos sacerdotes; Miembros de la Corporacin Municipal;
Hermano Visitador de los Hermanos de Lasalle; Hermana mayor
de la Hermandad de la Esclavitud de Nuestra Seora de los Milagros; Queridos todos en el Seor.
Para m es una alegra compartir con vosotros esta Eucarista en la 39 peregrinacin Mariana de vuestra Congregacin. Mi
felicitacin a la comunidad lasaliana del Colegio Santa Natalia del
Puerto que la organiza. Y mi saludo y bienvenida a los miembros
de las comunidades educativas de todos los colegios lasalianos de
Andaluca.
No por casualidad celebramos hoy tambin la jornada del
Domund con el lema Queremos ver a Jess. Ese es el grito de
tantos jvenes que llaman a las puertas de los colegios de Lasalle;
y, como tal, la gran responsabilidad que tenemos como educadores.
Pues bien, teniendo como fondo ese lema me vais a permitir
dar una pinceladas sobre vuestra misin educativa en estos tiempos difciles, en los que en nuestro pas se aprueba, en nombre de
la moral del consenso, una legislacin que rompe con el humanismo cristiano; o mejor, con el humanismo racional hasta ahora
vigente, y que deja a nuestros jvenes sometidos a la dictadura del
relativismo, que exalta una libertad sin responsabilidad, cimentada en los deseos y en el placer y manipulada por los grandes
medios de comunicacin.
No cabe duda que estamos ante un reto importante. Ante
esta realidad, presente tambin en otros lugares de Europa, el
Santo Padre ha hablado de una verdadera emergencia educativa (cf. Discurso a la CEI 29-V-2008). Pues bien, siguiendo sus

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orientaciones subrayaremos unas breves pautas que os ayuden a

afrontar vuestra misin como educadores cristianos.
1.- Lo primero a tener en cuenta -armaba Benedicto XVI en su
discurso al mundo de la educacin, en su reciente viaje a Inglaterra-, es que
.. la tarea de un maestro no es sencillamente comunicar
informacin o proporcionar capacitacin en unas habilidades orientadas al benecio econmico de la sociedad; la
educacin no es y nunca debe considerarse como algo
meramente utilitario. Se trata de la formacin de la persona humana, preparndola para vivir en plenitud. En
una palabra, se trata de impartir sabidura. (Cf. 17-IX2010).
Por tanto, hay que saber transmitir esa sabidura. El Evangelio de hoy nos la muestra encarnada en la oracin y la actitud
del publicano: la humildad del hombre ante Dios.
Esa es la sabidura que falta en un mundo que se fundamenta en una antropologa atea, que no slo niega al Creador, sino
que adems reivindica la negacin de Dios como algo imprescindible para que el hombre pueda realizarse y alcanzar su plenitud.
Un mundo materialista en el que el ser humano viene concebido
como un individuo que tiene como centro el cuerpo, y ste, considerado exclusivamente como fuente del deseo, de las pulsiones y,
sobre todo, como templo del placer.
Ante ese mundo no podemos callar. Debemos mostrar que la
sabidura est en la verdad que -como deca Santa Teresa-, es la
humildad. Estis llamados, como profesores catlicos, a ser imaginativos para formar a vuestros jvenes en esta verdad del hombre,
luchando contra el neopositivismo y profundizando en el conocimiento del amor, que los ayude a descubrir las maravillas de toda
la realidad y a crecer en una visin sapiencial de la vida, que es
inseparable del conocimiento del Creador, porque en sus manos
estamos nosotros y nuestras palabras y toda la prudencia y
destreza de nuestras obras (Sab 7,16).

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2.- El segundo elemento a tener en cuenta es la necesidad de que

el ethos catlico resplandezca en todos los aspectos
de la vida escolar. Esto va ms all de la evidente exigencia de que el contenido de la enseanza concuerde
siempre con la doctrina de la Iglesia. Se trata de que la
vida de fe sea la fuerza impulsora de toda actividad escolar, para que la misin de la Iglesia se desarrolle con ecacia, y los jvenes puedan descubrir la alegra de participar en el ser para los dems, propio de Cristo (cf.
Spe Salvi, 28) (ibd.).
Para profundizar en estas palabras del Santo Padre a los
educadores en dicha visita pastoral al Reino Unido, se presta bien
el evangelio que hemos proclamado, que nos narra la parbola del
fariseo y del publicano cuando van al templo a orar. En l vemos
dos actitudes, dos formas de comportarse ante Dios y ante los
dems.
Acomodndolas a nuestro momento actual, podramos decir
que una consiste en reducir el ser catlico a lo polticamente
correcto; es decir, limitar el cristianismo a un cumplimiento y a
un adecuar la vida cristiana a lo que la dictadura del materialismo determina que hay que hacer.
Ese matiz est presente en la postura del fariseo: expone al
Seor todos los actos de justicia (de su justicia) que cumple regularmente. l est delante del Seor pero en realidad no deja de
mirarse a s mismo. El fariseo no pide nada porque no tiene necesidad de nada. Hace todo por s mismo. No tiene necesidad de Dios
porque cumple todas las leyes que, l mismo con el consenso mayoritario, ha determinado para alcanzar la plenitud. No cuenta con
Dios, ni lgicamente con nadie, pues todos merecen ante l un juicio de menosprecio y condenacin.
Otra actitud, distinta y por contraste, es la del publicano, de
la cual brota la humildad. El Publicano no tiene mritos que exhibir ante el Seor. Reconoce su realidad de pecador. l se ve a la luz
de Dios y se descubre como un hombre en deuda, necesitado; necesita a Dios y, sobre todo, su perdn, su amor y su misericordia.

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Ante esos dos personajes, es importante destacar que en

verdad Jess lo que quiere ensear no es cmo debemos estar en
la presencia de Dios, sino cmo debe ser nuestra relacin con los
dems. En ese sentido, el publicano tiene conciencia de que necesita el don de Dios, de su amor para poder aprender a amar como
l. Viendo el comportamiento de Dios con l, intentar reproducirlo en su relacin con el prjimo: Sed misericordiosos como
vuestro Padre es misericordioso. La gracia recibida lo hace
capaz de realizar el bien con los dems.
De aqu se deriva que el educador debe ser una persona que
tenga claro que el ethos catlico no consiste en un mero cumplimiento de normas, sino que responde a un encuentro personal con
un Dios rico en misericordia (Cf. x 34, 6s). Son necesarios
educadores que hagan resplandecer a Dios, que tengan una intimidad con el Seor y que vivan el seguimiento de Jess como un
conformarse con l y estar abierto a su gracia.
Que sean conscientes de la dicultad de seguir al Seor en
estos tiempos difciles; para lo cual hay que estar dispuestos a vivir
hasta el fondo la propia vocacin cristiana, que requiere la capacidad
de elecciones radicales, el coraje de ir contracorriente y el empeo en
una lucha permanente contra la mediocridad que siempre nos acecha.
No consiste en tratar de ser un superman capaz de observar sin dicultad las exigencias de la moral cristiana, sino en
mostrar que con la ayuda del Espritu es posible vivir dichas exigencias. Es hacer ver que merece la pena apostar por esta aventura espiritual que, nica en su gnero, no decepciona.
Ser seguidores de Cristo implica tener un gran sentido de
pertenencia eclesial, de una pertenencia que marca la vida.
Juan Pablo II de feliz memoria- recoga esta idea en su Carta
Apostlica Novo Millennio Ineunte, en la cual haca una llamada a la santidad para poder afrontar el reto de la cultura
actual. Para ello subrayaba la necesidad de la oracin, la escucha
de la Palabra y la participacin en los sacramentos de la Eucarista y la Reconciliacin. Es decir, vivir las riquezas espirituales
encerradas en el Bautismo y ser testigos de que seguir a Cristo,
sirviendo a los hermanos, es posible y hace feliz.

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Queridos lasalianos, hermanos y hermanas: ser educadores

cristianos signica ser portadores en el mundo de una energa
divina asombrosa al servicio de una sagrada misin.
Ante esta tarea tan estupenda que se nos repropone hoy,
iluminada por el lema de la Jornada Misionera (Queremos ver a
Jess), como una aspiracin de la juventud a la cual como guas
cristianos y espirituales- debis dar una respuesta en todo lo que
abarca el mbito de la enseanza y la educacin Y siendo conscientes de las dicultades que tenemos que afrontar para llevarla
a cabo, nada mejor que acudir y pedir la proteccin de Nuestra
Madre la Santsima Virgen de los Milagros.
Hasta Ella habis venido en peregrinacin. Mustranos a
Jess, le pedimos todos en nombre de tantos jvenes, presentes
hoy aqu y tantos que os esperan fuera y necesitan encontrarse
con el Seor.
Que Ella os ayude en la misin para que, como San Pablo,
podis superar noblemente el buen combate de la fe (cf. 1 Tim
6, 12; 2 Tim 4,7) como verdaderos maestros de sabidura y educadores catlicos.

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HOMILA en la accin de gracias por

la Beatificacin de la Madre Mara de
la Pursima, Hermana de la Cruz.
Jerez de la Frontera
(31 de octubre de 2010)

Hermanos sacerdotes; Queridas Hermanas de la Cruz de los

conventos de Jerez y Sanlcar de Barrameda; queridos todos en el
Seor:
Con gozo compartimos esta Eucarista para celebrar la esta de la Beata Madre Mara de la Pursima de la Cruz, Madre
General de la Compaa desde el 11 de Febrero de 1977 hasta el
da de su muerte el 31 de Octubre de 1998, y su reciente Beaticacin el pasado 18 de Septiembre en Sevilla, presidida por Mons.
ngelo Amato, Prefecto de la Congregacin de los Santos.
Hoy, da en que se cumple el doce aniversario de su muerte,
o mejor, de su nacimiento en el Seor, lo primero es dar gracias a
Dios por haber dado a la Iglesia y a la Compaa de la Cruz una
hija tan el seguidora de Santa ngela; una religiosa observadora intachable de las reglas del Instituto y una hermana tan amante del carisma fundacional como lo fue la M. M de la Pursima.
Austera y pobre para s misma -De lo poco, poco, sola decirhizo vivir a las hermanas el espritu del Instituto en la delidad a
las cosas pequeas y en la entrega generosa a todos los que la
necesitaban.
Al mismo tiempo que le damos gracias a Dios, elevamos tambin nuestra peticin al Seor para que, en la comunin de los
Santos, la Beata interceda por nosotros, que queremos enriquecernos con su espritu y ser aleccionados con el ejemplo de su vida.
Por eso, hagmonos hoy todos Hermanas de la Cruz y
aprendamos de ella, que fue tantos aos Superiora de las casas de
Estepa y Villanueva del Ro y Minas, Maestra de novicias y Consejera general. Dejmonos instruir por la que es ya para nosotros

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y para toda la Iglesia -como nos deca Monseor Amato en su

homila-: la Madre General del postconcilio. Tres lecciones podemos traer hoy aqu.
El amor a la cruz
Situada en la Cruz como su madre Santa ngela, encuentra
all no slo la verdad de Jess, sino tambin el camino de la vida.
Es la vocacin que le ense Madre Angelita porque fue donde la
Fundadora se sinti llamada expresamente por el Seor: subirse a
la Cruz, frente a Nuestro Seor Jesucristo, en comunin de entrega y de sufrimientos; pero tambin con la alegra ntima que slo
el amor proporciona.
Por tanto, hermanos/as, la primera leccin que al unsono
con la Santa Madre nos da esta hija suya es la necesidad de ir a
beber a la fuente de la Cruz de Cristo, que no es ms que dejarnos
querer por el Seor: si conocieras el don de Dios y quin es el
que dice <dame de beber> , fueron palabras de Jess que
invitaron al seguimiento y que en M. Pursima encontraron
una acogida cordial y enamorada.
Y lo que al principio parece difcil y spero de vivir, la gracia y la perseverancia lo facilita y lo vuelve dulce y amable -como
bien podrn testimoniar tantos enfermos y ancianos, tantos pobres
y nios necesitados, que tuvieron la dicha de ser atendidos por
nuestra Beata Madre Mara de la Pursima.
Porque la Cruz no slo est en el Calvario ni a Jess se le
encuentra slo en la meditacin religiosa, que a muchas almas
sencillas le cuesta y agota. Sino que Jess se hace presente all
donde la necesidad del hermano es una presencia y un grito que
pide un gesto de amor. De amor entregado y generoso. De una
palabra de consuelo y un servicio abnegado y ecaz.
A la hermana de la Cruz el amor de Dios la envuelve. Su
voluntad la orienta y encamina. En ese calvario, que por sus circunstancias viven tantas familias, crucicadas por la enfermedad
o la pobreza, la hermana de la Cruz encuentra al Seor. Y Jess
se le hace cercano, amigo, esposo y compaero... Ah encuentra ella
su identidad. Lo dijo El:

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El que cumple la voluntad de mi Padre celestial, se

es mi hermano, mi hermana y mi madre... (cf Mt 12, 50).
se es el agua que sigue brotando en los conventos de las
hermanas de la Cruz. Y ste es uno de los motivos que hoy nos convoca aqu, en la Catedral, junto a ellas: el trabajo incansable de esa
madre General que dio su vida, su corazn y sus oraciones para
que cada convento de la compaa fuera un pozo de caridad donde
una mano samaritana estuviera siempre dispuesta a calmar la sed
de Jess -sediento en el camino-, con el mismo amor con que El
desde la Cruz ofrece a todos los hombres.
Coloqumonos, pues, como M. M de la Pursima muy cerquita de la cruz del Seor, que no es ms, como bien nos muestra
ella, que dejarse inundar por su sabidura, esto es, dejarse llenar
el corazn y la vida por la humildad. La humildad que Santa
ngela expresaba diciendo: No ser, no querer ser, pisotear el
yo, enterrarlo si posible fuera...
Esa sabidura hoy es no dejarse engaar por una sociedad
que niega a Dios por elevar al hombre a ser como l, sino saberse
hijo del Creador y pecador redimido por el Hijo nico. Es
tener la rme conviccin de que slo en el lenguaje de la Cruz puede este mundo abrir la puerta de la esperanza. No est el futuro
en el rechazo a Dios, sino en encontrar su voluntad para vivir solidariamente en la entrega generosa a los dems. Nos lo ensea con
su vida la M. M Pursima:
Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida
por sus amigos.. el que pierda su vida por Mi y por
el Evangelio, la encontrar (Cf. Jn 15, 13; Mt 10, 39)
Fidelidad al carisma
Otra leccin que hoy nos ofrece la Beata M. es la delidad.
De hecho, cuando se pregunta qu fue lo que permiti a la M. M
de la Pursima morir con tal fama de santidad?, sus hermanas de
Congregacin no dudan en responder: la delidad a su carisma.
Especialmente porque tuvo que guiar a su comunidad entre 1977
y 1998, tiempo en el que no pocos Institutos afrontaron con incertidumbre el desafo de saber interpretar, segn el espritu del Con-

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cilio Vaticano II, las nuevas orientaciones emanadas para la vida

religiosa.
Ella supo cuidar el tesoro que la Providencia haba puesto
en sus manos y llevarlo a la poca del post-concilio respetando toda
su originalidad, segn el espejo de la M. Fundadora, como la
mejor forma de conservar tanto la fecundidad apostlica de un
carisma necesario en la Iglesia, como su capacidad de irradiar
amor y atractivo para tantas jvenes que siguieron entrando por la
misma puerta estrecha que entr M. Angelita, a pesar de la crtica externa de esos aos a la radicalidad evanglica con que las
Hermanas seguan la exigente austeridad y profundo desprendimiento que Santa ngela haba imprimido a la joven Congregacin
sevillana.
Destaca en M. M de la Pursima, sobre todo durante los
aos de la direccin del Instituto, su gran delidad a las Reglas; su
esmero en seguir las huellas de su Fundadora; y su apertura de
espritu para estar a la altura de la exigencia de los tiempos. En
su beaticacin la denieron como un modelo de Madre General en
los tiempos actuales, que necesitan el mismo temple heroico con
que la Beata vivi el suyo. En el difcil perodo postconciliar, persever en la sana tradicin, indicando a sus hermanas aquel camino de santidad y de servicio querido por la santa Fundadora, y
rechazando la moda efmera de cambios externos, exentos de ecacia apostlica.
Pues bien, esa leccin de delidad es la que aprendemos al
venerar a nuestra Beata. Ella nos invita a todos nosotros a ser eles a nuestro Seor, defendiendo la familia y el matrimonio, el
amor a la verdad; siendo generosos, compartiendo con los ms
necesitados y sobre todo buscando da a da vivir y morir con Cristo.
Seducida por el Seor
Por ltimo, a la luz del Evangelio de las Bienaventuranzas
que se ha proclamado, que resuena en toda la Iglesia el da de
Todos los Santos, Madre Mara de la Pursima nos invita a
todos a dejarnos seducir por el Seor, a vivir esa llamada a la san-

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tidad que hemos recibido por nuestro bautismo, es decir: ser santo como nuestro Padre celestial es Santo. (cf. Mt 5, 48)
El mensaje profundo de estas palabras nos lleva a escuchar
a nuestra querida Madre General conrmndonos que con la gracia de Dios es posible ser feliz viviendo el heroico carisma de Santa ngela porque el corazn que ama slo es feliz haciendo felices
a los dems. Con la gracia de Dios es posible salir de la vida egosta que ofrece el mundo y desaar la propuesta deshumanizadora
que nos quiere imponer la dictadura del relativismo testimoniando con fuerza y autenticidad la verdad del amor.
En un mundo que no cree en el amor como un compromiso
el, gratuito y denitivo, con la gracia de Dios es posible presentar
a muchas familias viviendo en santidad, esto es, en delidad y
entrega mutuas, y al mismo tiempo, en apertura servicial a la
comunidad. La constelacin juvenil debe conocer que el ideal de la
familia cristiana tiene suciente poder de seduccin para que las
parejas puedan vivir su noviazgo en castidad, abnegacin y esperanza ilusionada para llevar a cabo el proyecto de Dios en sus vidas.
Ante una mentalidad hedonista, que slo contempla la plenitud del individuo en el placer y el tener, es posible, con la fuerza
del Evangelio y la gracia de Dios, testimoniar que sigue habiendo
jvenes mujeres dispuestas a escapar de una vida supercial y
consagrar su existencia en la Compaa de la Cruz al servicio de
los ms pobres, porque el amor esponsal a Jesucristo, y ste Crucificado (cf. 1 Cor 2,2), abre el corazn al mismo horizonte de
grandeza y plenitud que contempl Mara, la Madre de Dios.
Sus palabras son siempre elocuentes y hoy encuentran su eco en
esta celebracin: he aqu la esclava del Seor, hgase en mi,
segn tu Palabra (Lc 1, 38)
Por tanto, hermanos, abramos al mundo las puertas del cielo. La visin que nos ofrece San Juan en el libro del Apocalipsis es
para nosotros un anticipo de la dicha ltima que nos aguarda y la
herencia que nos est reservada (cf 1 Pe 1, 4).
Esta tarde, junto con Todos los Santos, compartimos el gozo
de estar congregados por el mismo Amor y la misma Presencia,

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que ellos glorican en el cielo y nosotros adoramos aqu, en el Santsimo Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. La Eucarista nos une a todos. Nos abraza a todos. Porque, en denitiva, ella
naci como un torrente, del costado abierto de Cristo en la Cruz,
manantial que salta hasta la vida eterna. As nos lo testican hoy
Santa ngela de la Cruz y la Beata M. Mara de la Pursima. As sea.

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HOMILA en la Conmemoracin de
los fieles Difuntos. Capilla del Cementerio de Jerez de la Frontera
(2 de noviembre de 2010)

Hermano sacerdote; Queridos hermanos/as en el Seor:

Si ayer, festividad de Todos los Santos, contemplbamos
con alegra a tantos y tantos hermanos nuestros que tras haber
pasado de este mundo al Padre gozan ya de la gloria de Dios, hoy,
dedicado a la memoria de los fieles difuntos, nos jamos en los
que, habiendo cruzado ya el umbral de la muerte, esperan de la
misericordia divina la apertura para ellos de las puertas del Reino
de los cielos.
Nuestro recuerdo se dirige especialmente hacia aquellos
familiares, amigos y conocidos nuestros que han dejado este mundo pero han quedado en nuestro corazn. Su muerte quizs nos
hace sentir con mayor hondura la precariedad de la vida presente
y nos lleva a hacernos preguntas como stas: Cmo recuperaremos de nuevo el calor de su presencia compartida en el amor?
Hacia dnde vamos nosotros, destinados tambin a la muerte
pero impulsados por la misma esperanza? Qu sentido tiene la
brevedad de la vida a la luz de la eternidad? Todas esas preguntas
nos introducen en el misterio de la muerte; misterio que el Concilio Vaticano II, en su Constitucin Pastoral calicaba como el
mximo enigma de la vida humana (cf. GS 18).
Sabemos que estamos de paso en esta vida y que nuestro
destino es el cielo. Sin embargo, la realidad de la muerte nos sigue
desconcertando. A muchas personas les angustia la muerte porque
creen que con ella todo se acaba. Hay en nosotros un deseo de vivir,
de eternizarnos en un ms all, que todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy tiles que sean, en cuanto a la prrroga de
la longevidad que hoy proporciona la biologa, no puede calmar ni
logra satisfacer esa ansiedad que surge ineluctablemente del corazn humano.

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Es comprensible entonces que la muerte y hasta la misma

vida, ante su n, a veces resulte absurda. Sin embargo, mientras
toda imaginacin fracasa ante la muerte, el cristiano, en la fe, tiene una palabra de esperanza. Nos lo dice San Pedro en su Primera Carta:
Toda carne es como hierba .. se seca la hierba, cae la or,
pero la Palabra del Seor permanece eternamente (1 Pe
1, 24s).
Y esta Palabra es el Evangelio que ha dado comienzo y fundamento a nuestra fe: que Cristo est resucitado .. Y en la fe en
Cristo va prendida nuestra esperanza de resucitar con El y en El.
Porque si nuestra existencia est unida a Cristo en una
muerte como la suya (y su muerte fue un morir al pecado
de una vez para siempre), tambin lo estar en una resurreccin como la suya. (cf Rm 5, 5.10)
En efecto, la Iglesia, aleccionada por la Revelacin divina,
arma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz
situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre; que, aunque la muerte corporal entr en la historia a consecuencia del
pecado, ser vencida cuando el Omnipotente y misericordioso Salvador restituya al hombre en la salvacin perdida.
Ha sido Cristo resucitado el que ha ganado esta victoria
para el hombre porque si por un hombre Adn- entr el pecado en el mundo, por un hombre Jess- ha venido la gracia
y la liberacin (cf Rm 5, 12ss).
Cristo ha resucitado de entre los muertos, como anticipo
de quienes duermen el sueo de la muerte. Porque lo mismo que por un hombre vino la muerte, tambin por un
hombre ha venido la resurreccin de los muertos. Y como
por su unin con Adn todos los hombres mueren, as
tambin por su unin con Cristo, todos retornarn a la
vida (1 Cor 15,20-22).
Dios Padre ha querido que los hombres, por la fe en su Hijo,
participemos de su misma vida de resucitado, que es una vida eter-

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na. Nosotros, pues, que hemos sido injertados en El por nuestro

bautismo, estamos llamados a participar de la misma gloria de la
resurreccin. As nos lo dice San Pablo:
cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos
bautizados en su muerte. Fuimos con El sepultados por el
bautismo en su muerte, a n de que, al igual que Cristo
fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida
nueva (cf Rm 6, 3-4)
Efectivamente, el bautismo es para nosotros una fuente de
puricacin que se maniesta en el Sacramento de la penitencia,
por el cual recibimos tambin el perdn de nuestros pecados y nos
permite vivir como dice la Carta del apstol- una vida nueva,
es decir, una vida convertida, vuelta al Seor. Reconocemos
que somos pecadores, pero acudimos conadamente al Seor porque sabemos que ofreci su vida por el perdn de los pecados.
Y de la misma forma que ayer veamos que los Santos interceden por nosotros, que vamos todava de camino, tambin nosotros podemos interceder por los que ya terminaron su camino en
la tierra y necesitan puricarse de sus faltas.
La comunin de los Santos que confesamos en el Credo,
nos recuerda que nuestra Iglesia, siendo una, est formada por la
Iglesia triunfante que ya participa en el cielo de la gloria del
Seor; nosotros, que somos todava peregrinos hacia la patria del
cielo; y nuestros hermanos difuntos que estn a la espera de participar en la mesa del Reino de los cielos.
La Eucarista que celebramos, es el memorial de la
muerte y resurreccin de Cristo. La ofrecemos hoy poniendo
sobre el altar nuestras intenciones de amor, recuerdo agradecido e
intercesin por hermanos difuntos, con la rme esperanza de que
nuestras oraciones sern escuchadas, y el Seor que es bueno, les
dar el premio a la fe y a las buenas obras.
Por tanto, hermanos, adems de sentirnos Iglesia rezando
por nuestros difuntos tambin el recuerdo de ellos nos ayuda hoy
a aanzar nuestra fe en la victoria de Jesucristo sobre la muerte y

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nos fortalece para llevar una vida -como dice el Apstol: digna
del Evangelio que hemos recibido (Cf Flp 1, 27)
Es la llamada a vivir un estilo nuevo en nuestra vida cristiana; animado siempre por la alegra de saber que Cristo Jess
nos acompaa; que en l y por l todos podemos vencer las tentaciones que nos apartan del camino del bien y apaga en nosotros la
esperanza en la vida eterna.
Porqueaqu est la gran leccin de la esperanza cristiana:
ensearnos a vivir ahora de modo que podamosabrir los ojos con
paz cuando los cerremos; a ser posible tambincon paz, en el tiempo y en el espacio concreto. El es el Seor de la Paz: el que nos libera de las cadenas de nuestras soberbias, rencores y egosmos que
nos atan a esta tierra; el que nos alienta a ofrecer nuestro esfuerzo sirviendo a los dems, trabajando para que la vida sea grata,
amable yllevadera para todos los hombres; para que, al nal, el
Seor tambin nos diga:
Venid, benditos de miPadre..., porque tuve hambre y me
disteis de comer, estuveenfermo y me visitasteis, triste y
me consolasteis... (Cf. Mt 25, 35s)
En denitiva, hermanos, hoy estamos invitados a renovar
nuestra esperanza. En tiempos recios y de crisis como los nuestros
el cristiano debe brillar como luz en medio de las tinieblas, haciendo resplandecer la fe, verdadera lmpara que brota de Cristo
Resucitado, Salvador de todo el gnero humano.
Y como a Madre de nuestra esperanza, acudimos tambin a la Virgen Mara. Ella, que desde su Asuncin gloriosa a los
cielos participa ya de la gloria de Cristo, como Madre de todos los
hombres intercede por nosotros. Y, especialmente, por todos los
difuntos. La devocin popular encomienda su oracin por las benditas nimas del Purgatorio, en particular a la Virgen del Carmen. A Ella, pues, acudimos y nos encomendamos: Santa Madre
de Dios, ruega por nosotros. As sea.

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HOMILA en el Triduo a Santa ngela

de la Cruz. Jerez de la Frontera
(4 de noviembre de 2010)

Hermanos sacerdotes; Queridas hermanas de la Cruz; hermanos/as todos:

A las puertas del da de Santa ngela y tras haber dado gracias por la beaticacin de M. Mara de la Pursima, nos reunimos
hoy para celebrar este triduo en honor de nuestra querida M. Fundadora. La Santa nos lleva siempre a la Cruz. Fue su pasin y su
vida. Y un acontecimiento de tan alto signicado como el vivido
recientemente por la Congregacin -y por toda la Iglesia andaluza-,
por la incorporacin de otra hermana al cortejo que en el cielo acompaa al Cordero, representa un logro excepcional que siembra de
gozo y esperanza el camino que conduce de la Cruz a la gloria.
Vivir en la Cruz
Por eso, permitidme que centre mi predicacin, precisamente en ese misterio que tan sabiamente lo vivi ella:
La verdad nuestro pas es la cruz: en la cruz voluntariamente nos hemos establecido y fuera de la cruz somos
forasteras.. As alecciona Santa ngela en una de sus
cartas a sus hijas y discpulas. (Carta 19-2-1885).
Armar eso es convenir con San Pablo que el misterio de
la Cruz siempre es escndalo para los judos para aquellos
que no soportan la imagen de la debilidad de Dios- y necedad
para los gentiles los que, como hoy, con su razn y su prepotencia se estrellan ante la muerte como un absurdo sin sentido.
Mas, para nosotros (para los creyentes, para los cristianos),
fuerza y sabidura de Dios. (Cf. 1 Cor 1, 18-25).
En efecto, en Cristo Jess, all donde parece haber slo fracaso, dolor, derrota, se ha transformado en experiencia fecunda

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de gracia y esperanza; en expresin gozosa del Amor ilimitado de

Dios por el hombre y en prueba de su omnipotencia, que se revela
precisamente en esta aparente debilidad.
Vivir en la Cruz, como pide y atestigua Santa ngela, es
cumplir el deseo de Jess en aquellos momentos sublimes de su despedida: permaneced en mi amor (cf. Jn 15, 9). Y es hacerse apstol de esa verdad que es una de las armaciones fundamentales que
San Pablo nos ofrece en la segunda carta a los Corintios: que Cristo
muri por todos (2 Cor 5,15). Se hizo goel y responsable del
pecado de todos los hombres. Y el precio del pecado, es la muerte.
Afront la culpa universal, pagando por ella, como forma de salvar
al hombre. Muri a favor nuestro: muri por todos.
Fuera de esta verdad, como dice la Santa, es situarnos ajenos a la salvacin de Dios, porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo. Nuestro pas es la Cruz porque
reconocemos que de ah nos ha venido la nueva relacin que los
hombres podemos tener con nuestro Dios y Creador. Ah nacimos
como hijos en Cristo y coherederos con El de su misma gloria.
Ignorar esta verdad, despus de haberla conocido, sera como salir
de la patria y emigrar a un pas extrao y lejano, como el hijo prdigo.
La Iglesia naci de la Cruz. Pablo VI armaba que una Iglesia que camina lejos de la Cruz, y va en busca de la apoteosis y del
triunfo, y olvida el silencio, el testimonio, la cercana, el dilogo, ha
perdido su camino. Pues, esa sabidura de la humildad que aparece en el amor a la Cruz es la que enamor a Santa ngela y es el
camino que propuso a sus hijas y a toda la Iglesia.
Y, por tanto, tambin a todos nosotros. El amor de Dios
manifestado en Cristo Crucicado es la cercana del Omnipotente
que por puro amor se ha hecho dbil para estar cercano a nosotros,
y en su generosidad nos invita a caminar por las sendas del amor
que se entrega creciendo hacia abajo, esto es, en la humildad.
El poder de Dios
La Cruz revela el poder de Dios (cf. 1 Co 1, 24), que es diferente del poder humano, pues revela su amor:

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La necedad divina es ms sabia que la sabidura de los

hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza
de los hombres (1 Co 1, 25).
Nosotros, a siglos de distancia de San Pablo, vemos que en
la historia lo que vence al pecado y al prncipe de este mundo es la
Cruz y no la sabidura humana que la rechaza y se opone a ella. El
Apstol justica esa necedad diciendo que de haberla conocido
no hubieran crucificado al Seor de la gloria. (cf 1 Cor 2,8).
El Crucicado es sabidura, porque maniesta de verdad quin es
Dios, es decir, poder de amor que llega hasta lo indecible para salvar al hombre. Dios se sirve de modos e instrumentos que a nosotros, a primera vista, nos parecen slo debilidad. Sin embargo, el
Crucicado desvela el verdadero poder de Dios, porque adems lo
regala como un don: precisamente esa gratuidad total del amor es
la verdadera sabidura.
Santa ngela y sus hijas sabis bien que cuando os enfrentis
a la pobreza, a la debilidad, a la vida de entrega... vivs el poder de
Dios. Y como a San Pablo tambin el Seor os repite cada da:
Ha escogido Dios lo dbil del mundo para confundir lo
fuerte (1 Co 1, 28). Pero, mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la aqueza (2 Co 12, 9).
As lo inculca la Santa en una de sus Cartas:
Otras (cruces) las rechazamos por falta de humildad.
Contamos con nuestras propias fuerzas y decimos: no
puedo, me conozco .. Es un error Si tuviramos ms
humildad veramos que con nuestras propias fuerzas no
podemos con ninguna, sea la que sea; que es nuestro
Seor el que nos ayuda a llevar la pequea y la grande, y
que lo necesitamos para llevarla con fruto es nuestra
voluntad. Dmosle a Dios nuestra propia voluntad y
nuestro Seor har lo dems (Carta 112, 4-VI-1927)
Camino de vida
Heidegger deca que el hombre es un <ser-para-la-muerte>.
Vivir es morir. Esta es una realidad existencial universalmente

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aceptada. Vivir no slo es ir perdiendo la vida o vitalidad, es ir

murindose. Y este irse muriendo como un paulatino ir acercndose a la muerte, cierta e incierta, es algo que pertenece a la misma
esencia del ser humano.
Todos vamos camino de la muerte. Humanamente, el camino de la cruz termina en el Calvario. De esta forma, parafraseando al lsofo, podramos decir que el hombre es <un-ser-para-lacruz>. Pero no todos han descubierto el manantial de vida que hay
en la misma muerte porque el Hijo de Dios ha muerto por y
para nosotros. De esta forma, para unos la Cruz es camino de
muerte y para otros camino de vida. Por eso hay que fiarse
del Seor y de su Palabra.
En denitiva, amar a Cristo. Porque dice l: el que me
ame guardar mi Palabra (Jn 14, 23). San Pablo lo testica:
Yo s de quin me he fiado ... (2 Tim 1,12) me am y se entreg por m .. (Gl 2,20). Por eso, para m la vida es Cristo y
una ganancia el morir... (Cf. Flp 1, 21).
Tambin Santa ngela se fi del Seor y de la Cruz. Se
anonad a s misma pisoteando el yo, como gustaba decir; se
abraz a la pobreza, al desprendimiento exterior e interior; a la
humillacin del amor propio; se entreg a los enfermos, a los ltimos; am a los pobres
Y ah precisamente experiment el manantial de vida y alegra que manaba de la Cruz; tampoco ella quiso saber otra cosa
sino a Cristo, y Cristo crucificado (cf. 1 Cor 2,2). Por eso, su
celo fue no slo vivirlo, sino transmitir esta vida y esta verdad a
otras hermanas que, con el mismo espritu fueran testigos permanentes del amor de Dios, que en Cristo se mostr manso y
humilde de corazn para seguir aliviando a los cansados y agobiados (Cf. Mt 11, 28); es decir, dando de comer al hambriento,
vistiendo al desnudo .. (Cf. Mt 25, 37). Y haciendo todo lo que
los pobres de Sevilla, Jerez, Sanlcar, y tantos sitios saben que
hacen amorosa y entregadamente las Hermanas de la Cruz.
Haz t lo mismo, le deca el Seor a uno que le pregunt: y quin es mi prjimo? (Cf. Lc 10, 37). Lo mismo nos lo dice

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el Seor a todos. Escuchmoslo en palabras de Santa ngela,

inculcndolo a sus hijas en una de sus Cartas circulares:
Y qu alegra para esta hora (ltima) haberse preparado en el Calvario y que nuestro Seor nos pueda decir:
Ven, bendita de mi Padre porque me acompaaste en
el Calvario y has practicado las virtudes que han nacido
regadas con mi sangre: la humildad, la paciencia, la dulzura, la obediencia, pobreza castidad Ven, porque llevaste las pruebas que te envi con tanta conformidad
Ven, alma el, lo fuiste en vida no haciendo otra cosa que
mi santa voluntad, y ahora es justo que se te abran las
puertas de la gloria (Carta 97, n 7; 21-III-1924)
A la Beata M. M de la Pursima, se le cumplieron ya esas
palabras. A Santa ngela y a ella nos encomendamos para que
tambin nosotros participemos del mismo manantial de Vida que
brota, justo, de la misma Cruz y escuchemos desde all las palabras del Seor: pasa al banquete de tu Seor (Mt 25, 21). As
sea.

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HOMILA en el 40 Aniversario del

Colegio de las Hijas de Santa Mara
del Sagrado Corazn de Jess
(Montealto). Jerez de la Frontera
(12 de noviembre de 2010)

Queridas Hermanas; Sres. Profesores; trabajadores; alumnos, padres, que conformis la comunidad educativa de Montealto; queridos todos en el Seor:
Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es
eterna su misericordia, son palabras del Salmo que nos sirven
de motivacin en estos momentos. En efecto, nos hemos reunido en
torno a este altar para dar gracias a Dios que hace 40 aos envi
a nuestra dicesis a la Congregacin de Hijas de Sta. M del
Sagrado Corazn de Jess que hizo realidad esta comunidad
educativa del colegio de Montealto. Especialmente manifestamos
nuestra gratitud por la madre Mara Jess, fundadora y actual
Superiora General, que gracias a su delidad a Cristo, su trabajo
y su entrega podemos hoy celebrar con sus hijas este 40 aniversario.
Gracias, Madre Mara Jess y dems Hermanas, pues como
bien demuestra la presencia de tantos alumnos, as como la de
numerosas antiguas alumnas y alumnos, son muchos los jvenes y
familias de Jerez que han podido tener sus vidas iluminadas por el
amor que brota del Sagrado Corazn de Jess a travs de la Santsima Virgen, Santa Mara, en esta hermosa actividad al servicio
de la persona.
Me dirijo en primer lugar a la comunidad educadora: a las
Hermanas y a los Profesores, para animaros a llevar adelante esa
misin tan necesaria hoy, en un mundo regido por la dictadura del
relativismo y del individualismo, en el que se niega el conocimiento de la verdad. Vuestro trabajo es fundamental para llevar a los
jvenes a ser plenamente hombres y mujeres conscientes de su

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verdadera identidad. Educar no ha sido nunca fcil, y hoy en da

podemos decir que menos; pero no debemos rendirnos, sino que
tenemos que afrontarla, pues estamos ante lo que Benedicto XVI
deni en su da como una verdadera emergencia educativa.
(cf. Discurso a la CEI 29-V-2008)
Ante esta emergencia la tarea de la educacin -arma el
Papa- debe ser < una pasin del yo por el tu, por el nosotros,
por Dios,. > (cf Ibid 27-V-2010) y que no se resuelve en una
didctica, en un conjunto de tcnicas ni tampoco en la transmisin
de principios ridos, sino en un autntico y abnegado acompaamiento:
Los jvenes albergan una sed en su corazn, y esta sed
es una bsqueda de signicado y de relaciones humanas
autnticas, que ayuden a no sentirse solos ante los desafos de la vida. Es deseo de un futuro menos incierto gracias a una compaa segura y able, que se acerca a cada
persona con delicadeza y respeto, proponiendo valores
slidos a partir de los cuales crecer hacia metas altas,
pero alcanzables. Nuestra respuesta es el anuncio del
Dios amigo del hombre, que en Jess se hizo prjimo de
cada uno de nosotros. (ibid.)
Es decir, la tarea de un maestro no es sencillamente comunicar informacin o proporcionar capacitacin en unas habilidades
orientadas al benecio econmico de la sociedad; la educacin no
es y nunca debe considerarse como algo meramente utilitario. Se
trata de la formacin de la persona humana, preparndola para
vivir en plenitud. En una palabra, se trata de impartir sabidura.
Por tanto, hay que saber transmitir esa sabidura que, a luz del
evangelio que hemos escuchado, brota de la ctedra de la Cruz: la
humildad, la donacin, la entrega, el perdn, en denitiva, el
amor.
Frente al hombre que come del rbol de la soberbia, rechazando a Dios y cimentando su vida en un falso concepto de autonoma; en un mundo construido en el escepticismo y relativismo
que se sustituye la naturaleza por la construccin social y cultural;
en un mundo materialista en el que el ser humano viene concebi-

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do como un individuo cuyo sentido de la vida lo marca slo el placer Ante ese mundo se alza hoy la sabidura de la Cruz y la
humildad de Mara que nos ha sido dada como una gran Maestra
y Madre.
Ella nos alienta, como a San Juan, a no dejarnos llevar por
los sabios de este mundo, ni por lo polticamente correcto, sino que
nos llama a beber del manantial de vida que brota del costado
abierto de su Hijo, que no es ms que la humildad de sentirnos
necesitados de Dios, de su perdn y de su amor, al mismo tiempo
que impulsados por la gratitud porque, como un don del Padre, en
Jess hemos sido incluidos en el nosotros de Dios. Es esa sabidura la que debe sustentar toda la educacin de tal forma que las
nuevas generaciones sepan entrar en relacin con el mundo iluminados por el lenguaje de Dios que encontramos en la naturaleza y
en la Revelacin.
Por tanto, queridos profesores, os animo a seguir desaando el neopositivismo reinante y a profundizar con vuestros alumnos en el conocimiento del amor, que los ayude a descubrir las
maravillas de toda la realidad, inseparable del conocimiento del
Creador, en cuyas manos estamos nosotros y nuestras palabras y toda la prudencia y destreza de nuestras obras (Sab
7,16).
Os animo a todos a colaborar con el colegio de Montealto, y
a seguir con las Hijas de Santa Mara del Sagrado Corazn, proponiendo esa educacin integral de la persona que tanto necesita
nuestra sociedad. Entre todos tenemos que seguir defendiendo una
escuela, en la que el ethos catlico resplandezca en todos los
aspectos de la vida escolar y donde la vida de fe sea la fuerza
impulsora de toda actividad, para que la misin de la Iglesia se
desarrolle con ecacia, y los jvenes puedan descubrir la alegra de
participar en el ser para los dems, propio de Cristo (cf. Spe
Salvi, 28).
Al mismo tiempo me dirijo a los jvenes, alumnos y alumnas
del colegio de Montealto recordando la Carta que ha dirigido el
Santo Padre para preparar las prxima Jornada Mundial de
la Juventud en Madrid. En ella, el Papa ha armado la analoga

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de la cultura dominante en la que nos encontramos inmersos, con

la que se encontr San Pablo en Colosas. El Santo Padre arma
que aquella comunidad estaba amenazada por la inuencia de
ciertas tendencias culturales de la poca, que apartaban a los eles del Evangelio.
Tambin hoy hay una tendencia a apartar a los eles y a las
sociedades del Evangelio y de Dios. Ante esto y junto al Papa
Benedicto XVI os animo a desaar al mundo de la moda impuesta
por los medios de comunicacin y al mundo de lo polticamente
correcto. Os animo a dejaros seducir por Cristo para poder vivir
hasta el fondo la propia vocacin cristiana, que requiere la capacidad de elecciones radicales, el coraje de ir contracorriente y el
empeo en una lucha permanente contra la mediocridad que siempre nos acecha. No consiste en ser un superman capaz de observar sin dicultad las exigencias de la moral cristiana, sino en mostrar que con la ayuda del Espritu es posible vivir dichas exigencias. Es hacer ver que merece la pena apostar por esta aventura
espiritual que no decepciona.
Abrid vuestro corazn a la sabidura de la Cruz para, frente a un mundo de jvenes vacos, solos y con miedo al futuro, brillis como testigos del esplendor de la verdad, testigos de la alegra
y libertad que nace de una relacin viva con Cristo. Abrid vuestra
vida al amor de Dios para construir la civilizacin del amor y de la
vida.
Queridos jvenes no os dejis engaar por un mundo que
quiere eliminar a Dios, pues el hombre sin Dios es un hombre sin
ideales, sin valores por los que luchar para alcanzarlos, que termina no sabiendo adnde va, quedando as reducido su horizonte
a ser un mero animal de consumo cuya nica losofa de vida viene recogida en las expresiones pasarlo bien y nada importa.
Dicha losofa conduce a la prdida del sentido de la existencia y
de la vida, haciendo que el ser humano deje de ser brjula de su
vida para convertirse en una simple veleta fcilmente manipulable. Frente esta mentira son necesarios jvenes que crean en el
amor, que busquen la verdad y estn dispuestos a edicar su vida
en la roca que es Cristo.

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En denitiva, queridos hermanos, hoy como ayer son necesarios cristianos que, como nos dice el Evangelio, hallen su fuerza
junto a Mara, cumpliendo aquella profeca de la Escritura sobre
Jess: Mirarn al que atravesaron. Pues bien, a l queremos
mirarlo y seguirlo. Pidamos, por tanto, a Nuestra Seora del
Sagrado Corazn que nos ayude y sobre todo nos sostenga y nos
fortalezca para responder con alegra a la emergencia educativa
que tanto demanda nuestra sociedad en estos momentos. Que as
sea.

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HOMILA en el Encuentro con jvenes cofrades. Santuario de la Merced

de Jerez (13 de noviembre de 2010)

Sr. Rector del Santuario de la Merced; Hermanos sacerdotes; Director Espiritual; Presidente y miembros de la Unin de Hermandades; queridos jvenes cofrades:
Est reciente todava entre nosotros la visita del Santo
Padre a Santiago y Barcelona, con todo el halo de admiracin y
gratitud de fe y esperanza- que despierta siempre la gura del
Papa, sucesor de Pedro, en estas visitas pastorales. Lo cual no quita, sin embargo, la virulencia de algunas posturas opuestas, que
tambin hemos tenido ocasin de comprobar y padecer.
Todo esto nos sirve de motivacin para este encuentro que
hoy tenemos en torno a la Eucarista, recordndonos que en la
Iglesia, todo proviene de ella, como de un manantial, y todo, a su
vez, repercute en ella, porque aqu el Seor se hace presente como
el que enva y el que recibe; el que nos dice: id y anunciad, y al
mismo tiempo el que nos invita dicindonos: pasa al banquete de
tu seor.
En relacin con este ambiente en torno a la fe, recordamos
que el Santo Padre, en la carta que dirige a los jvenes con motivo
de la preparacin de la prxima Jornada Mundial del ao prximo
en Madrid, expone la situacin actual de nuestra cultura sobre
todo europea- en comparacin con la que encontr San Pablo y ha
dejado reejada en la Carta a los Colosenses. Estaramos, en ese
sentido, como ante una nueva Colosas.
La visita de Pedro
Pues bien, como hemos podido ver en estos das de su visita
a Espaa, parece que Dios molesta y se quiere imponer de una forma ms o menos abierta, un laicismo intolerante. No recuerdo
semejante clima de agresin meditica (que todava dura) en ninguna visita anterior de un Papa a Espaa. Noticias, reportajes,

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entrevistas, artculos de opinin, chistes... todo ello ha ido encaminado a provocar una hostilidad rayana.
Podramos decir que la consigna de muchos medios ha sido
no dar tregua al Papa. Todo pareca oscilar entre la manipulacin
ramplona y el combate ideolgico contra la Iglesia, sin que hubiera siquiera resquicio para atender a lo que realmente deca el
Papa; sin que millones de personas que han seguido con devocin
la visita, merecieran el mnimo respeto por parte de los nuevos
ingenieros de la opinin pblica.
No obstante, frente a esto pienso que la maravilla del viaje
ha sido la fuerza y el nimo que ha venido a darnos el Santo Padre
para desempear la misin evangelizadora de la Iglesia. Nos llamaba a todos a apoyarnos en la fe en Cristo, para as entre todos
mostrar al mundo el rostro de Dios, que es amor y el nico que
puede responder al anhelo de plenitud del hombre. sa es la gran
tarea, mostrar, con los medios que estn a nuestro alcance:
que Dios quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento pleno de la verdad (cf. 1
Tim 2,4) para irradiar el conocimiento de su gloria, que est en el rostro de Cristo (cf. 2 Cor 4,6)
que Dios es Dios de paz y no de violencia, de libertad y no
de coaccin, de concordia y no de discordia. Y nosotros como jvenes cofrades tenemos que tener claro que estamos llamados a participar de la Nueva Evangelizacin, pues tenemos algunos
tesoros que llevar.
La piedad popular
En primer lugar, tenemos que tener claro que somos Iglesia y que como cofrades se nos ha conado un tesoro estupendo y maravilloso de la Iglesia: la piedad popular. As el Santo
Padre dirigindose a los seminaristas dice:
Sabed apreciar tambin la piedad popular, que es diferente en las diversas culturas, pero que a n de cuentas
es tambin muy parecida, pues el corazn del hombre
despus de todo es el mismo. Es cierto que la piedad

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popular puede derivar hacia lo irracional y quizs tambin quedarse en lo externo. Sin embargo, excluirla es
completamente errneo.
A travs de ella, la fe ha entrado en el corazn de los
hombres, formando parte de sus sentimientos, costumbres, sentir y vivir comn. Por eso, la piedad popular es
un gran patrimonio de la Iglesia. La fe se ha hecho carne
y sangre. Ciertamente, la piedad popular tiene siempre
que puricarse y apuntar al centro, pero merece todo
nuestro aprecio, y hace que nosotros mismos nos integremos plenamente en el <Pueblo de Dios>.
Por la belleza a la fe
Otra clave para evangelizar nos la da el Papa en su ltima
visita a Barcelona en la que establece una relacin ntima entre fe
y belleza o arte. En un tiempo de duda y relativismo como el nuestro siempre habr ms escpticos. Sin embargo, en el reino del
relativismo sigue siendo difcil negarse a aceptar la belleza.
Y es que la belleza arma Benedicto XVI es la gran
necesidad del hombre; es la raz de la que brota el tronco
de nuestra paz y los frutos de nuestra esperanza. La
belleza es tambin reveladora de Dios porque, como l, la
obra bella es pura gratuidad, invita a la libertad y arranca del egosmo.
Por eso no es extrao que la fe cristiana haya sentido siempre la necesidad de apoyarse en el arte. La belleza nos ayuda a
salir de nuestro yo limitado, de la pura materialidad, de las ideas
a ras de tierra, y nos impulsa a abrirnos a la verdad que nos supera, nos proyecta a la trascendencia. Por eso puede ser reveladora de Dios, tambin para los que an no creen.
A veces se quiere atacar esto con la excusa de presentarse
como Iglesia de los pobres. Como si los pobres no necesitaran la
belleza. Como si lo antiesttico fuera ms barato que lo bello.
Todos los hombres son pobres y necesitan del amor de Dios, lo
importante es no cortar ningn camino que haga posible el llevar
a Cristo a todos los hombres, pobres y ricos. Por tanto, hermanos

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tenemos esa arma en nuestras hermandades la belleza del arte y

de la caridad, que han sido las dos bellezas eclesiales que el Papa
ha mostrado en Barcelona. Pero teniendo claro que ambas bellezas
van de la mano para evitar un esteticismo vaco que se olvide del
amor a Dios y al prjimo.
Si no tengo amor nada
Por eso, debemos cuidar nuestro arte y sobre todo debemos
vivicar nuestro arte. Hay que cuidar y seguir manteniendo la
liturgia y la esttica de nuestras hermandades, pero sobre todo
hay que darle vida. Como jvenes estis obligados a no quedaros
en un solo pasaje de la Pasin, sino que hay que profundizar en la
Palabra de Dios.
Hay que convertir la Hermandad en una porcin de Iglesia
donde resuena la Palabra de Dios y se vive. En un lugar donde es
posible encontrarse con el Seor. De esta forma, hacindonos eco
de la reciente Exhortacin Apostlica del Papa, Verbum Domini, tenemos que profundizar en la Historia Sagrada, tan desconocida hoy pero tan necesaria para conocer todo el misterio de
amor que encierran esas pginas del evangelio que son nuestras
imgenes.
Y sobre todo, no podemos olvidar la belleza de la caridad y la primera caridad en el mundo de hoy es tener claro como
armaba en Santo Padre en el hogar para nios discapacitados,
que todo hombre es un verdadero santuario de Dios, que ha de ser
tratado con sumo respeto y cario, sobre todo cuando se encuentra
en necesidad. Por eso es necesario defender siempre a los nios
indefensos en el seno de su madre; tenemos la obligacin como
cofrades y como Iglesia de ser voz de los sin voz.
Debemos manifestar que no se soluciona el problema con el
aborto sino con una verdadera educacin y con una buena asistencia a las futuras madres. No se humaniza eliminando a los nios
decientes, sino poniendo todo el avance y todos los medios para
que los discapacitados puedan integrarse. Y, en medio de este drama, tratar de ofrecer a todas las madres que se han visto abocadas
a recurrir al aborto, el mensaje de nuestros Cristos, siempre con

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los brazos abiertos al perdn y la misericordia. De la misma forma

que la mirada devota a las imgenes de nuestra Madre la Santsima Virgen Mara, en su profundo y expresivo dolor, son tambin
un camino para recobrar una maternidad daada por el aborto.
Igualmente la belleza de la caridad nos invita a no convertir nuestras vidas en un puro consumismo y a seguir fomentando
en nuestras Hermandades la caridad y la ayuda social. Es importante que todos en comunin afrontemos estos momentos de crisis
en los que hay muchas familias que lo estn pasando mal. Toda la
dicesis tenemos que hacer un esfuerzo de generosidad para que el
mundo pueda tambin ser iluminado por la belleza de la caridad.
Edificados en Cristo
Por ltimo, quiero animaros a poner un gran empeo en la
preparacin y participacin en la prxima Jornada Mundial de
la Juventud en Madrid. El lema de la convocatoria: Arraigados
y edificados en Cristo, firmes en la fe es todo un horizonte
espiritualidad, esperanza y plenitud. Ser un tiempo maravilloso
y estoy seguro que ser una oportunidad para que muchos jvenes
cansados del materialismo del mundo puedan acudir a calmar su
sed de verdad y de amor a la nica fuente que da esa agua de amor
y de eternidad que es Cristo.
Pues bien, pidamos a la Santsima Virgen de la Merced
que nos ayude en la misin evangelizadora y que Ella nos acompae en la preparacin de esa Jornada, verdadero camino de Nueva Evangelizacin. As sea.

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HOMILA en las primeras Vsperas de

Adviento: Por la vida naciente.
Jerez de la Frontera
(26 de noviembre de 2010)

Excmo. Sr. Den y Cabildo Catedral; Sres. Vicarios; hermanos sacerdotes; religiosos y religiosas; miembros de la Delegacin
de Pastoral familiar; queridos hermanos todos en el Seor:
Hoy comenzamos el tiempo de Adviento, que es sobre todo
una llamada a acentuar uno de los pilares de nuestra vida cristiana: la esperanza. El Adviento es el tiempo nuevo que el Seor nos
ofrece para prepararnos a la Navidad, a su nacimiento. El Adviento abre la gran esperanza, que llega a los hombres con el nacimiento de Quien es la Vida y la trae en abundancia (cf. Jn 10, 10).
Es el tiempo en que se nos invita a or cmo del templo del
Seor sale un anuncio de paz: la promesa renovada de que El
Seor har de las espadas arados, y de las lanzas podaderas (Is 2,5). Con esta esperanza, y por su misma fuerza de convocatoria, estamos hoy aqu reunidos en comunin con el Santo
Padre y con la Iglesia Universal, para elevar hasta el cielo una plegaria por la vida humana naciente. Estoy seguro que para
todos los seres humanos en el vientre materno, as como para
todas esas mujeres que han sido arrojadas hasta el aborto por esta
<cultura de la muerte>, es esta oracin universal un autntico
Adviento, una esperanza de luz, de nimo y de consuelo para sus
vidas.
La lectura de San Pablo comenzaba diciendo Daos cuenta del momento en que vivs (Rm 13,11). Dichas palabras fueron dirigidas a los cristianos de Roma que se encontraban, a juicio
del Apstol, viviendo en medio de un sopor general; adormilados,
acomodados, bien situados algunos. Sus palabras parecen como si
estuvieran escritas tambin para nosotros, que atravesamos unos
tiempos de olvido de lo espiritual y de escasez de esperanza.

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Es decir, hemos entrado en el mundo de la apostasa

silenciosa, de una humanidad harta, que vive como si Dios no
existiese, y en el que la secularizacin asume forma institucional,
convertida en un neopaganismo combatiente con dogmas propios y
misioneros aguerridos. En un mundo que, cual aldea global del
pluralismo sin lmites y sin brjula, renegando de sus races
humanitarias pierde cada vez ms su identidad.
Tambin el Seor en el Evangelio haciendo alusin a los
tiempos de No (cf. Mt 24, 37-44) nos advierte del peligro que supone que los hombres slo piensen en s mismos absorbidos por las
preocupaciones materiales. En los das de No la humanidad estaba ciega ante lo que suceda en el mundo; su pecado les llevaba a
no prestar atencin a la catstrofe inminente, alejados de Dios y
de los hombres.
Tambin hoy se vislumbran esos signos con la instauracin
de la cultura de la muerte y la civilizacin del egosmo en la que la
vida humana est amenazada a causa de una mentalidad relativista y utilitarista que ofusca la percepcin de la dignidad propia
de cada persona humana. Muchas son, de hecho, las amenazas que
se ciernen sobre ellas. La vida de los no nacidos, de los enfermos
terminales, de los ancianos, de los discapacitados, de los disminuidos de todo tipo, se encuentra cada vez ms desamparada, no slo
por leyes vigentes o en trance de formularse, sino tambin por las
costumbres y estilos de vida en boga en la sociedad actual. Como
si se tratara de vidas humanas de inferior valor y menos dignas de
proteccin jurdica y social que las de los sanos, fuertes y autosucientes en lo fsico, lo psquico y lo econmico-social.
Ante esta realidad Hemos de tomar conciencia de nuestra responsabilidad. El Evangelio nos anima tambin a estar
alerta. Y la convocatoria de esta vigilia nos recuerda que, hoy ms
que nunca, estamos llamados a ser el pueblo de la vida, que
recordando a Juan Pablo II vuelve a escuchar sus palabras cuando armaba que:
Si al nal del siglo XIX la Iglesia no poda callar ante
los abusos sociales entonces existentes, menos an puede

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callar hoy, cuando a las injusticias sociales del pasado,

tristemente no superadas todava, se aaden en tantas
partes del mundo injusticias y opresiones incluso ms
graves, considerndolas tal vez como elementos de progreso de cara a la organizacin del nuevo orden mundial
(Juan Pablo II).
Sin duda, la injusticia y la opresin ms grave que corroe y
destruye el momento presente es esa gran multitud de seres
humanos dbiles, inocentes e indefensos que est siendo aplastada en su derecho humano fundamental e inalienable a la vida.
Ante esta realidad hemos de abrir los odos y escuchar a
Pablo decirnos con fuerza vestos del Seor Jesucristo. Es
decir, que en todo lo que hagamos y manifestemos se reeje Jess.
Ya est bien de ir por la vida en tinieblas: el que me sigue,
no camina en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida
dice el Seor- (cf. Jn 8, 12).
Pertrechmonos con las armas de la luz! y abandonemos la oscuridad y confusin que producen siempre nuestros
infantiles orgullos y nuestras bajas pasiones. Despertemos del
sueo de nuestra rutina acomodada y caminemos con esperanza
al encuentro del Seor. Ya es hora de espabilarse (cf. Rm 13,
11), es tiempo de convertir nuestro corazn y disponernos a acoger
al Seor que viene.
Es hora de abrir de par en par el corazn a Cristo que viene
a mostrarnos que merece la pena seguir a un Dios que invita a una
aventura gozosa de amor y que a muchos los ha introducido en la
maravillosa vida de la entrega y del servicio. Es hora de mostrarle al mundo con nuestro testimonio el rostro del Dios de la vida,
que est por todo lo que sea bien para el hombre. Es hora de mostrar al hombre de hoy que necesitamos salir del eclipse del sentido de Dios para construir un mundo ms humano.
El Adviento que hoy comienza, es por tanto un tiempo de
oracin y de espera vigilante y por ello estamos aqu. La Iglesia no
tiene otras armas ni otros poderes que la fuerza de Dios. Por eso,
llenos de conanza, pedimos esta ayuda a favor de la vida huma-

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na naciente; por eso, esta plegaria que se elevar a Dios desde

todos los rincones de la tierra es la respuesta a todos los materialismos de nuestra poca. Son ellos los que hacen nacer tantas formas de insaciabilidad del corazn humano y los responsables de
los signos de muerte que se vislumbran.
Esta splica universal, queridos hermanos, que sale hoy del
corazn de la Iglesia, hace posible, frente al materialismo, que el
hombre se abra a la accin salvca y santicante de Dios, y le
posibilite as entrar en una vida nueva. Esta splica tiene hoy el
poder de que los hombres retomen el camino de la entrega y del
servicio a los dems y especialmente a los ms dbiles.
Pues bien hermanos, con la certeza de que en esta vigilia de
oracin nos acompaa la Santsima Virgen Mara, Madre de la
vida y Seora del Adviento, podemos con Ella traer las palabras de
Juan Pablo II que armaba:
La vida vencer: sta es para nosotros una segura esperanza. S, vencer la vida, porque en el bando de la vida
militan la verdad, el bien, la alegra, el progreso autntico. De parte de la vida se encuentra Dios, que ama la vida
y con abundancia la ofrece.
Abramos por tanto nuestro corazn a Cristo que viene a
ofrecerse hoy en esta Eucarista por cada uno de nosotros, que viene a darnos la vida y pidmosle para que en nuestro mundo pueda ir creciendo la civilizacin del amor, donde crezca la familia y la
vida humana sea respetada desde el momento de su concepcin
hasta el nal natural de la misma. Pidmosle al Seor que nos
ayude a construir un mundo donde todas las vidas sean dignas.
Como nos deca el profeta: caminemos a la luz del Seor. As
sea.

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HOMILA en honor de la Patrona del

Colegio de Abogados. Convento Santo
Domingo de Jerez
(3 de diciembre de 2010)

Queridos sacerdotes; religiosos/as;

Representacin de la corporacin municipal, Excma. Sra.
Presidenta de la Seccin Octava de la Audiencia Provincial;
Excmos: Sr. Juez Decano; Sr. Decano del Colegio de Procuradores; Sr. Decano del Colegio de Abogados; Iltmos Sres Representantes y miembros de las Fuerzas de Seguridad del Estado;
miembros de este Colegio de Jerez; queridos hermanos todos en el
Seor:
Un ao ms es Nuestra Seora, Santa Mara de Consolacin, como Patrona del Colegio de Abogados, la que nos convoca
en este hermoso templo de los PP Dominicos. En el contexto de
Adviento en el que hemos entrado, la mirada a la Virgen abre
siempre un horizonte de esperanza. Por eso, para m es una alegra particular poder compartir con vosotros esta celebracin eucarstica en la que, mirando a Mara, encomendaremos de forma
especial al cuerpo jurdico de nuestra Ciudad.
La liturgia de la Iglesia celebra hoy adems, la memoria de
San Francisco Javier, que es el gran misionero de nuestra cristiandad. Dada la trascendencia de la aportacin del Santo en la
espiritualidad del seguimiento cristiano, he querido enfocar, en
esa clave de misin, el tema a abordar hoy al dirigirme a vosotros. De hecho, las lecturas nos hablan de libertad y de envo: Id
al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin (Mc 16,15). Y ese envo sigue siendo actual: a todos nos
alcanza para llevarlo adelante; en este sentido, los juristas cristianos tienen -en las presentes circunstancias, como veremos-, una
misin especial.

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Para ser libres nos ha libertado Cristo

La primera cuestin que nos sale al paso es si hoy nuestra
sociedad est abierta a dicho anuncio. Para ser libres nos ha
libertado Cristo (cf. Gl 5,1), nos exhorta San Pablo. En efecto, de
esa libertad hace gala Francisco Javier cuando es capaz de entregar
su vida generosa y gratuitamente a favor de los dems como la forma de realizar plenamente la vocacin a que haba sido llamado. Es
decir, el mximo de la libertad del hombre es la capacidad de morir
a mi yo y donarme haciendo el bien- a favor de otros: nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos (cf. Jn
15,13). Esa fue la libertad de Cristo, con la cual hemos sido liberados. Y esa misma libertad es la que demanda hoy la misin de los
juristas cristianos dentro de la sociedad. Me explico.
Actualmente nos encontramos con que se rechaza la presencia de Dios en el mbito de la cultura. Sin embargo, esta es una
cuestin no slo terica, sino eminentemente prctica y afecta a todos los sectores de la vida; y por tanto, tambin al derecho.
As, segn Pascal, de hecho, estoy obligado escoger entre dos alternativas: vivir como si Dios no existiese, o bien, vivir como si Dios
existiese y fuese la realidad decisiva de mi existencia. Es algo ineludible. Y, al mismo tiempo, esta eleccin no puede ser considerada como algo intrascendente; como un apndice, que se puede quitar o agregar sin que nada cambie, sino que, por el contrario, es lo
que da sentido al origen y n del universo, y del hombre mismo.
Si acto segn la primera alternativa adopto una posicin
atea y no solamente agnstica; si me decido por la segunda asumo
una postura creyente. Es interesante notar la profunda analoga
que existe, bajo este perl, entre la cuestin del hombre y la cuestin de Dios: ambas caminan juntas; la negacin o armacin de
una, arrastra tambin a la otra.
Pues bien, hoy descubrimos que en nuestra sociedad no slo
se ha optado por la primera alternativa, sino que se la quiere
imponer como la nica posible, originando as una crisis en torno a la verdad, al armar un materialismo extremo del ser
humano y una negacin de la metafsica o del conocimiento
metaemprico, que conlleva situar la libertad individual como cri-

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terio ltimo de lo verdadero, cayendo de esta forma en un subjetivismo que desemboca en lo que Benedicto XVI ha denominado la
dictadura del relativismo. Aqu se miden dos conceptos de
libertad.
La verdad os har libres
Para nosotros la luz nos viene siempre del Evangelio: La
verdad os har libres, nos dijo el Seor (cf. Jn 8, 32). La libertad de Francisco Javier slo es posible a partir de la Verdad que
es Cristo, camino, verdad y vida (cf. Jn 14, 6).
En el campo de la jurisprudencia, esta crisis de la verdad, ha
conducido al positivismo jurdico que hoy ha cobrado fuerza,
sobre todo bajo la forma de teora del consenso como fuente del
Derecho. Naturalmente, si la razn no est ya en situacin de
encontrar el camino a la metafsica o de alcanzar la verdad objetiva, slo quedan para el Estado las convicciones comunes de los ciudadanos, concernientes a los distintos valores, las cuales se reflejan en el consenso democrtico.
De esta forma, no es la verdad la que genera acuerdo y
comunin, sino que es el consenso el que crea, no tanto la verdad,
cuanto los ordenamientos comunes. La mayora determina qu es
lo que debe valer (estar vigente) como verdadero y como justo. Y
eso signica que el Derecho queda expuesto al juego de las mayoras y depende de la conciencia de los poderes que dominan en la
sociedad del momento, cuya orientacin viene determinada a su
vez por mltiples factores.
No es una homila el mbito adecuado para abordar el complejo tema del neopositivismo jurdico, aunque s se pueden mencionar de pasada- algunas de las consecuencias que dicho ordenamiento ya ha originado en nuestro pas, como, por ejemplo, la
muy injusta por tantas razones- ley del aborto, recin aprobada.
Al mismo tiempo, dicho positivismo suscita grandes temores a la
hora de la posible legislacin sobre la eutanasia o en el campo de
los experimentos con embriones y de la medicina de los trasplantes, donde asoman en el horizonte formas de manipulacin de la
vida humana, que asusta slo imaginarlas.

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En denitiva, esa crisis de la verdad nos ha llevado a rechazar a la metafsica o al conocimiento no emprico y con ella el
derecho natural parece carecer denitivamente de importancia, lo cual origina que el concepto mismo de derecho pierde sus
contornos precisos y opera una transformacin de lo jurdico, cuyos
pasos ulteriores no son todava previsibles Esta situacin no
nueva para la memoria histricamente considerada- nunca se ha
dado al servicio de la libertad, sino que generalmente ha sido un
instrumento de las dictaduras. El oscurecimiento de tal orden
natural signica siempre el desprecio del hombre, porque donde no
hay derecho para todos, no hay libertad sino anarqua, donde ella
misma se destruye.
Esta sombra amenaza siempre que el ordenamiento no aparece ya como expresin de una justicia que est al servicio de
todos, sino como producto de la arbitrariedad, como derecho que se
arrogan aquellos que tienen el poder de hacerlo.
Ante esta realidad y esa posible amenaza a los ms dbiles
que supone el neopositivismo, nos podemos preguntar cmo vivir
la experiencia de misin a la que nos empuja el Santo, y que San
Pablo verbaliza cuando dice: Ay de m si no anuncio el Evangelio (Cf. 1 Co 9, 16). Sin embargo, recordemos, que estamos en
Adviento y que nos hemos reunido para celebrar a la Virgen,
Madre de Consolacin. Dejemos que Ella nos aporte como decamos- una luz a la esperanza.
1 La mirada a la historia
En primer lugar, el hecho de celebrar hoy la esta de la
Patrona nos enraza a todos en la Historia, lo cual nos lleva a
rememorar determinadas situaciones histricas que, de alguna
forma, son comparables a la nuestra. Grecia tambin tuvo su Ilustracin; el ordenamiento jurdico fundado en los dioses perdi su
evidencia y, a consecuencia de ello, hubo de preguntarse por un
derecho de bases ms profundas. Y as surgi la idea de que, frente a lo establecido, que puede no ser ms que injusticia, tiene que
haber un ordenamiento que se siga de la naturaleza, es decir, del
ser mismo del hombre. Y ste es el Derecho que hay que re-encontrar hoy para que pueda servir de correctivo al derecho positivo.

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Pero no slo a Grecia; miremos a nuestros maravillosos

juristas de la Escuela de Salamanca, cmo afrontaron en ese
campo de aplicacin, precisamente- las consecuencias derivadas
del descubrimiento de Amrica. Ello dio lugar a un encuentro con
pueblos que no pertenecan al entramado jurdico que la fe cristiana haba generado como fuente del Derecho y al que haba dado su
forma. Jurdicamente no haba nada comn con esos pueblos.
Pero, signicaba eso que carecan de Derecho, como
muchos armaron, siendo adems lo que prevaleci en la prctica?. O, no sera ms bien que hay un derecho que transciende a
todos los sistemas, y que obliga y gobierna a los hombres como
hombres en todas sus formas de convivencia?. En esta situacin
Francisco de Vitoria desarroll su idea de ius gentium
(derecho de gentes). En el trmino gentes resuena el signicado de paganos, de no cristianos. Pens, por tanto, el ilustre salmantino, en un Derecho (de gentes) que anteceda a la forma cristiana del Derecho y que tena y tiene-, por n, articular una convivencia justa de todos los pueblos.
En denitiva, hermanos, bstenos estos dos ejemplos para
iluminar nuestra situacin jurdica actual ante una sociedad globalizada y plural, que demanda contemplar con creatividad y conanza los desafos que hoy se presentan. Afrontar los nuevos retos,
puede ser el primer aspecto de la misin.
2 La recta ratio
En segundo lugar, apuntando en la misma direccin, un reto
actual como cristianos lo podemos situar en el problema de la recta ratio, de la recta razn. La elaboracin y la estructuracin del
Derecho no es inmediatamente un problema teolgico, sino un problema de la recta ratio, que debe tratar de discernir (ms all de
las opiniones de moda y de las corrientes de pensamiento que
influyen en un determinado momento) qu es lo justo y equitativo,
el Derecho en s mismo, lo que es conforme a la exigencia interna
del ser humano de todos los lugares, y que lo distingue de aquello
que es destructivo para l.
A Santo Toms de Aquino le debemos la afirmacin de que:

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La legislacin humana slo posee carcter de ley cuando

se conforma a la justa razn; lo cual signica que su obligatoriedad procede de la ley eterna. En la medida en que
ella se apartase de la razn, sera preciso declararla
injusta, pues no vericara la nocin de ley; sera ms
bien una forma de violencia (Ibd., I-II, q.93, a.3, ad 2).
El Catecismo de la Iglesia Catlica acoge este carcter positivo de la legislacin cuando aborda la nocin del bien comn,
entendiendo por tal:
el conjunto de aquellas condiciones de la vida social
que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros
conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin
(GS 26,1; cf GS 74,1) ... afecta a la vida de todos. Exige la
prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de
aquellos que ejercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales: .. En primer lugar, el respeto a la persona
en cuanto tal En particular, en las condiciones de
ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: derecho
a... actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia religiosa (GS 26,2) En segundo lugar, el bienestar social y el desarrollo del grupo
mismo nalmente, la paz, es decir, la estabilidad y la
seguridad de un orden justo (Cf. n 1906-1909)
Y el Papa Benedicto XVI, verdaderamente preocupado en
todo su itinerario teolgico y magisterial por esta cuestin de la
recta ratio, nos dej en su primera encclica Deus caritas
est una aportacin importante a este respecto. Despus de claricar la contribucin propia de la Iglesia en su tarea como algo
propio- de iluminar el ejercicio de la justicia, cerraba uno de sus
prrafos armando:
La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa poltica de realizar la sociedad ms justa
posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la

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justicia. Debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales,
sin las cuales la justicia, que siempre exige tambin
renuncias, no puede armarse ni prosperar. La sociedad
justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la poltica.
No obstante, le interesa sobremanera trabajar por la
justicia esforzndose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien (cf. n 28)
Pues bien, tarea de la Iglesia y de la fe es contribuir a la
sanidad de la ratio y por medio de una justa educacin del hombre conservar a esa razn del hombre la capacidad de ver y de percibir.
En este sentido, la gura de S. Francisco Javier es testigo
para nosotros de hasta dnde puede llegar esa voluntad a las
exigencias del bien, que sealaba el Papa como parte de la
misin cristiana.
3 La justicia que viene de Dios: el amor
Por ltimo, nuestra misin no se limita exclusivamente a
buscar la justicia, sino que, como nos muestran las lecturas que se
han proclamado, as como la gura del Santo, que hoy nos ofrece
el dinamismo de su impulso misionero, estamos llamados a ser
portadores de la Buena Noticia del Evangelio.
Ser cristiano no es entrar en un sistema que obligue a
observar un inmenso nmero de mandamientos, prohibiciones,
principios, etc.; no es algo que cansa y oprime la vida y que quita libertad, sino el ser sostenidos por un gran Amor, que se
revela en el encuentro con Cristo Resucitado, que nos invita a la
aventura de recorrer los caminos del amor y de la entrega, recogida en el Sermn de la montaa, verdadera Ley Nueva para
el cristiano, que destila sencillamente lo ms puro del cdigo del
amor y la virtud.
Ser cristiano es experimentar, cmo la fe abre a la razn a
una Palabra y una revelacin que no la conna en una funcin
puramente instrumental, sino que son alas, que nos da amplitud para encontrar la verdadera realizacin del hombre, ms all

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del mero disfrute de los bienes de alcance inmediato que la sociedad del consumo tan profusamente ofrece.
Ser cristiano es sentir que, como tal, no estamos nunca
solos: Dios, en Cristo, est siempre con nosotros; y al mismo tiempo pertenecemos y formamos parte de una gran comunidad, abierta y universal; una comunidad en camino, que tiene un proyecto de
futuro y donde toda vida encuentra un sentido y merece la pena
ser vivida; donde todo hombre encuentra un lugar y merece ser
amado y valorado por s mismo, desde su origen hasta su n.
Nos encomendamos, nalmente, a la Virgen de Consolacin: para que, a travs de Ella, este Adviento sea para todos nosotros ocasin de encontrar y acoger a Cristo, en quien la justicia
de Dios se ha manifestado, salindonos al encuentro como verdadero camino, verdad y vida. As sea.

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HOMILA en la Solemnidad de la
Inmaculada Concepcin de la Virgen
Mara. Santa Iglesia Catedral
(8 de diciembre de 2010)

Excmo. Sr. Den; Sr. Vicario de Pastoral; hermanos sacerdotes; religiosos/as; seminaristas; Sr. Presidente de la Unin de
Hermandades; Sres. Representantes de Instituciones, Asociaciones
y Parroquias Diocesanas; queridos jvenes, amigos y hermanos
todos en el Seor:
Esta celebracin de la Inmaculada tiene un carcter especial, pues encomendamos a nuestra Patrona la preparacin y la
celebracin de la prximas Jornadas Mundial de la Juventud. Es
se el motivo de haber convocado hoy a toda la Dicesis, a los jvenes, a los voluntarios que irn por todas las Parroquias preparando y animando dichas Jornadas. Es mucho lo que est en juego.
Como nos ha recordado el Santo Padre en su ltima visita a Espaa, nuestra Iglesia necesita enamorarse de la evangelizacin.
Nuestra sociedad demanda una Iglesia dispuesta a obedecer a
Mara que nos dice Haced lo que l os diga. Una Iglesia que
venere a la Madre de Dios en su Inmaculada Concepcin.
Proclamar a Mara Inmaculada es, como dice la carta a los
Efesios, armar que, en la persona de Cristo, Ella fue bendecida plenamente con toda clase de bienes espirituales y celestiales;
fue elegida para ser santa e irreprochable por el amor; fue destinada a la plenitud de la gracia. Proclamar a Mara Inmaculada es
tener claro que nosotros estamos llamados a ser hijos de Mara.
Es verdad que por gentica somos hijos de Eva, pero por
adopcin somos hijos de Mara. Y, como nos sigue diciendo el Apstol, somos hijos de Mara, en la persona de Cristo. Porque es en
la persona de Cristo en la que los cristianos nos sentimos llamados, elegidos y destinados a la plenitud de los hijos de Dios. Por
tanto, hermanos, proclamar a Mara como Inmaculada es poner
ante nosotros dos formas de vida. La vida segn Eva o segn

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Mara. Profundicemos en las lecturas de hoy y descubramos el

gozo de ser hijos de Mara y coherederos de Cristo.
Hijos de Eva
Para el escritor bblico, la serpiente representa en ltimo
extremo la amenaza en la que vive el hombre, y su abandono.
Representa el poder de la muerte, el cual nos puede afectar en
todas partes; nosotros tratamos de pisotearla, y, sin embargo, no
podemos dominarla. La serpiente simboliza asimismo el poder del
pecado, que abre la puerta a la muerte. Y cul es el pecado que
trae consigo la serpiente?
El pecado de Adn y Eva consiste sustancialmente en una
decisin soberbia de autonoma, que suplanta a Dios, considerado
como rival del hombre. Lo ofrecido por la serpiente seris como
dioses (Gn 3,5) es en la prctica la muerte de Dios en el corazn del hombre, pues su mandato de no comer del rbol del bien
y del mal es sentido como una imposicin moral que quita libertad al hombre. El pecado es no arse de Dios y colocarse fuera de
su inujo en un intento de titnica autosuciencia. La conversacin de Dios con Adn y Eva reeja la situacin del hombre autosuciente: tiene miedo y huye de Dios, se oculta ante l y ante los
dems. Vive en soledad, acusando al otro de todo y justicndose
continuamente. Vive en angustia pues no soporta todo aquello que
le recuerda que est desnudo, que es nito, que es dbil; en denitiva, lo que le recuerda que el intento de ser como Dios es una
mera realidad virtual, un autntico engao en el que ha cado obedeciendo a la serpiente.
Pues bien, no est lejos lo contado en el Gnesis con lo polticamente correcto en nuestra sociedad en la que se quiere imponer la negacin de Dios, presentndolo como enemigo del hombre.
Se niega a Dios, se niega la verdad y se arma un materialismo y
un subjetivismo absoluto, que desemboca en lo que Benedicto XVI
ha denominado la dictadura del relativismo.
Ahora la verdad la determina el consenso, resquebrndose
as la fuerza moral. El hombre queriendo ser como Dios comi del
rbol del bien y del mal difuminando el bien, que ahora debe venir

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establecido por la opinin mayoritaria. No es la verdad la que crea

el consenso, sino que es el consenso el que crea la verdad y el bien.
La mayora determina qu es lo que debe valer (estar vigente)
como verdadero y como justo. Matrimonio y familia quedan sustituidos por mltiples formas de convivencia, que nada tiene que ver
con el matrimonio. La vida humana es algo de lo que se puede disponer: el aborto y la eutanasia pasan a ser unos derechos de los
ciudadanos.
En denitiva, el ser humano cae en la tentacin de querer
hacer su vida sin Dios, se rebela contra su creador y entra en el
drama del pecado que nos separa de Dios y nos enfrenta a los unos
contra los otros.
Hijos de Mara
Pero no hemos venido aqu para contemplar a Eva, sino a
Mara. En la lectura del Gnesis, descubrimos que lo ltimo no es
el acechar de la serpiente de la muerte, sino su aplastamiento, y
que, en denitiva, lo que triunfa es la victoria de la vida. La sentencia de muerte sobre el hombre es ocasin del mensaje mesinico, en el proto-evangelio. A este primer evangelio pertenece la
mujer, pertenece Mara: Ella es efectivamente la madre de
los vivientes. En Ella la serpiente no ha tenido parte. El pecado
y el mal no tienen, por tanto, la ltima palabra. Dios, empeado en
recuperar la amistad con el ser humano, ha querido hacerse uno
de nosotros. Y para eso necesitaba la colaboracin de una joven,
de Mara de Nazaret.
Era muy joven cuando el ngel Gabriel le dice Algrate
el Seor est contigo!. Dios necesita la libre colaboracin de
una joven para realizar su plan de amor y salvacin. Hoy Dios
tambin necesita vuestra colaboracin, queridos jvenes, para que
el mundo experimente el amor del Padre, para que nuestra sociedad se abra a Jesucristo, y para que todos seamos constructores de
unidad movidos por el Espritu Santo y puentes para una civilizacin nueva. Y para ello tenemos que aprender de Mara.
Es por tanto a ella, a la Virgen Inmaculada a la que hemos
de mirar, si queremos vivir nuestra humanidad en plenitud, si

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queremos ser realmente libres. Como nos ensea Benedicto XVI,

en su reciente Exhortacin apostlica Verbum Domini
La realidad humana encuentra su gura perfecta precisamente en la fe obediente de Mara..., enteramente disponible a la voluntad de Dios.
Porque como bien nos narra Lucas, Ella es lo contrario de
Eva porque en Mara no prevalece el pecado, sino la adhesin cordial al querer de Dios. Ella maniesta la perfecta disponibilidad de
la esclava del Seor (Lc 1,38), que se abandona conadamente a Dios y arriesga la existencia obedeciendo su Palabra.
Ahora con Mara es posible decir: Hgase en m segn tu
Palabra. Ahora es posible siguiendo la voluntad de Dios, comer
del rbol de la vida y as superar el gesto de Eva, que se dedic a
aquello que era un placer para la vista (Gn. 2,6) y que luego se convirti en el fruto de la muerte. Entre ambos rboles, entre ambos
frutos, entre el ser dominados por el placer de la vista o concupiscencia de los ojos y la apertura de la voluntad a la Palabra
de Dios, nos hallamos nosotros.
Por tanto, hermanos, seamos hijos de Mara, vivamos en la
fe en Cristo Jess y hagamos lo que l nos dice. Ante el mundo
autosuciente, que identica la libertad con el egosmo y el placer,
Mara nos presenta el camino de la autntica libertad a travs de
la humildad y de la plena obediencia a Dios. Ponerse completamente en manos de Dios, es encontrar el camino de la verdadera
libertad. Porque, volvindose hacia Dios, el hombre llega a ser l
mismo. Encuentra su vocacin original de persona creada a su
imagen y semejanza.
Por tanto hermanos, escuchemos a Mara decirnos haced
lo que l os diga. No tengis miedo. Igual que a Mara, a nosotros se nos concede la fuerza del Espritu Santo. Dios necesita de
cada uno de nosotros; abramos de par en par las puertas de nuestro corazn a Cristo. No permitamos que el pecado, la indiferencia
o el egosmo nos impidan escuchar su voz que nos llama a colaborar con l. Dios quiere ser en verdad: Dios- con- nosotros. Es
por eso que nos invita a vivir en la verdad y en la humildad, cami-

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no que ha abierto para nosotros su Hijo, nacido de las entraas virginales de Mara.
Pidamos a nuestra Bendita Madre la Inmaculada Concepcin que nos ayude a seguir a su Hijo y que, frente a un mundo
engaado por la serpiente que nos acosa con la seduccin de comer
del fruto de la soberbia y del egosmo, nosotros podamos con Ella
proclamar las grandezas del Seor viviendo en la humildad, la
obediencia a la Palabra de Dios; en la oracin, en el servicio y en
el amor.

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HOMILA en la capilla de la Hermandad del Santsimo Cristo de la Yedra

de Jerez. Triduo a Ntra. Sra. de la
Esperanza (17 de Diciembre de 2010)

Hermanos sacerdotes; Hermano Mayor y Junta de Gobierno

de la Hermandad del Stmo Cristo de la Yedra; queridos cofrades,
y hermanos/as todos, amantes de Ntra Sra de la Esperanza, venerada en esta hermosa y querida imagen que nos preside:
Cercana ya la esta de Navidad, en que celebraremos el
Nacimiento de Ntro. Seor, la gura de la Madre atrae todas las
miradas de la Iglesia. Por eso, todos nos sentimos convocados hoy
por la Santsima Virgen, invocada por vosotros con este nombre,
ya popular en Jerez, de la Esperanza de la Yedra.
Arca de la Alianza
A travs de todo el tiempo de Adviento, tiempo de gracia y
salvacin, sentimos su presencia como algo esencial que nos hace
vivir estas cuatro semanas en toda su grandeza. Aunque al principio permanece discretamente en un segundo plano, poco a poco su
inuencia sobre todo a partir de la esta de la Inmaculada- lo va
llenando todo. Podemos decir que Ella guarda el secreto ltimo de
este tiempo, pues, como Arca de la Alianza as tambin la
invocamos- es portadora de la esperanza, no slo de la Iglesia, sino
de toda la humanidad.
En efecto, el Concilio Vaticano II, en el captulo V de su
Constitucin Mayor (LG) la contempl como signo de esperanza cierta y consuelo para el Pueblo de Dios peregrinante:
Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que
ya gloricada en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y
principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor
(cf. 2 Pe., 3, 10), brilla ante el pueblo de Dios peregrinante,
como signo de esperanza segura y de consuelo (LG 68)

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Con razn, pues, podemos llamar a Nuestra Seora Madre

de la Esperanza, puesto que su maternidad en Cristo abarca a
todos y a cada uno de los hijos de Eva, llamados a compartir la
gloria del Reino eterno preparado por Dios nuestro Padre y hecho
presente en Jess, cuyo nacimiento celebraremos dentro de pocos
das como un momento universal de alegra, de reconciliacin y de
paz.
La esta mariana de hoy, que da prtico a la ltima semana, toda ella nimbada por el asombro recogido en las Antfonas
mayores del Oh!, en torno a los ttulos mesinicos del esperado hijo de Mara, se ha celebrado en Espaa desde tiempos muy
antiguos, siendo establecida litrgicamente en el dcimo Concilio
de Toledo (656), con el nombre de Expectacin del Parto. Con
ella se ha querido resaltar la esta de la Anunciacin (25 de marzo), que por caer muchos aos en plena Cuaresma, no permite celebrar con el debido esplendor el misterio de la Encarnacin de Verbo y el estado de gravidez de la Santsima Virgen.
Spe Salvi: salvados en esperanza
Pues bien, siguiendo el modelo de Mara, Mujer... que supo
acoger, como Abraham, la voluntad de Dios, esperando contra toda
esperanza (cf. TMA 48), se nos invita a guardar la Palabra de Dios
como una presencia divina cargada de vida y prepararnos as para
salir al encuentro del Salvador que viene, en medio de la crisis cultural, religiosa, econmica, -en denitiva, de esperanza-, que estamos viviendo, fruto del materialismo reinante.
Benedicto XVI se haca eco en su segunda Encclica Spe
Salvi: en esperanza fuimos salvados- de esta situacin
actual, en muchos aspectos semejantes al paganismo que el cristianismo tuvo que evangelizar en su expansin por el Imperio
Romano y que San Pablo describe en su Carta a los Efesios:
antes de su encuentro con Cristo no tenan en el mundo ni esperanza ni Dios (Ef 2,12). Naturalmente, sigue diciendo el Papa- l saba que haban tenido dioses,
que haban tenido una religin, pero sus dioses se haban
demostrado inciertos y de sus mitos contradictorios no

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surga esperanza alguna. A pesar de los dioses, estaban

sin Dios y, por consiguiente, se hallaban en un mundo
oscuro, ante un futuro sombro... (cf. SS 2)
Con la misma incertidumbre se encuentra el hombre materialista del siglo XXI que, si por una parte se erige en seor de
todo, principio y n del universo, creyndose capaz de fabricarse
un futuro a su medida y cerrndose as a la gratuidad que la gracia de Dios nos posibilita, por otra, el futuro se le vuelve algo
incontrolable, dada su tantas veces experimentada capacidad de
mal y de destruccin. As se arma en la Encclica:
Si el progreso tcnico no se corresponde con un progreso
en la formacin tica del hombre, con el crecimiento del
hombre interior (cf. Ef 3,16; 2 Co 4,16), no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo.
(Cf. SS 22)
Por eso, sobre todo en este tiempo de Adviento-Navidad, la
Iglesia se hace testigo de que en Jess es Dios quien ha entrado en
nuestra historia para, desde dentro de ella, conducir a la humanidad a la consumacin en Cristo del Reino preparado para nosotros
desde antes de la creacin del mundo (cf. Mt 25, 34; 2 Tim
1,9), signo y primicia del cual es la Eucarista que estamos celebrando.
Una esperanza fiable
Pues bien, hermanos, ante esta crisis de conanza en las
mismas posibilidades humanas, nosotros acudimos a Mara, que
por ser Madre del Redentor e Intercesora maternal de todos los
dones de nuestra salvacin (cf. LG 62), se ha convertido en
fuente de esperanza para el Nuevo Pueblo de Dios. As lo proclamamos cuando rezando la Salve la invocamos como: Vida, dulzura y ESPERANZA nuestra.
Segn la fe cristiana, -nos dice el Papa- la redencin,
la salvacin, no es simplemente un dato de hecho. Se nos
ofrece la salvacin en el sentido de que se nos ha dado la
esperanza, una esperanza able, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente, aunque sea

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un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva

hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y
si esta meta es tan grande que justique el esfuerzo del
camino (SS 1).
Por lo tanto, en este presente que estamos viviendo, nosotros depositamos nuestros anhelos de un mundo nuevo donde reine la paz y la justicia en Nuestra Seora Esperanza de la
Yedra. A Ella, como nfora de salvacin, dirigimos ahora
nuestra mirada para que la contemplacin de su sagrada imagen
y la meditacin de todo lo que Ella llevaba en su corazn, sea
para nosotros escuela de esperanza (Cf. SS 32s).
Y lo primero que descubrimos es cun grande era su conanza en Dios, sobre todo en los momentos cruciales de su vida.
Con qu humilde aceptacin acogi la pobreza de verse reducida a
dar a luz en un establo y reclinar a su Hijo en un pesebre porque no haba para ellos lugar en la posada (Lc 2,7). Cmo,
poco ms tarde, serena y silenciosamente sigue a San Jos, su
esposo que, avisado en sueos por el ngel de la amenaza que se
cerna sobre la vida de su Hijo, aquella misma noche tom al
Nio y a su Madre y se fue a Egipto (cf. Mt 2, 13). Tambin por
esta conanza profetiz la Virgen que sera felicitada por todas
las generaciones, como cant en el Magnicat (cf. Lc 1, 48).
Para nosotros hoy, que estamos en la casa de la Santsima Virgen de la Yedra es elocuente su conanza en Jess; as
lo puso de maniesto al acudir a l cuando, asistiendo como invitada en aquella esta de bodas en Can de Galilea, falt el vino en
la mitad del banquete. Saba que an no haba llegado su
hora, (cf. Jn 2,4) pero nadie conoca el Corazn del Hijo mejor que
el corazn de su Madre. Por eso, con qu segura y amable persuasin le dijo a los sirvientes -y nos dice tambin a nosotros-: haced
lo que El os diga.
Muchas cosas nos dice el Seor. Si la contemplacin de la
Madre es para nosotros escuela de Esperanza, la sagrada imagen de Nuestro Padre Jess de la Sentencia y Humildad es
un grito silencioso de amor entregado hasta el extremo. Por

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nosotros los hombres y por nuestra salvacin, como confesamos en el Credo. Ah radica tambin nuestra esperanza.
Testigos de esperanza
La Virgen fue testigo privilegiado del momento sublime en
que Jess entreg el espritu, hacindola as portadora maternal de esperanza de salvacin para todos los hombres. Esa es tambin nuestra meta porque es la misin de la Iglesia: anunciar el
Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, como un mensaje universal
de amor y de justicia, de reconciliacin y de paz.
La Iglesia lo hace como hija y discpula de Mara, porque
apoyada en la Palabra de Dios, con en El con alegra, al estilo
del Magnicat, siempre y en toda circunstancia. Nada hay imposible para Dios. Ella nos invita, pues, a caminar con la mirada del
corazn puesta en el Cielo, presta siempre a hacer la voluntad de
Aquel cuya misericordia llega a sus fieles de generacin en
generacin.
Las madres son las que dan a luz a las nuevas generaciones.
Estamos cercanos a la Navidad, prontos a celebrar el nacimiento
de Jess. Nuestra Seora es por eso tambin, Patrona y protectora de todas las embarazadas, y nunca mejor dicho, en estado de
buena esperanza. Encomendamos, pues, a todas las jvenes
que, como la Virgen, estn a punto de vivir este bello acto de dar a
luz un nio, verdadera meta de ilusin y alegra en la vida de una
familia.
Queridos hermanos, cofrades de esta Hermandad: tambin
a vosotros se os abre a partir de hoy un horizonte nuevo con una
meta larga y conadamente aguardada. Sobre todo, tenis por
delante la hermosa tarea de difundir, de una forma renovada, el
amor y la devocin a la Esperanza de la Yedra. Una meta que,
-como nos deca el Papa en su Encclica- justifica sobradamente
el esfuerzo del camino. Que la Virgen en todo tiempo os anime,
conforte y acompae. As sea.

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HOMILA en la recepcin y envo de

la luz de Beln en la Santa Iglesia
Catedral (18 de diciembre de 2010)

Queridos jvenes, amigos/as y hermanos todos:

Es para m una alegra poder compartir una vez ms con el
movimiento Scout Catlico esta celebracin de la Luz de la
Paz de Beln. Como otros aos, son los Grupos de la Delegacin
Diocesana del Movimiento en Jerez, los responsables de repartir
esta luz que, desde el pueblo natal de Jess, iris llevando a colegios,
parroquias y comunidades con el deseo de que la gloria del NioDios ilumine el corazn del mundo en este tiempo de esperanza.
Os hacis as la representacin viva de los ngeles que en
aquella Noche memorable, entre cantos y alegra, loaron la Gloria
de Dios y anunciaron la Paz a los hombres como un Don de su Presencia. Por eso vuestro mensaje ser para todos un adelanto de lo
que viviremos D.M.- la noche del da veinticuatro.
Es tambin lo que nos quiere transmitir este Cuarto Domingo de Adviento, en que toda la Iglesia est pendiente, ms que
nada, de Mara. Como en toda familia, son los padres del nio que
va a nacer la madre sobre todo- quienes atraen la mirada y la
solicitud de todos los que estn a su alrededor. Dejmonos llevar,
pues, por el Evangelio que nos conduce como a los pastores- hasta el mismo Portal para contemplar lo mismo que a ellos los llen
de amor, de asombro a los ngeles y a los Magos, venidos de lejos
y guiados por una estrella, de gozo y alegra.
Adentrmonos, por tanto, en ese lugar santo y contemplando la realidad humana de Jos y de Mara y meditando en la grandeza de su misin, aprendamos de ellos a ser buenos portadores de
la Luz celestial que nace en Beln.
La Luz de Mara
La vida de Mara es una trayectoria de amor. Por amor a Dios
acepta ser Madre del Hijo del Altsimo; y por amor a Jess se pone

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al servicio de su misin desde el primer instante: visitando a su

parienta Isabel, necesitada de una presencia joven junto a ella en
aquellos momentos; en camino hacia Beln para el nacimiento virginal del Nio; emigrando a un pas extranjero por salvar la vida
del Hijo de Dios.
Y no slo durante la infancia, tambin en su vida pblica y
evangelizadora, acompaar a Jess hasta llegar al momento
cumbre de la Cruz, donde acept la misin maternal de gestar en
su Corazn, como Madre de la divina gracia, la fe de todos los
hombres.
La Luz bautismal
A su luz podemos contemplar el misterio de nuestra eleccin
y asombrarnos tambin del amor misericordioso de Dios, ms fuerte que nuestro pecado y nuestra debilidad. En efecto, por el sacramento del bautismo hemos sido introducidos en el seno virginal de
la Iglesia y nacidos a una vida nueva en la fuente bautismal, como
Jess le dijo a Nicodemo: el que no nace del agua y del Espritu no puede ver el Reino de Dios (cf. Jn 3, 3).
Al mismo tiempo, tambin la experiencia de nuestra iniciacin cristiana es sacramento de la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo, como nos dice S. Pablo en la carta a los Romanos:
fuimos bautizados en su muerte .. a n de que, al
igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por
medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l. (Cf. Rm 6, 3-8)
Vemos, por tanto, cmo la luz que baj del cielo hasta
Beln nos lleva de nuevo al cielo, a compartir la Gloria de Cristo
Resucitado. Y todo, de la mano de Mara. Y dentro de su Corazn.
Por eso, para llevar a cabo la misin que hoy os convoca aqu,
debis revestiros tambin de la misma humildad de la Virgen.
Llevar la Luz de la Verdad a un mundo prepotente y soberbio, que excluye a Dios, requiere como nos exhorta S. Pablo en la
Carta a los Efesios- ir revestidos de las armas de la luz:

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ceida vuestra cintura con la Verdad y revestidos de

la Justicia como coraza, calzados los pies con el Celo por
el Evangelio de la paz, embrazando siempre el escudo de
la Fe, para que podis apagar con l todos los encendidos
dardos del Maligno. Tomad, tambin, el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios;
siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en
el Espritu velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos (Cf. Ef 6, 14-18).
Esas son las armas del cristiano. Esa es la Luz que nace en
Beln y que la Virgen Mara enciende hoy en vuestro corazn para
que aquella que repartis a las parroquias y colegios sea un sacramento del amor y el gozo que llevis dentro.
La Luz de Jos
Pero reparemos tambin en la persona de San Jos. La luz
del Patriarca es su silencio exterior, pero al mismo tiempo toda la
vida de oracin, de dilogo interior, que le lleva a buscar y cumplir
elmente la voluntad de Dios. La humildad de un artesano pobre
escogido para una misin nica y sublime: ser custodio y educador
del Hijo de Dios; un padre de familia, trabajador y solcito en todo
tiempo por su familia. La obediencia con la que acoge y pone por
obra la Palabra recibida, incluso en sueos. La grandeza de su
gura es tambin la luz de Beln.
En efecto, en l descubrimos una primera leccin que se desprende de su vida, de su trato ntimo y familiar con el Seor, aquel
Nio que creca ante sus ojos y al que enseaba su propio ocio y
quera con todas sus fuerzas. Quiz por esta experiencia es considerado como maestro de oracin. l nos puede ensear, si acudimos a su proteccin, a tratar de cerca a Jesucristo, a quererle con
ternura y profundidad; a servirle en silencio y con generosidad,
procurando pasar desapercibido, viviendo siempre en actitud de
sincera humildad.
Es sta, sin duda, una leccin fundamental. Tan importante que si no se aprende, y se vive, de nada sirve todo lo dems.
Recordemos lo que la Virgen nos dice en el Magnicat: Dios dis-

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persa a los soberbios de corazn y enaltece a los humildes y

sencillos. (cf. Lc 1, 51s)
La Luz de Jess
Por ltimo, queridos jvenes, la Luz de Beln es fundamentalmente la Luz de Jess. El dijo:
Yo Soy la Luz del mundo el que me sigue no camina en
tinieblas sino que tendr la luz de la vida. (Cf. Jn 8, 12).
Jess es la Luz porque es la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Es
la imagen de la Verdad de Dios y expresin mxima de la verdad
del hombre. Es portador de la Vida eterna de Dios nuestro Padre,
que junto con El nos enva el Espritu Santo, Seor y Dador de
Vida.
En el Bautismo fuimos crismados con esta Uncin, iluminados con la Luz del cirio pascual, signo de Cristo Resucitado y revestidos con la vestidura blanca, imagen tambin de la
pureza bautismal y de la gloria que estamos llamados a recibir,
junto con todos los Santos.
Luego, si llevis a Jess en el corazn, se cumplir tambin
en vosotros sus palabras cuando dijo: vosotros sois la luz del
mundo (Cf. Mt 5, 14). A esta misin os llama hoy el Seor. En su
nombre y con su gracia os envo yo. Por eso os digo:
Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que
vean vuestras buenas obras y gloriquen a vuestro Padre
que est en los cielos. (Cf. Mt 5,16)
As sea.

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HOMILA en la Misa de Nochebuena.

Santa Iglesia Catedral
(24 de diciembre de 2010)

Hermanos sacerdotes; queridos hermanos/as congregados

en esta Noche santa para celebrar con alegra el gran acontecimiento del nacimiento de Jess en Beln:
Como hemos escuchado en el Evangelio de Lucas, nuestro
Dios viene al mundo en una familia, pobre en medios materiales,
pero rica, sobre todo, en aquello que la dene: una comunin de
vida y amor, que vive su fe con conanza y alegra.
Nace en un establo, es recostado en un pesebre porque no
haba para ellos sitio en la posada (cf. Lc 2,7); ignorado por
unos, marginado por otros, pero al mismo tiempo, acogido y reconocido, en primer lugar, por los pastores, a quienes el ngel anuncia su nacimiento, dicindoles:
No temis, pues os anuncio una gran alegra... os ha
nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el
Cristo Seor (Lc 2,10-11).
Pues bien, se es el anuncio que revela el gran misterio que
aconteci en Beln y que, HOY es actualizado y celebrado en toda
la Iglesia en la liturgia de esta vigilia de Nochebuena, esto es, el
misterio del Emmanuel, Dios-con-nosotros: el Salvador prometido por Dios est presente aqu y ahora.
Acerqumonos, pues, hermanos a este trono de la gracia como dice la Carta a los Hebreos (4, 16) y que hoy no es ms
que una simple cuna- para, como los pastores, poder encontrarnos
con el Nio Dios.
La seal que se les da a los pastores para reconocerlo no
es nada extraordinario ni espectacular; vern solamente un nio
envuelto en paales, un nio que, como todos los nios, necesita los cuidados maternos; y reclinado en un pesebre, signo de
pobreza y humillacin. La seal de Dios es el nio, su inocente sen-

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cillez y la necesidad de ayuda en su desvalimiento. Es el signo

anunciado por el profeta Isaas, que hemos escuchado en la primera lectura: un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado.
Lleva al hombro el principado (cf. Is 9,5).
Un nio es adorado por los pastores en la gruta de Beln.
Sus ojos ven a un recin nacido sencillamente vestido y pobremente acunado, pero en aquel signo, gracias a la luz interior de
la fe, reconocen al Mesas anunciado por los Profetas. En Jess ven
al Cristo Seor, al Salvador del mundo (cf. Lc 2,11). Slo
con la luz del corazn los pastores son capaces de ver que en este
Nio se ha realizado la promesa del profeta Isaas.
Tambin a nosotros se nos da la misma seal. El ngel de
Dios, a travs del mensaje del Evangelio, nos invita igualmente a
hacer esta peregrinacin de fe, que en los cristianos termina
siempre en la mesa eucarstica: a este Beln tambin estamos llamados a acudir para encontrarnos con nuestro Dios y, como los
pastores, en la pequeez del pan y del vino descubrir el Pan que
ha bajado del cielo para la vida del mundo (cf. Jn 6, 41-51).
Dios que se hace pequeo por nosotros. ste es su modo de
reinar. l no viene con podero y grandiosidades externas. Viene
como nio inerme y necesitado de nuestra ayuda. No quiere abrumarnos con la fuerza. Nos evita el temor ante su grandeza. Pide
nuestro amor: por eso se hace Nio, Emmanuel, Dios- con-nosotros.
Al mismo tiempo, jmonos en quines son los primeros llamados a este encuentro de adoracin: los pastores. Nos son precisamente los ms poderosos y ricos, los soberbios que se creen los
dueos de todo, que excluyen a Dios e incluso le roban la propiedad del mundo y de la creacin. Tambin los poderosos de hoy
quieren dominarlo todo y se empean en ignorar el motivo profundo de estas estas navideas, eliminando el lenguaje y los smbolos especcamente cristianos. Y hasta nos quieren imponer que el
respeto hacia quienes no comparten nuestra fe, debe pasar por el
silencio sobre el nombre de Jess y el exilio del mismo al interior
del templo y de nuestra conciencia.

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Pero, cmo podr esconderse la luz que ha iluminado la

historia y ha marcado irreversiblemente el nombre de los siglos
llenndolos de sentido? Cmo ser posible callar si la creacin
exulta ante la Presencia de Dios, como se canta en los Salmos:
aplauden los ros; vitorean los campos; se alegran las
numerosas islas. (cf. Sal 98,8; 96,12; 97,1). En otro contexto,
en que tambin queran silenciar a los nios el vitorear a Jess
como al Seor, el mismo Jess contest: si estos callan, gritaran las piedras (Cf. Lc 19, 40)
Pues bien, frente a esos poderosos, aparecen los pastores,
representantes del mundo pobre y sencillo. Los pastores eran personas marginadas, poco apreciados por su profesin. Vivan junto
con los animales, en contacto permanente con los ellos y por esta
causa eran considerados impuros. Nunca, nadie les hubiera invitado a visitar a un recin nacido.
En denitiva, los pastores son los humildes, los que no tienen
nada que defender porque no se saben dueos de nada, los que tienen
su futuro incierto, los que viven al margen de la plaza, la iglesia o el
mercado. Hoy los podramos ver representados en los que han errado
en su vida y lo han perdido todo, los que estn desesperados y se resisten ante la familia rota y aparentemente sin solucin, los que ante la
enfermedad se encuentran impotentes, los que saben que su vida es
un caos y necesitan cambiarla, los que estn abatido por la soledad.
En denitiva, todos los que viven en la oscuridad, que no se
resignan a la aparente lejana de Dios de su vida cotidiana porque
saben que tiene que haber algo ms que la injusticia que sufren.
Son personas que saben e intuyen que Dios no puede olvidarse de
ellos y esperan y desean una mirada del Seor.
Pues bien, son ellos los que son envueltos por la gloria de
Dios y escuchan la invitacin del ngel. Para eso, precisamente
hemos sido creados, como nos dice la carta a los Efesios: la gloria
de Dios es Cristo y nosotros hemos sido elegidos para ser testigos
de su gloria y alabanza de la gracia de su amor (cf. Ef.
1,6). En denitiva, los humildes, los necesitados de Dios, son
envueltos por su gloria, por su perdn, por su amor e invitados a
contemplar el misterio del Emmanuel.

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Pues bien, tambin la gloria de Dios viene sobre nosotros

que como los pastores venimos hoy aqu con nuestra noche, con
nuestras oscuridades y con nuestros deseos de vida, de luz y de
paz. Sabemos que en esta noche de Navidad no todo es alegra. Se
mezclan muchas cosas: recuerdos, aoranzas, el vaco de personas
queridas que nos dejaron, nuestras dudas, nuestras penas, nuestros temores; sabemos que sigue existiendo una Iglesia perseguida
y martirizada en diferentes lugares del mundo como por ejemplo
Irak, China, Sudn.
Tambin nosotros, como los pastores estamos en la
noche: participamos de la noche del mundo. Pero como ellos,
queremos ser envueltos en la luz del Seor para poder as escuchar
el anuncio del ngel animndonos e invitndonos a no tener miedo. Y este anuncio supone, en primer lugar, descubrir que slo el
corazn vigilante es capaz de creer en el mensaje. Slo el corazn
orante puede infundir el nimo de encaminarse para encontrar a
Dios en las condiciones de un nio en el establo. Roguemos al
Seor que nos ayude a convertirnos en personas vigilantes.
En segundo lugar, como los pastores, implica descubrir que
el modo como Dios obra es diverso del nuestro. l no acta con
triunfalismo como los poderosos del mundo, sino que su actuar es
desde la ctedra del pesebre, desde la humildad. El nos ensea que
la divinidad no se encuentra eliminando a Dios de nuestras vidas,
sino hacindose pequeo, pobre y sencillo para que la luz de Dios
nos ayude a vivir, a amar, a perdonar, a ayudar a los dems; especialmente a los ms dbiles.
En tercer lugar, el anuncio del ngel certica que el Nio
del pesebre es verdaderamente el Hijo de Dios, el Dios hecho-hombre. Por eso el Padre le dice con toda verdad: Tu eres mi hijo.
Los pastores han contemplado que el Dios eterno ha descendido a
nuestro mundo, maravilloso y dramtico, para llenarlo de su Gracia y de su Paz. Tan poderoso y tan indefenso, tan fuerte y tan
dbil. Para que de su humildad todos recibamos gracia tras gracia.
Qu maravilla! Dios mismo, quien desde siempre vive en
una luz inaccesible (Cf. 1 Tim 6, 16) el misterio de su identidad,
se ha hecho Don, regalo para cada uno de nosotros, se ha hecho

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presente en su Palabra que es su Hijo Jess. As nos asegura su

amor, nos invita a la amistad con l y se maniesta una vez ms
como hace ms de dos mil aos en Beln.
Ahora es posible ver en el mundo personas que creen en el
amor, que no viven para morir, sino que mueren para vivir y dar
la vida. Ahora es posible iluminar al mundo con la luz de la verdad, del amor, de la entrega generosa, de la familia, de la vida consagrada a la oracin y al servicio de los ms pobres. Ahora es posible junto con Mara escuchar que para Dios nada hay imposible y poder decir como Ella hgase en m segn tu palabra.
Por tanto, queridos hermanos, alegrmonos en esta noche y
acudamos ante el altar en esta santa vigilia, haciendo nuestro el
villancico de pastores venid, pastores llegad a adorar al
Nio que ha nacido ya. Que as sea.

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HOMILA en la Fiesta de la Sagrada

Familia. Jerez de la Frontera
(26 de diciembre de 2010)

Sr. Vicario de Pastoral; Sr. Den; hermanos sacerdotes;

Sres. Delegados de Pastoral Familiar, Apostolado Seglar y dems
representantes de Instituciones Diocesanas; queridas familias:
padres, jvenes, nios..; hermanos todos en el Seor:
La Iglesia, al celebrar inmediatamente despus de la Navidad la Fiesta de la Sagrada Familia, nos invita a seguir
poniendo la mirada en esa pequea comunidad de vida y amor
que comenz en Nazaret y se ha completado en Beln con el nacimiento de Jess. La Sagrada Familia es una gran catequesis y se
convierte en un buen modelo para saber por dnde tenemos que ir
y de dnde tenemos que regresar. Nos lo ha recordado Benedicto
XVI el pasado mes de Noviembre en Barcelona, durante el rezo del
ngelus ante el templo dedicado a Jess, Mara y Jos:
en el silencio del hogar de Nazaret, Jesucristo nos ha
enseado, sin palabras, la dignidad y el valor primordial
del matrimonio y la familia, esperanza de la humanidad.
Pues bien, teniendo esto presente acudamos a esta escuela
de formacin para aprender los valores que permiten que el hogar,
fundado en el don que Cristo Esposo hace a la comunin indisoluble y abierta a la vida entre un hombre y una mujer, forme parte
de la esperanza de los hombres.
Lo primero que descubrimos es que las dicultades, en el
marco de la familia, han existido siempre. La vida de Jos y
Mara, por eso mismo, no fue una vida fcil. A la luz de los relatos
de Lucas y Mateo sabemos que conocieron la impotencia de no
encontrar sitio en la posada, negndosele as la ayuda necesaria a
una joven madre que quera sacar adelante a su hijo; y cuando ste
naci, pronto se le tuvo miedo y se decret tirnicamente su destruccin con la matanza de los inocentes; es decir, tuvieron dicul-

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tades de todo tipo: antes de tener que huir a Egipto, durante el

tiempo que dur el exilio, y an despus de regresar a la tierra de
Israel, habindose de retirar a la pequea y desapercibida aldea de
Galilea, como hemos escuchado en el Evangelio:
Se retir a Galilea y se estableci en un pueblo llamado Nazaret. As se cumpli lo que dijeron los profetas, que
se llamara nazareno
Tambin hoy esta institucin humana fundamental vive de
nuevo la persecucin de quienes tienen miedo a la familia, de quienes no protegen la vida ni respetan verdaderamente la dignidad
de todos sus miembros. La narracin evanglica nos hace descubrir as el drama de la familia: la continua persecucin por parte
de los poderes de este mundo; buscan arruinar la construccin
divina de este icono trinitario atacando a su fundamento natural, esto es, el matrimonio y a la maternidad, en pro de un modelo
de hombre que no traduce en su integridad el ser imagen y
semejanza de Dios. Es ese el n que se persigue mediante la
imposicin por ley de la ideologa de gnero, del aborto y del divorcio exprs.
Pero no hemos venido aqu para hablar de Herodes, sino
para aprender de la Sagrada Familia que, que a pesar de las dicultades, brill con una luz propia: la que queremos que nos alumbre hoy para que el Espritu de Jess siga encarnndose entre nosotros para la vida del mundo (Cf. Jn 6, 51) y los hombres
glorifiquen a nuestro Padre que est en el cielo (Cf. Mt 5,
16).
Resplandece en la familia de Beln que Dios est detrs de
su proyecto matrimonial, que esa pequea comunidad es expresin
divina del amor a escala humana y germen fecundo de una humanidad creada a imagen y semejanza de su Seor. Y que en
Cristo se hace portadora del misterio de amor que une a Dios con
los hombres. Por eso, la familia es clula fundamental de la Iglesia, pilar de la sociedad y esperanza de la humanidad como
reza el lema de la <Subcomisin de Familia y vida>, de la Conferencia Episcopal Espaola para esta esta que estamos celebrando.

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Por tanto, queridos hermanos, este modelo de vida cristiana

os muestra que vuestro matrimonio est dentro de la voluntad de
Dios, que l respalda vuestro amor, pues os ha llamado a vivir
como Iglesia domstica e irradiar desde ella la fe, la esperanza y la
caridad.
Armar que el matrimonio y la familia son obras de Dios es
tener la certeza de que por muchos ataques que sufran o por graves momentos de crisis que pasen, como la actual, nunca podrn
ser destruidas o negadas. Son obras de Dios (Cf. GS 48). Por tanto, esta pequea comunidad de Nazaret es una fuerza de nimo a
todas las familias y una llamada a no tener miedo, pues la victoria
nal es de nuestro Dios. Es una invitacin a no temer el desafo de
Herodes aun cuando ello nos lleve a tener que vivir como exiliados
por defender la verdad.
Precisamente, en Jos y Mara brilla su apertura a la voluntad de Dios, a cumplirla el y prontamente, sabiendo que ella es la
expresin del bien para el hombre.Levntate, coge al nio y a
su madre y huye a Egipto, fueron palabras que San Jos recibi en sueos como la indicacin precisa de ponerse en marcha, al
momento y de noche, para proteger la vida de Jess.
De esta forma, ante las dicultades, la familia cristiana es
aquella que sabe que hay que defender el amor que Dios ha depositado en medio de ellos. Es una exhortacin a vivir el matrimonio como sacramento, es decir, signo de la presencia de Dios en
medio del amor de los esposos.
Bajo este prisma, Beln y Nazaret sigue siendo para nosotros una escuela de amor; del amor hasta el extremo (Jn 13,1)
revelado en Jess como Hijo del hombre, que no vino a ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Cf.
Mt 20, 28)
Una escuela de amor que expone claramente que en la vida
familiar no prima la lgica del derecho individual a la propia felicidad, sino la lgica del amor en donde cada uno es llevado por la
exigencia de donar ms que de recibir. Quien ms encuentra es
aqul que ms ha dado sin esperar nada a cambio. Hay una dona-

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cin total que encuentra su conuencia en la persona del hijo, cuya

preocupacin los une y por ello estn dispuestos a todo tipo de
sacricio.
Jos y Mara saben que la razn profunda de su misin radica en la voluntad de Dios, encarnado en ese hijo; por eso Dios y
llevar a cabo su obra como ms tarde dir Jess: Jn 4, 34- es
lo ms importante para ellos. Esa es, entre otras ms, una gran
asignatura pendiente de muchas familias de hoy que, an dicindose cristianas, viven como si no lo fueran; que han silenciado
excesivamente los valores fundamentales en la educacin, en la
transmisin y vivencia de la fe. Familias que, debido a la presin
social o a diversas circunstancias, han dejado de ser lo que era
genuino en ella: escuela del amor de Dios.
Pues bien, a todos viene hoy la Sagrada Familia, en este
tiempo de Navidad, a ayudarnos a vivir en un mundo secularizado
lleno como entonces de Herodes y poderes del mundo que quieren
silenciar la Palabra de Dios. A toda la Iglesia, la familia de Nazaret nos alienta a ser testigos del amor de Dios, a descubrir la gracia de ser cristianos y a mostrar el tesoro de la familia cristiana
como sacramento del amor que la humanidad espera ver hecho
carne en personas concretas.
Por lo tanto, hermanos, qu grande es saberse dentro del
plan de Dios, de su designio de salvacin para todos los hombres,
que pasa por la comunin estable y el de un hombre y una mujer,
que en donacin total se abren conadamente a la vida y al futuro, formando una pequea comunidad de vida y amor.
Ahora podemos entender que frente a los poderes de este
mundo, a los que slo les interesa el tener y el poder, la familia es
la esperanza de la humanidad. Toda sociedad que quiera crecer en
justicia, verdad y humanidad tiene que contar con esa gran escuela (fuente de virtudes, actitudes, valores, fe y alegra). Una buena
familia, no tiene precio. Donde ella acaba comienza la soledad y la
marginacin. Al igual que una clula, cuando est sana hace posible la salud y el vigor de toda la comunidad civil. La familia enferma, por el contrario, desintegra y desvertebra el conjunto de la
sociedad. Por esta causa es el ms importante bien social. La

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familia, como corazn de la sociedad, se halla en la entraa del

bien comn que debe ser protegido y promovido.
Por eso, queridos hermanos, con esta celebracin queremos
manifestar que la familia no es una institucin slo de otros tiempos ya pasados, sino que su valor es permanente, el mundo sigue
necesitando la presencia de la familia en la que la vida de los hombres nace como don, crece como empeo, y tras hacer todo bien
posible entre esfuerzos y desvelos concluya su etapa terrena para
seguir la eterna del cielo.
As lo ha querido Dios y esa misin se nos ha conado.
Podramos recordar aqu a Juan Pablo II cuando exhortaba a las
familias a ser sal, luz y fermento en esta generacin y a estar
siempre dispuestas siempre a dar testimonio de nuestra esperanza (cf. 1 P 3, 15). Benedicto XVI nos trasmita en Barcelona el mismo mensaje, con palabras que encuentran su verdadero contexto
en este tiempo de Navidad que estamos viviendo:
he tenido el enorme gozo de dedicar este templo a
quien siendo Hijo del Altsimo, se anonad hacindose
hombre y, al amparo de Jos y Mara, en el silencio del
hogar de Nazaret, nos ha enseado sin palabras, la dignidad y el valor primordial del matrimonio y la familia
Nos ha enseado tambin que toda la Iglesia, escuchando y cumpliendo su Palabra, se convierte en su
Familia. Y ms an nos ha encomendado ser semilla de
fraternidad que sembrada en todos los corazones aliente
la esperanza
Y para ser fortalecidos en esta misin, acudamos a este
Beln eucarstico que encontramos cada domingo en la Iglesia. La
Misa en familia es para todos la oportunidad de sentirnos llamados por el mismo Jess a ser testigos de su Presencia en el mundo
y al mismo tiempo, ser alimentados por el Pan que da la vida al
mundo, fortalece la fe y engrandece la esperanza. Que la Virgen
Mara, Reina de la familia os acompae en la misin para
hacer siempre lo que El os diga. Terminemos con las palabras
que hemos ido repitiendo en el Salmo responsorial: Dichoso el
que teme al Seor y sigue sus caminos. As sea.

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I.
1.
19.

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CONFERENCIA Un examen de
humanidad a la llamada la ley del
aborto. Universidad de Curas en la
Casa Sacerdotal de Sevilla
(19 de octubre de 2010)

La Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupcin

del Embarazo, aprobada por el gobierno espaol pretende, por una
parte, reconocer el aborto como derecho y, por otra, reducir su
nmero por la generalizacin de la anticoncepcin y la informacin sexual desde la escuela. Ante la amenaza al derecho a la
vida, as como la agresin del estado intervencionista contra la
familia, que supone la formacin sexual y la desautorizacin a los
padres ante las adolescentes que decidan abortar, creo interesante someter la ley a lo que podemos llamar un examen de humanidad o de coherencia racional. Y para ello nada mejor que determinar, en primer lugar, su grado de justicia y respeto a la dignidad
de los seres humanos. En segundo lugar, su grado de coherencia,
determinando as el ndice de verdad en la que est cimentada la
misma. Posteriormente, abordaremos el grado de moralidad, donde estudiaremos cmo justica ticamente el problema moral que
plantea el derecho al aborto. A continuacin abordaremos la opcin
educativa que asume la ley, analizando qu visin de la realidad
propone la misma. Por ltimo, veremos el grado de respeto democrtico, para ello, examinaremos el tema de la objecin de conciencia para ver as el nivel de tolerancia y respeto a todos los ciudadanos que contiene la ley. Una vez realizado el estudio concluiremos, a luz del mismo, cual y porqu debe ser la posicin de los cristianos ante la misma.
I.- Grado de justicia
En la Ley de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupcin del Embarazo, cuando nos acercamos a analizar cmo es la
regulacin del derecho al aborto, descubrimos un crecimiento progresivo en inmoralidad, injusticia e inhumanidad. Y para iluminar

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esta armacin nada mejor que acercarse a la ley y analizar los

supuestos casos de derecho al aborto que amparara la misma.
En ella es posible determinar tres etapas en la justicacin de la
muerte del inocente.
1.- Etapa anticientfica e inmoral
Artculo 14. Interrupcin del embarazo a peticin de la mujer.
Podr interrumpirse el embarazo dentro de las primeras catorce semanas de gestacin a peticin de la embarazada, siempre que concurran los requisitos
siguientes:
a) Que se haya informado a la mujer embarazada sobre los derechos, prestaciones y ayudas pblicas de apoyo a la maternidad, en los trminos que se establecen en los apartados 2 y 4 del artculo 17 de esta Ley.
b) Que haya transcurrido un plazo de al menos tres das, desde la informacin
mencionada en el prrafo anterior y la realizacin de la intervencin.

Como podemos observar en la llamada ley del aborto se puede abortar libremente dentro de las 14 primeras semanas de
embarazo. Aceptar esto conlleva negar toda dignidad y todo derecho al ser humano hasta los tres meses y medio de gestacin.
Dicha negacin se fundamenta en negar que el embrin sea un ser
humano autnomo e independiente de la madre, as como que la
vida humana comience en el momento de la fecundacin. Esta postura es cada da menos sostenible desde el punto de vista cientco. La ciencia no puede decir hoy que la vida humana no comienza
con la fecundacin y, an menos, puede negar la existencia de un
ser humano en el tercer mes de gestacin. Ante esta evidencia
cientca se quiere justicar el asesinato del inocente en nombre
de la losofa y, ms concretamente de la metafsica, negndole al
embrin y al feto el estatus de persona. Pero esto, desde el punto
de vista losco, es tambin insostenible, pues implicara aceptar
un salto cualitativo en el ser humano a partir del tercer mes y
medio, algo totalmente insostenible. Todo ser humano desde el
principio de su vida es un alguien que se hace visible empricamente en un cuerpo que va cambiando con la edad. Ante esta evidencia fenomenolgica, para justicar el aborto no hay ms remedio que manipular la metafsica, calicando al feto menor de tres
meses y medio slo como ser vivo, negndole as el estatus perso-

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nal e incluso, para algunos, el de ser humano. Lgicamente un

atentado cientco y metafsico de esa magnitud ni qu decir tiene
que es inmoral1.
2.- Etapa de desigualdad e injusticia
Artculo 15. Interrupcin por causas mdicas.
Excepcionalmente, podr interrumpirse el embarazo por causas mdicas cuando
concurra alguna de las circunstancias siguientes:
a) Que no se superen las veintids semanas de gestacin y siempre que exista grave riesgo para la vida o la salud de la embarazada y as conste en un dictamen
emitido con anterioridad a la intervencin por un mdico o mdica especialista
distinto del que la practique o dirija. En caso de urgencia por riesgo vital para
la gestante podr prescindirse del dictamen.
b) Que no se superen las veintids semanas de gestacin y siempre que exista
riesgo de graves anomalas en el feto y as conste en un dictamen emitido con
anterioridad a la intervencin por dos mdicos especialistas distintos del que la
practique o dirija.
c) Cuando se detecten anomalas fetales incompatibles con la vida y as conste en
un dictamen emitido con anterioridad por un mdico o mdica especialista, distinto del que practique la intervencin, o cuando se detecte en el feto una enfermedad extremadamente grave e incurable en el momento del diagnstico y as lo
confirme un comit clnico.

La ley contempla que, para aquellos nios con alguna malformacin, se puede abortar hasta las veintids semanas (5 meses
y medio), que es cuando se alcanza la viabilidad, es decir, que puede sobrevivir fuera del seno materno. Esta medida legislativa nos
introduce en el reconocimiento de la desigualdad y en la apertura

1 Defiende esta afirmacin cientfica la llamada Declaracin de Madrid del 19 de Marzo

de 2009 en el que numerosas personalidades de las ciencias naturales y mdicas y afirma:Existe sobrada evidencia cientfica de que la vida empieza en el momento
de la fecundacin. Cf. http:// derechoavivir.org Tambin la Academia Nacional de
Medicina, un rgano colegiadoindependiente con una larga trayectoria de acreditacin
cientfica y tica ha publicado un documento en el que habla con claridad del estatuto del
embrin humano desde la medicina y la ciencia. Ladeclaracin de la Academia Nacional
de Medicina est en lnea con las de otras entidades mdico-cientficas y con los manuales de embriologa bsicos que estudian los especialistas en todo el mundo. As, por ejemplo, el 17 de abril de 2008 la FESGO (Federacin Ecuatoriana de Sociedades de Ginecologa) afirmaba en una declaracin solemne queLa Ciencia ensea que la vida comienza en la concepcin.
Cf. http://www.comiteprovida.org/comnunicados/declaracion-fesgo.htm.

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de la puerta de la injusticia. Me explico: suponiendo que no se le

concede la dignidad a los seres humanos hasta los tres meses y
medio nos preguntamos por qu si hay discapacidad la dignidad
no se adquiere hasta los cinco meses y medio? La nica respuesta
racional y lgica es armar que todos los fetos discapacitados son
seres subhumanos, ms indignos que los aparentemente normales. Por tanto, con esta medida se crea, en nombre del progreso, un
nuevo estatus humano, una nueva clase social sin derecho alguno.
A partir de ahora no todos los seres humanos son iguales en dignidad y en derechos, minando el principio bsico de la justicia, esto
es: la igualdad de todos los seres humanos.
3.- Etapa de inhumanidad manifiesta
Artculo 16. Comit clnico.
1. El comit clnico al que se refiere el artculo anterior estar formado por un
equipo pluridisciplinar integrado por dos mdicos especialistas en ginecologa y
obstetricia o expertos en diagnstico prenatal y un pediatra. La mujer podr elegir uno de estos especialistas.
2. Confirmado el diagnstico por el comit, la mujer decidir sobre la intervencin.
3. En cada Comunidad Autnoma habr, al menos, un comit clnico en un centro de la red sanitaria pblica. Los miembros, titulares y suplentes, designados
por las autoridades sanitarias competentes, lo sern por un plazo no inferior a
un ao. La designacin deber hacerse pblica en los diarios oficiales de las respectivas Comunidades Autnomas.
4. Las especificidades del funcionamiento del Comit clnico se determinarn
reglamentariamente.

La ley contempla que cuando en el feto se detecten malformaciones severas se puede abortar despus de las 22 semanas,
siempre y cuando una comisin clnica certique que son malformaciones intratables o incurables. Este punto de la ley, si por un
lado suscita en nosotros una cierta sospecha de parecido con el llamado programa T4 diseado por la cpula Nazi con justicaciones
eugensicas, por otro nos obliga a una reexin sobre la moralidad
del mismo. Para ello me permitir exponer algunos principios que
pueden ayudarnos a discernir:

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a.- Desde el punto de vista mdico no se puede olvidar que la

misin del mdico es curar y cuando no se pueda aliviar o consolar, pero nunca sentenciar.
b.- La conciencia humana nos grita que nunca es lcito acabar con
la vida de un ser humano inocente y dbil.
c.- La lgica racional nos certica que a la comisin clnica se le
otorga el poder de determinar o mejor de autorizar la muerte de un
ser humano. Ser humano que nadie duda de su existencia, ni
siquiera la misma ley, pues tiene ms de cinco meses y medio.
d.- Desde el punto de vista moral el nico n que tiene la comisin
es justicar el asesinato de un inocente.
En denitiva, pienso que dichas comisiones clnicas, ms
que abrir una puerta de humanidad lo que pretende es justicar la
eugenesia y callar la conciencia humana, que grita en el interior
de todo hombre y se rebela ante el atentado que se quiere cometer
contra la razn humana, aplicando, en nombre del progreso, la
eugenesia despiadada.
Por ltimo, me gustara aportar alguna luz desde el punto
de vista teolgico. Admitir el derecho al aborto nos sita ante la
sentencia a muerte de un inocente. El poder y lo polticamente
correcto han determinado, en nombre del materialismo ms radical, la eliminacin de los seres humanos en la primera etapa de su
vida. Y, para ello, hay que encontrar todos los apoyos posibles y eliminar cualquier obstculo para llevarlo a cabo. Ante ello caben
varias posturas: lavarse las manos, mirar para otra parte o justicar la muerte. Frente a todas ellas aparece Mara a los pies de la
cruz, denunciando, desde su amor de madre, la injusticia y la barbarie de ajusticiar a un inocente. Y los catlicos tenemos que ser
como San Juan, agarrados a Mara, cercanos al inocente que sufre
y evitando por todos los medios posibles favorecer la entrada por
esos caminos de injusticia e inhumanidad que supone el mal llamado derecho al aborto.
II.- Grado de incoherencia
Artculo 13. Requisitos comunes.

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Son requisitos necesarios de la interrupcin voluntaria del embarazo:

Primero.- Que se practique por un mdico especialista o bajo su direccin.
Segundo.- Que se lleve a cabo en centro sanitario pblico o privado acreditado.
Tercero.- Que se realice con el consentimiento expreso y por escrito de la mujer
embarazada o, en su caso, del representante legal, de conformidad con lo establecido en la Ley 41/2002, Bsica Reguladora de la Autonoma del Paciente y de
Derechos y Obligaciones en materia de informacin y documentacin clnica.
Podr prescindirse del consentimiento expreso en el supuesto previsto en el artculo 9.2.b) de la referida Ley.
Cuarto.- En el caso de las mujeres de 16 y 17 aos, el consentimiento para la interrupcin voluntaria del embarazo les corresponde exclusivamente a ellas de
acuerdo con el rgimen general aplicable a las mujeres mayores de edad.
Al menos uno de los representantes legales, padre o madre, personas con patria
potestad o tutores de las mujeres comprendidas en esas edades deber ser informado de la decisin de la mujer.
Se prescindir de esta informacin cuando la menor alegue fundadamente que
esto le provocar un conflicto grave, manifestado en el peligro cierto de violencia
intrafamiliar, amenazas, coacciones, malos tratos, o se produzca una situacin
de desarraigo o desamparo.

Aunque son muchas las incoherencia de la ley, como hemos

podido ver al analizar su grado de humanidad, me gustara aqu
resaltar la incoherencia maniesta que implica permitir a una
menor de edad abortar. Lgicamente es una menor que ha recibido la educacin sexual polticamente correcta, que ha sido estimulada a vivir una sexualidad hedonista e irresponsable y que se
quiere continuar engaando con el aborto. Se intenta por todos los
medios invitar a las jvenes a entrar en la realidad virtual de que
el aborto borra su ser madre hasta el extremo de que sus padres
no se enteraran de nada. Dicha realidad virtual pone sobre la
mesa la cuestin de si el aborto realmente borra el ser madre o slo
proporciona un modo de existir como madre. Ante esto, ni qu
decir tiene que el ser maternal no viene eliminado con la eliminacin del feto. Al mismo tiempo, habra que preguntar si las secuelas del aborto tambin se van a vivir por detrs de los padres y
cmo se har.
Por otra parte, no se entiende cmo se le otorga esa responsabilidad de abortar a una menor y se le niega todos los otros dere-

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chos, como por ejemplo, el derecho al voto. Es decir, la ley trae consigo, sin explicacin ni justicacin, la erosin grave de algunos conceptos jurdicos esenciales, como es el de mayora de edad legal.
III.- Grado de moralidad
Prembulo II.
El primer deber del legislador es adaptar el Derecho a los valores de la sociedad
cuyas relaciones ha de regular, procurando siempre que la innovacin normativa genere certeza y seguridad en las personas a quienes se destina, pues la libertad slo encuentra refugio en el suelo firme de la claridad y precisin de la Ley.
Ese es el espritu que inspira la nueva regulacin de la interrupcin voluntaria
del embarazo
En una sociedad libre, pluralista y abierta, corresponde al legislador, dentro del
marco de opciones que la Constitucin deja abierto, desarrollar los derechos fundamentales de acuerdo con los valores dominantes y las necesidades de cada
momento histrico. La experiencia acumulada en la aplicacin del marco legal
vigente, el avance del reconocimiento social y jurdico de la autonoma de las
mujeres tanto en el mbito pblico como en su vida privada, as como la tendencia normativa imperante en los pases de nuestro entorno, abogan por una
regulacin de la interrupcin voluntaria del embarazo presidida por la claridad
en donde queden adecuadamente garantizadas tanto la autonoma de las mujeres, como la eficaz proteccin de la vida prenatal como bien jurdico.
La ponderacin que el legislador realiza ha tenido en cuenta la doctrina de la
STC 53/1985 y atiende a los cambios cualitativos de la vida en formacin que
tienen lugar durante el embarazo, estableciendo, de este modo, una concordancia prctica de los derechos y bienes concurrentes a travs de un modelo de tutela gradual a lo largo de la gestacin.
La presente Ley reconoce el derecho a la maternidad libremente decidida, que
implica, entre otras cosas, que las mujeres puedan tomar la decisin inicial sobre
su embarazo y que esa decisin, consciente y responsable, sea respetada. El legislador ha considerado razonable, de acuerdo con las indicaciones de las personas
expertas y el anlisis del derecho comparado, dejar un plazo de 14 semanas en
el que se garantiza a las mujeres la posibilidad de tomar una decisin libre e
informada sobre la interrupcin del embarazo, sin interferencia de terceros, lo
que la STC 53/1985 denomina autodeterminacin consciente, dado que la
intervencin determinante de un tercero en la formacin de la voluntad de la
mujer gestante, no ofrece una mayor garanta para el feto y, a la vez, limita innecesariamente la personalidad de la mujer, valor amparado en el artculo 10.1 de
la Constitucin.
En el desarrollo de la gestacin, tiene como ha afirmado la STC 53/1985 una
especial trascendencia el momento a partir del cual el nasciturus es ya susceptible de vida independiente de la madre. El umbral de la viabilidad fetal se sita,

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en consenso general avalado por la comunidad cientfica y basado en estudios de

las unidades de neonatologa, en torno a la vigsimo segunda semana de gestacin. Es hasta este momento cuando la Ley permite la interrupcin del embarazo siempre que concurra alguna de estas dos indicaciones: que exista grave riesgo para la vida o la salud de la embarazada, o que exista riesgo de graves anomalas en el feto.
Ms all de la vigsimo segunda semana, la ley configura dos supuestos excepcionales de interrupcin del embarazo. El primero se refiere a aquellos casos en
que se detecten anomalas fetales incompatibles con la vida, en que decae la
premisa que hace de la vida prenatal un bien jurdico protegido en tanto que proyeccin del artculo 15 de la Constitucin (STC 212/1996). El segundo supuesto
se circunscribe a los casos en que se detecte en el feto una enfermedad extremadamente grave e incurable en el momento del diagnstico y as lo confirme un
comit clnico. Su comprobacin se ha deferido al juicio experto de profesionales mdicos conformado de acuerdo con la evidencia cientfica del momento.

Podemos armar que detrs de la ley est la ideologa materialista que intenta por todos los medios eliminar todo aliento trascendente, reduciendo al hombre a pura materia movida por el placer y, en nombre del relativismo, sustituir el control de la conciencia humana o justicia por la conciencia subjetiva y el legalismo,
imponiendo la moral del consenso social. De hecho, la ley est
cimentada en la creencia de que no es posible conocer una verdad
objetiva, ni reconocer valores absolutos, ni establecer principios
ticos que sean universales. Negada toda verdad absoluta o la
posibilidad de conocerla, slo existe la verdad de cada uno, de
modo que, desde esta visin, a la vez subjetiva y escptica, todo
debe reducirse al mero convencionalismo. Los valores, las normas
y el ser de la sociedad no pertenecen a la naturaleza de las cosas,
sino que son slo producto de un acuerdo humano, una pura convencin formal. Esta abolicin de cualquier idea, conviccin o creencia objetiva y absoluta, se convierte en realidad en una verdadera dictadura para la cual verdades y normas de orden natural
apoyadas en slidos fundamentos loscos o antropolgicos son
sustituidas por otras, en este caso derivadas del devenir histrico
o de intereses pasajeros y subjetivos. Ni qu decir tiene que hay
una subordinacin total y absoluta de la moral al derecho. De
hecho, la modernidad se ufana de que todo se hace segn ley. En
la sociedad actual, si alguien tiene razn desde el punto de vista
legal nadie puede exigirle un nivel ms elevado de moralidad. Una

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famosa armacin de la postmodernidad es que est permitido lo

que no est prohibido por la ley lo que implica un rechazo a valorar moralmente una accin.
Desde esa visin es lgico imponer por ley el derecho al
aborto que, como bien demuestra el avance cientco, es un insulto a la razn y a la inteligencia, as como un atentado a la justicia
y al respeto a la dignidad de todos los seres humanos, ya que, a la
postre, a los dbiles o discapacitados les reconocen menos derechos
que a los dems.
Es esta la gran tentacin y la gran mentira que atrapa a los
jvenes y los introduce en el redil del subjetivismo moral y del individualismo, creando la sociedad de los derechos y olvidndose de
las obligaciones humanas, los deberes humanos, originando una
libertad destructiva e irresponsable que conduce al abismo de la
decadencia humana.
IV.- La opcin educativa
Medidas en el mbito educativo
Artculo 9. Incorporacin de la formacin en salud sexual y reproductiva al sistema educativo.
El sistema educativo contemplar la formacin en salud sexual y reproductiva,
como parte del desarrollo integral de la personalidad y de la formacin en valores, incluyendo un enfoque integral que contribuya a:
a) La promocin de una visin de la sexualidad en trminos de igualdad y
corresponsabilidad entre hombres y mujeres con especial atencin a la prevencin de la violencia de gnero, agresiones y abusos sexuales.
b) El reconocimiento y aceptacin de la diversidad sexual.
c) El desarrollo armnico de la sexualidad acorde con las caractersticas de las
personas jvenes.
d) La prevencin de enfermedades e infecciones de transmisin sexual y especialmente la prevencin del VIH.
e) La prevencin de embarazos no deseados, en el marco de una sexualidad responsable. f) En la incorporacin de la formacin en salud y salud sexual y reproductiva al sistema educativo, se tendrn en cuenta la realidad y las necesidades
de los grupos o sectores sociales ms vulnerables, como el de las personas con discapacidad proporcionando, en todo caso, a este alumnado informacin y materiales accesibles, adecuados a su edad.

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Artculo 10. Actividades formativas.

Los poderes pblicos apoyarn a la comunidad educativa en la realizacin de
actividades formativas relacionadas con la educacin afectivo sexual, la prevencin de infecciones de transmisin sexual y embarazos no deseados, facilitando
informacin adecuada a los padres y las madres.

A la luz de la ley, podemos decir que a partir de ahora la formacin en salud sexual y reproductiva, obligatoria para todos, consiste en armar y en formar en el derecho al aborto y en una
sexualidad irresponsable, donde se deja la puerta abierta a la ideologa de gnero. Segn esta ley, la formacin no consistir en el
conocimiento de la verdad y la realidad, sino en un simple adiestramiento en una ideologa especca, que tiene a su vez una ms
que dudosa visin de la sexualidad.
Ante la posibilidad que abre la ley de imponer una determinada visin de la sexualidad, creo interesante dar algunas pinceladas sobre la mencionada ideologa de gnero, que no es ms
que un vehculo para seguir imponiendo el materialismo ms
absoluto.
Dentro de las diversas deniciones que se pueden aplicar a
la ideologa de gnero cabra la siguiente: el gnero es una construccin cultural totalmente independiente del sexo; por tanto, la
sexualidad no es constitutiva del hombre sino que el ser humano
es el resultado de su propia voluntad, el de su propia eleccin.
En denitiva, la ideologa de gnero disocia lo que biolgica
y constitutivamente se es, la realidad, por lo que libremente se
decide ser, por lo que se construye cultural y socialmente, por lo
que ontolgicamente no se es y, adems, est sujeto a cambio. Por
ello, no se habla de sexo sino de gnero, evitando con ello hablar de
hombre y mujer, sustituyndolo por masculino, femenino y neutro. En este sentido la utilizacin del lenguaje no es neutral, ahora es posible, como recoge la ley, hablar de algo tan ambiguo como
diversidad sexual. La ideologa de gnero no admite la sexualidad como constitutiva del hombre ya que deende que el ser
humano es el resultado de su propia voluntad, de su eleccin y de
su construccin cultural y social. El gnero es algo construido por
la cultura no por la naturaleza.

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Despus de lo dicho es claro que el feminismo de gnero parte de dos supuestos abstractos e irreales: el primero consiste en la
idea que el hombre no tiene una naturaleza o que sta sea irrelevante; el segundo, en la idea de que la relacin entre hombre y
mujer sea expresin de un conicto por el poder. Ambos supuestos
llevan a la confusin entre identidad sexual y preferencias sexuales.
De hecho, a diferencia de lo que arma la ideologa de gnero, la identidad sexual est siempre determinada por una naturaleza humana que se exprime mediante un sexo biolgico-gentico
y somtico, psicolgico y sociolgico. El sexo psicolgico es la conciencia que cada uno tiene de su pertenencia a un determinado
sexo. El sexo sociolgico es aquel que es asignado a la persona en
el momento del alumbramiento: ste exprime la percepcin que el
mundo tiene de ella y, por consiguiente, guarda relacin con la
funcin y los roles que la sociedad le reconoce. A tal propsito hay
que decir que, si por una parte los roles sociales no deben ser considerados como vinculantes de manera irreversible a la biologa,
por otra parte la cultura no debe ser bice a la naturaleza. Romper
con la naturaleza, actuar por encima de los lmites y de las oportunidades escritas en ella, destruye al hombre. La situacin normal, esto es, la situacin conforme a la norma constituida por la
naturaleza, consiste en el desarrollo armonioso de la identidad
sexual gentica y somtica en la dimensin psicolgica y social de
la persona, de manera tal que la identidad sexual y la orientacin
(esto es, las preferencias sexuales) no estn en conicto entre ellas,
sino que ambas expriman la tendencia del hombre hacia la mujer
y viceversa, tendencia que hace a ambos conscientes de ser llamados a la comunin interpersonal. Hombre y mujer tienen necesidad
el uno del otro para desarrollar la propia humanidad, es en la relacin recproca que ambos se vuelven conscientes de que la plenitud
puede ser alcanzada slo entregndose desinteresadamente al
otro. En esta perspectiva el sexo no se presenta como privilegio o
como discriminacin, sino como oportunidad de realizar la propia
humanidad.

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V.- La objecin de conciencia

Los profesionales sanitarios directamente implicados en la interrupcin voluntaria del embarazo tendrn el derecho de ejercer la objecin de conciencia sin que
el acceso y la calidad asistencial de la prestacin puedan resultar menoscabadas
por el ejercicio de la objecin de conciencia. El rechazo o la negativa a realizar
la intervencin de interrupcin del embarazo por razones de conciencia es una
decisin siempre individual del personal sanitario directamente implicado en la
realizacin de la interrupcin voluntaria del embarazo, que debe manifestarse
anticipadamente y por escrito. En todo caso los profesionales sanitarios dispensarn tratamiento y atencin mdica adecuados a las mujeres que lo precisen
antes y despus de haberse sometido a una intervencin de interrupcin del
embarazo.
Si excepcionalmente el servicio pblico de salud no pudiera facilitar en tiempo
la prestacin, las autoridades sanitarias reconocern a la mujer embarazada el
derecho a acudir a cualquier centro acreditado en el territorio nacional, con el
compromiso escrito de asumir directamente el abono de la prestacin.

La ley, si por un lado recoge la objecin de conciencia, por

otro suscita grandes dudas. Qu quiere decir directamente implicados? Hay muchos profesionales, desde el gineclogo al mdico
de atencin primaria o la enfermera que atiende por primera vez
a la mujer, que se ven involucrados de una forma u otra en un
aborto.
Segn el Secretario General de Sanidad, D. Jos Martnez
Olmos, la objecin de conciencia compete a los Gineclogos, enfermeros o anestesistas que realicen directamente la intervencin. Pero
sta es slo su interpretacin pues contina armando que el Gobierno no prev por ahora regular de manera especca la objecin2.

2 La regulacin de la objecin de conciencia tiene diferentes posturas. Aquellos que abogan por una legislacin de la objecin, tal es el caso del presidente de la Organizacin
Mdica Colegial, Juan Jos Rodrguez Sendn, que insiste en la necesidad de una regulacin de la objecin. Por otra parte, el senador irlands del grupo popular europeo Rnn
Mullen, uno de los responsables de que el controvertido informe McCafferty fuera modificado, sostiene que no puede ni debe regularse la objecin. No se puede reglamentar la
libertad de conciencia de un mdico, sus convicciones sobre la vida. Otros se niegan al
derecho a la objecin temiendo que sta se pueda convertir en un bloqueo para que la
mujer aborte, afirmando que existe un problema para garantizar el equilibrio entre el
derecho de la mujer a la atencin mdica y el de la objecin. Sobre las diferentes opiniones sobre la regulacin de la objecin de conciencia hay una buena sntesis en el artculo de la seccin sociedad del Pas. Cf. MARA R. SAHUQUILLO, La objecin como boicot,
El Pas 8 de Octubre de 2010.

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Frente a la inhibicin de regular la objecin de conciencia

por parte del gobierno espaol, la ley del aborto se encuentra con
el mandato de la Asamblea del Consejo de Europa que ha emitido
una resolucin en la que insta a los pases miembros a regular la
objecin de conciencia de los sanitarios. El texto arma la necesidad de desarrollar una normativa integral que garantice ese derecho a los profesionales sanitarios ante cualquier prestacin: del
aborto a la eutanasia o cualquier acto que pudiera causar la muerte de un feto o embrin humano, por cualquier motivo3.
Por ltimo, sobre la objecin de conciencia son claras las
enseanzas de Juan Pablo II, que reclama este derecho armando:
El aborto y la eutanasia son crmenes que ninguna ley humana
puede pretender legitimar. Leyes de este tipo no slo no crean ninguna obligacin de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa obligacin de oponerse a ellas mediante la
objecin de conciencia. Desde los orgenes de la Iglesia, la predicacin apostlica inculc a los cristianos el deber de obedecer a las
autoridades pblicas legtimamente constituidas (cf. Rom 13,1-7; 1
Ped 2,13-14), pero al mismo tiempo ense rmemente que hay
que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hech 5,29) (EV 73).
Y el Papa aade: Quien recurre a la objecin de conciencia debe
estar a salvo no slo de sanciones penales sino tambin de cualquier dao en el plano legal, disciplinar, econmico y profesional
(EV 74). Sobre el tema vuelve en esta misma Encclica en estos trminos: El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige
tambin ejercer la objecin de conciencia ante el aborto procurado
y la eutanasia (EV 89).
VI.- Nuestro actuar como cristianos ante la ley
Analizada la llamada ley del aborto y expuestas sus incoherencias y sus irracionalidades, expondremos las dos razones de
peso que nos obligan como cristianos y como Iglesia a no permanecer ajenos a la misma: el amor al hombre y la defensa de la justicia.

3 Cf. ABC 8 de Octubre de 2010.

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1.- El amor al hombre

En la Encclica Caritas in Veritate se arma, que uno de los
aspectos ms destacados del desarrollo actual es la importancia
del tema del respeto a la vida, que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos.
Es un aspecto que ltimamente est asumiendo cada vez mayor
relieve, obligndonos a ampliar los conceptos de pobreza y subdesarrollo a los problemas vinculados con la acogida de la vida, sobre
todo donde sta se ve impedida de diversas formas4.
Esta amenaza a la dignidad y a la vida del hombre, como
armaba Juan Pablo II, repercute en el corazn mismo de la Iglesia, pues el Evangelio de la vida est en el centro del mensaje de
Jess5. Es decir, es parte de la misin de la Iglesia defender al
hombre de todo lo que podra deshacerlo o denigrarlo: La Iglesia
no puede callarse si quiere ser el a Cristo pues dado que el Hijo
de Dios se ha hecho hombre, ya no hay hombre que no sea su hermano en cuanto a la Humanidad y que no est llamado a ser cristiano, para recibir de l la salvacin6. Por tanto, toda amenaza a
la dignidad y a la vida del hombre, afecta al ncleo de su fe en la
encarnacin redentora del Hijo de Dios y la compromete en su
misin de anunciar el Evangelio de la vida por todo el mundo y a
cada criatura7.
2.- El amor a la justicia
Santo Toms de Aquino tena clara la separacin entre ley
moral y ley humana: La ley humana rige una sociedad en la que
existen muchos miembros carentes de virtud y no ha sido instituida solamente para los virtuosos. Por eso, la ley humana no puede
prohibir todo lo que es contrario a la virtud, sino que basta con que
prohba lo que destruye la convivencia social, teniendo las dems

4 Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in Veritate (2009) n. 28.

5 Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium Vitae (1995) n. 1.
6 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre el aborto procurado (1974)
n.1.
7 Evangelium Vitae, n. 3.

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cosas como lcitas, no porque las apruebe, sino porque no las castiga8. Al mismo tiempo, tambin armaba que la legislacin humana slo posee carcter de ley cuando se conforma a la justa razn;
lo cual signica que su obligatoriedad procede de la ley eterna. En
la medida en que ella se apartase de la razn, sera preciso declararla injusta, pues no vericara la nocin de ley; sera ms bien
una forma de violencia9.
A la luz de estas armaciones est claro que la sociedad, y
en ella el Estado, debe perseguir el bien comn y, por tanto, la convivencia social debe establecerse sobre principios de justicia10. Una
justicia que no se contenta con dar a cada uno lo suyo, sino que
tiende a crear entre los ciudadanos condiciones de igualdad en las
oportunidades y, por tanto, a favorecer a aquellos que por su condicin social, cultura o salud corren el riesgo de quedar relegados
o de ocupar siempre los ltimos puestos en la sociedad, sin posibilidad de una recuperacin personal11. Por lo tanto, el cristiano,
cuando deende los principios ticos fundamentales relativos al
respeto a la vida y a la reproduccin humana, no hace ni debe
hacer otra cosa que defender la justicia y, especialmente, con los
ms desfavorecidos, con los que no tienen medios para defenderse.
VII.- Conclusin
En realidad, lo que est en juego en nuestra sociedad con la
llamada ley del aborto no son los supuestos derechos de la Iglesia,
sino los derechos fundamentales de la persona. Aunque a algunos
les moleste y quieran hacer callar a la Iglesia para tapar la injus
8 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II, q.77, a.1 ad 1. La ley humana no
puede prohibir todo lo que prohbe la ley natural, I-II, q.96, a.3, ad 3.
9 Ibd., I-II, q.93, a.3, ad 2.
10 El Catecismo establece tres condiciones del bien comn que debe perseguir la sociedad: primera, respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana (n. 1907), es decir, no transgredir la justicia; segunda, el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales (n.
1908). Por ltimo, la tercera condicin es la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de
un orden justo (n. 1909). Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992).
11 Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Jubileo de los polticos, 4-XI-2000, n.
2.

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ticia con el seuelo de la pluralidad y la tolerancia, no podrn conseguirlo. Gracias a Dios, la gran mayora de los catlicos espaoles seguimos queriendo servir al hombre y a Dios antes que al
Csar. Y ese servicio a Dios lo hacemos ayudando y rezando a tantas madres y jvenes engaadas por esta ley y, al mismo tiempo,
usando las armas democrticas, esto es:
- Haciendo uso de la libertad de expresin. La Iglesia no tiene una misin poltica, pero s tiene una responsabilidad poltica:
dar testimonio de las verdades morales, sin las que el bien comn
no podra sobrevivir. Dichas verdades son bsicas y la Iglesia no
las impone, pero tampoco las calla porque son evidentes a la razn
humana, brotan de lo ms esencial de la persona y garantizan el
principio de igualdad y justicia.
- Haciendo uso de nuestro voto democrtico. Los cristianos
tienen el deber y el derecho de ser activos en poltica, censarse,
votar y hablar, privada y pblicamente, de los temas que afectan
el bien comn. Los catlicos cuando votan no aparcan su condicin
de tales y cuando argumentan sus reivindicaciones polticas y
sociales en democracia, lo hacen desde una razn pblica que es
acorde con la naturaleza de lo humano.
En denitiva, ante la llamada ley del aborto objetamos que
es fomentando el amor a los ms dbiles como nicamente puede
resplandecer la justicia. Es el amor el que nos impulsa a respetar
el derecho de los nios a crecer en el seno de su madre y en un
entorno familiar que les asegure y les permita el desarrollo de su
personalidad fsica, psquica, intelectual y moral. Igualmente nos
alienta a defender el derecho a la vida de todo ser humano desde
el momento de la concepcin hasta su muerte natural.

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I.
1.
20.

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CONFERENCIA preparatoria de la
Coronacin Cannica de Mara
Santsima de la Aurora de Granada.
Mara Reina de la Familia
(21 de octubre de 2010)

Excmo. Sr. Arzobispo D. Javier Martnez, Hermano mayor

y Junta de Gobierno de la Hermandad de la Aurora, queridos hermanos todos en el Seor.
Como habis podido comprobar el ttulo de la conferencia
coincide con la invocacin que Juan Pablo II aprob por un Decreto de la Congregacin para el Culto Divino, que incluye en la Letana Lauretana, de manera ocial y para toda la Iglesia, la invocacin Reina de la Familia. Esta invocacin nos interpela a todos,
para que tomemos conciencia de los grandes problemas que afectan actualmente a la institucin familiar y nos sirve para pedir a
la Virgen su maternal proteccin sobre las familias zarandeadas
por tantas dicultades. A su vez, dicha invocacin nos recuerda
que Dios otorg un gran valor a la familia, pues cuando prepar el
plan de salvacin de los hombres, nos envo a su hijo y lo hizo como
parte de una familia y como hijo de Mara. Por tanto, invocar a
Mara Reina de la familia es un signo que maniesta dnde encontrar la luz y la fuerza necesaria para construir la propia familia y
una invitacin a mirar cmo ha tratado Dios a la familia, y seguir
ese modelo familiar en forma consecuente, para poder as recuperar la salud del matrimonio y ser testigo del n de la angustia y el
temor de muchos hombres, mujeres y nios.
Pues bien, es el objetivo de nuestra conferencia, acercarnos
al modelo familiar que Dios ha propuesto para la humanidad. Para
llevar adelante nuestro objetivo, articularemos nuestra reexin
en torno a Mara, acudiremos con Ella a su escuela familiar para
as poder aprender a vivir la familia en nuestros das. En dos partes dividiremos nuestra exposicin. En la primera teniendo de fon-

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do la huida a Egipto profundizaremos en los ataques a la familia

cristiana en nuestra cultura. En el segundo, acudiremos a la
escuela de Nazaret para contemplar y aprender de Mara virgen,
esposa y madre.
I.- La pesadilla de Beln y la huida a Egipto.
Hace dos mil aos aquella sagrada familia tuvo dicultades
de todo tipo: no haba sitio en la posada y no se le daba cobijo, no
se prest la ayuda necesaria a una joven madre que quera sacar
adelante a su hijo, y cuando ste naci de pronto se le tuvo miedo
y se decret legalmente su destruccin con la matanza de los inocentes. Hoy esta institucin humana fundamental vive de nuevo la
persecucin de quienes tienen miedo a la familia, de quienes no
protegen la vida ni la quieren verdaderamente educar. La narracin evanglica nos hace descubrir el drama de la familia, de toda
familia: la continua persecucin por el poder de este mundo.
Tambin hoy los poderes de este mundo buscan arruinar la
construccin divina de la familia y para ello lo hacen atacando a
sus dos pilares unitivo y procreativo. As por una parte se ataca a
su fundamento natural, esto es el matrimonio y por otra a la
maternidad. Pasaremos a exponer cules son esos ataques y en
qu antropologa est cimentada.
I.1.- Ataques a la familia
1.- Hay una amenaza sobre el fundamento natural de la
familia, esto es el matrimonio, estableciendo dos rupturas, ya adelantadas por Pablo VI en la Encclica Humanae Vitae Una ruptura entre sexualidad y matrimonio, con el supuesto amor libre sin
compromiso institucional alguno y una ruptura entre sexualidad y
amor, siendo el sexo un deseo o un juego de placer en el cual el
amor puede aparecer o no.
Dichas rupturas conllevan, por un lado, la degradacin de la
dignidad del matrimonio que viene equiparado con uniones que
nada tiene en comn con l, como es la libre convivencia o el matrimonio homosexual. Por otro, la introduccin en la conciencia social
de un desprestigio de la relacin conyugal.

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Conrma lo dicho la promocin en nuestra sociedad, con

todos los medios disponibles, de normalizar una vida sexual plena desligada de compromisos y de cualquier relacin con la familia tradicional. Se promueven las parejas de hecho (convivir maritalmente pero sin ningn compromiso matrimonial), se presenta
la homosexualidad como algo plenamente normal y aceptable (con
la defensa de un presunto derecho al acceso al matrimonio de los
homosexuales), se agiliza el divorcio con el divorcio Express, es
decir, con la simple peticin de uno de los contrayentes, y sin necesidad de ofrecer un motivo vlido para tal peticin, legalizando as
el repudio, algo que el mundo occidental haba considerado siempre como un acto gravemente injusto, y que ahora est siendo presentado como una forma rpida de divorcio. Se promueve la ideologa de gnero, se facilita el acceso de los adolescentes (menores
de 18 aos) a la vida sexual libre y sin represiones (incluso al aborto libre sin el permiso de sus padres).
La creciente mezcla de personas de distintas culturas en
todo el mundo ser pronto motivo para repensar el matrimonio
monogmico y para abrir un espacio jurdico a la poligamia, con
todo lo que ella implica de discriminacin hacia las mujeres a las
que precisamente algunos dicen querer liberar y defender.
2.- El otro gran ataque a la familia es sobre la procreacin,
que se maniesta en la dicultad o incluso en el rechazo de asumir
el peso, que se advierte como excesivamente gravoso, de dar la
vida a los hijos, o bien en el crecimiento de la mentalidad del derecho a tener un hijo.
Aumentar la familia, ms all de la pareja, no se da ya
como algo que viene por s, no se acepta como una dinmica de desarrollo natural del amor conyugal. Hoy ms bien se vive como una
decisin a tomar, una grave decisin, y a menudo la autorrealizacin de la misma pareja pasa a ser un criterio prioritario de tal
eleccin. El hijo aparece como un proyecto humano que es evitado
o es, por el contrario, querido directamente, incluso a toda costa,
llegando a acudir a los medios articiales para suplir la esterilidad
conyugal. Evitar un hijo o producirlo, parecen dos actitudes contrarias, pero en realidad son las dos caras de una misma concep-

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cin del hijo, que pasa a ser visto como el producto de la eleccin
de los padres.
El ataque a la procreacin viene especialmente concretizado
contra la maternidad mediante el derecho al aborto o el no reconocimiento del derecho absoluto a la vida de todo ser concebido. Y
tambin por el desarrollo de tcnicas de reproduccin articial,
donde la maternidad se identica cada vez ms con producir un
nio. Si la revolucin sexual quera promover el sexo desligado
del hijo, cada vez es ms posible obtener (podramos decir producir) un hijo sin sexo. Esto est originando una mayor conciencia
de la separacin entre sexualidad y procreacin, y permite, a la
vez, una creciente tendencia a la seleccin del hijo segn los deseos
de los padres (o de los compradores).
I.2.- El marco antropolgico
Los ataques sufridos por la familia estn dando lugar a una
transformacin social plena en la que el papel de la familia tradicional, transmisora de un proyecto de vida en comn, de la complementariedad de hombre y mujer, el don de los hijos y los valores de la vida se consideran trasnochados y hay que combatir. Pero
ante dicha transformacin surge irremediablemente la pregunta
sobre el hombre. Es decir, hay toda una opcin antropolgica. Y
podemos decir ms, detrs de los ataques a la familia hay un
intento de imponer una visin concreta del ser humano, que podemos sintetizar en los siguientes puntos.
1.- Los ataques a la familia se fundamentan en una antropologa atea, que no slo niega a Dios creador, sino que adems reivindica la negacin de Dios como algo imprescindible para que el
hombre pueda realizarse y alcanzar la plenitud. Una vez eliminado Dios es posible establecer las rupturas entre sexualidad, matrimonio y amor. Sin Dios el ser humano no es nada previamente
dado, sino lo que cada uno decide ser libremente. No tiene naturaleza ni esencia. Estas se van labrando al lo de sus actos libres y,
por consiguiente, son posteriores al hecho de existir. Son una consecuencia. Por eso el hombre es todo l eleccin radical y necesaria. Si el hombre es libertad radical, debe entenderse como pro-

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yecto de s mismo, en el sentido de que construye su ser siguiendo

el camino libremente elegido por l.
Ahora es posible atacar el matrimonio y la familia desde la
ideologa de gnero. sta intenta alcanzar la igualdad plena entre
el hombre y la mujer a travs de la desaparicin de cualquier diferencia, sustituyendo la naturaleza por la construccin social y cultural. Para ello parte de dos supuestos abstractos e irreales: la
idea de que el hombre no tiene una naturaleza o que sta es irrelevante y la idea de que la relacin entre hombre y mujer es expresin de un conicto por el poder. Por tanto, la dimensin sexuada
de la persona humana viene negada y combatida, intentando as
obtener una ruptura de la sexualidad de todo proyecto existencial.
2.- Eliminado Dios, el ser humano se convierte en una pieza
ms carente de todo sentido trascendente. Nos encontramos con
un materialismo que no es ms que la armacin absoluta de la
inmanencia del ser humano. Esto da lugar a una antropologa
individualista y subjetivista. El ser humano viene concebido como
un individuo que tiene como centro el cuerpo, concebido como fuente del deseo, de las pulsiones y, sobre todo, como templo del placer.
La persona humana se transforma en un individuo, que tiene el derecho a satisfacer sus deseos sexuales y sus necesidades
reproductivas sin infectarse y sin embarazarse, para lo cual necesita un control total de la fertilidad hasta el extremo de tener acceso al aborto cuando falle cualquier otra medida. Esto origina, por
una parte, que la persona queda liberada de su propia responsabilidad en aspectos tan centrales como son su misin de transmitir
la vida y de construir una comunidad de vida, de amor y de destino con su cnyuge. Por otra, la imposibilidad de construir una convivencia social, ya que sta es imposible cuando se acepta que los
derechos humanos de la mujer o del varn pueden violar los
derechos del cnyuge o del hijo que est por nacer.
II.- La familia de Nazaret.
Analizadas las amenazas que acechan a la familia, acudiremos a Nazaret donde es posible contemplar la reconstruccin de
toda familia humana en su verdad y en su esplndida belleza. Con-

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templando Nazaret nos introduciremos en el maravilloso mundo

de la familia, que como armaba Juan Pablo II, es la primera y
fundamental estructura a favor de la ecologa humana en cuyo
seno el hombre recibe las primeras y determinantes nociones sobre
la verdad y el bien, aprende qu quiere decir amar y ser amado y,
por tanto, qu quiere decir en concreto ser una persona humana12.
Contemplaremos, en un primer momento el s de Mara tras la
anunciacin del ngel Gabriel. Posteriormente nos detendremos
en Nazaret para que Mara nos explique su ser esposa y virgen.
Nos trasladaremos con Ella hasta Can para saborear el vino bueno que ha trado su Hijo para la vida matrimonial. Por ltimo,
como los Magos, nos introduciremos en Beln para vivir con Mara
la maternidad.
II.1.- El S de Mara
Lo primero que nos encontramos al acudir a Nazaret es a
Mara, la Mujer Inmaculada, que expresa la feminidad en toda su
verdad y bondad. Ella vive plenamente en el mundo sin experimentar ninguna oposicin a Dios hasta el extremo de que la primera estancia del Dios hecho hombre es su cuerpo, que Dios mismo lo considera digno de s. Es la apertura total y absoluta al proyecto de Dios la gran virtud de Mara. Es la apertura incondicional a Dios la razn y la vida de Mara. Es el Fiat de Mara y la
humildad de Jos el origen de la familia de Nazaret. Nazaret nos
sita ante la nueva creacin, el nuevo Adn y la Nueva Eva. Nos
sitan ante el misterio del origen de la familia y del amor, pudiendo armar que la familia y el matrimonio han sido pensados y querido por Dios mismo. Hay un proyecto de Dios sobre el matrimonio
y la familia
El hecho de armar que el matrimonio y la familia son
obras de Dios implica las siguientes consecuencias:
1.- Dios ha diseado su proyecto en la naturaleza misma de
la persona. El plan de Dios ha quedado grabado en la creacin del
hombre y la mujer. Dios escribi su lenguaje en el cuerpo humano.

12 JUAN PABLO II, Encclica Centesimus Annus, n. 39.

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Es decir, la persona humana est hecha de tal modo que el matrimonio y la familia son uno de los lugares fundamentales en los
cuales se revela y se realiza. El matrimonio y la familia maniestan a la persona humana en su ms ntima verdad. La masculinidad y la feminidad calican a la persona, es una cualidad de la persona humana y no slo del propio cuerpo. Es el modo de ser originario de la persona.
2.- Hombre y mujer tienen necesidad el uno del otro para
desarrollar la propia humanidad, es en la relacin recproca donde
ambos se vuelven conscientes de que la plenitud puede ser alcanzada slo entregndose desinteresadamente al otro. De hecho la
diversidad sexual conlleva la complementariedad, que arma: No
me basto a m mismo, tengo necesidad de ti. A su vez, Abrirse al
otro sexo es el primer paso para abrirse al otro, al diferente, que es
el prjimo, hasta el Otro, con maysculas, que es Dios y aqu radica la dimensin trascendente de la persona y del amor humano13.
En esta perspectiva el sexo no se presenta como privilegio o como
discriminacin, sino como oportunidad de realizar la propia humanidad. Por tanto, armar que el matrimonio y la familia son obras
de Dios supone armar que el matrimonio es un gran acto de
humildad y de trascendencia. Es una apertura plena a Dios como
la de Mara y una entrega al proyecto de salvacin de Dios como la
de Jos. No es posible construir la familia cristiana en un marco
ateo-materialista, sino que es necesario introducir el matrimonio y
la familia en el horizonte de Dios.
En denitiva, armar que el matrimonio y la familia son
obras de Dios es tener la certeza de que por muchos ataques que
sufran o por muchos momentos que pasen de graves de crisis, como
la actual, ellas nunca podrn ser destruidas o negadas. Son obras
de Dios14. Por tanto, la familia de Nazaret es una fuerza de nimo
a todas las familias y una llamada a no tener miedo, pues la victo
13 R. CANTALAMESSA, Las relaciones y los valores familiares segn la Biblia, Congreso Teolgico-Pastoral de preparacin al VI Encuentro Mundial de las Familias Ciudad de
Mxico, 14 de enero de 2009. http://www.zenit.org/article-29785?l=spanish.
14 cfr. Cost. past. Gaudium et Spes 48.

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ria nal es de nuestro Dios. Es una invitacin a desaar a Herodes aun cuando ello nos lleve a tener que vivir como exiliados por
defender la verdad. Es una invitacin a vivir el matrimonio como
sacramento, es decir, signo de la presencia de Dios en medio del
amor de los esposos.
II.2.- Mara, esposa y virgen
En nuestro paso por Nazaret se nos muestra el gran misterio de Mara esposa y Virgen. Mara es la esposa Virgen. Ella en
su virginal entrega al Seor, sabe qu signica el amor. Es, por
tanto, capaz de amar a Jos con un amor conyugal (son verdaderos
esposos) hacindole participar al mismo tiempo del don de la virginidad. Toda mujer slo puede participar de esta plenitud y gustar la belleza del amor de forma fragmentaria, pero en Mara se da
de forma total y plena.
La contemplacin de los esposos de Nazaret nos muestran
algo fundamental para construir la familia: la virtud de la castidad. Dicha virtud no es fcil de entender. A veces se la confunde
con la continencia (con un mero aguantarse). De este modo se la ve
como enemiga de la libertad del amor, de su espontaneidad. Pero
no, la castidad es la virtud de los amantes y su esencia es el arte
de amar, que como un do de violines se toca siempre en pareja;
por eso es necesario armonizarse con el otro. Pues bien, la castidad
es esa coordinacin sinfnica, que se da primero en el sujeto mismo y, despus, en compenetracin con la persona amada. Se hace
as posible una connaturalidad con el otro que lleva a una alegra
compartida. La pulsin y el deseo se dejan plasmar ahora por la
inteligencia y por el don de s, humanizndose y llenndose de sentido. Es tarea que se realiza en comn. Se aprende a ver, sentir,
querer juntos15.
Por consiguiente, el amor que se aprende en Nazaret es el
amor que ve la dignidad de la otra persona y suscita un sentimiento de veneracin por ella, que toma cuerpo en el deseo de

15 Cf. J. GRANADOS y J. NORIEGA: Betania: Una casa para el amigo. Pilares de espiritualidad familiar, Burgos 2010, p. 81-82.

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donacin al otro. Ahora es posible donar al otro aquello que poseemos, aquello que tenemos (tiempo, dinero, etc.), y tambin es posible donarse a s mismo. Es esta donacin de s mismo lo que constituye el amor conyugal y consiste en una donacin total, denitiva y eternamente el, ya que es fruto de haber visto una preciosidad tal que merece la propia persona. Entre las miles de personas
que ha visto, sta ha sido vista con una luz singular sta es nica
y merece el don total y denitivo, no de todo aquello que tengo,
sino de aquello que soy: de m mismo. Cuando esto ocurre la persona no se pertenece ms a s mismo, sino que se ha donado para
siempre. Y es esa donacin total y denitiva la descubrimos en
Nazaret y en Beln cuando contemplamos a Jos y Mara venerando al amor. Es en Beln donde descubrimos que el amor conyugal no sigue la lgica del derecho a ser feliz, sino la lgica del
amor en donde cada uno es dominado por la exigencia de donar
ms que de recibir. Quien ms gana es aqul que ms ha dado.
Es en este marco de apertura a Dios, de amor y de donacin
total, donde Mara nos muestra el arte de amar y los dos modos de
vivir la vocacin al amor: el matrimonio y la virginidad.
II.3.- Las bodas de Can
Continuando de la mano de Mara, nos acercaremos a las
bodas de Can de Galilea para profundizar sobre el matrimonio y
la fuente del amor que lo nutre. En Can, descubrimos que el agua
queda transformada en vino, dando lugar a que el amor conyugal
se transforme en caridad conyugal. No pierde las cualidades que
tena, sino que alcanza la plenitud a la que est ya destinado desde la creacin. Pero antes de saborear el vino bueno nos detendremos a en las tinaja llenas de agua, es decir, en el misterio del amor
y en su origen.
Haced lo que l os diga
La falta de vino nos pone por delante una problemtica del
matrimonio. Podramos decir que, la carencia del vino nos introduce en la discusin de los fariseos con Jess donde en el Evangelio de Mateo le preguntan Es lcito para un hombre repudiar a su
mujer por cualquier motivo? (Mt 19,3). La pregunta tiene de fondo

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cuestionar si el matrimonio y la familia forman parte del ser ontolgico de la persona humana, querida por Dios, o bien, es algo
supercial a la misma y, por tanto, puede abarcarse desde un simple contrato que se puede romper.
Pues bien, obedeciendo a Mara, haremos lo que Jess nos
dice y escuchando su repuesta a los fariseos nos introduciremos en
el origen, esto es, en la creacin.
Lo primero que descubrimos al contemplar la creacin es
ver que Dios escribi su lenguaje en el cuerpo humano. Pudo
hacerlo as porque nuestro cuerpo no es un simple objeto, ni un
mero instrumento. Por el contrario, el cuerpo humano es la encarnacin de un alguien, es un cuerpo personal. La creacin del ser
humano a imagen y semejanza de Dios arma que, esa imagen,
est inscrita en l en cuanto que ha sido creado como varn y
mujer, de tal forma que la plenitud del hombre se encuentra en
una comunin de personas, cuyo primer vnculo viene signicado
por la complementariedad sexual.
Por otra parte, si seguimos contemplando el principio, descubrimos que Dios crea de la costilla de Adn a Eva, que fue hecha,
por tanto, con su misma dignidad. Cuando Dios estaba amasando
el barro del cuerpo humano, pensaba en el ser humano como una
unidad de dos, hombre-mujer, llamados a vivir en comunin. Por
ello, al insuar su Espritu su hlito vital, introdujo en sus cuerpos una tensin, una atraccin mutua, de modo que ya no pudiese
prescindir el uno del otro. Es ms en dicha atraccin ambos aprenden el misterio de una presencia nueva. La otra persona ha entrado dentro de uno; ha venido a habitar en el interior del otro haciendo ms grande la propia morada hasta el extremo de que slo
cuando aman pueden llegar a ser s mismos16.
En denitiva, en el relato sobre la creacin del Gnesis no
hay ninguna referencia a una subordinacin de la mujer al hombre, sino que los dos son vistos en un plano de igualdad. Aparece
de esta forma la sexualidad integrada en la vocacin originaria de

16 Ibid., p. 75-77.

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comunin y amor. El lenguaje de lo masculino-femenino es el lenguaje del don total. En cuanto tal es lenguaje intrnsecamente,
esencialmente conyugal. El ser sexuado humano est orientado a
la relacin conyugal y en Cristo a la virginidad consagrada.
A la luz de lo dicho, podemos armar, por un lado, que amamos como somos, como personas. No es posible hablar de amor si
este no es personal. Por otro lado, que el amor verdadero es aqul
que empea a toda la persona: cuerpo, espritu, sentimientos y
voluntad; y su expresin sexual propia exige una donacin total de
los implicados.
El hombre y la mujer, que viven una relacin ntima, no se
encuentran slo a nivel psicofsico. Su encuentro es de carcter
espiritual, esto es personal. No existe una comunin de cuerpos
vivida emotivamente, sino que hay una comunin de personas
vivida en la libertad de la donacin de s mismo. Por tanto, a la luz
de la concepcin del ser humano como espritu encarnado, la
sexualidad, como dimensin profunda de la persona, se realiza de
un modo verdaderamente humano slo si es parte integral del
amor con el que se empean el hombre y la mujer hasta la muerte. La donacin fsica total sera mentira si no fuese signo y fruto
de la donacin personal, ya que la dimensin trascendente de la
persona humana obliga a una integracin de la sexualidad en el
marco de la persona17.
Llenad las tinajas de agua
Siguiendo en las bodas de Can, llenaremos las tinajas de
agua. El agua es algo que no se ha acabado en la boda y, por tan
17 En este sentido Benedicto XVI afirma El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede considerarse superado
cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera
rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. Si, por el contrario, repudia el espritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza.es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el
alma. Slo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente l mismo. nicamente de este modo el amor el eros puede madurar hasta su
verdadera grandeza. BENEDICTO XVI, Encclica Deus Caritas Est, n. 5

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to, podemos establecer una analoga entre el agua y el amor humano y su carcter conyugal, fruto de la vocacin originaria a la que
Dios llama al hombre, creado por amor y para amar.
El carcter conyugal del ser humano, como hemos podido
ver, nos lleva a armar que todo hombre y mujer se realizan plenamente slo cuando hacen de su vida un don. Y en este marco
podemos sealar que el momento de la unin conyugal constituye
una experiencia singular de la verdad del don para los esposos: el
hombre y la mujer, en la verdad de su masculinidad y feminidad
se convierten en un don recproco.
El amor conyugal es un amor humano cuyo objeto es la unidad entre un hombre y una mujer. Su razn de bondad es ser unidad de sus espritus en virtud de la coposesin de sus cuerpos (dos
espritus unidos en la unidad de sus cuerpos). Esta coposesin de
los cuerpos es posible gracias al modo diverso y complementario de
ser persona humana masculina y femenina. El amor conyugal tiene un especco carcter sexual, es decir, la relacin conyugal es
una posibilidad nicamente actualizable a un hombre y a una
mujer, pues slo entre s existe la conjuncin corprea natural, el
hacerse el uno del otro. Es como la concepcin de un hijo, exige un
vulo y un esperma, pero el hijo es el resultado de su conjuncin.
As el amor conyugal es resultado de la conjuncin de las potencias
conyugales masculinas con las femeninas y su resultado es el
matrimonio.
A la luz de lo anterior, el matrimonio no puede quedar reducido a una convivencia armoniosa entre quienes se ponen de acuerdo, independientemente de su sexo, y mientras duren las circunstancias que la permiten. La unin del varn y la mujer cuando
sellan su alianza matrimonial supone que estn dispuestos a construir un consorcio para toda la vida, que est ordenado a la mutua
felicidad a travs de la comunin conyugal y a la transmisin de la
vida, ya que el hijo es el don ms preciado del amor, y a su educacin. Este matrimonio es elevado a travs del sacramento, que
aporta todas las gracias necesarias para poder ejercer esta misin.
El matrimonio es un acontecimiento gozoso de amor cimentado en la delidad y la continuidad. El amor matrimonial es

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capaz de tener historia, de durar en el tiempo, de construir un edicio y, por eso mismo, una morada habitable. El amor se concibe
como acontecimiento bajo el control de la libertad y de la responsabilidad tica de un cuidado y de un trabajo asiduo. Es un amor
que engloba a toda la existencia de la persona. Por tanto, no podemos caer en el error, tan frecuente hoy, de considerar que el amor
y el amar, es algo ajeno o externo a los amantes mismos. El amor
es una dimensin de la persona, no es un ente extrao, ajeno a
ella, venido de otra galaxia, que irrumpe sometiendo y apoderndose de sus inclinaciones. No, el amor no es algo ajeno a la persona. Son stas las que aman, las que fundan, perfeccionan, acrecientan y restauran el amor. Somos nosotros mismos los que debilitamos e infectamos de muerte el amor. El amor exige acometerlo, fundarlo, perfeccionarlo y hasta restaurarlo creativamente,
mediante la implicacin libre y voluntaria de los protagonistas.
El verdadero amor no se compone nicamente de romanticismo y atractivo fsico. El amor autntico es donacin sincera y
desinteresada al otro, tal como es, incluyendo sus defectos fsicos o
temperamentales y sus limitaciones, como por ejemplo, una enfermedad.
Este amor conyugal se concretiza de forma plena en el acto
conyugal, que sintetiza estos dos aspectos de comunin y de transmisin de vida, por lo tanto, el matrimonio es en la nica instancia en que esta puede darse plenamente. Slo en este contexto es
expresin, camino y seguro de todas las caractersticas del amor
conyugal: plenamente humano (sensible y espiritual), total (sin
ninguna reserva, ni clculo egosta), el y exclusivo (hasta la
muerte) y fecundo. Esta riqueza y signicado contrasta con la
banalidad que el acto conyugal tiene en la cultura actual. Es un
desafo para los esposos llegar a dar testimonio de la interrelacin
de estas dos dimensiones del amor personal, mostrar cmo se complementan mutuamente para acercarse a la perfeccin que Dios ha
escrito en la naturaleza humana.
El agua se convierte en vino
A la luz de Cristo el matrimonio es un sacramento. Como el
agua de Can qued transformada en vino, tambin el amor del

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hombre y la mujer son llamados a la plenitud. Son llamados a

amarse no slo con amor humano, sino con amor divino y a ser
reejo del amor de Dios al hombre.
Hablar de amor divino es armar que el matrimonio ha sido
constituido en Cristo como un camino de santidad de los esposos.
Los esposos, amndose, se transmiten no slo su amor y ternura,
su ayuda y su compaa, sino tambin el espritu Santo que han
recibido. Es decir los esposos se hacen capaces de comunicarse
mutuamente la gracia. Es misin sagrada: santicarse el uno al
otro, ayudarse en el camino hacia Dios. Su unin se hace as canal
de bienes divinos que santican a los esposos, ms an lo deican.
La caridad conyugal, al mover a los esposos a acogerse y donarse
recprocamente, les ayuda a llenarse tambin de la gracia de Dios.
Y sta crece a medida que crece su capacidad de amar, de recibirse y entregarse. As, Dios va preparando a los esposos, su inteligencia, su afectividad, su corporeidad, para recibir el don ltimo,
la plenitud el Espritu Santo. Este abrir los ojos de su corazn
para ver a Dios18.
La sacramentalidad del matrimonio supone tambin, como
recoge el Nuevo testamento, ser imagen del amor de Dios a su pueblo, es decir, ser reejo de la relacin de Cristo con su Iglesia (Ef
5,22-32). Es experimentar que la familia es una Iglesia domstica,
un lugar donde se da el amor verdadero, se da la reconciliacin
entre sus miembros y, siendo una luz en medio del mundo, se participa de la reconciliacin trada por Cristo a toda la humanidad.
Y todo esto no como una propuesta moralista, sino como la propuesta de vivir simplemente la experiencia de una gracia que viene dada, fruto de la experiencia del encuentro con quien ha vivido
la donacin total.
Por otra parte, ser sacramento es ser imagen y semejanza
de Dios. Pues bien, a partir de la Revelacin de Cristo la semejanza consiste en esto. Dios es amor y el amor exige comunin, intercambio interpersonal; requiere que haya un yo y un t. El Dios

18 J. GRANADOS y J. NORIEGA: Betania: Una casa para el amigo, p. 87.

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revelado por Jesucristo, siendo amor, es nico y solo, pero no es

solitario; es uno y trino. En l coexisten unidad y distincin: unidad de naturaleza, de voluntad, de intencin, y distincin de caractersticas y de personas.
Dos personas que se aman -y el caso del hombre y la mujer
en el matrimonio es el ms fuerte- reproducen algo de lo que ocurre en la Trinidad. All dos personas -el Padre y el Hijo-, amndose, producen (exhalan) el Espritu que es el amor que les une. En
esto precisamente la pareja humana es imagen de Dios. Marido y
mujer son en efecto una carne sola, un solo corazn, una sola alma,
an en la diversidad de sexo y de personalidad19. En la pareja se
reconcilian entre s unidad y diversidad. Los esposos estn uno
frente al otro como un yo y un t, y estn frente al resto del
mundo, empezando por los propios hijos, como un nosotros, casi
como si se tratara de una sola persona, pero ya no singular, sino
plural. Nosotros, o sea, tu madre y yo, tu padre y yo20.
II.4.- Mara, la Virgen de Nazaret
De nuevo en la escuela de Mara recibimos otra gran leccin sobre
el arte de amar. Ella nos maniesta la maravilla de la virginidad.
De Mara aprendemos que la entrega del cuerpo est ligada al
amor que ha recibido. Ella no conoci varn, precisamente porque haba sido llamada a ser madre de Jess y a vivir totalmente
para la persona y obra de su Hijo. En efecto, Jess con su venida,
inauguraba este lenguaje del cuerpo y la sexualidad: el lenguaje
virginal. A partir de la Encarnacin, y porque el Hijo de Dios ha
tomado cuerpo, se puede vivir en forma nueva el amor, porque se
recibe un amor nuevo que mueve a entregarse totalmente al Padre
y, desde l, a todos los hombres.
A la luz de la virginidad podemos armar que no es posible
separar la sexualidad del amor de donacin. La sexualidad es, en
efecto, una dimensin de donacin, de donacin peculiar. Esto nos
da una primera advertencia de la importancia humana de la

19 Cf. JUAN PABLO II, Familiaris Consortio, n. 13.

20 R. CANTALAMESSA, Las relaciones y los valores familiares segn la Biblia

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sexualidad, pues la donacin no es un aspecto accesorio, secundario o derivado, sino el aspecto ms propio de la persona en cuanto
tal. Es impensable una vivencia de la sexualidad relacionada
exclusivamente con el cuerpo. la sexualidad es una dimensin profunda de la persona humana que se realiza de un modo verdaderamente humano slo si es parte integral del amor con el que se
empean el hombre y la mujer hasta la muerte o de la donacin
total y universal en Cristo amor total.
La sexualidad encierra una vocacin; su sentido ltimo es
llevar al hombre a la comunin con Dios, alcanzar el abrazo de
Dios en el propio cuerpo. Nos encontramos, por tanto, ante la vocacin originaria a la que Dios llama al hombre, creado por amor y
para amar.
Celibato y virginidad signican renuncia al matrimonio, no
a la sexualidad, que permanece con toda su riqueza de signicado,
si bien se vive de formas distintas. El clibe y la virgen experimentan tambin la atraccin, y por lo tanto la dependencia, hacia
el otro sexo, y es precisamente esto lo que da sentido y valor a su
opcin de castidad. Tanto uno como el otro ennoblece el matrimonio en el sentido de que hace de l una eleccin, una vocacin, y ya
no un sencillo deber moral al que no era lcito sustraerse en Israel,
sin exponerse a la acusacin de transgredir el mandamiento de
Dios. Matrimonio y virginidad supone integrar la sexualidad en el
proyecto existencial de la persona y dicho proyecto viene regido por
la verdad y el amor. Las relaciones sexuales no tienen como nico
n la construccin del propio yo y como objetivo satisfacer los
deseos psicofsicos o placer.
Como podemos ver la virginidad es una respuesta a la visin
materialista y hedonista de la sexualidad. Maniesta que la
sexualidad humana no est en funcin del placer sino de la donacin de s mismo. La virginidad es la exaltacin de la sexualidad
humana. Maniesta la sexualidad en el lenguaje del don y no en el
lenguaje de posesin y armacin de mi yo frente a los otros. La
virginidad es la consecuencia necesaria del amor universal. Es el
rechazo del principio hedonista como nico principio regulador de
la sexualidad. Es una rebelda o mejor un grito contra el desprecio

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actual de la sexualidad. Es la denuncia a la visin de la sexualidad

como un juego ms. Todo esto explica lo molesto que resulta para
nuestra generacin la existencia de la virginidad y del celibato.
II.5.- Mara, Madre de Jess
En nuestro peregrinar con Mara por el maravilloso mundo
de la familia, llegamos con los Magos a Beln donde contemplamos
que Mara es la madre de Dios. Es su secreto ms grande poder
hablar a Dios llamndolo hijo; sentir que es su Hijo y, por consiguiente, aquello por lo que todas las generaciones la felicitaran. En
Beln, Mara nos muestra que la maternidad es la gran dignidad
de la mujer. La maternidad convierte a la mujer en puente entre
Dios y la nueva vida.
Frente a la persecucin de la cultura de la muerte a la
familia, Mara nos introduce en Beln en la civilizacin del amor
y de la vida., en donde no se habla de aborto, ni de anticoncepcin, ni de derecho al hijo, sino que se hablar de procreacin responsable.
En nuestro acudir a la escuela de Mara para aprende el
arte de amar nos ha mostrado que el amor conyugal es la suprema
manifestacin de la capacidad de donacin. Es la experiencia de
una recproca pertenencia. Pero no de cualquier pertenencia, sino
de una pertenencia total y denitiva.
El amor conyugal es, por denicin, una apertura al otro, al
diferente, al distinto. Conlleva la necesidad de salir de uno mismo,
de lo igual, para intentar aprehender la realidad del otro, abarcarlo y comprenderlo. Es decir, que el amor tiene esos dos ingredientes esenciales: salir de uno mismo y abrirse al otro. Y es en esa
necesidad de entrega total al otro, al diferente, donde el amor
encuentra las principales dicultades para su realizacin; aunque
tambin radique ah su gran recompensa. Porque el otro es un
enorme misterio, es completamente diferente; entiende la realidad
que le rodea de una manera diferente; reacciona de un modo inesperado; analiza las dicultades de un modo diferente y propone
soluciones distintas realmente, no resulta nada fcil entenderse
con l!.

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Sin embargo, si voluntariamente se asume esa dicultad y se

afronta, si se est dispuesto a perder la vida, las razones, los criterios, los proyectos individuales, y a ponerlos en comn con un diferente, con un otro, el enriquecimiento ser enorme, mutuo y fructfero, ya que la complementariedad se habr alcanzado y,
ambos,podrn hacerse uno. Juntos, unidos por amor, el hombre y
la mujer conforman la esencia, nica y misteriosa, del ser humano. Y
esa esencia es, precisamente, la que nos hace semejantes a Dios. El
amor conyugal se convierte en el templo santo en el cual Dios celebra
la liturgia de su amor creador. Es slo as como se evita la divinizacin del eros, se purica y se abre la puerta a la dimensin divina del
amor21. As, el hombre y la mujer unidos en matrimonio son asociados a una obra divina: mediante el acto de la procreacin, se acoge el
don de Dios y se abre al futuro una nueva vida22. En la paternidad
y maternidad humanas Dios mismo est presente de un modo diverso de como lo est en cualquier otra generacin sobre la tierra. En
efecto, solamente de Dios puede provenir aquella imagen y semejanza, propia del ser humano, como sucedi en la creacin. La generacin es, por consiguiente, la continuacin de la creacin23.

21 En este sentido Benedicto XVI afirma: Los griegos sin duda anlogamente a otras
culturas consideraban el eros ante todo como un arrebato, una locura divina que
prevalece sobre la razn, que arranca al hombre de la limitacin de su existencia y, en
este quedar estremecido por una potencia divina, le hace experimentar la dicha ms
alta. En el campo de las religiones, esta actitud se ha plasmado en los cultos de la fertilidad, entre los que se encuentra la prostitucin sagrada que se daba en muchos templos. El eros se celebraba, pues, como fuerza divina, como comunin con la divinidad. A
esta forma de religin que, como una fuerte tentacin, contrasta con la fe en el nico Dios,
el Antiguo Testamento se opuso con mxima firmeza, combatindola como perversin de
la religiosidad. No obstante, en modo alguno rechaz con ello el eros como tal, sino que
declar guerra a su desviacin destructora, puesto que la falsa divinizacin del eros que
se produce en esos casos lo priva de su dignidad divina y lo deshumaniza. En estas rpidas consideraciones sobre el concepto de eros en la historia y en la actualidad sobresalen
claramente dos aspectos. Ante todo, que entre el amor y lo divino existe una cierta relacin: el amor promete infinidad, eternidad, una realidad ms grande y completamente
distinta de nuestra existencia cotidiana. Pero, al mismo tiempo, se constata que el camino para lograr esta meta no consiste simplemente en dejarse dominar por el instinto.
Hace falta una purificacin y maduracin, que incluyen tambin la renuncia. Esto no es
rechazar el eros ni envenenarlo , sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. Cf. Deus Caritas Est, n. 4-5
22 Cf. Evangelium Vitae, 43
23 JUAN PABLO II, Carta a las familias, n.9.

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Es ese encuentro de donacin y apertura a la vida lo que

constituye el carcter dialogal del amor de los esposos. Un dilogo
considerado vertical (Dios) y horizontalmente (pareja). Es ese
carcter dialogal lo que posibilitan las categoras de responsabilidad y cooperacin que alimenta tanto el amor conyugal como la
paternidad. Esta responsabilidad y cooperacin tendrn como
interlocutor ltimo a Dios y a su diseo, o lo que es lo mismo, a su
voluntad irrepetible para cada pareja humana.
Y para acentuar esa esperanza que conlleva todo amor conyugal, la Iglesia ha proclamado la paternidad responsable, entendida como un canto al amor y a la vida como veremos.
No hay duda de que toda persona, por su carcter trascendente debe venir al mundo o ser llamada a la vida en un
marco de misterio y dignidad. Y es en el amor pleno y total del
acto conyugal donde se encuentra dicho marco, pues en l no
slo aparece el amor humano, sino que interviene tambin el
amor y el misterio con maysculas: Dios. Por eso, el engendrar
una vida humana recibe el trmino de procreacin: una obra
fruto del amor entre un hombre y una mujer unidos en una
comunin de vida, pero en colaboracin con el amor creador de
Dios, es decir, los cnyuges son cooperadores e intrpretes del
amor de Dios.
El otro trmino (responsable) viene referido a todo acto que
uno asume consciente y libremente del cual tiene que responder, o
mejor, dar los motivos o razones de por qu lo ha realizado. Ahora
bien, a quin tengo que responder en la cultura materialista y
atea? A uno mismo exclusivamente, aunque no sea sa toda la verdad, ya que debemos, por encima de todo, responder ante Dios. Por
tanto, descubrir y acoger el proyecto de Dios es la autntica responsabilidad en el proyectar la fecundidad de la pareja.
Podemos ver cmo procreacin responsable, paternidad responsable supone por un lado armar la unin tras sexualidad y
familia, y por otro situar el nacimiento de la vida en un marco de
veneracin y respeto como cooperadores de Dios. Con paternidad
responsable se recoge por un lado que el hombre colabora con Dios
en su misterio creador, y a su vez Dios permite al hombre coronar

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con l la creacin. Por tanto, la responsabilidad nos llama a superar la pura inmanencia y nos remite a la trascendencia.
III. Conclusin
Quisiera concluir mi conferencia, armando que la familia
no es una institucin rancia de otros tiempos, sino que el mundo
sigue necesitando la presencia de la familia en la que la vida de los
hombres nace como don, crece como empeo, y tras hacer todo bien
posible entre esfuerzos y desvelos concluya su etapa terrena para
seguir la eterna del cielo. Por tanto, aludiendo al Papa Juan Pablo
II y trayendo aqu sus palabras dirigidas a las familias me vais a
permitir invitar a todas las familias a ser luz y a estar dispuestas
siempre a dar testimonio de nuestra esperanza (cf. 1 P 3, 15).
Como Mara, tenis que estar dispuestas a seguir a Cristo hacia
los pastos que dan la vida y que l mismo ha preparado con el misterio pascual de su muerte y resurreccin. Y sobre todo, escuchando a Mara, debis ser valientes y no tener miedo a nada, pues la
fuerza divina es mucho ms potente que todas nuestras dicultades.
El buen Pastor est con nosotros en todas partes. Igual que
estaba en Can de Galilea, como Esposo entre los esposos, el buen
Pastor est hoy con todas las familias como motivo de esperanza,
fuerza de los corazones, fuente de entusiasmo siempre nuevo y signo de la victoria de la civilizacin del amor. Jess, el buen Pastor, nos repite: No tengis miedo. Yo estoy con vosotros. Estoy con
vosotros todos los das hasta el n del mundo (Mt 28, 20).24
Que Santa Mara, Reina de la Familia os acompae y que la
luz de su ejemplo brille en cada casa y cada familia goce de tu
maternal proteccin. Muchas gracias.

24 JUAN PABLO II, Carta a las familias, n.18.

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I.
1.
21.

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CONFERENCIA Dando a la Familia

su valor. XXXII Semana de la Familia
de la Dicesis de Cdiz
(14 de noviembre de 2010)

Es para m una alegra abrir esta Semana de la familia.

La conferencia que voy a impartir lleva como ttulo: Dando a la
Familia su valor y antes de adentrarme en ella creo necesario
hacer tres puntualizaciones.
La primera, que cuando hablamos de familia nos referimos
a la familia que tiene su fundamento en el matrimonio, que est
cimentado en la unin de un hombre y una mujer en amor y delidad. Y que para nosotros los cristianos es un sacramento, es
decir, signo de la presencia de Dios en medio del amor de los esposos.
La segunda puntualizacin es que hablar del valor de la
familia surge ante la evidencia de estar viviendo en un mundo en
el que los valores matrimoniales y familiares son con frecuencia
heridos e incluso, como armaba D. Antonio Ceballos en su carta
pastoral, se fomenta un maltrato a todo lo que se reere a la familia, pretendiendo incluso destruirla. De hecho, se presentan como
normales, atractivas y aun glamorosas, algunas situaciones que
en realidad son irregulares, y que, por cierto, contradicen la verdad y el amor que deberan ser la inspiracin y gua de todas las
relaciones entre hombres y mujeres, causando as tensiones y divisiones en las familias, con graves consecuencias, especialmente
para los nios.
La tercera puntualizacin es que reexionar sobre la institucin matrimonial y la familia, es hablar del lugar de la vida,
donde la vida se genera y donde la vida es acogida. Es hablar del
origen de la sociedad, pues la familia es la clula de la sociedad, es
decir, es el ncleo de las relaciones humanas. Sin familia hay
suma de individuos pero no relacin interpersonal, ya que en el

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origen de la sociedad no estn dos individuos, sino una pareja de

un hombre y una mujer abiertos a la acogida recproca en la complementariedad sexual, y a la vida.
Como podemos ver hablar de maltrato a la familia, de dar
valor a la familia es plantear una cuestin principalmente antropolgica. Es hablar de dos mundos irreconciliables la cultura de la
muerte y la cultura de la vida. Estamos, por tanto, ante un problema de denicin del hombre en el que est en juego la dignidad
y la igualdad de todos los seres humanos.
Dicho esto, articular mi conferencia en dos partes. En la
primera analizaremos las races en las que estn arraigados los
ataques a la familia y posteriormente reexionaremos sobre la
familia, sus luces y sus valores para construir la civilizacin del
amor.
I.- El maltrato a la familia
A la hora de abordar la raz que alimenta el ataque a la
familia nada mejor que recordar las palabras del Papa Juan Pablo
II en la Carta a las familias, donde armaba que las ideas tienen consecuencias y la razn bsica para la actual desintegracin
social es la implantacin de teoras loscas que datan del perodo de la Ilustracin, y que se sintetizan en el desprecio por la verdad, originando lo que Benedicto XVI ha llamado la dictadura
del relativismo, que es donde se sustenta el alimento para atacar
a la familia.
I.1.- El relativismo moral
En qu consiste esta dictadura del relativismo? En el fondo se trata de un fenmeno paradjico y, en gran medida, contradictorio que tiende a presentar la verdad como la mayor enemiga
de la libertad. Deende que no es posible conocer una verdad objetiva, no es posible conocer unos valores y no es posible establecer
unos principios ticos universales. No existe la verdad absoluta,
slo existe la verdad de cada uno: subjetivismo; o bien, el escepticismo que dir que si existe la verdad absoluta el hombre no puede conocerla; o bien, el convencionalismo: los valores, las normas y
el ser de la sociedad no pertenecen a la naturaleza de las cosas,

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sino que son slo producto de un acuerdo humano, una pura convencin.
De este modo, huyendo tericamente de todo dogmatismo,
se termina aseverando un dogma irrevocable: no es admisible una
verdad absoluta y no es aceptable el pensar que pueda existir. La
verdad, como el bien, deja de tener consistencia propia para convertirse en el fruto del consenso social, de la conveniencia histrica o de la opinin subjetiva de cada individuo o grupo.
Desde este punto de vista, la relacin libertad- verdad se
niega. Ya no es la libertad la que se asienta sobre la verdad para
ser libertad verdadera, sino que es la verdad la que debera apoyarse sobre la libertad para ser verdad libre en el sentido de que
est sujeta al parecer arbitrario.
La paradoja consiste en que esta abolicin de cualquier idea,
conviccin o creencia objetivos y absolutos, se convierte en realidad
en un dogma intocable y que las verdades y normas tradicionales,
apoyados en slidos fundamentos loscos o antropolgicos, son
sustituidos por otros, en este caso dependientes del devenir histrico o de intereses pasajeros y subjetivos.
Por otra parte, el relativismo mostrar un rechazo radical a
todo lo revelado de modo sobrenatural, ya que ello supone una
ofensa contra la racionalidad o la autonoma humanas; o, en otras
palabras, considera que el progreso como movimiento irrenunciable e inevitable consiste en ir armando lo humano a costa de eliminar a Dios y su supremaca sobre todo lo que existe.
Eliminado Dios, el ser humano se convierte en una pieza
ms, carente de todo sentido trascendente. Nos encontramos as
con un materialismo que no es ms que la armacin absoluta de
la inmanencia del hombre. Esto da lugar a una antropologa individualista y subjetivista. El ser humano viene concebido como un
individuo que tiene como centro el cuerpo, que es visto como fuente del deseo, de las pulsiones y, sobre todo, como templo del placer.
Categoras como tolerancia, multiculturalismo, entre otras,
encuentran aqu su fuente primigenia. Si nada es absolutamente,
ni objetivamente bueno, cualquier opcin ha de ser admitida; si

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ninguna cosa es ms verdadera que otra, toda manifestacin cultural ha de considerarse al mismo nivel que las dems.
En realidad, esto sucede porque el ser humano, que precisa
de verdades y normas, termina sustituyendo aqullas que descubra naturalmente en su conciencia (intelectual y moral) por otras
cuyo fundamento es mucho ms dudoso.
Como podemos ver, el relativismo supone un individualismo
radical, una libertad absolutamente autnoma, que no es deudora
de nada a nadie, negando as toda esencia previa a la existencia en
el que el otro y Dios se viven como una amenaza a la libertad. El
hombre es seducido por el subjetivismo, convirtindose en mera
veleta de los vientos que imponen los deseos amparados por la
mayora y manipulados por los medios de produccin. Hasta el
extremo de que todo lo que no est al servicio de la dictadura relativista tiene que ser atacado y toda la sociedad tiene que venir congurada segn dicha dictadura.
I.2.- El relativismo moral y la familia
Expuesto el marco antropolgico del relativismo moral y
losco pasaremos a ver como se congura en l la familia. Como
hemos dicho, la dictadura del relativismo termina imponiendo
unas verdades consensuadas, de dudoso origen y nes. Pues bien,
dichas verdades, en la institucin familiar darn origen a los
siguientes elementos: la ruptura amor-sexo-matrimonio, la imposicin de la ideologa de gnero y el ataque a la procreacin.
I.2.1.- Ruptura amor -sexo matrimonio
Para descubrir la ruptura entre matrimonio, amor y sexo
nada mejor que adentrarnos en la reconstruccin social que vivimos de forma intensa en Espaa, donde se impone por ley una
ruptura entre sexualidad y matrimonio, con el supuesto amor
libre sin compromiso institucional alguno; y una ruptura entre
sexualidad y amor, siendo el sexo un deseo o un juego de placer
en el cual el amor puede aparecer o no. De esta forma se consigue normalizar una vida sexual plena desligada de compromisos
y de cualquier relacin con la familia tradicional. Se facilita el
acceso de los adolescentes (menores de 18 aos) a la vida sexual

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libre y sin represiones (incluso al aborto libre sin el permiso de

sus padres). Se promueven las parejas de hecho (convivir
maritalmente pero sin ningn compromiso matrimonial), se
presenta la homosexualidad como algo plenamente normal y
aceptable (con la defensa de un presunto derecho al acceso al
matrimonio de los homosexuales); por ltimo, se agiliza el
divorcio con el divorcio express, es decir, con la simple peticin
de uno de los contrayentes, y sin necesidad de ofrecer un motivo
vlido para tal peticin, legalizando as el repudio, algo que el
mundo occidental haba considerado siempre como un acto gravemente injusto, y que ahora est siendo presentado como una
forma rpida de divorcio.
Dichas rupturas conllevan, por un lado, la degradacin de la
dignidad del matrimonio, que viene equiparado con uniones que
nada tiene en comn con l, como es la libre convivencia o el matrimonio homosexual. Por otro, la introduccin en la conciencia social
de un desprestigio de la relacin conyugal.
I.2.2.-Promocin de la ideologa de gnero
Otro fruto de la dictadura del relativismo es la imposicin
de la llamada ideologa de gnero. sta intenta alcanzar la igualdad plena entre el hombre y la mujer a travs de la desaparicin
de cualquier diferencia, sustituyendo la naturaleza sexuada del
ser humano por la tendencia sexual realizando as una obra de
ingeniera social y cultural. La dimensin sexuada de la persona
humana viene negada y combatida, intentando as obtener una
ruptura de la sexualidad de todo proyecto existencial. Ya no se
habla de sexo, sino de gnero, que es una construccin cultural en
cierto sentido distinta del sexo. No se habla de hombre y mujer,
sino de masculino, femenino y neutro.
Ahora, mediante la ideologa de gnero es posible armar
que el ser sexuado no es constitutivo del hombre, sino que la identidad sexual del ser humano es el resultado de su propia voluntad,
el de su propia eleccin. Ahora es posible disociar lo que biolgica
y constitutivamente se es en realidad por lo que libremente se
decide ser, por aquello que se construye cultural y socialmente.

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Despus de lo dicho, es claro que el feminismo de gnero

parte de dos supuestos abstractos e irreales: el primero consiste en
la idea de que el hombre no tiene una naturaleza o que sta sea
irrelevante; el segundo, en la armacin de que la relacin entre
hombre y mujer es expresin de un conicto por el poder. Ambos
supuestos llevan a la confusin entre identidad sexual y preferencias sexuales.
I.2.3.- El ataque a la procreacin
El ataque a la procreacin viene especialmente concretizado
contra la maternidad mediante el derecho al aborto o el desarrollo
de tcnicas de reproduccin articial, donde la maternidad se identica cada vez ms con producir un nio. Si la revolucin sexual
quera promover el sexo desligado del hijo, cada vez es ms posible
obtener (podramos decir producir) un hijo sin sexo. Esto est originando una mayor conciencia de la separacin entre sexualidad y
procreacin, y origina, a la vez, una creciente tendencia a la seleccin del hijo segn los deseos de los padres (o de los compradores).
La separacin entre procreacin y sexualidad representa
una herida profunda a la naturaleza humana y a la familia. A la
naturaleza, porque transforma al hijo en un producto, insinuando
la idea de que la vida pueda ser una produccin humana. A la
sociedad, porque la nueva vida presupone slo una capacidad tcnica y no un contexto de amor de pareja. De hecho, la fecundacin
in vitro se puede realizar tambin mediante donantes de espermatozoides o de ovocitos externos a la pareja; puede ser satisfecho
el deseo de tener un hijo por parte de dos mujeres o de dos hombres; se puede implantar el embrin en el tero de una tercera
mujer que puede hacerlo por dinero, haciendo de madre de alquiler.
La familia natural es as deconstruida y reconstruida articialmente de muchas formas, siguiendo los deseos de cada individuo. La maternidad y la paternidad se multiplican: est la gentica, la biolgica y la social... Desde el punto de vista tcnico, hoy un
nio puede tener hasta seis padres. De la misma forma, tambin
la liacin se multiplica y asume muchas facetas.

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Los derechos del nio a una familia compuesta por un hombre y una mujer unidos por un pacto duradero de amor recproco
son negados, con innumerables consecuencias negativas en el plano psicolgico y de la maduracin personal; y con nuevas formas de
malestar y de inadaptacin, que adems supone ingentes costes
para la comunidad.
En resumen, los ataques sufridos por la familia estn dando lugar a una transformacin social plena en la que el papel de la
familia tradicional, transmisora de un proyecto de vida en comn,
de la complementariedad de hombre y mujer, el don de los hijos y
los valores de la vida se consideran trasnochados y hay que combatir. Al mismo tiempo dicha transformacin requiere una fe atea
o laicista que -como arma Francisco Bejarano- a diferencia de la
fe religiosa, la laicista es una fe que no admite dudas.
Ni siquiera les hace falta que sus ideas triunfen, pues la
seguridad de su fe es ya una gran ganancia. No se explica de otro
modo el encono contra el Papa y la irritacin contra sus palabras.
La fe rme en que el aborto libre es un derecho y un progreso o que
las uniones homosexuales forman matrimonios, la seguridad en la
creencia de que la familia es discutible, nos hace comprender el
enfado de estos creyentes cuando alguien les dice lo contrario. La
fe en ideas polticas anticristianas es un sentimentalismo y, como
tal, no necesita de razn ni de sentido comn, se basta a s mismo
y por esto es peligroso.
Pero ante dicha transformacin surge irremediablemente la
pregunta sobre el hombre. Es decir, responde realmente el ser del
hombre a ese programa o todo l est cimentado en una verdad a
medias sobre el mismo y por tanto, est en peligro la humanizacin de la sociedad?.
II.- El valor de la familia
Una vez iluminada la raz del ataque a la familia y sus consecuencias, en esta segunda parte nos introduciremos en el maravilloso
mundo de la familia que, como armaba Juan Pablo II, es la primera y fundamental estructura a favor de la ecologa humana en cuyo
seno el hombre recibe las primeras y determinantes nociones sobre la

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verdad y el bien, aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por

tanto, qu quiere decir en concreto ser una persona humana.
Profundizaremos en la familia cristiana, intentando ver
cmo responde a unos presupuestos antropolgicos que nada tienen que ver con la cultura de la muerte. Es ms, ella est cimentada, como veremos, sobre una visin trascendente del ser humano que le lleva a defender el s a la vida y al amor. Nos acercaremos a ese gran evento y gran misterio que es el amor conyugal,
intentando as obtener grandes luces, para estar en buenas condiciones de diagnosticar el amor y poder as introducir una buena
terapia para la vida. En tres partes dividiremos nuestra exposicin. En la primera expondremos que la familia frente al relativismo es un s a la verdad y la libertad.
II.1.- La familia un s a la verdad
Como vimos anteriormente la familia es la clula de la
sociedad pues ella encierra una energa relacional que despus se
deriva a toda la sociedad. Es decir, no es la sociedad y menos el
estado el que funda la relacionalidad humana. En denitiva, lo
que aqu se plantea es la pregunta que los fariseos le hacen a Jess
cuando, hablando del matrimonio, le preguntan si es lcito para un
hombre repudiar a su mujer por cualquier motivo (Cf. Mt 19,3). La
pregunta tiene de fondo cuestionar si el matrimonio y la familia
forman parte del ser ontolgico de la persona humana, querida por
Dios, o bien, es algo supercial a la misma, fruto del Estado y, por
tanto, puede reducirse a un simple contrato que se puede romper.
Es decir, la familia y el matrimonio son algo que pertenecen a la
verdad esencial del ser humano, o bien son fruto de la cultura y por
tanto, sometido a conguraciones determinadas por la mayora o
por el consenso.
Para responder, seguiremos las indicaciones de Jess a los
fariseos y nos introduciremos en el Gnesis, esto es, en la creacin,
contemplando en ella no slo la sabidura revelada, sino la sabidura humana recogida en sus pginas.
Hoy es de capital importancia conocer y comprender la primera pgina del Gnesis: existe un Dios personal y bueno, que ha

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creado al hombre y a la mujer con igual dignidad pero distintos y

complementarios entre s, y les ha dado la misin de engendrar
hijos, mediante la unin indisoluble de ambos en una carne
(matrimonio). Los textos que narran la creacin del hombre, ponen
de maniesto que la pareja hombre y mujer son segn el designio de Dios la primera expresin de la comunin interpersonal,
pues Eva es creada semejante a Adn como aqulla que, en su alteridad, lo complementa (Cf. Gn 2,18) para formar con l una sola
carne (Cf. Gn 2,24). Al mismo tiempo, ambos tienen la misin
procreadora que los hace ser colaboradores del Creador (Cf. Gn
1,28).
El hombre y la mujer tienen la misma dignidad porque
ambos son imagen de Dios; y porque adems, se realizan profundamente a s mismos reencontrndose como personas a travs del
don sincero entre ellos. La mujer es complemento del hombre como
el hombre lo es de la mujer. Mujer y hombre se complementan
mutuamente, no slo desde el punto de vista fsico y psquico, sino
tambin ontolgico, pues slo gracias a la dualidad de lo masculino y femenino se realiza plenamente lo humano. Es la unidad de los dos la que permite a cada uno experimentar la relacin
interpersonal y recproca. Adems, slo a esta unidad de los dos
Dios le confa la obra de la procreacin y la vida humana.
En denitiva, en el relato del Gnesis no hay ninguna referencia a una subordinacin de la mujer al hombre, sino que los dos
son vistos en un plano de igualdad. Aparece de esta forma la
sexualidad integrada en la vocacin originaria de comunin y
amor. El lenguaje de lo masculino-femenino es el lenguaje del don
total. En cuanto tal es lenguaje intrnsecamente, esencialmente
conyugal. Hombre y mujer tienen necesidad el uno del otro para
desarrollar la propia humanidad; es en la relacin recproca que
ambos se vuelven conscientes de que la plenitud puede ser alcanzada slo entregndose desinteresadamente al otro.
En esta perspectiva el sexo no se presenta como privilegio o
como discriminacin, sino como oportunidad de realizar la propia
humanidad. El ser sexuado humano est orientado a la relacin
conyugal; y en Cristo a la virginidad consagrada.

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A la luz de lo dicho, podemos armar: por un lado, que amamos como somos, como personas. No es posible hablar de amor si
ste no es personal y no es posible hablar de amor conyugal si ste
no tiene en cuenta el ser sexuado masculino y femenino de la persona humana. Por otro lado, que el amor verdadero es aqul que
empea a toda la persona: cuerpo, espritu, sentimientos y voluntad; y su expresin sexual propia exige una donacin total de los
implicados.
El hombre y la mujer, que viven una relacin ntima, no se
encuentran slo a nivel psicofsico. Su encuentro es de carcter
espiritual, esto es personal. No existe una comunin slo de cuerpos vivida emotivamente, sino que hay una comunin de personas
vivida en la libertad de la donacin de s mismo. Por tanto, a la luz
de la concepcin del ser humano como espritu encarnado, la
sexualidad, como dimensin profunda del ser humano, se realiza
de un modo verdaderamente personal slo si es parte integral del
amor con el que se empean el hombre y la mujer hasta la muerte. La donacin fsica total sera mentira si no fuese signo y fruto
de la donacin personal, ya que la dimensin trascendente de la
persona humana obliga a una integracin de la sexualidad en el
marco de la persona.
Esta verdad del hombre y del matrimonio ha sido conocida
tambin por la recta razn humana. De hecho, todas las culturas
han reconocido en sus costumbres y leyes que el matrimonio consiste slo en la comunin de hombre y mujer, aunque, a veces,
admitieran la poligamia o la poliginia. Las uniones de personas del
mismo sexo han sido consideradas siempre ajenas y contrarias a lo
que es el matrimonio.
San Pablo ha descrito todo esto con rasgos muy vigorosos en
su carta a los Romanos, donde al describir la situacin del paganismo de su poca seala todas esas prcticas contra la familia que
hoy se quieren imponer como modernas, y que son un desorden
moral, fruto de cerrar la razn y no querer reconocer a Dios y a la
verdad manifestada en la creacin. (cf. Rom 1,18-32). Esta pgina
neotestamentaria ha de ser bien conocida hoy por la familia, para
no edicar su accin educadora sobre arenas movedizas. El desco-

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nocimiento de Dios lleva tambin a la ofuscacin de la verdad

sobre el hombre.
II.2.- Un s a la libertad
El materialismo de la cultura de la muerte animaliza al
hombre. A la persona humana se le niega toda dimensin trascendente y se transforma en un individuo que tiene el derecho a satisfacer sus deseos sexuales y sus necesidades reproductivas sin
infectarse y sin embarazarse, para lo cual necesita un control total
de la fertilidad, es decir, tener acceso al aborto cuando falle cualquier otra medida. Todo lo que el hombre desea lo puede exigir,
siendo el poder hacer el nico criterio de licitud. La libertad viene
entendida como el derecho y la posibilidad de hacer todo lo que
deseamos en ese momento y no tener que hacer lo que no nos gusta. Libertad signicara, por tanto, que la voluntad propia es la
nica norma de nuestra accin, que la voluntad puede querer todo
y tiene la posibilidad de poner en prctica todo lo que quiere. Se
desnaturaliza al ser humano, se le niega toda trascendencia y se
considera al hombre o a la mujer en su mera individualidad, sin su
vocacin radical y graticante al nosotros. Pues una vida que se
fundamenta en el poder y el placer genera, por una parte, hombres solos y, por otra, la liberacin de toda responsabilidad en
aspectos tan centrales como son su misin de transmitir la vida y
de construir una comunidad de vida, de amor y de destino con su
cnyuge.
Frente al materialismo, el matrimonio y la familia son una
escuela de trascendencia, de apertura y donacin, ya que estos han
sido pensados y queridos, a la luz de la fe, por Dios mismo. La creacin nos muestra que hay un proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia que resplandece en la creacin. La realidad indica
que hay un amor que nos precede del cual hemos sido originado.
Tambin la creacin me indica el amor de Dios por cada persona
creada a su imagen y semejanza. El hecho de armar que el matrimonio y la familia son obras de Dios o que estn inscritos en la
naturaleza del ser humano, trae las siguientes consecuencias:
1.- Es tener la certeza de que por muchos ataques que
sufran o por muchos momentos que pasen de graves de crisis, como

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la actual, ellas nunca podrn ser destruidas o negadas. Son obras

de Dios. Por tanto, es una fuerza de nimo a todas las familias y
una llamada a no tener miedo a ninguna ideologa que intente confeccionar a su forma la realidad, pues le falta la fuerza de la verdad, ya que la victoria nal es de nuestro Dios. Al mismo tiempo
es una invitacin a vivir el matrimonio como sacramento, es decir,
signo de la presencia de Dios en medio del amor de los esposos.
2.- El matrimonio y la familia maniestan a la persona
humana en un aspecto muy importante de su ms ntima verdad.
La masculinidad y la feminidad calican a la persona, es una cualidad de la persona humana y no slo del propio cuerpo. Es el modo
de ser originario de la persona. Dios escribi su lenguaje en toda la
estructura del ser humano. Es decir, la persona humana est
hecha de tal modo que el matrimonio y la familia son uno de los
lugares fundamentales en los cuales se revela y se realiza.
3.- Hombre y mujer tienen necesidad el uno del otro para
desarrollar la propia humanidad; es en la relacin recproca donde
ambos se vuelven conscientes de que la plenitud puede ser alcanzada slo entregndose desinteresadamente al otro. De hecho, la
diversidad sexual conlleva la complementariedad, que arma: No
me basto a m mismo, tengo necesidad de ti. A su vez, Abrirse al
otro sexo es el primer paso para abrirse al otro, al diferente, que es
el prjimo, hasta el Otro, con maysculas, que es Dios y aqu radica la dimensin trascendente de la persona y del amor humano. En
esta perspectiva el sexo no se presenta como privilegio o como discriminacin, sino como oportunidad de realizar la propia humanidad y siempre integrado en el proyecto existencial de la persona.
Es por esa razn por la que junto al matrimonio, podemos hablar
de Celibato y virginidad que signican renuncia al matrimonio, no
a la sexualidad, que permanece con toda su riqueza de signicado,
si bien se vive de formas distintas.
El clibe y la virgen experimentan tambin la atraccin, y
por lo tanto la dependencia, hacia el otro sexo, y es precisamente
esto lo que da sentido y valor a su opcin de castidad por Cristo.
Tanto uno como el otro ennoblece el matrimonio en el sentido de
que hace de l una eleccin, una vocacin, y ya no un sencillo deber

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moral al que no era lcito sustraerse en Israel, sin exponerse a la

acusacin de transgredir el mandamiento de Dios a la fecundidad.
Matrimonio y virginidad supone integrar la sexualidad en el proyecto existencial de la persona y dicho proyecto viene regido por la
verdad y el amor. Las relaciones sexuales no tienen como nico n
la construccin del propio yo y como objetivo satisfacer los deseos
psicofsicos o placer.
Como podemos ver la virginidad es un desafo a la propuesta de la visin materialista y hedonista de la sexualidad. Maniesta que la sexualidad humana no est en funcin del placer sino
de la donacin de s mismo. La virginidad supone una exaltacin
de la sexualidad humana. Maniesta la sexualidad en el lenguaje
del don y no en el lenguaje de posesin y armacin de mi yo frente a los otros. La virginidad es la consecuencia necesaria del amor
universal. Es el rechazo del principio hedonista como nico principio regulador de la sexualidad. Es una rebelda o mejor un grito
contra la degradacin actual de la sexualidad. Es la denuncia de la
visin de la sexualidad como un juego ms. Todo esto explica lo
difcil de aceptar que resulta para las nuevas generaciones la existencia de la virginidad y del celibato.
A la luz de la virginidad podemos armar que no es posible
separar la sexualidad del amor de donacin. El amor de donacin
no se entiende sin sexualidad, pero s sin genitalidad. Por la
virginidad no se renuncia a la sexualidad, que es imposible, pero
s a la genitalidad, que s es posible con la gracia-. La sexualidad es, en efecto, una dimensin de donacin, de donacin peculiar. Esto nos da una primera advertencia de la importancia humana de la sexualidad, pues la donacin no es un aspecto accesorio,
secundario o derivado, sino el aspecto ms propio de la persona en
cuanto tal. Es impensable una vivencia de la sexualidad relacionada exclusivamente con el cuerpo. La sexualidad es una dimensin profunda de la persona humana que se realiza de un modo
verdaderamente humano slo si es parte integral del amor con el
que se empean el hombre y la mujer hasta la muerte o de la donacin total y universal en Cristo. Es decir, la sexualidad encierra
una vocacin; su sentido ltimo es llevar al hombre a la comunin

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con Dios. Nos encontramos, por tanto, ante la vocacin originaria

a la que Dios llama al hombre, creado por amor y para amar.
II.3.- La familia fuente de amor
Como vimos en el anlisis de la dictadura del relativismo el
hombre es presentado como un individuo que establece l mismo
la verdad de lo que le gusta o le resulta til. No admite que otro
quiera o exija algo de l en nombre de una verdad objetiva. No
quiere convertirse en una entrega sincera y generosa. El egosmo
es el valor que rige su vida. La libertad es presentada desvinculada de la responsabilidad, movida por las apetencias y su nica
razn es la obtencin del mximo placer.
Pues bien, teniendo presente que no hay amor sin verdad y
sin libertad, podemos armar que esa visin, como deca Juan
pablo II en la Carta a las familias es la anttesis del amor. Ante
esa visin slo es posible el llamado amor romntico para el que
la verdad del amor est en la intensidad, que en la cultura de la
muerte se transforma en intensidad placentera.
El amor romntico no tiene nada de elasticidad. Jams puede ser estirado; simplemente se rompe. Muchos rompern su relacin e intentarn recrear el romance apasionado con otro, otras
descendern en una especie de guerrilla matrimonial, una lucha
pasiva-agresiva en la cual cada uno echa la culpa al otro por su
insatisfaccin o la falta de emocin. Algunas parejas deciden meramente cohabitar.
Frente a esto el matrimonio es un acontecimiento gozoso de
amor cimentado en la delidad y la continuidad. El amor matrimonial es capaz de tener historia, de durar en el tiempo, de construir un edicio y, por eso mismo, una morada habitable. El amor
se concibe como acontecimiento bajo el control de la libertad y de
la responsabilidad tica de un cuidado y de un trabajo asiduo. Es
un amor que engloba a toda la existencia de la persona. Por tanto,
no podemos caer en el error tan frecuente hoy de considerar que el
amor y el amar, es algo ajeno o externo a los amantes mismos. El
amor es una dimensin de la persona, no es un ente extrao, ajeno a nosotros, venido de otra galaxia, que irrumpe en nosotros,

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sometindonos, apoderndose de nuestras inclinaciones, hacindonos sentir, gozar, sufrir o lamentarnos. No, el amor no es algo ajeno a nosotros mismos, somos nosotros los que amamos, los que fundamos, perfeccionamos, acrecemos y restauramos nuestros amores, y somos nosotros los que los debilitamos e infectamos de muerte. El amor exige acometerlo, fundarlo, perfeccionarlo y hasta restaurarlo creativamente, mediante la implicacin libre y voluntaria
de los protagonistas.
La familia reivindica y ensea un amor verdadero, que no se
compone nicamente de romanticismo y atractivo fsico. El amor
autntico es donacin sincera y desinteresada al otro, tal como es,
incluyendo sus defectos fsicos o temperamentales y sus limitaciones, como por ejemplo, una enfermedad. El amor maduro, el tipo
exigido por buen matrimonio, tiene que estirarse. Tiene que buscar un signicado ms profundo, una verdad espiritual escondida
en la situacin de intimidad forzada. Podemos deducir que Dios
dise un propsito en este desafo que trasciende algo tan ilusorio como la felicidad.
Este amor conyugal se concretiza de forma plena en el acto
conyugal, que sintetiza estos dos aspectos de comunin y de transmisin de vida, por lo tanto, el matrimonio es en la nica instancia en que sta puede darse plenamente. Slo en este contexto es
expresin, camino y seguro de todas las caractersticas del amor
conyugal: plenamente humano (sensible y espiritual), total (sin
ninguna reserva, ni clculo egosta), el y exclusivo (hasta la
muerte) y fecundo. Esta riqueza y signicado contrasta con la
banalidad que el acto conyugal tiene en la cultura actual. Es un
desafo para los esposos llegar a dar testimonio de la interrelacin
de estas dos dimensiones del amor personal, mostrar cmo se complementan mutuamente para acercarse a la perfeccin que Dios ha
escrito en la naturaleza humana.
El amor conyugal es, por denicin, una apertura al otro, al
diferente, al distinto. Conlleva la necesidad de salir de uno mismo,
de lo igual, para intentar aprehender la realidad del otro, abarcarlo y comprenderlo. Es decir, que el amor tiene esos dos ingredientes esenciales: salir de uno mismo y abrirse al otro. Y es en esa

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necesidad de entrega total al otro, al diferente, donde el amor

encuentra las principales dicultades para su realizacin; aunque
tambin radique ah su gran recompensa. Porque el otro es un
enorme misterio, es completamente diferente; entiende la realidad
que le rodea de una manera diferente; reacciona de un modo inesperado; analiza las dicultades de un modo diferente y propone
soluciones distintas realmente, no resulta nada fcil entenderse
con l! (en ese prrafo aparece cuatro veces la palabra otro; se
podra sustituir alguna por la otra persona).
Sin embargo, si voluntariamente se asume esa dicultad y
se afronta, si se est dispuesto a perder la vida, las razones, los criterios, los proyectos individuales, y a ponerlos en comn con un
diferente, con un otro, el enriquecimiento ser enorme, mutuo
y fructfero, ya que la complementariedad se habr alcanzado y,
ambos, podrn hacerse uno. Juntos, unidos por amor, el hombre
y la mujer conforman la esencia, nica y misteriosa, del ser humano. Y esa esencia es, precisamente, la que nos hace semejantes a
Dios. El amor conyugal se convierte en el templo santo en el cual
Dios celebra la liturgia de su amor creador. Es slo as como se evita la divinizacin del eros, se purica y se abre la puerta a la
dimensin divina del amor. As, el hombre y la mujer unidos en
matrimonio son asociados a una obra divina: mediante el acto de
la procreacin, se acoge el don de Dios y se abre al futuro una nueva vida.
En la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est
presente de un modo diverso de como lo est en cualquier otra
generacin sobre la tierra. En efecto, solamente de Dios puede
provenir aquella imagen y semejanza, propia del ser humano,
como sucedi en la creacin. La generacin es, por consiguiente, la
continuacin de la creacin.
Es ese encuentro de donacin y apertura a la vida lo que
constituye una de las dimensiones ms importantes del carcter
dialogal del amor de los esposos. Un dilogo considerado vertical
(Dios) y horizontalmente (pareja). Es ese carcter dialogal lo que
posibilita las categoras de responsabilidad y cooperacin que alimenta tanto el amor conyugal como la paternidad. Esta responsa-

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bilidad y cooperacin tendrn como interlocutor ltimo a Dios y a

su diseo, o lo que es lo mismo, a su voluntad irrepetible para cada
pareja humana.
Y para acentuar esa esperanza que conlleva todo amor conyugal, la Iglesia ha proclamado la paternidad responsable, entendida como un canto al amor y a la vida como veremos.
II.4.- El matrimonio signo del amor de Dios
Esa fuente de amor que es el matrimonio y la familia viene
convertida, a la luz de Cristo, en fuente sacramental, ya que para
el cristiano el matrimonio es un sacramento. Como el agua de
Can qued transformada en vino, tambin el amor del hombre y
la mujer son llamados a la plenitud. Son llamados a amarse no
slo con amor humano, sino con amor divino y a ser reejo del
amor de Dios al hombre.
Hablar de amor divino es armar que el matrimonio ha sido
constituido en Cristo como un camino de santidad de los esposos.
Los esposos, amndose, se transmiten no slo su amor y ternura,
su ayuda y su compaa, sino tambin el espritu Santo que han
recibido. Es decir los esposos se hacen capaces de comunicarse
mutuamente la gracia. Es misin sagrada: santicarse el uno al
otro, ayudarse en el camino hacia Dios. Su unin se hace as canal
de bienes divinos que santican a los esposos, ms an lo deican.
La caridad conyugal, al mover a los esposos a acogerse y donarse
recprocamente, les ayuda a llenarse tambin de la gracia de Dios.
Y sta crece a medida que crece su capacidad de amar, de recibirse y entregarse. As, Dios va preparando a los esposos, su inteligencia, su afectividad, su corporeidad, para recibir el don ltimo,
la plenitud el Espritu Santo. Este abrir los ojos de su corazn
para ver a Dios.
La sacramentalidad del matrimonio supone tambin, como
recoge el Nuevo testamento, ser imagen del amor de Dios a su pueblo, es decir, ser reejo de la relacin de Cristo con su Iglesia (Ef
5,22-32). Es experimentar que la familia es una Iglesia domstica,
un lugar donde se da el amor verdadero, se da la reconciliacin
entre sus miembros y, siendo una luz en medio del mundo, se par-

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ticipa de la reconciliacin trada por Cristo a toda la humanidad.

Y todo esto no como una propuesta moralista, sino como la propuesta de vivir simplemente la experiencia de una gracia que viene dada, fruto de la experiencia del encuentro con quien ha vivido
la donacin total.
II.5.- La familia lugar de vida y escuela humana
Frente al individualismo que establece la separacin entre
sexualidad y procreacin, donde los hijos son vistos, ya sea como
una planicacin cuidadosa o como accidentes. Frente a un individualismo en donde la familia y la sociedad son vistas como la
suma de individuos en los que muchas veces, como armaba Juan
Pablo II en la citada Carta , los hijos se convierten en hurfanos
de padres vivos. Frente a un individualismo en el que los miembros de la familia quedan abandonados y la educacin es reducida
a un mero iniciarse en la dictadura del relativismo fruto de la
imposicin de la mayora de las instituciones de educacin pblica
y privada, o del mundo de los medios de comunicacin manejados
por los medios de produccin.
Frente a las actuales tendencias individualistas, se presenta la familia como la cuna de la vida y la escuela de humanidad.
II.5.a.- Como cuna de la vida
Ante la cosicacin del ser humano que supone la ruptura
entere procreacin y sexualidad, as como la certeza de que ningn
ser humano es una cosa, el matrimonio y la familia se presentan
como la defensa de una concepcin digna de la persona humana,
que es la que ocurre en su lugar natural: el tero de la madre. Ante
la amenaza de la dignidad del ser humano y teniendo presente la
sensibilidad ecolgica del mundo moderno, el matrimonio arma
que la mejor casa para que toda persona pueda encontrar el inicio
de su vida es en su lugar natural: el seno materno.
Al mismo tiempo, la verdad de la naturaleza humana nos
reclama el contexto matrimonial del amor indisoluble y el del
hombre y la mujer, as como el respeto a la naturaleza propia del
acto conyugal como el lugar ms apto para que aparezca la vida.

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El amor conyugal, como hemos visto, arma que entre las

miles de personas que conozco sta es la nica que merece no slo
el don de lo que poseo, sino de todo lo que soy, de todo mi ser. Y el
don de s mismo no puede ser medido en el tiempo o parcialmente,
sino que es total y denitivo. Y esta donacin se realiza plenamente en el acto en el que se convierten en una sola carne tanto
fsica como espiritualmente. Ellos se pertenecen recprocamente
para siempre y se maniesta en el don del hijo.
Pues bien, dado que el hombre no es una cosa, la dignidad
de la persona humana requiere que la vida sea generada y acogida en la familia, es decir, en un contexto de amor y de dedicacin
recproca, de responsabilidad y de compromiso. El hijo es as concebido de forma humana, es decir, como expresin del amor entre
su padre y su madre, de un amor desinteresado y por tanto abierto a la vida. La vida y la familia, por tanto, se llaman mutuamente. No hay verdadero amor entre los cnyuges si no estn abiertos
responsablemente a la vida, porque en este caso la instrumentalizacin recproca, ms o menos consciente, se hara sentir. La vida,
por otro lado, no sera dignamente acogida y honrada si no se recibiese en una familia, donde el recin llegado se sienta acogido, protegido, y de donde puede recibir la educacin necesaria para la
vida.
II.5.b.- Como escuela de humanidad
La tarea educativa de la familia tiene sus races en la participacin en la obra creadora de Dios. Puesto que han dado la vida
a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y
por tanto hay que reconocerlos como primeros y principales educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que difcilmente puede suplirse. La familia es la
primera escuela de las virtudes sociales y del ms rico humanismo, que todas las sociedades necesitan.
Ni qu decir tiene que la mejor escuela de humanidad es
aquella que ensea al hombre su ser individual y social y nada
mejor que la familia para crear relaciones comunitarias y fraternas. En efecto, el amor que es el alma de la familia en todas sus

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dimensiones slo es posible si hay entrega sincera de s mismo a

los dems. Amar signica dar y recibir lo que no se puede comprar
ni vender sino slo donar libre y recprocamente y esto es el impulso motriz que mueve a la familia.
Gracias al amor, cada miembro de la familia es reconocido,
aceptado y respetado en su dignidad. Del amor nacen relaciones
vividas como entrega gratuita, y surgen relaciones desinteresadas
y de solidaridad profunda. Como demuestra la experiencia, la
familia construye cada da una red de relaciones interpersonales y
educa para vivir en sociedad en un clima de respeto, justicia y verdadero dilogo.
La familia cristiana hace descubrir a los hijos que los abuelos y ancianos no son intiles porque no sean productivos, ni gravosos porque necesiten el cuidado desinteresado y constante de sus
hijos y nietos; pues ensea a las nuevas generaciones, que adems
de los valores econmicos y funcionales, hay otros bienes: humanos,
culturales, morales, sociales y religiosos que son incluso superiores.
La familia ayuda a descubrir el valor social de los bienes
que se poseen. Una mesa, en la que todos comparten los mismos
alimentos, adaptados a la salud y edad de los miembros es un
ejemplo, sencillo pero ecacsimo, para descubrir el sentido social
de los bienes creados. El nio va incorporando as criterios y actitudes que le ayudarn ms adelante en esa otra familia ms
amplia que es la sociedad.
Conclusin
Para concluir me vais a permitir traer aqu las palabras de
Juan Pablo II Familia, s lo que eres!. Con esta exclamacin
invit a las familias del mundo entero a volver a encontrar en s
mismas su verdad y a realizarla en medio del mundo. Hoy, en un
mundo minado por el escepticismo, es necesario armar que slo
donde existen el amor y la delidad, nace y perdura la verdadera
libertad. Slo la plenitud de la verdad que resplandece en la
familia puede vencer este resquebrajamiento de la sociedad.
Por otra parte, no podemos cansarnos ni acomplejarnos ante
los ataques a la familia pues la verdad y la vida triunfarn, pues

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de parte de ellas est Dios. Por tanto, hay que redescubrir los
valores originales, propios de la institucin familiar, y buscar la
manera de sostenerlos y apoyarlos a partir de la misma familia y
de las instituciones que tienen como tarea la tutela del bien
comn. Hay que apoyar cuanto promueva el orden natural en el
mbito de la institucin familiar.
As que, salgamos de nuestros complejos y, como ha dicho
Benedicto XVI en Barcelona en la consagracin de la baslica de la
Sagrada Familia, aboguemos por adoptar adecuadas medidas econmicas y sociales para que la mujer encuentre en el hogar y en el
trabajo su plena realizacin; para que el hombre y la mujer que
contraen matrimonio y forman una familia sean decididamente
apoyados por el Estado; para que se deenda la vida de los hijos
como sagrada e inviolable desde el momento de su concepcin;
para que la natalidad sea dignicada, valorada y apoyada jurdica, social y legislativamente; y para que los padres puedan educar
a los hijos segn sus propias convicciones religiosas y morales.

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CARTA con motivo del DOMUND

2010: Queremos ver a Jess
(1 de octubre de 2010)

A los sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas y a todos los

eles de la Dicesis de Asidonia-Jerez,
El prximo domingo 24 de octubre celebraremos la Jornada
Mundial de la Misiones (DOMUND), es el da en que la Iglesia
recuerda y celebra la universalidad de su misin.
Por eso debemos jarnos atentamente en el lema de este
ao: Queremos ver a Jess (Jn 12,20). Son las palabras de unos
peregrinos griegos que desean encontrarse con el Salvador, han
venido hasta Jerusaln para participar en la Pascua Juda y estar
con Dios. Y se lo piden al Apstol Felipe que sirve como intermediario, como misionero.
Ellos necesitan de alguien que los acerque a Dios, y esa es
la misin del cristiano. Evangelizar constituye la dicha y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda (Evangelii
Nuntiandi n. 14). Contemplando la experiencia de san Pablo,
comprendemos que esa vocacin evangelizadora de la Iglesia es
respuesta al amor con el que Dios nos ama y como l podemos decir
Ay de m si no anunciare el Evangelio! (Cf. 1 Co 9, 16).
Es esa vocacin de la Iglesia el objetivo de las jornadas del
DOMUND en la que se intenta promover en nuestras comunidades cristianas el encargo de la misin. Encargo que brota de la
necesidad de que todos los hombres puedan recibir la Buena Nueva de Jesucristo y, al mismo tiempo, de la responsabilidad que
todos los bautizados tenemos de abrir los ojos a los dems para que
vean a Jess.
En denitiva, la misin es cuestin de amor y todos somos
necesarios para hacer visible el rostro de Cristo mediante el anuncio del Evangelio. Por ello os invito en esta campaa del DOMUND

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a vivir un signo de comunin con vuestra ayuda econmica, y os

animo a orar insistentemente por aquellos misioneros que siguen
las palabras de Cristo, de un modo especial por los misioneros de
nuestra Dicesis de Asidonia-Jerez.
Amadsimos hermanos, abramos nuestros corazones a la
accin del Espritu Santo para que suscite en nosotros la generosidad para continuar la misin encomendada por Jesucristo a sus
discpulos.
Un abrazo afectuoso en Mara Nuestra Madre,

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CARTA Nadie sin derechos, nadie sin

hogar. Da de los sin techo
(28 de noviembre de 2010)

Durante este mes, Caritas est trabajando y potenciando

una campaa en favor de las Personas sin Hogar. Dicha campaa tiene un doble objetivo: por un lado, sensibilizar a todos ante el
drama de personas severamente excluidas de nuestra sociedad,
que no tienen acceso a una vivienda, ni a un trabajo, ni a formarse, ni cuidar de su salud o enfrentar adicciones. Por otro, alertar
de que el progreso social no ha hecho disminuir el nmero de los
sin techos, sino que se ha incrementado e incluso ha originado
una mayor vulnerabilidad a los ancianos, los nios y los inmigrantes.
Este domingo 28 de Noviembre, en el que los catlicos
comenzamos el Adviento, Caritas desea intensicar su campaa,
celebrando la jornada del Da de los Sin Techo bajo el lema:
Nadie sin derechos, nadie sin hogar.
Gracias a Dios nuestra Iglesia camina a la luz del Seor y
son muchos los catlicos que trabajan por los sin techos. Mi gratitud a todos los religiosos y religiosas que hacen posibles los comedores, los asilos, los orfanatos y los albergues. Mi gratitud a todos
los que colaboris con vuestro trabajo y dinero para que esos centros puedan funcionar. Mi apoyo a todo el voluntariado de los equipos parroquiales, tcnicos de Caritas y entidades colaboradoras
que luchis por los sin techos.
Sin embargo, no podemos descuidarnos y conformarnos con
lo que hacemos, pues el adviento nos llama a seguir el camino de
la conversin y a disponernos a acoger al Seor que viene. Es
tiempo de oracin y de espera vigilante, siempre dispuestos a
entregar nuestra vida y trabajo por los dems.
Cristo nos exhorta a velar y a ser eles. Nos pide que lo sigamos. Nos pide adherirnos y colaborar con l. No puede ser disc-

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pulo de Cristo aquel que se queda inmvil y petricado mirando

hacia otro lado. Por tanto, hermanos, abramos nuestro corazn a
todas las personas, especialmente a las que, en tiempo de crisis
econmica, atraviesan dicultades para impedir as que engorden
las las de los sin techo, dispongmonos a acogerlos, porque a travs de ellos Jess viene a visitarnos. Al mismo tiempo, trabajemos
para que todas las personas que hoy viven sin hogar puedan salir
de esa pobreza extrema. Pidamos a los gobiernos que sean sensibles a esta lacra social y pongan todos los medios para acabar con
el sinhogarismo en Espaa. En denitiva, sigamos demostrando,
con nuestro compromiso caritativo y nuestro trabajo solidario, que
el Reino que nos ha trado Jesucristo, es un reino que alcanza a
todos.
Que la Santsima Virgen de Beln, que supo lo que es vivir
sin techo, nos ayude y nos aliente en el tarea de hacer realidad la
desaparicin de los sin techos.

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AGENDA PASTORAL del Seor Obispo

OCTUBRE
1 de octubre de 2010
El Sr. Obispo imparti el sacramento de la Conrmacin a las
20,00 h. en la Parroquia de Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa de El Puerto de Santa Mara, a jvenes pertenecientes a la
parroquia.
2 de octubre de 2010
Alrededor de trescientos catequistas de la Dicesis de AsidoniaJerez participaron a lo largo de la maana del sbado dos de octubre, en la XXI Asamblea Diocesana de Catequistas, que se desarroll en el saln de actos del colegio La Salle-Buen Pastor, en
Jerez de la Frontera con la asistencia de don Jos Mazuelos Prez.
Ese mismo da a las 11.30 h. en la Santa Iglesia Catedral de San
Salvador, bajo la presidencia del obispo diocesano de AsidoniaJerez oci la solemne pontical de la Antigua y Fervorosa Hermandad y Cofrada de Nazarenos del Santsimo Cristo de la Viga,
Nuestro Seor San Salvador y Nuestra Seora del Socorro por el
400 aniversario del copatronazgo de la Virgen del Socorro.
3 de octubre de 2010
Celebracin de la Eucarista presidida por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, el domingo 3 de octubre a las
12,30 horas, en la Parroquia Santo Domingo de Guzmn de la
Villa de Bornos.

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4 de octubre de 2010
Celebracin de la Eucarista presidida por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, el 4 de octubre festividad de
San Francisco de Ass a las 20,00 horas, en la Parroquia de San
Francisco de Arcos de la Frontera.
6 de octubre de 2010
D. Jos Mazuelos Obispo de la Dicesis fue entrevistado a las
10.30 h en el hotel los Jndalos de Jerez de la Frontera por el
periodista Rafael Ros de Noticias Locales.
Posteriormente el Sr. Obispo se reuni con los sacerdotes del Arciprestazgo de Sanlcar de Barrameda en la Parroquia de Nuestra
Seora de la O, de Chipiona.
A las 18.00 h. presidi en el convento de Hermanas de la Cruz de
Sanlcar de Barrameda la Santa Eucarista en accin de gracias
por la beaticacin de Madre Mara de la Pursima de la Cruz.
Durante la celebracin imparti el sacramento de la Conrmacin
a jvenes pertenecientes a la parroquia.
7 de octubre de 2010
El Sr. obispo presidi la Solemne Apertura de Curso del Seminario Diocesano, del Instituto Teolgico San Juan de vila (ITSJA) y
del Instituto Superior de Ciencias Religiosas Asidonense (ISCRA)
que tuvo lugar en la Capilla del Colegio de la Compaa de Mara.
El profesor Manuel Bustos, de la Facultad de Historia de la Universidad de Cdiz (UCA), pronunci la leccin inaugural.
Se desarroll con el siguiente programa:
18,00 horas.- Celebracin de la Eucarista presidida por
Monseor Jos Mazuelos, obispo de AsidoniaJerez.

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19,00 horas.- Receso y caf.

19,30 horas.- Acto Acadmico:
Presentacin.
Lectura de la Memoria del Curso 2009-2010.
Leccin inaugural.
Inauguracin del Curso Acadmico 2010-2011.
8 de octubre de 2010
El Sr. Obispo imparti el sacramento de la Conrmacin a las
20,00 h. en la Parroquia de San Joaqun de El Puerto de Santa
Mara, a jvenes pertenecientes a diversos movimientos de la
parroquia.
9 de octubre de 2010
Jerez de la Frontera celebr el da de su santo patrn, San Dionisio, con tal motivo tuvo lugar, a las 10,30 horas en Parroquia de
San Dionisio el tradicional canto de Te Deum a la recepcin del
Pendn de Jerez.
La ensea fue recibida por el propio obispo diocesano, Monseor
Jos Mazuelos Prez, acompaado por el Cabildo Catedral.
10 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, presidi a las 10.00 h. en la
Parroquia de San Marcos de Jerez de la Frontera, la solemne
pontifical en conmemoracin del Cincuenta Aniversario de la
Fundacin de la Piadosa Hermandad y Cofrada de Nazarenos
del Santsimo Cristo de la Caridad en su Traslado al Sepulcro,
Penas y Lgrimas de Mara Santsima, Madre de Dios del Patrocinio y Santa Marta.
11 de octubre de 2010
Don Jos Mazuelos viaj a Bilbao a la toma de posesin de monse-

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or Iceta como nuevo obispo de Bilbao en la catedral de Santiago

de la capital vizcana, al medioda del 11 de octubre. Iceta ha sido
investido como obispo ante la presencia de una treintena de obispos y arzobispos, entre los que se encontraba su predecesor en el
cargo y actual arzobispo de Valladolid, Ricardo Blzquez. Tambin
han asistido a la ceremonia diversos representantes de la sociedad
vizcana, entre ellos la portavoz del Gobierno vasco, Idoia Mendia,
el diputado general de Vizcaya, Jos Luis Bilbao, y el alcalde de
Bilbao, Iaki Azkuna.
12 de octubre de 2010
El obispo diocesano de Asidonia-Jerez, Monseor Jos Mazuelos
Prez, presidi a las 12.00 horas, la solemne celebracin pontifical que, con motivo de la fiesta de la Patrona de la Hispanidad y
de la Guardia Civil Nuestra Seora del Pilar. Tuvo lugar en los
jardines de la Comandancia de la Guardia Civil de Jerez de la
Frontera.
13 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, ofreci
el da 13 de octubre a las 18.30 h., en el Auditorio Juan Pablo II de
la Casa de la Iglesia, una conferencia a los Profesores de Religin.
16 de octubre de 2010
El Sr. Obispo viaj a Antequera el 16 de octubre para impartir una
conferencia en el Encuentro de Profesorado de Andaluca de las
Hermanas Franciscanas de los Sagrados Corazones, en el Colegio
Nuestra Seora de la Victoria.
19 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos, obispo diocesano, imparti una conferencia que trat sobre la ley del aborto desde la fe y la razn el
da 19 a las 12.30 h. en la Casa Sacerdotal de Sevilla.

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21 de octubre de 2010
Don Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, ofreci la conferencia bajo el titulo Seguidores de Cristo y constructores de la Cultura de la Vida en la Universidad de Granada en la ETS de Ingeniera de Caminos, Canales y Puertos el 21 de octubre a las 12.00 h.
Seguidamente Monseor Mazuelos se entrevist con el Arzobispo
de Granada. A las 20.00 h. de ese mismo da imparti otra conferencia en el Centro Cultural Nuevo Inicio de Granada titulada
Mara Reina de la Familia.
23 de octubre de 2010
El veintitrs de octubre a las 11.30 h., se celebr en la Parroquia
Nuestra Seora de la O de Ubrique, la Solemne Funcin en conmemoracin del Cincuenta Aniversario de la bendicin de la Santsima Virgen de la Estrella.
El Sr. Obispo imparti el sacramento de la Conrmacin a las
20.00 h. en la Parroquia del Carmen y San Marcos de El Puerto de
Santa Mara a jvenes pertenecientes a diferentes movimientos y
catequesis de la parroquia.
24 de octubre de 2010
D. Jos Mazuelos Prez, Obispo de Asidonia-Jerez, oci el 24 de
octubre a medioda, la solemne pontical con motivo de la XXXI
Peregrinacin Colegios Lasalianos de Andaluca en la Prioral de El
Puerto de Santa Mara.
25 y 26 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez particip en la reunin de los obispos del los das 25 y 26 de octubre en Crdoba.
28 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos fue entrevistado el da veintiocho de

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octubre al medioda por periodistas del peridico Diario de Jerez.

A las 18.00 h. el Sr. Obispo recibi a la Junta de Hermanos de la
Real Hermandad de Nuestra Seora del Rosario y Cofrada de
Nazarenos de Nuestro Padre Jess de la Sentencia y Humildad,
Santsimo Cristo de la Yedra y Nuestra Seora de la Esperanza.
Seguidamente se entrevist con la Junta Directiva de la Piadosa
Hermandad de Nuestra Seora del Amor y Sacricio.
A las 20.00 h nuestro prelado ofreci unas catequesis a los miembros del Centro de Orientacin familiar.
29 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos y la alcaldesa de jerez de la Frontera,
inauguraron a las 10.30 h. la ruta turstica Mira Jerez, en la capilla de Nuestra Seora del Rosario, del convento de Santo Domingo.
El Sr. Obispo asisti a las 18.30 horas en la sede del Consejo de la
Unin de Hermandades al acto de presentacin de la pintura que
ilustrar el cartel de la Semana Santa 2011. La obra ha sido realizada por el pintor jerezano Jos Manuel Reyes Ruiz.
A las 20.30 h. imparti el sacramento de la Conrmacin en la
Parroquia Madre de la Iglesia de Jerez de la Frontera a jvenes
pertenecientes a diferentes movimientos y catequesis de la parroquia.
31 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, presidi a las 11.00 h. la Eucarista de accin de gracias con motivo del Cincuenta Aniversario Fundacional de la Hermandad de Penitencia y Silencio y Cofrada de
Nuestro Padre Jess de la Salud en sus tres Cadas, Mara Santsima de la Caridad, Madre del Amor Hermoso y San Juan Bautista en la Capilla San Juan Bautista de la Villa de Rota.

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A las 18.00 h. presidi en Santa Iglesia Catedral la Santa Eucarista en accin de gracias por la beaticacin de Madre Mara de
la Pursima de la Cruz.
NOVIEMBRE
2 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos, obispo de Asidonia-Jerez, conmemor a
todos los eles difuntos celebrando la Eucarista, el lunes da 2 de
noviembre a las 12,00 horas, en el Cementerio de Nuestra Seora
de la Merced de Jerez de la Frontera.
3 de noviembre de 2010
D. Jos Mazuelos Prez, Obispo de Asidonia-Jerez asisti al acto
de entrega de las Medallas al Mrito en las Bellas Artes 2009, en
los Museos de la Atalaya de Jerez de la Frontera. Dicho evento fue
presidido por sus Altezas Reales los Prncipes de Asturias.
4 de noviembre de 2010
El da 4 de noviembre, Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, oci en Jerez de la Frontera, a las
18,00 h. en el Convento de Santa ngela de la Cruz la Santa Eucarista, vspera de la esta de Santa ngela de la Cruz.
5 de noviembre de 2010
El obispo de Asidonia-Jerez, monseor Jos Mazuelos Prez, viaj
en la tarde del viernes, hacia Santiago de Compostela para incorporarse al conjunto del episcopado espaol junto al papa Benedicto XVI en su visita a esta ciudad en este Ao Santo Compostelano
as como a Barcelona, en la que el Santo Padre consagrar la iglesia de la Sagrada Familia.
6 de noviembre de 2010
Don Jos Mazuelos particip en el encuentro con S.S. Benedicto
XVI en la Catedral de Santiago de Compostela a las 13.00 h.

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A las 16.30 h. particip a la Eucarista presidida por S.S. Benedicto XVI en la plaza del Obradoiro.
7 de noviembre de 2010
Monseor Mazuelos particip en la Consagracin de la Baslica de
la Sagrada Familia de Barcelona presidida por S.S. Benedicto XVI.
9 de noviembre de 2010
Monseor Mazuelos particip en Sevilla a la Reunin de los Obispos
de la Provincia Eclesistica el nueve de noviembre a las 12.00 h.
10 de noviembre de 2010
El Sr. Obispo presidi a las 19.00 h. en el convento sito en la Plaza Ponce de Len de Hermanas de la Caridad de Jerez de la Frontera la Santa Eucarista. A continuacin se reuni con ellas y visit las instalaciones.
11 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, presidi
a las once de la maana el juramento de nuevos cargos por parte
de los siguientes sacerdotes Carlos Lpez Segovia como nuevo
Vicario Judicial y ngel Romero Castellano como Vicario Judicial
Emrito y Juez Diocesano para los casos especiales que recoge el
Derecho Cannico.
El acto tuvo lugar en la sala de audiencias del Obispado en presencia, igualmente, de los restantes miembros del Tribunal Eclesistico.
12 de noviembre de 2010
La congregacin de Hijas de Santa Mara del Sagrado Corazn de
Jess, que cumpli sus 40 aos en Jerez el pasado 4 de noviembre,

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lo conmemor el viernes 12 con la celebracin de la Eucarista ociada por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez
en la Santa Iglesia Catedral.
13 de noviembre de 2010
El obispo de Asidonia-Jerez presidi al medioda del trece de
noviembre la Eucarista en la Baslica de Nuestra Seora de la
Merced, en accin de gracias del nuevo curso que comienzan los
jvenes pertenecientes a las Hermandades y Cofradas de Jerez de
la Frontera.
14 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, presidi
en la maana del domingo 14 de noviembre, la accin de gracias
por la beaticacin de Fray Leopoldo de Alpandeire en el Convento de Padres Capuchinos de Jerez de la Frontera. Durante la Eucarista bendijo la imagen del nuevo Beato.
El Sr. Obispo march a Cdiz ese mismo da para impartir a las
19.00 h. una conferencia con motivo de la XXXII Semana de la
Familia que convoca la Pastoral Familiar de la Dicesis de Cdiz.
Titulada Dando a la Familia su Valor en el saln de actos del
Colegio San Jos (Esclavas) en la Avenida de Andaluca de
Cdiz.
15 de noviembre de 2010
Don Jos Mazuelos, obispo de Asidonia-Jerez realiz su primera
visita pastoral el 15 de noviembre a las 17.00 h. a la Parroquia de
San Juan Bautista de Torrecera. Don Antonio Labrador prroco de
la misma recibi al Prelado en la puerta de la iglesia. Seguidamente don Jos se reuni con los nios de catequesis y sus padres.
Visit las instalaciones y revis y rm los libros sacramentales.
Tuvo un encuentro con la Asociacin Parroquial. La visita naliz
con la Santa Eucarista.

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16 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, presidi el 16 de noviembre a las
20.30 h. una sesin extraordinaria del pleno de hermanos mayores
que, convocada a travs del Consejo Local de Hermandades y
Cofradas de Jerez, tuvo lugar, con presencia de la prctica totalidad de este colectivo cofrade, en el Auditorio Juan Pablo II, en la
Casa de la Iglesia.
Tan excepcional cita permiti a nuestro prelado la presentacin
del nuevo Plan Pastoral sobre los Jvenes 2010-11, en cuyo marco
ha alentado la preparacin del Encuentro Mundial de la Juventud
que tendr lugar en Madrid en agosto del prximo ao 2011 as
como ha explicado la posicin episcopal ante la peticin cofrade de
procesiones el Sbado Santo.
17 de noviembre de 2010
Monseor Mazuelos presidi a las 10.30 la Rueda de Prensa que
convoc Caritas Diocesana con motivo de la Campaa de Personas
Sin Hogar en la Casa de la Iglesia.
A las 20.30 h nuestro prelado ofreci unas catequesis a los miembros del Centro de Orientacin familiar.
18 de noviembre de 2010
A las 11.00 h. Monseor Mazuelos se reuni con el Consejo Presbiterio en la casa de la Iglesia.
20 de noviembre de 2010
Celebracin de la Eucarista presidida por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, el 20 de noviembre a las 12,00
horas, en el Seminario Diocesano.
A las 20.00 h. presidi en la Parroquia de Nuestra Seora de la O

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de Ubrique la Santa Eucarista en accin de gracias por las obras

de restauracin.
21 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, presidi a las 11.30 h. la Eucarista de
accin de gracias con motivo del Cincuenta Aniversario de la Fundacin de Critas en la Parroquia de San Rafael de Jerez de la Frontera.
22 al 26 de noviembre de 2010
D. Jos Mazuelos viaj a Madrid el da 22 de noviembre para participar en la XCVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal
Espaola. Que nalizara el viernes 29 de noviembre.
26 de noviembre de 2010
Monseor Mazuelos presidi la Jornada sobre Accin Social en las
Hermandades, el viernes da 26 de noviembre, a las 20.30 horas en
la sede de la Hermandad de Nuestro Padre Jess de la Sentencia
y Humildad y Nuestra Seora de la Esperanza de la Yedra, de
Jerez. Intervinieron adems de don Jos Mazuelos, don Juan de
los Ros Cornejo, y don Marcelino Snchez Vzquez.
27 de noviembre de 2010
La Santa Iglesia Catedral del Salvador acogi el da 27 de noviembre la Vigilia de Oracin por la Vida Humana Naciente, presidida
por Monseor Jos Mazuelos, obispo de Asidonia-Jerez y organizada por la Delegacin de Familia y Vida y la Asociacin Pro-Vida
de Jerez. A las 19.00 horas comenz con la Exposicin del Santsimo, oraciones por la vida humana naciente y rezo del Santo Rosario, y culmin con la Sagrada Eucarista.
29 de noviembre de 2010
El 29 de noviembre don Jos Mazuelos inaugur a las 09.30 en la

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Escuela de Hostelera de Jerez de la Frontera las Jornadas sobre

las Personas Sin Hogar organizadas conjuntamente por las Critas de Jerez y de Cdiz.
30 de noviembre de 2010
El martes treinta de noviembre a las 11.00 h. en la Santa Iglesia
Catedral de San Salvador, bajo la presidencia del obispo diocesano
de Asidonia-Jerez se oci el funeral por el eterno descanso del
alma de don Jos Luis Moreno Cueto, padre del sacerdote diocesano Diego Moreno Barba, prroco de la de Nuestra Seora del Roco
en Jerez y miembro del equipo de administracin de la Dicesis de
Asidonia-Jerez as como formador en el Seminario Diocesano San
Juan de vila.
A las 18.00 h. el Sr. Obispo recibi en el obispado a la Asociacin
de Fieles de la Sagrada Mortaja, Mara Santsima de la Caridad y
Nuestra Seora Reina de los ngeles de Jerez de la Frontera.
DICIEMBRE
1 de diciembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, fue recibido a las once de la maana por doa Irene Garca Macas, alcaldesa de Sanlcar de Barrameda en el Ayuntamiento.
Ese mismo da a las 12.30 h. Monseor Jos Mazuelos Prez, se
entrevist con las hermanas Carmelitas de Sanlcar de Barrameda.
A las 18.00 h. don Jos Mazuelos, presidi el Consejo Diocesano de
Economa en la Casa de la Iglesia.
2 de diciembre de 2010
El sacerdote diocesano de Asidonia-Jerez Jos Luis Repetto Betes,
prroco de El Salvador y San Dionisio recibi el ttulo de Hijo

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Adoptivo de la Ciudad de Jerez, en una sesin solemne del Ayuntamiento a las 18.30 h. en el Cabildo, con la presencia de monseor Jos Mazuelos Prez.
3 de diciembre de 2010
El Sr. Obispo presidi a las 13:00 h. la Santa Eucarista en el Convento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera dedicada a Nuestra Seora de la Consolacin patrona del Colegio de Abogados de
Jerez.
A las 19:30 h. el obispo de Asidonia-Jerez presidi la ceremonia de
envo que reuni en la Santa Iglesia Catedral de San Salvador a
los voluntarios diocesanos para el JMJ
5 de diciembre de 2010
Monseor Mazuelos Prez, visit el cinco de diciembre a las 10.30
h. a las hermanas Mercedarias de Arcos de la Frontera.
7 de diciembre de 2010
El martes siete de diciembre a las 10.00 h. en la Parroquia de San
Miguel de Jerez de la Frontera, bajo la presidencia del obispo diocesano de Asidonia-Jerez se oci el funeral por el eterno descanso del alma del padre de don Joaqun Perea Montilla, Delegado de
Hermandades y Cofradas.
Ese mismo da monseor Jos Mazuelos Prez oci la Santa
Eucarista a las 18.00 h. en el Monasterio de Nuestra Seora de la
Defensin.
8 de diciembre de 2010
El obispo diocesano de Asidonia-Jerez, Monseor Jos Mazuelos
Prez, presidi la solemne celebracin pontical que, con motivo de
la Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara Santsima,

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tuvo lugar en la Santa Iglesia Catedral de San Salvador el da 8 de

diciembre, a las 12,00 horas.
El carcter especial de una ceremonia como sta, ya singular en el
calendario litrgico pero con una signicacin complementaria
este ao, como inicio del Encuentro Mundial de la Juventud que el
ao que viene tendr lugar en Madrid.
La celebracin cont, como es habitual, con la participacin de la
Capilla Musical Catedralicia que, junto al nuevo Coro Joven, y
bajo la direccin de ngel Hortas.
12 de diciembre de 2010
D. Jos Mazuelos Prez, Obispo de Asidonia-Jerez, oci el 12 de
diciembre al medioda, la solemne pontical de accin de gracias
convocada por asociaciones de discapacitados de nuestra dicesis
en el Santuario de San Juan Grande de Jerez de la Frontera. A
continuacin bendijo el Beln del Santuario.
13 de diciembre de 2010
Don Jos Mazuelos se reuni con los delegados de Pastoral de la
Salud el trece de diciembre a las 10:30 h. en el colegio Salesiano de
Antequera.
14 de diciembre de 2010
Monseor Mazuelos presidi en la Casa de la Iglesia el martes, da
14 de diciembre, la comparecencia ante los medios de comunicacin en la que Critas Diocesana present, a las 11:30 horas, el
cartel y las lneas bsicas de la campaa de Navidad de este ao.
15 de diciembre de 2010
El Sr. Obispo particip en el retiro de Adviento convocado para los
sacerdotes de Asidonia-Jerez y que organiz la Delegacin Diocesana

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del Clero, tuvo lugar el mircoles 15 de diciembre, a las 11.00 horas, en

la parroquia de Nuestra Seora de las Nieves de Jerez de la Frontera.
17 de diciembre de 2010
El viernes 17 de diciembre a las 11.00 h. Monseor Jos Mazuelos
Prez, obispo de Asidonia-Jerez, recibi los archivos correspondientes a la base de datos, banco de imgenes e informes de cuatro de los templos de la Dicesis inventariados por la Junta de
Andaluca en el marco del convenio rmado entre ambas instituciones en el ao 2003.
Fueron entregadas en formatos digitales, por la delegada provincial de Cultura, Yolanda Peinado, quien estuvo acompaada tanto
por la delegada del Ayuntamiento de Jerez Dolores Barroso como
por tcnicos que han trabajan en este inventario.
A las 20,30 el pastor diocesano presidi la Eucarista en la Capilla
de la Yedra. Al nal de la celebracin se hizo lectura del decreto de
la Coronacin cannica a la sagrada imagen de Nuestra Seora de
la Esperanza de la Yedra, de Jerez que tendr lugar el ao 2013,
en la Santa Iglesia Catedral.
18 de diciembre de 2010
El Sr. Obispo imparti el sacramento de la Conrmacin a las
12,00 h. en la Parroquia de Nuestra Seora de la Encarnacin de
Olvera, a ochenta jvenes pertenecientes a la parroquia.
A las 20,00 horas Monseor Jos Mazuelos Prez, presidi la Santa Eucarista en la Catedral. Al nal de la celebracin reparti la
Luz de Beln trada por los Scouts desde Beln para ser llevada
a todas las parroquias y colegios.
19 de diciembre de 2010
El domingo 19 de diciembre a las 18.00 h. el Sr. Obispo presidi la

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oracin de vsperas y Exposicin del Santsimo Sacramento con los

religiosos y religiosas de la Dicesis en el Monasterio de las Agustinas de Jerez de la Frontera.
21 de diciembre de 2010
Don Jos Mazuelos se reuni con todos los colaboradores de la
Casa de la Iglesia el martes 21 de diciembre a las 13.00 h. Quiso
felicitarlos por la llegada de la Navidad y el Nuevo Ao y agradecerles todo el esfuerzo trabajando desinteresadamente por la Dicesis de Asidonia-Jerez.
22 de diciembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de la dicesis de AsidoniaJerez, presidi el acto de inauguracin de la nueva Sede del Archivo Histrico Diocesano a las 19.00 h. y la comparecencia ante los
medios de comunicacin a las 10.30 h.
En la rueda de prensa estuvo acompaado del presbtero Francisco Javier Lpez-Cuervo del Rosal como archivero adjunto, Susana
Uyn Domnguez como responsable de la seccin de archivos y
Nuria Gallego como responsable de la seccin de bibliotecas.
A la inauguracin asisti la Alcaldesa de Jerez doa Pilar Snchez, la Delegada de Cultura doa Dolores Barroso, don Juan Salido Freyre representando a Cajasol as como representantes de la
Curia.
Monseor Jos Mazuelos Prez presidi la Santa Eucarista a las
20:30 h. en Seminario Diocesano San Juan de vila. A continuacin asisti a la Cena de Navidad junto a los Formadores y Seminaristas.
23 de diciembre de 2010
El prelado de nuestra dicesis celebro la Eucarista a las 17.00 h.

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en el Centro Penitenciario de Puerto II, acompaado por sacerdotes y cooperantes que se dedican a la Pastoral Penitenciaria.
24 de diciembre de 2010
La Santa Iglesia Catedral del Salvador, en Jerez, acogi la solemne Misa de la Nochebuena a las 12 de la medianoche del da 24 de
diciembre. Fue presidida por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano.
26 de diciembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de AsidoniaJerez, oci, al medioda del domingo da 26 de diciembre, la Celebracin Eucarstica por la Familia en la Santa Iglesia Catedral.
27 de diciembre de 2010
Los presbteros jvenes de la Dicesis de Asidonia-Jerez mantuvieron el lunes da 27 de diciembre, un encuentro en la parroquia
de San Rafael de Jerez de la Frontera, a las 10,30 horas, con la
asistencia de Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano.
A las 17.00 h. en la Parroquia de Villamartn, bajo la presidencia
del obispo diocesano de Asidonia-Jerez se oci el funeral por el
eterno descanso del alma de doa Mara Clavijo, madre del sacerdote diocesano don Ramn de los Santos Vzquez Clavijo.
29 de diciembre de 2010
A las 10.30 h. en la Baslica de Nuestra Seora de la Merced Coronada de Jerez de la Frontera, don Jos Mazuelos, obispo diocesano de Asidonia-Jerez presidi el funeral por el eterno descanso del
alma de don Juan lvarez, padre del Delegado de Medios de
Comunicacin de esta Dicesis.

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II
CANCILLERA
SECRETARA GENERAL

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II.
1.

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DECRETOS

JOS MAZUELOS PREZ

Por la gracia de Dios y de la Sede Apostlica
Obispo de Asidonia-Jerez

DECRETO

Que el Presbtero de esta Dicesis D. Jos Manuel Guzmn

Rodrguez, por abandonar el ejercicio del ministerio sacerdotal
encomendado, no podr ejercer en adelante el Sagrado ministerio,
por lo que le queda revocada la facultad de confesar (canon 974 del
CIC) y la de predicar (canon 764 del CIC) hasta nueva disposicin
del Obispo Diocesano.
Y para que as conste y surta los efectos oportunos, lo rmo
y sello con el refrendo del Secretario General-Canciller del Obispado, en Jerez de la Frontera, a 2 de noviembre de 2010.
Por mandato del Sr. Obispo
Miguel ngel Montero Jordi, pbro.
Secretario General Canciller

+ Jos Mazuelos Prez

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JOS MAZUELOS PREZ

Por la gracia de Dios y de la Sede Apostlica
Obispo de Asidonia-Jerez

DECRETO

Que el Presbtero de esta Dicesis D. Jos Manuel Guzmn

Rodrguez, por abandonar el ejercicio del ministerio sacerdotal, no
podr ejercer en adelante el Sagrado ministerio, por lo que queda
a tenor del C. 1333 del CIC suspendido de todos los actos de potestad de orden, de rgimen, as como del ejercicio de todos los derechos o funciones inherentes a cualquier ocio eclesistico hasta
nueva disposicin del Obispo Diocesano.
Y para que as conste y surta los efectos oportunos, lo rmo
y sello con el refrendo del Secretario General-Canciller del Obispado, en Jerez de la Frontera, a 2 de noviembre de 2010.
Por mandato del Sr. Obispo
Miguel ngel Montero Jordi, pbro.
Secretario General Canciller

+ Jos Mazuelos Prez

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JOS MAZUELOS PREZ

Por la gracia de Dios y de la Sede Apostlica
Obispo de Asidonia-Jerez

DECRETO

Con fecha de 25 de Junio de 2010, fue rmado un Decreto

en el cual, junto con diversas disposiciones, se indicaron cambios
en la conguracin de los miembros del Colegio de Consultores.
Una vez examinada la situacin, hago saber que las disposiciones
que hacen referencia al Colegio de Consultores en el mencionado
Decreto no tienen validez, siendo dicho Colegio el nombrado en
Decreto de 30 de Noviembre de 2009, y que consta de los siguientes miembros:

Domingo Gil Baro

Jos Palomas Agout
Francisco Fuego Luza
ngel Romero Castellano
Federico Mantaras Ruiz-Berdejo
Jos Luis Repetto Betes
Ignacio Gaztelu Pastor

Al mismo tiempo el nuevo Vicario Judicial, Ilmo. Sr. D. Carlos Lpez Segovia, en razn de su ocio, formar parte del Consejo del Presbiterio. Del mismo modo nombro como miembro designado a dicho Consejo al Ilmo. Mons. ngel Romero Castellano.
Y para que as conste lo sello y rmo con el refrendo del
Secretario General Canciller, en Jerez de la Frontera a diecisiete de Noviembre de dos mil diez.
Por mandato del Sr. Obispo
Miguel ngel Montero Jordi, pbro.
Secretario General Canciller

+ Jos Mazuelos Prez

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JOS MAZUELOS PREZ

Por la gracia de Dios y de la Sede Apostlica
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DECRETO

Teniendo en cuenta que corresponde al Obispo Diocesano,

juntamente con la comunidad cristiana, juzgar sobre la conveniencia pastoral de la coronacin cannica de las sagradas imgenes de Nuestra Seora, y luego de haber recibido oportuna peticin
para que sea coronada cannicamente la Sagrada imagen de
NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA DE LA HERMANDAD
Y COFRADA DE NAZARENOS DE NUESTRO PADRE JESS
DE LA SENTENCIA Y HUMILDAD, SANTSIMO CRISTO DE
LA YEDRA, NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA Y NUESTRA SEORA DEL ROSARIO de Jerez de la Frontera, luego de
comprobar que esta coronacin responde efectivamente al deseo de
los eles, habiendo igualmente comprobado la antigedad, intensidad y popularidad de su devocin, estando seguro de que con esta
celebracin los eles conesan su fe en que la Virgen Mara fue
elevada al cielo en cuerpo y alma y coronada con la corona de gloria que tiene Dios preparada a todos los que le aman y que con ella
van a volver a aclamar a la Virgen Mara como Reina por su cualidad de Madre de Cristo, el Rey del Universo, al que est asociada en la obra redentora, mirando por el mayor bien espiritual de
los eles y teniendo como n ltimo la mayor honra y gloria de
Dios Nuestro Seor, por las presentes Letras y en uso de la autoridad de Obispo diocesano, vengo en decretar y decreto:
1.- Se concede el honor de la Coronacin cannica a la Sagrada
imagen de Nuestra Seora de la Esperanza de la Yedra de Jerez
de la Frontera.
2.- Se establece que esta Coronacin cannica tenga lugar el ao
2013, en la fecha en que oportunamente se concrete. Esta Corona-

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cin se realizar en la Santa Iglesia Catedral, observndose en la

ceremonia cuanto dispone el vigente Ritual de la Coronacin de
Imgenes de Nuestra Seora, siendo preparada por el Excmo.
Cabildo Catedral y la citada Hermandad.
3.- Se exhorta a todos los eles de dicha Hermandad a que haya la
oportuna preparacin espiritual a la Coronacin mediante aquellos actos que ms puedan contribuir a que la celebracin sea vivida con intensa piedad y devocin, de forma que de ella resulte una
mayor devocin a la Virgen Mara y un mayor incremento de la
vida cristiana.
4.- De los fondos que se recojan para la Coronacin se destinar
una parte proporcionada a los gastos generales, as como a obras
sociales y apostlicas de la Iglesia diocesana.
Para que surta los efectos oportunos, lo rmo y sello con el
refrendo del Secretario General-Canciller de este Obispado en
Jerez de la Frontera a 18 de Diciembre de 2010.
Por mandato del Sr. Obispo
Miguel ngel Montero Jordi, pbro.
Secretario General Canciller

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Por la gracia de Dios y de la Sede Apostlica
Obispo de Asidonia-Jerez

DECRETO

La Iglesia valora y aprecia su legado documental, y consecuentemente, nuestra Dicesis Asidonense Jerezana quiere
poner los medios personales, materiales y tcnicos disponibles
para conservar sus archivos, transmitirlos a generaciones futuras,
darles vida abrindolos a los investigadores y usuarios, y convirtindolos en lugares de encuentro y dilogo entre la fe y la cultura
y de accin eclesial al servicio de la nueva evangelizacin.
Por todo ello, y en uso de mi jurisdiccin ordinaria, por las
presentes vengo en reabrir nuevamente nuestro Archivo Histrico
Diocesano de Jerez de la Frontera, rigindose su funcionamiento
por la Normativa de Usuarios que apruebo y que me ha sido presentada a la rma de este Decreto y de la que da fe el Secretario
General-Canciller de este Obispado.
Y para que as conste y surta los efectos oportunos, lo rmo
y sello con el refrendo del Secretario General-Canciller del Obispado en Jerez de la Frontera a 22 de Diciembre de 2010.
Por mandato del Sr. Obispo
Miguel ngel Montero Jordi, pbro.
Secretario General Canciller

+ Jos Mazuelos Prez

Obispo de Asidonia-Jerez

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JOS MAZUELOS PREZ

Por la gracia de Dios y de la Sede Apostlica
Obispo de Asidonia-Jerez

DECRETO

La celebracin eucarstica es una accin del mismo Cristo y

de la Iglesia, en la cual Cristo Nuestro Seor, substancialmente
presente bajo las especies del pan y del vino, por el ministerio del
sacerdote, se ofrece a s mismo a Dios Padre, y se da como alimento espiritual a los fieles unidos a su oblacin (canon 899.1)
Atendiendo a lo establecido por el canon 924 del Cdigo de
Derecho Cannico, el sacrosanto Sacricio eucarstico se debe ofrecer con pan y vino, al cual debe ser natural, del fruto de la vid y no
corrompido.
Conocido el proceso de elaboracin del Vino para Consagrar Pelcano, y haciendo uso de mi potestad ordinaria, CERTIFICO que la citada marca cumple los requisitos cannicos necesarios para la vlida celebracin del sacramento eucarstico.
Para que surta los efectos oportunos, lo rmo y sello en
Jerez de la Frontera a 25 de Diciembre de 2010.
Por mandato del Sr. Obispo
Miguel ngel Montero Jordi, pbro.
Secretario General Canciller

+ Jos Mazuelos Prez

Obispo de Asidonia-Jerez

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OTROS DECRETOS

AUTORIZACIN al Rvdo. P. RAMN MERA GARCA (SS.CC.),

Prroco de San Pablo de Jerez de la Frontera para que constituya la Agrupacin Parroquial SANTSIMO CRISTO DE LA
MERCED CAMNO DEL GLGOTA Y MARA SANTSIMA DE
LA HUMILDAD (28 de octubre de 2010).
Aprobacin de los Estatutos de la HERMANDAD DE NUESTRA
SEORA DEL CARMEN DE BONANZA de Sanlcar de Barrameda (28 de octubre de 2010).
Aprobacin del acuerdo de Carta de Hermandad entre la Pontificia, Antigua y Venerable Hermandad del Santsimo Sacramento y Cofrada de Nazarenos del Santo Crucifijo de la Salud y
Mara Santsima de la Encarnacin y la Archicofrada de Nuestra Seora del Rosario de los Montaeses, ambas con Sede Cannica en esta Ciudad de Jerez de la Frontera (28 de octubre de
2010).
Aprobacin de los Estatutos de la PIADOSA HERMANDAD DE
PENITENCIA Y SILENCIO Y COFRADA DE NAZARENOS
DE NUESTRO PADRE JESS DE LA SALUD EN SUS TRES
CADAS, MARA SANTSIMA DE LA CARIDAD, MADRE DEL
AMOR HERMOSO, SAN JUAN EVANGELISTA Y SAN JUAN
BAUTISTA de Rota (28 de octubre de 2010).
Aprobacin de los Estatutos de CARITAS DIOCESANA DE
JEREZ (15 de noviembre de 2010).
Aprobacin de los Estatutos de la HERMANDAD Y COFRADA
DEL CRISTO ATADO A LA COLUMNA, NUESTRA SEORA
DE LOS DESAMPARADOS Y SAN ANTONIO DE PADUA de
Espera (20 de diciembre de 2010).

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II.
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NOMBRAMIENTOS

Iltmo. Mons. D. NGEL ROMERO CASTELLANO, DIRECTOR

ESPIRITUAL DEL SEMINARIO DIOCESANO DE ASIDONIAJEREZ, por el tiempo de cinco aos (27 de octubre de 2010).
Rvdo. P. ANTONIO FERNANDO GARCA REYES (S.D.B.), DIRECTOR ESPIRITUAL de la Ilustre y Salesiana Hermandad y
Cofrada de Nuestro Padre Jess de la Redencin ante el sumo
sacerdote Ans, Mara Santsima Madre de la Iglesia, Auxiliadora del Pueblo de Dios, San Juan Bosco, Santa Mara Mazzarello y
Compaa de la Inmaculada Concepcin con sede cannica en esta
Ciudad de Jerez de la Frontera (28 de octubre de 2010).
Ilmo. Mons. D. NGEL ROMERO CASTELLANO, JUEZ DIOCESANO para conocer los Procesos Especiales comprendidos en los
Cnones 1671-1716 del vigente Cdigo de Derecho Cannico. Al mismo tiempo se le conere el ttulo de VICARIO JUDICIAL EMRITO
DE LA DICESIS DE ASIDONIA-JEREZ. (27 de octubre de 2010).
Ilmo. Sr. D. CARLOS LPEZ SEGOVIA, VICARIO JUDICIAL
de la Dicesis de Asidonia-Jerez, por el tiempo de cinco aos (27
de octubre de 2010).
Rvdo. Sr. D. LUIS SALADO DE LA RIVA, ADMINISTRADOR
PARROQUIAL DE SANTA ANA de Jerez de la Frontera (1 de
noviembre de 2010).
Rvdo. Sr. D. DIEGO MORENO BARBA, Notario de matrimonios
(5 de noviembre de 2010).
Rvdo. Padre FERNANDO RODRGUEZ MUOZ ( O.F.M. Cap.),
miembro del equipo de sacerdotes que atiende de forma solidaria
la pastoral de la Parroquia de Nuestra Seora de los ngeles y San
Sebastin de Sanlcar de Barrameda (15 de noviembre de 2010).

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Rvdo. Sr. D. JOS BENTEZ VALLE, Dicono ADSCRITO A LA

PARROQUIA DE SAN JUAN BAUTISTA DE LA SALLE Y
NUESTRA SEORA DE LA ESTRELLA DE JEREZ DE LA
FRONTERA (18 de noviembre de 2010).
Rvdo. Sr. D. JOS MANUEL MATEOS PREZ, Dicono permanente, ADSCRITO A LA PARROQUIA DE NUESTRA
SEORA DE LAS VIAS DE JEREZ DE LA FRONTERA (20
de diciembre de 2010).
Cargos del Equipo Diocesano, elegidos en la Asamblea Diocesana
Extraordinaria, del MOVIMIENTO SCOUT CATLICO DE LA
DICESIS DE ASIDONIA-JEREZ (20 de diciembre de 2010):
Delegado Diocesano:
Gabriel Rubio Romero.
Consiliario:
Lorenzo Morant Pons.
Subdelegados:
Sergio Oreni Gordillo
Antonio Jess Moreno Quintero.
Secretario:
lvaro Abun Castro.
Tesorero:
lvaro Abun Castro.
Animador global:
Mauricio Olmedo Snchez.
Animador Pedaggico:
Javier Castro Simancas.
Director Centro de Formacin:
Jorge Carlos Juan Jimnez.
Animador de Fe:
Jos Jess Rodrguez Gimnez.

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II.
3

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NECROLOGAS

FRAY EDUARDO SNCHEZ. O.C.

Fray Eduardo Snchez, religioso miembro de la comunidad
de la Orden Carmelita en Jerez de la Frontera falleci el da 15 de
octubre de 2010 a los 74 aos de edad. Entre sus cometidos vena
ejerciendo la administracin de la revista El escapulario del Carmen, una publicacin de mbito andaluz que se realiza en el convento que mantienen en el casco histrico de la ciudad.
El funeral por el eterno descanso de su alma tuvo lugar el
sbado da 16 de octubre, a las 17.00 horas, en la Baslica Menor de
Nuestra Seora del Carmen Coronada. La gran devocin que ostenta esta imagen ha granjeado un gran afecto por esta comunidad por
lo que fueron muchas las personas que acudieron a despedirlo.
Descanse en paz.

HERMANA CONCEPCIN LPEZ CABERO

Esclava del Santsimo Sacramento y la Inmaculada
La hermana Concepcin Lpez Cabero, religiosa de las
Esclavas del Santsimo Sacramento y la Inmaculada, falleci el 25
de octubre de 2010, a los 77 aos de edad, tras una larga enfermedad. Natural de Albacete, llevaba tres lustros en Jerez dedicada a
la oracin y el trabajo en la comunidad con sede en la iglesia de
Las Reparadoras, en la calle Chancillera. All mismo tuvo lugar el
funeral el martes 26 de octubre de 2010 a las 17.00.
Aseguraron las hermanas que pese a los fuertes dolores
que sufra en los ltimos tiempos, ha tenido una muerte tranquila

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y dulce. Las religiosas ponderaron su ejemplo sealando que a lo

largo de toda su enfermedad mantena una sonrisa para los dems
que sorprenda a todo el mundo.
La hermana Concepcin se dedic durante mucho tiempo al
bordado en oro para cofradas y otras entidades que, de este modo,
conaban al esfuerzo de las religiosas los encargos con los que
poda sostenerse la comunidad. En los ltimos aos, y tras haberse dejado la vista en ese menester, se dedic a cuidar a las hermanas enfermas.
Descanse en la paz del Seor.

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III
ORGANISMOS
DIOCESANOS

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III.
1

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Archivo histrico diocesano: normas

Planicacin archivstica de la Dicesis

Los principales archivos en el mbito diocesano son: el Histrico-Diocesano, el Catedralicio, los Parroquiales y los de cualquiera
otra institucin cannicamente erigida dentro de la Dicesis.
El Archivo Histrico-Diocesano, como unidad archivstica
de la Dicesis, est formado, aparte del archivo secreto, por las secciones Histrica y Administrativa. Dentro de la primera, los documentos, segn su fecha, se custodian en el Archivo Histrico o bien
en el Archivo Intermedio.
A la segunda, o Archivo de Ocina, pertenece la documentacin con vigencia administrativa: tanto la que recibe directamente el Obispo a lo largo de su ponticado, como la que generan
los diversos organismos de gobierno de la curia diocesana. La custodia cada institucin hasta pasar al Intermedio.
El archivo Catedralicio est formado no slo por la documentacin histrica que en l se conserva, sino tambin por toda la producida en las diversas comisiones, cargos u ocios del Cabildo.
El archivo Parroquial lo integran los diversos libros parroquiales, la documentacin histrica y bibliogrca y todos aquellos
documentos que se reciben en la Parroquia, o en ella misma se producen, orientados hacia la vida de la comunidad parroquial
Concentracin de archivos eclesisticos
En nuestra Dicesis est vigente el Decreto de concentracin de Archivos eclesisticos de carcter histrico, que, segn el

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Reglamento de Archivos Eclesisticos Espaoles (RAEE) aprobado

por la Conferencia Episcopal Espaola el 26.2.1976, fue puesto en
vigor en nuestra Dicesis (1982) con especial referencia a los
Archivos Parroquiales, cuyos fondos, a partir de los cien aos,
deben integrarse en el Archivo Histrico, a n de garantizar su
mejor instalacin, proteccin, conservacin, servicio y dedicacin
del personal, y facilitar la consulta de los investigadores.
Transferencia de la documentacin
Las transferencias del Archivo de Ocina al Intermedio se
hacen al cesar su perodo de vigencia. De ste al Histrico se llevarn al cabo de cincuenta anos como norma general, teniendo en
cuenta, no obstante, la legislacin vigente y las tablas de valoracin para cada serie.
Los propios registros de entrada y salida que cada institucin diocesana (Curia, Cabildo, Parroquias..) debe llevar, adems
de servir a sus nes especcos, constituyen la base de identicacin en la transferencia de la documentacin que, una vez ordenada y clasicada y hechos los expurgos pertinentes, se integrar en
el Archivo Intermedio para pasar ms tarde al Histrico, quedando en cada una un duplicado de la hoja de transferencia. Solamente aquellos documentos que determine el Obispo quedarn
exceptuados de tal requisito.
Como marco descriptivo comn y para que haya uniformidad de criterios de clasicacin, en dichas transferencias se utilizarn las denominaciones de los fondos documentales y las descripciones por niveles basadas en la ISAD (G), a partir del Cuadro
de Clasicacin propio de cada Institucin productora
Consulta e investigacin
La Iglesia, ante la documentacin que guarda en sus archivos, tiene una doble responsabilidad: por un lado, la de velar por
su conservacin y recta utilizacin, y, por otro, la de procurar que

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contribuya al bien comn de la sociedad, mediante su investigacin y conocimiento.

Asimismo procura que la utilizacin de esta documentacin
sea beneciosa para todos y no ocasione perjuicios de ningn tipo.
Basndose en esto, tiene el derecho y la obligacin de imponer ciertas restricciones en cuanto al acceso, investigacin y publicacin
de la documentacin que considere conveniente, segn la legislacin general que protege aspectos concretos como el derecho a la
intimidad o la propiedad Intelectual.
La documentacin se va abriendo a la libre consulta en forma escalonada, segn los plazos jados en las tablas de valoracin
de cada serie documental. Compete exclusivamente al Obispo establecer la reglamentacin del acceso y consulta de la documentacin
custodiada en los archivos diocesanos.
El Archivo Histrico-Diocesano cuenta con los consiguientes
instrumentos de descripcin (guas, inventarios..), de aquellas
series ya clasicadas, a los cuales tiene acceso slo el personal cualicado del Archivo a n de facilitar la bsqueda de la documentacin de los solicitantes. El resto de las series o fondos documentales que estn todava en fase de catalogacin, o sujetas a algn
carcter restrictivo, conforme sea posible se irn poniendo a disposicin del usuario.
Todo usuario que, en cualquier tipo de soporte, publique el
resultado de sus investigaciones est moralmente obligado a
entregar en el Archivo una copia del mismo siempre que haya utilizado datos pertenecientes a los fondos documentales del Archivo
Diocesano.
Es tambin objetivo del Archivo el contar con una pequea
y selecta biblioteca, especializada en los fondos propios o similares
e historia de la institucin, instrumentos siempre necesarios para
el trabajo archivstico de los mismos investigadores. En la medida
de lo posible y conforme a las posibilidades, se ir dotando de los

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medios tcnicos e informticos necesarios para el desarrollo idneo

del trabajo de investigacin.
Acceso a la documentacin
El acceso a la documentacin se facilita a toda persona que,
con intencin de estudio e investigacin, se compromete a observar
las normas generales y especcas por las que se regule la consulta de los archiveros eclesisticos.
El Archivo Histrico-Diocesano tiene sus propias Normas de
Sala (Anexo que proporciona informacin bsica al investigador
sobre el horario, fondos disponibles y condiciones de consulta. Todo
investigador que desee realizar alguna consulta directa, atenindose a dichas Normas, debe acreditar su personalidad mediante
un documento ocial y cumplimentar aquellos impresos establecidos en los que queda constancia de sus datos personales, tema,
nalidad de la investigacin y documentacin consultada.
Esta informacin forma parte de la memoria interna del
archivo y queda sometida a la Ley de Proteccin de Datos.
El Archivo Histrico-Diocesano ofrece el servicio de Reprograa y trascripcin de Partidas Sacramentales, sujeto a las Tasas
vigentes en la Provincia Eclesistica
Las consultas indirectas son atendidas por telfono
(956/338800), correo postal (Plaza del Arroyo, 50; C.P. 11.403Jerez) o correo electrnico (archivo@diocesisdejerez.org). Este ltimo medio viene siendo el ms habitual en la localizacin y trascripcin de datos genealgicos, sin que por ello se demore su realizacin.

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IV
DELEGACIONES DIOCESANAS

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IV.
1.

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MEDIOS DE COMUNICACIN
SOCIAL
Seleccin de noticias diocesanas tal
como se difundieron en la fecha
correspondiente

2 de octubre de 2010
UNOS DOSCIENTOS CATEQUISTAS DE LA DICESIS DE
JEREZ CELEBRAN, EN LA SALLE-BUEN PASTOR SU
ASAMBLEA ANUAL
Monseor Jos Mazuelos, el pastor, ha presidido una jornada que ha contado con una ponencia de ngel Prez Pueyo, encargado de Seminario en la CEE
El saln de actos del colegio La Salle-Buen Pastor, en Jerez,
ha acogido, a lo largo de la maana de hoy, la XXI Asamblea Diocesana de Catequistas. Unas doscientas personas, que afrontarn
labores al frente de la catequesis en sus respectivas parroquias,
han participado en este encuentro que, al inicio de un nuevo curso
pastoral, ha presidido Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de
Asidonia-Jerez.
Tras la acogida, la oracin inicial y la presentacin de la
asamblea, ha tenido lugar la ponencia central de la jornada que, a
cargo de ngel Prez Pueyo, operario diocesano y encargado de
Seminario en la Conferencia Episcopal Espaola (CEE). Con posterioridad, y tras visita al stand instalado por la Librera Asidonia,
han trabajado, por grupos, los contenidos expuestos en la ponencia.
La puesta en comn ha antecedido la celebracin de la
Eucarista que, a cargo del pastor diocesano, ha puesto colofn a la
Asamblea de Catequistas bajo el lema Despierta, Dios nos llama.

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Unas 1.200 personas tendrn a su cargo, en este nuevo curso, esta

labor a lo largo y ancho de toda la Dicesis. Ofrecern catequesis
a nios, jvenes y adultos.
2 de octubre de 2010
OBISPADO Y CAJASOL RENUEVAN EL CONVENIO EXISTENTE ENTRE AMBAS INSTITUCIONES PARA EL MANTENIMIENTO DE SUS ARCHIVOS
Monseor Mazuelos, el obispo y Antonio Pulido, presidente
de la entidad financiera, han rubricado el compromiso en
favor de los fondos archivsticos y bibliotecarios
El obispo de la Dicesis Asidonia-Jerez, Monseor Jos
Mazuelos Prez, y el presidente de Cajasol, Antonio Pulido, han
rmado el acuerdo de colaboracin por el que se consolida el apoyo que la Obra Social de esta entidad nanciera andaluza mantiene con la Iglesia diocesana para contribuir al funcionamiento de
los archivos y bibliotecas propiedad de sta, que acogen documentos de un enorme valor histrico y cultural.
La colaboracin entre ambas instituciones comenz el pasado ao con la contribucin de la Obra Social de Cajasol para la
apertura de los archivos y las bibliotecas que se describen a continuacin.
ARCHIVOS
Archivo catedralicio
Se compone de 16 secciones histricas y 1 econmica. Las
histricas contienen entre otras materias: actas del cabildo (ss.
XIV-XX); estatutos del cabildo (ss. XIV-XX); testamentos (ss. XIVXX); obras del nuevo templo (s. XVIII); pleito sobre la Abada y
Mitra de Jerez; Capilla del real Alczar y Beneciados propios;
concursos de magistrala y capellanas, causas de beaticacin;
patronatos; proceso de Juan Daz de la Guerra; obra pa de Juan

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Daz de la Guerra; cofradas y hospitales. Se conserva bien un

75%.
La seccin econmica abarca materias propias del movimiento econmico de la Antigua Colegial entre los ss. XV y XX.
Entre ellos encontramos: cuentas de fbrica, capellanas, ttulos de
propiedad, escrituras, protocolos, patronatos, pleitos, concursos,
culto, pan y vino de colacin y forasteros, repartimiento de mesa
capitular, testamentaras, cuentas de misas, contadura, dotaciones, fundaciones, capellanas, etc. La totalidad de este archivo se
compone de unos 500 archivadores.
Archivo hispalense
Est compuesto de los fondos, propiedad de la actual Dicesis de Asidonia-Jerez, conservados anteriormente en el Arzobispado de Sevilla. Las materias tratadas son: asuntos ordinarios, capellanas, hermandades y cofradas, testamentos, copias de partidas,
patronatos, asuntos despachados o secretara, asuntos criminales.
Las fechas de estos documentos oscilan entre los siglos XV y XX.
El volumen total es aproximadamente de 100 archivadores y su
estado de conservacin es bueno.
Archivos parroquiales
Son fruto de la concentracin realizada en nuestra Dicesis
a partir de 1982 de los fondos parroquiales anteriores a 1900.
Recogen materias propias, activas y pasivas de las parroquias
tales como registros sacramentales, fundaciones, hermandades y
cofradas, libros de cuentas, mayordoma, extractos de partidas,
exhortos, expedientes matrimoniales, padrones parroquiales. Las
fechas extremas son entre los ss. XV-XX. Su volumen aproximado
es de 500 archivadores.
Vicariato
Lo compone toda la documentacin emanada y recibida en
el periodo en que Jerez fue Vicariato de Sevilla (ss. XVIII-XIX). Lo
fundamental de este archivo es el fondo matrimonial: exploros y
testamentos. Su volumen total es de unos 100 archivadores.

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Cardenal Segura
A la muerte del Cardenal, el archivo, al igual que su biblioteca particular, lo recibieron los Padres Cartujos de Jerez en concepto de donacin. Al marchar stos, han hecho donacin a la Dicesis de Jerez. Se compone de los manuscritos personales del Cardenal Segura, si bien se observa que faltan los pertenecientes a
periodos concretos de su ponticado. Estn recogidos en unos 50
archivadores. Se conservan bien.
Musical
Este archivo se compone de dos secciones. La primera procede de la actividad musical de la antigua Colegial. Ha sido editada parcialmente y recoge partituras manuscritas, originales
y/o copias de los ss. XVI-XIX. Estn catalogadas en 40 archivadores.
BIBLIOTECAS
La ms destacada es la Biblioteca Catedralicia. Se compone
de dos secciones: manuscrita e impresa. La primera est formada
por un conjunto de manuscritos, originales y/o copias, en diversos
soportes y tamaos en nmero de unos 500 aproximadamente. Las
fechas oscilan entre los siglos X y XVIII.
La seccin impresa la componen unos 3.000 volmenes. Sus
materias son diversas: teologa, patrologa, Sagrada Escritura,
derecho cannico y civil, medicina, arqueologa, arquitectura, lengua, antiguos alfabetos, numismtica, geografa, historia, clsicos
griegos-latinos, ciencias naturales, etc.
Asimismo se dispone de una serie de incunables en nmero
aproximado de unas centenas. El legado procede de la donacin del
Obispo Juan Daz de la Guerra.
Adems, son propiedad del Obispado las bibliotecas de Cardenal Segura, Convento del Espritu Santo, Bertemati, Francisco
Rodrguez, Escuela de Magisterio y una Biblioteca auxiliar que va
estructurando en base a adquisiciones y donaciones.

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Tanto la Obra Social de Cajasol como el Obispado de Jerez

tienen entre sus prioridades la apuesta rma por la conservacin,
promocin y difusin del patrimonio histrico, artstico y cultura.
7 de octubre de 2010
CARITAS DIOCESANA PONE EN MARCHA SU TALLER
OCUPACIONAL DE EMPLEADAS DE HOGAR JUNTO A
LAS HIJAS DE LA CARIDAD
Treinta mujeres participarn de la iniciativa divididas en
cuatro grupos de trabajo que, a lo largo del curso 20102011, se desarrollarn durante dos meses cada uno
Critas Diocesana de Jerez inauguro este pasado martes, da
5 de octubre, un nuevo proyecto titulado Taller Ocupacional de
Empleadas de Hogar que cuenta con nanciacin de la Fundacin
Cajasol y que cuenta con la colaboracin de las Hijas de la Caridad.
Este proyecto est dirigido primordialmente al colectivo de
mujeres inmigrantes, aunque contempla la participacin de mujeres tambin autctonas, residentes en la zona centro de Jerez, con
edades comprendidas entre los 18 y 50 aos y con necesidades e
inquietudes de formacin en el mbito del empleo.
El objetivo de este curso es formar a este grupo de mujeres
en el cuidado y mantenimiento de todas las tareas domsticas relacionadas con el hogar.
El nmero total de usuarias que van a participar es de 30,
organizadas en 4 grupos de trabajo con una duracin de cada curso de 2 meses, entre horas tericas y prcticas.
Las clases se llevarn a cabo en las instalaciones del Centro
de Da El Salvador.
Los talleres ocupacionales que se van a impartir a lo largo
del curso, son los siguientes:

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Mdulo
Mdulo
Mdulo
Mdulo
Mdulo
Mdulo

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3:
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5:
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Asidonia-Jerez

Higiene personal
Tcnicas de limpieza del hogar
Manipulacin y preparacin de alimentos
Comida espaola
Atencin y cuidado de nios
Bsqueda activa de empleo

8 de octubre de 2010
EL OBISPO RECIBE AL PADRE DE MARCOS CARRIBERO, NIO CON UNA GRAVE ENFERMEDAD CONGNITA
QUE MOVILIZA A JEREZ
Se intenta enviarle a una clnica de Boston en la que se le
tratar la cardiopata congnita de atresia pulmonar, hipoplasia de VP y estenosis tricspide que sufre
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, se ha interesado por el caso de Marcos Carribero, nio
jerezano que con slo 7 aos ha sido sometido ya a una veintena de
intervenciones quirrgicas con las que no se ha conseguido dar
solucin a la cardiopata congnita de atresia pulmonar, la hipoplasia de VP y la estenosis tricspide que sufre.
La rareza de sus diversos males se enfrentan a una situacin en la que las esperanzas quedan puestas en las posibilidades
que les han proporcionado desde un hospital de Boston, que cifra
en un 99% las probabilidades de supervivencia de este nio. Diversas acciones ciudadanas estn ya buscando fondos para poder
enviar al cro al centro estadounidense.
El pastor diocesano ha recibido a Juan Carribero, su padre,
para conocer de primera mano la situacin y prestar el apoyo de la
Iglesia a su hijo. Mazuelos le ha traslado todo el nimo necesario
para afrontar esta difcil situacin y ha querido rearmarlo en la
esperanza en el Seor. Las oraciones del obispo asidonense se dirigen a rogar por la curacin de Marcos Carribero.

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Asidonia-Jerez

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8 de octubre de 2010
LA DIOCESIS DE JEREZ ABRE EL NUEVO CURSO DEL
INSTITUTO TEOLGICO SAN JUAN DE VILA CON CUATRO SEMINARISTAS MS
El obispo ha presidido el acto de inauguracin de su oferta
formativa para futuros sacerdotes y laicos, stos en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas
La Iglesia en tiempos duros, retos y respuestas 1970-2010
es el ttulo de la ponencia que ha dado contenido, anoche en la
sede del Seminario Diocesano en La Compaa, al acto acadmico que, tras celebracin de la Eucarista, inaugur el nuevo curso acadmico para el Instituto Teolgico San Juan de vila
(Seminario) y el Instituto Superior de Ciencias Religiosas Asidonense (ISCRA).
Tras la celebracin litrgica ociada por Monseor Jos
Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, fue el catedrtico
Manuel Bustos, de la Facultad de Historia de la Universidad de
Cdiz (UCA), quien tuvo a su cargo el desarrollo de la conferencia
prevista. Para entonces ya haba sido presentada, igualmente, la
memoria del curso acadmico anterior.
Junto a la cada vez ms creciente demanda de matriculacin de seglares en el ISCRA, llama la atencin este ao la incorporacin, para este nuevo curso 2010-11, de custro nuevos jvenes
al Seminario Diocesano, institucin que cumple su veinticinco aniversario desde que fuera creado por el recordado primer pastor de
Asidonia-Jerez, monseor Rafael Bellido Caro.
11 de octubre de 2010
EL DEFENSOR DEL PUEBLO ANDALUZ, JOS CHAMIZO
DE LA RUBIA, SER PONENTE DE LAS II JORNADAS DE
VOLUNTARIADO DE PRISIONES

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Tendr lugar el mircoles, en el Hogar San Juan, y da contenido, junto a una mesa redonda al da siguiente, al ciclo
que organiza la Delegacin de Pastoral Penitenciaria
La Pastoral Penitenciaria de la Dicesis de Asidonia-Jerez
celebrar esta semana sus II Jornadas de Voluntariado de Prisiones. Tendrn lugar en el Hogar San Juan, en la jerezana calle
Domecq, 4 (antigua residencia de las Hermanitas de los Pobres).
Reinsercin, alternativas a la prisin es el tema genrico
que ser abordado este ao. Una cita del Evangelio de San Juan
da, de otro lado, lema a este encuentro para la reexin: Yo tampoco te condeno (Jn 8, 1-11).
Se desarrollar en base a las dos sesiones que se detallan:
Mircoles 13 de octubre, 19.00 horas.- Alternativas a la
prisin, ponencia de Jos Chamizo de la Rubia, Defensor
del Pueblo Andaluz.
Jueves 14 de octubre, 19.00 horas.- La reinsercin de las
personas presas, nuestra tarea y nuestro compromiso,
mesa redonda a cargo de los voluntarios Inma Castro,
Carmen Ferreiro y Guillermo Gonzlez.
Tras cada una de estas sesiones, que sern abiertas con una
oracin, ser abierto un dilogo en el que podrn participar todos y
cada uno de los asistentes a este ciclo que cuenta al frente con el
sacerdote Paco Muoz, delegado diocesano de Pastoral Penitenciaria.
20 de octubre de 2010
LA VIGILIA DE LUZ SER, EL PRXIMO VIERNES EN LA
IGLESIA DE LA STMA. TRINIDAD, LA ANTESALA A LA
JORNADA DEL DOMUND
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, presidir a las 20.00 h. de la antevspera del
Domingo Mundial de la Propagacin de la Fe

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La Delegacin Diocesana de Misiones prepara la Vigilia de

la Luz que, un ao ms, tendr lugar en la iglesia de la Santsima
Trinidad (plaza de Las Angustias, Jerez), el prximo viernes da 22
de octubre, a las 20.00 horas. Se trata de la cita preparatoria de la
anual jornada del Domund.
Una cita del evangelio de San Juan -Queremos ver a Jess
(Jn 12, 21)- es lema para una edicin en la que el mensaje misionero ha llegado, como siempre, a los colegios -por medio de materiales educativos- o las parroquias -con documentos para la catequesis y otros aportes-.
En ambos casos se hacen presentes los sobres solicitando la
colaboracin con las labores misioneras en todo el mundo aunque
prevalece el sentido de concienciacin al respecto de la actitud de
divulgacin del Evangelio que genera la entrega a los dems a
todos los niveles.
Octubre Misionero
Hoy en da, la proyeccin de este Domingo Mundial de la
Propagacin de la Fe que supondr el prximo 24 de octubre se
prolonga a lo largo de todo el mes en el denominado Octubre Misionero y por medio de la dedicacin de cada una de las cuatro semanas segn el siguiente detalle:
Semana de oracin por y con la Iglesia misionera.
Semana del sacricio y dolor compartidos.
Semana de cooperacin econmica (culminando en esta
jornada del Domund).
Semana de las vocaciones misioneras.
26 de octubre de 2010
EL FORO DE DEBATE HUMANISMO Y CIENCIA INICIAR UN NUEVO CURSO MAANA MIRCOLES ESTUDIANDO LA LEY NATURAL

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Se trata de una convocatoria de la Delegacin de Pastoral

Universitaria y de la Cultura y del ISCRA con reuniones
cada ltimo mircoles de cada mes
La Delegacin Diocesana de Pastoral Universitaria y de la
Cultura y el Instituto Superior de Ciencias Religiosas Asidonense
(ISCRA) pondr en marcha, maana mircoles en el Campus de la
UCA en La Asuncin, un nuevo curso del Foro de Debate Humanismo y Ciencia.
La Ley Natural es el tema que, a propsito del documento
de la Comisin Teolgica Internacional En busca de una tica universal, nueva perspectiva de la Ley Natural, se propone a estudio
entre los profesores, que son convocados para ello.
Cuestiones sobre el bien y el mal como los valores morales
objetivos capaces de generar la paz y el bienestar centrarn, pues,
la atencin de los convocados que mantendrn sus encuentros
cada ltimo mircoles de mes en la sala de reuniones del Decano
de la Facultad de Derecho.
28 de octubre de 2010
EL FORO DE LAICOS PRESENTA LA ECONOMA DE
COMUNIN, QUE IDEARA CHIARA LUBICH, COMO
ALTERNATIVA ANTE LA CRISIS
Este modelo de la fundadora del Movimiento de Focolares
ha sido actualizado en una mesa redonda celebrada esta
noche en el auditorio del Obispado de Jerez
El Foro de Laicos Asidonia ha reunido esta noche, en el
Auditorio Juan Pablo II (Obispado), seis testimonios al respecto
del modelo de economa de comunin que han dado contenido a
una mesa redonda convocada con la colaboracin de la Fundacin
Igino Giordani y la Fundacin Libertad y Persona.
Han participado Javier Espinosa y Miguel Muoz, presidente y vicepresidente de la Asociacin de Empresarios de Econo-

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ma de Comunin; Jos Alonso, gerente de Solidaria, Organizacin

y Servicios S.L.L.; Elena Bravo, directora de la U.E.D. La Miniera;
Jos Mara Fernndez, farmacutico, y Francisco Toro, empresario.
La economa de comunin es un proyecto de desarrollo econmico de carcter solidario desarrollado por el Movimiento de los
Focolares, en el que se involucran empresas de los cinco continentes. Los dueos de empresas que libremente se adhieren al proyecto deciden poner en comunin las utilidades de las mismas en
funcin de tres objetivos y con anloga atencin:
Ayudar a las personas que se encuentran en dicultades,
creando nuevos puestos de trabajo y subviniendo a las
necesidades primarias, comenzando por quienes comparten el espritu que anima el proyecto;
Difundir la cultura del dar y del amor, sin la cual no es
posible realizar una Economa de Comunin;
El desarrollo de la empresa que, si bien abierta a la donacin, no tiene que dejar de ser eciente.
29 de octubre de 2010
SANTO DOMINGO, SAN MARCOS, SAN DIONISIO, SAN
MIGUEL Y LA CATEDRAL ESTN INCLUIDOS EN LA PRIMERA RUTA MIRA JEREZ
Monseor Jos Mazuelos, el obispo diocesano, y Pilar Snchez, la alcaldesa de la ciudad, la han inaugurado esta
maana incluyendo estos cinco templos histricos
La primera ruta turstica Mira Jerez, primer paso de un
ms amplio compromiso que ir incorporando otras referencias
arquitctnicas civiles y religiosas, ha sido inaugurada esta maana con un acto que, presidido por el obispo diocesano y la alcaldesa de la ciudad, ha tenido lugar en la capilla de Nuestra Seora del
Rosario, del convento de Santo Domingo.

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Tanto monseor Jos Mazuelos como Pilar Snchez se han

felicitado por este logro, que es fruto del convenio suscrito por el
Obispado de Asidonia-Jerez y el Ayuntamiento jerezano el pasado
17 de septiembre. La Iglesia diocesana pone a disposicin de la ciudad, algo que de facto ha sido as desde siempre, los templos histricos de Jerez.
La Dicesis contaba ya con un delegado episcopal para la
gestin de este proyecto, el seglar Jos Mara Collantes, quien de la
mano de la Delegacin Diocesana del Patrimonio ha venido trabajando para allanar el terreno en este sentido. Ahora ya cobra forma
el proyecto de modo que, de 10.00 a 13.00 horas, permanecern
abiertos a diario a estas visitas salvo durante las celebraciones.
As, esta primera ruta se inicia en la Alameda de Cristina y
termina en la plaza del Arroyo. Comienza extramuros de la ciudad
y se adentra en la medina a travs de la que fue la Puerta de Sevilla. Atraviesa parte del casco antiguo saliendo del mismo por la
que fue la Puerta Real. En ese primer tramo ya se habrn podido
visitar Santo Domingo, San Marcos y San Dionisio.
El recorrido, que en su conjunto se calcula en dos horas, proseguir por San Miguel, que junto a Santiago es uno de los barrios
extramuros histricos de Jerez, culminando en la Catedral e incluyendo obras civiles como el Palacio Domecq, Puerta de Sevilla, plaza Rafael Rivero, Torre de la Atalaya, Cabildo Antiguo, Puerta
Real, plaza del Arenal, el Alczar y el Palacio de Bertemati.
15 de noviembre de 2010
CRITAS PARROQUIAL DE SAN RAFAEL CUMPLE CINCUENTA AOS DE SU NACIMIENTO EN ESTA FELIGRESA DE LA ZONA SUR DE JEREZ
El domingo da 21 de noviembre celebrarn la Eucarista
de accin de gracias, que presidir Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez

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La parroquia de San Rafael y San Gabriel, con una feligresa formada por algunas de las barriadas ms humildes de la Zona
Sur de Jerez, celebra estos das las bodas de oro de su Critas
parroquial. Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de
Asidonia-Jerez, presidir, el prximo domingo da 21 de noviembre
a las 11.30 horas, la Eucarista de accin de gracias.
El medio siglo de esta Critas de San Rafael est cuajado de
esfuerzos y logros en medio de una zona que necesita una gran
dedicacin que ha sufrido, como pocas en la Dicesis, un suplemento de atencin cuando la crisis ms se ha agudizado castigando las economas domsticas de los ms dbiles. Barriadas como
Federico Mayo y otras cercanas son un ejemplo.
La creacin de un mdulo social, inaugurado hace dos aos,
ha sido uno de sus ltimos logros. En sus salones se ha facilitado
la labor asistencial que se viene manteniendo, ms acusada en
estos tiempos, y, sobre todo, se ha dado cabida a talleres y otras
alternativas formativas que han venido redundando en la promocin de la persona tan necesaria en la sociedad.
Un logotipo especialmente diseado para la ocasin en base
al de Critas es ya emblema de un aniversario en el que se aprovechar para tener especialmente presentes a aquellos que, en
nombre del Seor y como expresin samaritana de la Iglesia de
Cristo, son el destino del esfuerzo de los voluntarios de la parroquia de San Rafael y San Gabriel: los ms necesitados.
16 de noviembre de 2010
EL OBISPO INVITA A LOS COFRADES A APROVECHAR
EL IMPETU EVANGELIZADOR MOSTRADO POR EL
SBADO SANTO PROCESIONAL EN UNA MEJOR VIVENCIA PASCUAL Y LA FORMACIN DE LOS JVENES
Monseor Jos Mazuelos ha presidido esta noche un pleno
de hermanos mayores en el que ha alentado a la participacin en el Plan Pastoral sobre los Jvenes y la JMJ 2011

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Monseor Jos Mazuelos Prez, el obispo diocesano de Asidonia-Jerez, ha presidido esta noche una sesin extraordinaria del
pleno de hermanos mayores que, convocada a travs del Consejo
Local de Hermandades y Cofradas de Jerez, ha tenido lugar, con
presencia de la prctica totalidad de este colectivo cofrade, en el
Auditorio Juan Pablo II, en la Casa de la Iglesia.
Tan excepcional cita ha permitido al prelado la presentacin
del nuevo Plan Pastoral sobre los Jvenes 2010-11, en cuyo marco
ha alentado la preparacin del Encuentro Mundial de la Juventud
que tendr lugar en Madrid en agosto del prximo ao 2011 as
como ha explicado la posicin episcopal ante la peticin cofrade de
procesiones el Sbado Santo.
Plan Pastoral
Por lo que se reere al Plan Pastoral sobre los Jvenes 201011, se trata de un documento de 34 pginas con el que se pretende, en base a una propuesta de cinco reuniones y conclusin, trasladar a todos los movimientos, comunidades, hermandades, asociaciones eclesiales y eles en general una propuesta de reexin
a realizar durante todo este curso.
El obispo ha explicado a los dirigentes cofrades la necesidad de que sea acogido con inters para estudiarlo en las respectivas hermandades haciendo un seguimiento, como propone el
propio documento, de los jvenes de hoy, la transmisin de la fe
a los jvenes, los jvenes en la celebracin de los Sacramentos,
los jvenes ante la propuesta moral de la Iglesia y la oracin en
los jvenes.
JMJ 2011
Tambin ha sido comentada en esta reunin la presencia, en
la Dicesis, de la cruz y el icono mariano que presidirn el JMJ
2011. Llegar a Sanlcar de Barrameda, procedente de Sevilla, y,
tras hacerse presente en Arcos y antes de que sean llevados tambin a El Puerto de Santa Mara, estar en Jerez los das 21 y 22
de marzo prximo, en plena Cuaresma.

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Adems de esos das de la Dicesis que prevee el JMJ, el

prelado ha subrayado la importancia de que los dirigentes de las
hermandades preparen a los jvenes cofrades para que, en deseable comunin espiritual con los de otros movimientos y asociaciones, participen del Encuentro Mundial de la Juventud bajo la presidencia del Santo Padre Benedicto XVI.
Sbado Santo
El asunto del Sbado Santo, por ltimo, ha sido incluido en
esta reunin una vez que, ante el inters suscitado por la peticin
por el pleno de hermanos mayores del paso a esa jornada de la procesin del Santo Entierro (y otras que le acompaen), el pastor diocesano ha considerado la oportunidad de explicar la posicin episcopal a la generalidad de los hermanos mayores.
Monseor Mazuelos comenz agradeciendo cmo, en todo
este debate, el Consejo Local de Hermandades y Cofradas ha
actuado en comunin con la Iglesia y en coordinacin con la Delegacin Diocesana de Hermandades y Cofradas. Tambin tuvo en
cuenta el tono con el que se ha venido desarrollando todo el debate al respecto.
Aclar de otro lado, que en la Iglesia no se quiere que haya
mucho gente en la Vigilia sino que se quiere que quienes acudan
vivan la Pascua adecuadamente, se pregunt si se ha promovido
adecuadamente la vivencia de la Pascua y recomend la lectura
del Directorio de Liturgia y Piedad Popular (artculos del 49 al 59,
especialmente) del papa Juan Pablo II acentuando la celebracin
de la Pascua.
Decreto de Bellido Caro
El obispo mostr su alegra por el mpetu evangelizador
que evidencian las cofradas jerezanas en esta demanda e invit a
que fuera puesto al servicio del trabajo con nuestros jvenes en
estos momentos tan difciles a la hora de ponerlos al alcance de los
valores del humanismo cristiano que en la sociedad actual se limita considerablemente.

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En Jerez se dio un paso adelante gracias al esfuerzo de nuestros antecesores para, al aliento del Vaticano II, ayudar a preparar
la Vigilia Pascual. As se ha pronunciado Mazuelos asegurando a
los hermanos mayores que no ser yo quien d el paso atrs. De
este modo, insisti en ofrecer a las cofradas su aliento y los invit a
seguir dando pasos en la formacin, especialmente de los jvenes.
Por ltimo, en comunin con mis predecesores y en comunin con tantos prrocos, cofrades y eles de esta Iglesia que hace
27 aos emprendieron esa tarea tan estupenda de facilitar el vivir
la Pascua en nuestra Dicesis, contina vigente el decreto de don
Rafael, concluy el pastor diocesano.
17 de noviembre de 2010
CRITAS DIOCESANA PRESENTA LA CAMPAA DE PERSONAS SIN HOGAR BAJO EL LEMA NADIE SIN DERECHOS, NADIE SIN HOGAR
Jerez tiene a 20 personas durmiendo en la calle y el Comedor del Salvador ha pasado, durante el ao 2009, de atender a 343 a alcanzar ya las 790 personas
Nadie sin derechos, nadie sin hogar es el lema que ha sido
elegido este ao para la Campaa de Personas Sin Hogar que,
organizada por Critas Espaola, Faciam y la Federacin de Entidades de Apoyo a las Personas Sin Hogar, tendr en el Da de los
Sin Techo (28 de noviembre) su mxima repercusin.
En esta ocasin se subraya la convocatoria junto a la Federacin Europea de Organizaciones Nacionales que trabajan con
Personas Sin Hogar (Feantsa Europa) se lleva a cabo con el propsito de acabar con el sinhogarismo en el margen de los
cinco aos que nos llevarn hasta 2015.
En la Dicesis de Asidonia-Jerez, la campaa ha sido presentada esta maana bajo la presidencia de Monseor Jos

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Mazuelos, obispo diocesano, quien ha tenido en cuenta tambin a tantos padres y tantas familias que sienten amenazada su casa en plena crisis y que amplifican hoy el conjunto de afectados.
Jos Bentez, delegado episcopal de Critas Diocesana, ha puesto voz y mirada a los silenciados de la sociedad. Y ha
hecho constar que, si ahora el Parlamento Europeo se plantea este
reto, la Iglesia lleva tiempo luchando contra la exclusin, y despertar a esta realidad supone desplazarse del lugar mental,
vivencialmente y geogrficamente, supone mirar al mundo
desde una perspectiva diferente, ha aadido.
La presentacin, celebrada en la Casa de la Iglesia, ha contemplado la idea de que la realidad significa mucho ms que
cuatro paredes, porque mi hogar es donde tengo mi espacio, donde descanso tras una jornada laboral de mis preocupaciones de mis inquietudes, donde tengo alegras, donde proyecto mis sueos, como ha tenido en cuenta Ana Castro, coordinadora del Centro de Da El Salvador.
Francisco Morales, en nombre de la Red de Integracin Social en la que se enmarca el trabajo de Critas en Jerez,
destac, entre los ms vulnerables (mayores, mujeres, nios...), a
una poblacin emergente en la realidad del sinhogarismo: los
jvenes inmigrantes ex-tutelados.
En estos momentos hay 20 personas durmiendo en las
calles de la ciudad. Y, durante 2009, fueron se ofrecieron 333
atenciones en el Albergue Municipal, 300 en el recurso de
baja exigencia, 60 atenciones del equipo de atencin de
calle, 790 personas en el Comedor del Salvador (343 de aos
anteriores y 447 acudan por primera vez) y 30 personas en
Silo.
Mamen Lpez, en nombre de Critas, present las peticiones que siguen siendo necesarias formular ante una nueva edi-

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cin de esta campaa: a las administraciones un Pacto de

Estado, a los medios de comunicacin que sean sensibles a
esta realidad a la hora de afrontar las informaciones y pensando que los sin hogar son personas y a la sociedad civil participar para cambiar este modelo social injusto, egosta y
que est permitiendo la existencia de esta exclusin.
Esta presentacin cont tambin con el testimonio de Federico Llopis, una de las personas participantes en el Centro
de Da El Salvador, quien fue voz de las personas sin techo,
de las personas marginadas y de las personas con adicciones quien present la crudeza de una existencia como aquella
sobre la que el Da de los Sin Techo pretende poner foco.
Junto a la repercusin que la campaa proyectar especialmente el domingo 28 de noviembre, Da de los Sin Techo, la jornada siguiente tendrn lugar las Jornadas Provinciales sobre
Personas Sin Hogar que tendrn lugar, el lunes 29 noviembre, en la Escuela Profesional de Hostelera de Jerez.
18 de noviembre de 2010
UNA PRIMERA REUNIN DE VOLUNTARIOS COMIENZA
A IMPLICAR A LOS JVENES DE LA DICESIS CON EL
ENCUENTRO MUNDIAL
El domingo da 3 de diciembre tendr lugar la ceremonia
de envo en un acto que, en la Santa Iglesia Catedral del
Salvador, presidir el obispo diocesano
El primer contacto con los voluntarios de la Dicesis de Asidonia-Jerez para el Encuentro Mundial de la Juventud (JMJ 2011)
ha puesto ya en marcha la maquinaria de una implicacin que se
augura fecunda, tanto para los denominados Das de la Dicesis
como para la promocin y organizacin del desplazamiento a
Madrid para participar, en agosto del prximo ao, en esta cita
presidida por el Santo Padre Benedicto XVI.

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Una reunin celebrada en el Auditorio Juan Pablo II, en la

Casa de la Iglesia, ha permitido dar cuenta de la marcha de los
preparativos de la mano de los sacerdotes Carlos Redondo Redondo, a quien se ha responsabilizado de apoyar a la Pastoral Juvenil
en todo los preparativos de la JMJ, y Lorenzo Morant Pons, consiliario del Movimiento Scout Catlico, as como el delegado diocesano de esta realidad juvenil, Gabriel Rubio.
Los asistentes recibieron toda clase de indicaciones acerca
de la animacin parroquial, de detalles logsticos, de la web
(www.jerez11.com) creada para difundir toda la informacin as
como de la siguiente agenda de convocatorias ms inmediatas:
Viernes 3 de diciembre, 19.30 horas.- Acto en la Santa
Iglesia Catedral de envo de los voluntarios por parte de
Monseor Jos Mazuelos, obispo diocesano.
Mircoles 8 de diciembre, 12.00 horas.- Solemne Pontical
de la Inmaculada Concepcin, presidida por el pastor asidonense y con sealada participacin juvenil.
Sbado 18 de diciembre, 20.00 horas.- Recepcin de la Luz
de la Paz de Beln, acto de tradicin scout compartido con
todos en la Catedral y presidido por el prelado.
Domingo 26 de diciembre, 12.00 horas.- Celebracin solemne, en el primer templo diocesano y a cargo del obispo,
de la esta de la Sagrada Familia.
Domingo 20 al jueves 24 de marzo.- Estancia en la Dicesis de la cruz y el icono del JMJ 2011 con recorrido y vacrucis en Sanlcar, Arcos, Jerez y El Puerto.
28 de noviembre de 2010
CRITAS DIOCESANA RECIBE 1.848 CHUPETES ANATMICOS DE SILICONA QUE DISTRIBUIR ENTRE FAMILIAS NECESITADAS
Se trata de una donacin realizada por la cooperativa farmacutica Xefar y las ferias Expo Beb y Boda Sur

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Critas Diocesana ha recibido la donacin de 1.848 chupetes anatmicos de silicona que destinar a familias necesitadas
con nios de 0 a 3 aos. La diversidad de atenciones que se hacen
precisas en estos momentos difciles conduce a encontrar ahora
esta curiosa aportacin.
La institucin eclesial, verdadero brazo samaritano al servicio del prjimo, ha mostrado ya su agradecimiento de la mano de
su director, Rafael Cabeza Castillo, a la cooperativa farmacutica
Xefar y las citas feriales Expo Beb y Boda Sur celebradas, recientemente celebradas en Jerez.
Campaa de Navidad
Critas comienza ya, por otra parte, a hacer un llamamiento a la sociedad jerezana y del resto de la Dicesis de AsidoniaJerez ante la campaa navidea que se propone un ao ms salir
al paso de aquellas necesidades que, pese a ser atendidas durante
todo el ao, parecen sensibilizar ms en estas fechas.
Aunque prximamente se ofrezcan ms detalles sobre el
mensaje que se brindar en breve a tal efecto, ya se indica la oportunidad de estar atentos a las carencias que se vayan detectando.
Por ello se invita a acudir con ayuda material y personal a las
Critas parroquiales o a la propia sede diocesana.
25 de noviembre de 2010
LA DICESIS DE ASIDONIA-JEREZ SE UNIR EL SBADO PRXIMO AL SANTO PADRE BENEDICTO XVI EN
ORACIN POR LA VIDA
La Santa Iglesia Catedral del Salvador acoger, el da 27 de
noviembre, la Vigilia de Oracin por la Vida Humana
Naciente presidida por el obispo diocesano
Monseor Jos Mazuelos, obispo de Asidonia-Jerez, ociar
la celebracin de la Eucarista que tendr lugar, el prximo sba-

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do da 27 de noviembre en la Santa Iglesia Catedral, con motivo de

la Vigilia de Oracin por la Vida Humana Naciente que organiza
la Delegacin de Familia y Vida y la Asociacin Pro-Vida de Jerez.
Se trata sta de una convocatoria que coincide con la clausura del congreso internacional que esta misma semana se celebrar
en Roma con el ttulo La Familia Cristiana, sujeto de Evangelizacin y que, presidido por el Papa Benedicto XVI, desarrollar sus
contenidos durante los prximos das 25, 26 y 27 de noviembre.
Se da respuesta as al deseo del Santo Padre de que surja un
grito de todos los cristianos de los cinco continentes por la vida
humana naciente, pidiendo por los nios, las madres que abortan,
por los padres, los legisladores y polticos, para que el Seor de la
Historia y Dios de la Vida, les cambie el corazn.
Por ello, se ha previsto que esta Vigilia de Oracin por la
Vida Humana Naciente que tendr lugar en Jerez tenga lugar
segn el siguiente detalle:
19.00 horas.- Exposicin del Santsimo, oraciones por por
la vida humana naciente y rezo del Santo Rosario.
20.00 horas.- Sagrada Eucarista.
2 de diciembre de 2010
JOS LUIS REPETTO, DEN QUE HA SIDO DE LA CATEDRAL, HA RECIBIDO EL TTULO DE HIJO ADOPTIVO DE
LA CIUDAD DE JEREZ
Tras 48 aos de mltiples dedicaciones a la Iglesia local, la
investigacin histrica y otras labores, el Ayuntamiento
puso en sus manos este reconocimiento
El sacerdote diocesano de Asidonia-Jerez Jos Luis Repetto
Betes, prroco de El Salvador y San Dionisio y prelado de honor de Su
Santidad el Papa entre otras muchas responsabilidades y dignidades,

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ha recibido esta tarde el ttulo de Hijo Adoptivo de la Ciudad de Jerez

que ha puesto en su manos Pilar Snchez Muoz, la alcaldesa, en una
sesin solemne del Ayuntamiento que ha contado con la presencia de
monseor Jos Mazuelos Prez, el obispo de Asidonia-Jerez.
Ante un Saln Noble del Cabildo Antiguo repleto de personas de las esferas tanto eclesistica como las civiles en las que,
desde su labor de investigacin histrica o formativa, se ha desenvuelto, Repetto ha escuchado la instruccin del expediente incoado en su da y que ha tenido a su cargo la concejala frica Becerra
Vila. La edil ha repasado minuciosamente los 48 aos de presencia del homenajeado en la ciudad y dedicacin tanto ministerial
como cuantas otras ha entregado a los jerezanos.
La instruccin de la concejala frica Becerra
Su pastoreo en Jerez de la parroquia de Santa Ana, la plaza de abad de la entonces Colegial que gan por oposicin pasando
luego a ser den del nuevo Cabildo Catedral tras erigirse la Dicesis, su actual responsabilidad como prroco de San Salvador y
San Dionisio Areopagita, su responsable diocesana al frente de
Arte Sacro o de Liturgia se han dado la mano en el relato con sus
trabajos de investigacin histrica tanto de la Iglesia y sus santos
como de la propia ciudad.
No han faltado en esta memoria la importante produccin
bibliogrca en terrenos como la hagiografa y en especial la vida
de San Juan Grande o cuantos trabajos ha realizado en este terreno desde el Centro de Estudios Histricos Jerezanos o las Academias San Dionisio de Jerez o Santa Isabel de Hungra de Sevilla.
En este sentido se ha recordado con detalle sus esfuerzos por la
recuperacin de los archivos del Cabildo Colegial y otras realidades fruto de su esfuerzo.
Agradecimiento del homenajeado
Repetto Betes, sanluqueo de cuna con 74 aos de edad en
la actualidad, ha agradecido, posteriormente, este reconocimiento
sealando que me he pasado toda la vida aqu, y he sido muy

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feliz as como que tuvo la suerte de nacer en una familia profundamente catlica, creo que de este clima naci mi tempransima
vocacin sacerdotal, que ya tena con 6 o 7 aos. Y dijo contundente: Slo quise ser siempre las tres eses: sacerdote, slo sacerdote y siempre sacerdote.
Finaliz su alocucin, muy aplaudida, proclamando su voluntad ntegra de seguir sirviendo a la ciudad de Jerez y rogando que
se amara mucho a Jerez, que es un ejemplo de arte y una ciudad
bellsima que no tiene que copiar de nadie. Su tono entraable,
incluso reivindicador, presidi sus palabras, muy cuajadas de gratitud al Seor que le ha permitido su amplia y variada dedicacin a
esta tierra. Termin con un sencillo que Dios bendiga a Jerez.
Las palabras de la alcaldesa
La alcaldesa, Pilar Snchez, clausur la sesin con una
intervencin en la que calic a Jos Luis Repetto como un luchador incansable, un hombre que ostenta una forma de ser que se
reeja en su trabajo para que la Catedral y San Dionisio fueran y
sigan siendo un legado que se escribe en un presente esplendoroso, orgullo patrimonial de la ciudad y que seguramente sera muy
distinto sin el concurso fundamental del padre Repetto.
La regidora seal que, por encima de su curriculum, existe un bien menos tangible en el homenajeado pero de enorme
importancia: Su trabajo hace posible que nuestro orgullo de pertenencia a esta ciudad crezca en muchos enteros gracias a que nos
siga descubriendo una ciudad cuya historia y patrimonio se
engrandecen en nuestro conocimiento. Y aadi, Jerez ha sido y
es su pasin, desde mltiples puntos de vista pero siempre teniendo en cuenta a sus gentes y su patrimonio.
3 de diciembre de 2010
EL SEMINARIO CELEBRAR, EL LUNES DA 6 DE
DICIEMBRE UNA JORNADA VOCACIONAL DIRIGIDA A
MONAGUILLOS DE LA DICESIS

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Tendr lugar, coincidiendo este ao con las bodas de plata

de este centro de formacin sacerdotal, en su sede de la
calle Compaa de Mara, entre las 10:30 y las 17:30 horas
El Seminario San Juan de vila, de la Dicesis de AsidoniaJerez, acoger en su sede de calle Compaa de Mara 3, un
Encuentro de Monaguillos que tendr lugar el prximo lunes da 6
de diciembre.
Con marcado carcter vocacional, esta convocatoria se propone como un da de convivencia que contempla que el servicio del
monaguillo es momento propicio de llamada al ministerio sacerdotal.
Distintas actividades formativas y ldicas se darn la mano en
este encuentro que tendr lugar desde las 10:30 hasta las 17:30 horas.
Este ao coincide con el 25 aniversario del Seminario Diocesano.
3 de diciembre de 2010
MAZUELOS, EN EL ENVO DE JVENES CON MOTIVO
DEL ENCUENTRO MUNDIAL: ES UNA ALEGRA SER
LLAMADOS A MOVILIZARNOS
El obispo de Asidonia-Jerez ha presidido esta tarde la ceremonia que ha reunido en la Santa Iglesia Catedral de San
Salvador a los voluntarios diocesanos para el JMJ
El pasaje del evangelio de San Mateo correspondiente al
envo de los Apstoles por parte de Jess, ledo tras el rezo de Vsperas y antes de la entrega a jvenes y mayores asistentes en la
Catedral de Jerez del signo del envo con motivo del prximo
Encuentro Mundial de la Juventud (JMJ) 2011 en Madrid, ha
marcado el mensaje de esta ceremonia presidida, esta tarde, por
monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez.
El pastor ha recordado que en definitiva, enva la Iglesia
y lo hace demandando que todos seamos instrumentos del

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Seor. Todos somos enviados para anunciar su Buena Noticia,

para llevar a Cristo Resucitado a tantos jvenes que necesitan
curarse de esa lepra de la soledad profunda que produce el individualismo en el que viven, tantas jvenes engaadas por esta
sociedad neocapitalista y materialista, ha reflexionado en su
homila.
Mazuelos ha recordado, igualmente, que es en esos trminos
en los que hay que situar, ahora, la llegada el ao prximo de la
JMJ. En todos esos nombres dijo tras recorrer los de los Doce con
sus virtudes y sus defectos- Dios nos llama a todos, nos elije, nos
enva para ser altavoz suyo en medio de esta generacin, ha aadido justicando la oportunidad que 2011 nos procura: Viene a
decirnos despertad del sueo.
En clave del tiempo litrgico de Adviento en el que nos
encontramos ha descifrado la importancia de este Encuentro Mundial de la Juventud cuyos voluntarios diocesanos han recogido esta
tarde el envo. Sed jvenes dispuestos a estar rmes en la fe, como
nos dice el Papa; siendo una luz para tantas y tantas tinieblas,
tantas y tantas mentiras, aadi concluyendo que por eso es una
alegra ser llamados a movilizarnos.
La entrega del documento que es signo del envo puso colofn a una cita que encontrar, el mircoles 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara Santsima, un
importante compromiso juvenil en la pontical solemne que monseor Jos Mazuelos presidir, a las 12:00 horas, en la Santa Iglesia Catedral. En esa celebracin se estrenar el Coro Juvenil creado con vistas a los Das en la Dicesis de la JMJ o posteriores
citas.
8 de diciembre de 2010
ASIDONIA-JEREZ ENCOMIENDA A LA PATRONA DIOCESANA A SUS JVENES Y LOS PREPARATIVOS PARA EL
ENCUENTRO MUNDIAL

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Monseor Mazuelos ha presidido la pontifical que, en la

solemnidad de la Inmaculada Concepcin, ha llenado este
medioda la Catedral del Salvador
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, ha ociado este medioda, con un amplio presbiterio de
concelebrantes, la solemne pontical que la Santa Iglesia Catedral
del Salvador ha acogido con motivo de solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara Santsima.
El carcter especial de una ceremonia como sta, ya singular en el calendario litrgico pero con una signicacin complementaria este ao, se evidenci desde el momento del canto de
entrada con el estreno, en el camino hacia el Encuentro Mundial
de la Juventud que el ao que viene tendr lugar en Madrid, del
Coro Joven de la Dicesis.
Ante una importante presencia juvenil con un lleno esplndido del templo catedralicio, el pastor ha subrayado que se encomendaba a los jvenes y voluntarios en general para la JMJ a la
Patrona de la Dicesis, la Virgen Inmaculada, elegida para ser
santa e irreprochable por el amor, mencion en su homila.
La celebracin cont con numerosos nios, sentados incluso
en el suelo ante el presbiterio, y las paoletas de los chicos y chicas del Movimiento Scout Catlico se visibilizaron en medio de la
asamblea de eles, entre quienes realizaron las ofrendas o los que
se ocuparon de la oracin de los eles.
Proclamar a Mara Inmaculada es tener claro que estamos
llamados a ser hijos de Mara porque si es verdad que, por gentica, somos hijos de Eva, por adopcin, lo somos tambin de Mara en
la persona de Cristo, que es en quien nos sentimos elegidos, llamados y destinados a la plenitud de los hijos de Dios, dijo Mazuelos.
La celebracin ha contado, como es habitual, con la participacin de la Capilla Musical Catedralicia que, junto al nuevo Coro

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Joven, y bajo la direccin de ngel Hortas, interpret, en funcin

de cada momento de la liturgia, piezas de Espinosa, Palazn, Berthier, Taul, Halffter, Frisina, Torres, Gabaran y el propio Hortas.
14 de diciembre de 2010
LA VERDAD QUE SALE DE BELN ES QUE TODOS LOS
HOMBRES SOMOS HERMANOS Y SOMOS RESPONSABLES UNOS DE OTROS
Monseor Mazuelos, obispo de Jerez, ha presentado hoy la
campaa de Navidad de Critas Diocesana, convocada bajo
el lema Sin ti, no somos nosotros
Critas Diocesana ha presentado este medioda la campaa
de sensibilizacin que, como cada ao en vsperas de Navidad, propone para impulsar la colaboracin con el trabajo que realizan en
favor de los ms necesitados. Sin ti, no somos nosotros es el lema
en esta ocasin, y as se reeja en un cartel que es producto de la
austeridad en la que debemos movernos dadas las circunstancias
actuales, como ha expresado Juan Prez Gonzlez, secretario
general de la organizacin samaritana de la Iglesia.
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez,
ha presidido la comparecencia, y lo ha hecho invitando a ir profundizando en ese nosotros tan importante en este mundo individualista en el que cada uno busca vivir su vida. El pastor ha
recordado que, en medio de una dinmica en la que el tener parece lo esencial, el nosotros siempre viene de la mano de los ms
afectados por las desigualdades, ha aadido enfatizando su mensaje.
Critas parte del hecho de que celebrar la Encarnacin de
Nuestor Seor Jesucristo, que es lo que implica la Navidad, supone que desde que Dios se hace hombre todo hombre tiene una dignidad, ha explicado concluyendo que si Dios se ha hecho hombre

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ya no podemos hablar de mi Dios sino del nosotros, la verdad que

sale de Beln es que todos los hombres somos hermanos y somos
responsales unos de otros. Critas, por tanto, hace una llamada a
la responsabilidad.
Juan Prez, por su parte, ha sealado que la campaa de
Navidad debera convertirse en una campaa permanente porque
las necesidades de alimentos u otros bienes bsicos es de todo el
ao. Se nos estn duplicando las necesidades que atender y ello se
lleva mal si no se cumple el lema de la campaa, ha subrayado.
Aprovechando el sentido de este mensaje presente en el cartel, ha
indicado que Critas no es nada sin sus voluntarios, sin sus benefactores, sin sus donantes, sin sus socios.
Tanto la sede de Critas Diocesana, en la Casa de la Iglesia
(plaza del Arroyo, 50) como todas y cada una de las Critas parroquiales que capilarizan la presencia de la entidad eclesial a lo largo y ancho de todas sus zonas pastorales (Jerez, Litoral y Sierra)
y todos y cada uno de sus arciprestazgos y parroquias, esperan las
ayudas que puedan hacerse llegar, en estas fechas como en el resto del ao, a los ms desfavorecidos y que en cifras tan crecientes
se aprecian en estos momentos de crisis.
14 de diciembre de 2010
LA DELEGACIN DIOCESANA DE MISIONES PREPARA
LA JORNADA DE SEMBRADORES DE ESTRELLAS PARA
EL 18 DE DICIEMBRE
El envo tendr lugar en la parroquia de San Marcos, el
prximo sbado a las 10,30 horas, y desde ese momento los
nios participantes recorrern la ciudad
Sembradores de estrellas, la campaa que exteriorizar el
empeo de involucrar a los ms jvenes de la Dicesis en la labor
misionera en vsperas de una nueva Navidad, est ya en marcha.
Una celebracin de envo que tendr lugar en la parroquia de San

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Marcos, el sbado da 18 de diciembre a las 10,30 horas, pondr en

marcha a los participantes dispuestos, ms tarde, a recorrer las
calles de la ciudad sembrndola de estrellitas que pegarn a los
viandantes en la solapa.
La Delegacin Diocesana de Misiones, que dirige el sacerdote
Jos Mara Rodrguez Gonzlez, es quien organiza esta convocatoria.
Ya se piensa, mientras tanto, en otra que, el prximo mes de enero,
se celebrar igualmente: la Infancia Misionera. Con los nios de
Oceana seguimos a Jess es el lema de esta campaa cuyo sentido
es anticipado ya en la campaa de Sembradores de estrellas.
13 de diciembre de 2010
LA LUZ DE LA PAZ DE BELN, SIGNO QUE LOS SCOUTS
COMPARTEN CADA NAVIDAD, YA EST EN LA DICESIS
DE ASIDONIA-JEREZ
Es custodiada en La Cartuja y el sbado saldr camino de
la Catedral para ser bendecida por Monseor Mazuelos y
repartirse por parroquias y colegios
La Luz de la Paz de Beln ha llegado esta tarde a Jerez. Se
trata de una iniciativa de los scouts austriacos que, hace ya un
cuarto de siglo, tuvieron la idea de, cada Navidad, llevar la luz del
portal, en Tierra Santa, hacia el corazn de Europa. Desde ah se
organiza el reparto por todas partes.
Ha quedado bajo la custodia de las Hermanas de Beln, en
La Cartuja, y el sbado 18 de diciembre ser recogida y enviada a la Santa Iglesia Catedral segn el siguiente programa:
RECOGIDA DE LA LUZ EN CARTUJA, a las 16,30
horas.
SALIDA DE LA LUZ HACIA LA CATEDRAL, a las
17.00 horas. Como el ao pasado, la luz ser llevada

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andando, acompaados de todos los que quieran, desde la

Cartuja hasta la Catedral.
LLEGADA A LA ALAMEDA VIEJA, a las 19,30 horas.
Parada para organizar la entrada en la Catedral.
CELEBRACION DE LA EUCARISTIA, a las 20,00
horas. Ociada por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano. Al nal de la celebracin ser repartida la
luz, luz y paz que llevaremos a nuestras parroquias y
colegios para que sigan repartindola, explican los scouts
diocesanos.
17 de diciembre de 2010
MONSEOR JOS MAZUELOS REINAUGURAR MAANA, TRAS UNA RESTAURACIN, LA PARROQUIA DE LA
ENCARNACIN DE OLVERA
El templo, obra neoclsica del XIX que corona la estampa
del pueblo serrano sobre un monte, ha sido recuperado de
un incendio sufrido en el ao 2004
La celebracin de la Eucarista prevista para las 12:00
horas de maana sbado en la iglesia parroquial de Nuestra Seora de la Encarnacin, de la localidad serrana de Olvera, acoger la
reinauguracin del templo tras ser recuperado de los daos sufridos con motivo de un incendio en el ao 2004.
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, tiene a su cargo esta celebracin que acoger la administracin del sacramento de la Conrmacin de ms de un centenar de eles de esta parroquia al cargo del sacerdote Juan Manuel
Caballero de las Olivas.
La parte de la actuacin sobre este edicio religioso neoclsico del siglo XIX correspondiente a la reposicin de solera nueva

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y pintura general de la iglesia ha corrido a cargo de la Consejera

de Turismo y el Ayuntamiento de Olvera adelantando esta parte
la propia parroquia.
Otros trabajos, entre los que cabe subrayar la restauracin
de todos los retablos del templo -salvo el mayor, que aguarda una
actuacin de ms importancia-, han sido sufragados por los propios eles que se han comprometido con su Iglesia local de un
modo ejemplar.
La intervencin ha facilitado, adems, un acceso desde el
campanario destinado a disponer la incorporacin del templo a un
recorrido cultural que, junto a la iglesia, contempla el propio castillo del pueblo y el denominado Museo de la Silla.
17 de diciembre de 2010
LA IMAGEN DE NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA,
DE LA HERMANDAD DE LA YEDRA, SER CORONADA
CANNICAMENTE
Esta noche, vspera de la fiesta de la Esperanza, se procede
a la lectura del decreto de Monseor Jos Mazuelos Prez,
que la fija para el ao 2013
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, ha rmado y sellado con el refrendo del secretario general-canciller el decreto que, con fecha de hoy, concede la Coronacin cannica a la sagrada imagen de Nuestra Seora de la Esperanza de la Yedra, de Jerez. Se otorga el honor, anunciado a esta
hora en la capilla de la Yedra, tras haber recibido la peticin de la
Hermandad de Nuestro Padre Jess de la Sentencia y Humildad,
Santsimo Cristo de la Yedra, Nuestra Seora de la Esperanza y
Nuestra Seora del Rosario hace ahora un par de aos.
El decreto reconoce la decisin luego de comprobar que esta
coronacin responde efectivamente al deseo de los eles, habiendo

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igualmente comprobado la antiguedad, intensidad y popularidad

de su devocin, estando seguro de que con esta celebracin los eles conesan su fe en que la Virgen Mara fue elevada en cuerpo y
alma y coronada con la corona de gloria que tiene Dios preparada
a todos los que le aman y que, con ella, van a volver a aclamar a la
Virgen Mara como Reina por su cualidad de Madre de Cristo, el
Rey del Universo, al que est asociada en su obra redentora.
Se establece que esta Coronacin cannica tendr lugar el
ao 2013, en fecha an por determinar, as como que tendr lugar
en la Santa Iglesia Catedral en ceremonia que prepararn el
Cabildo Catedral y la Hermandad de la Yedra. El texto exhorta a
todos los eles de la Hermandad a que haya la oportuna preparacin espiritual a la Coronacin mediante aquellos actos que ms
puedan contribuir a que la celebracin sea vivida con intensa piedad y devocin, de forma que de ella resulte una mayor devocin a
la Virgen Mara y un mayor incremento de la vida cristiana.
Del mismo modo, se seala que de los fondos que se recojan
para la Coronacin se destinar una parte proporcionada a los gastos generales, as como a obras sociales y apostlicas de la Iglesia
diocesana.
18 de diciembre de 2010
EL OBISPADO RECIBE EL INVENTARIO REALIZADO
POR LA JUNTA DE ANDALUCA DE LOS BIENES MUEBLES DE CUATRO TEMPLOS DE LA DICESIS
Se trata de 1.594 bienes del patrimonio de las parroquias
de Santa Mara y San Pedro de Arcos, de Santa Mara de
Gracia de Espera y de San Lucas de Jerez
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez,
recibi ayer los archivos correspondientes a la base de datos, banco de imgenes e informes de cuatro de los templos de la Dicesis
ya inventariados por la Junta de Andaluca en el marco del conve-

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nio rmado entre ambas instituciones en el ao 2003. Por ese

acuerdo la Iglesia diocesana colabora con la Administracin autnoma para la confeccin de un inventario nico de los bienes patrimoniales andaluces.
Este registro, que es y ser muy til tanto para la investigacin como para la proteccin de estos bienes y an en elaboracin, recoge hasta el momento la cuarta parte de todo el patrimonio histrico-artstico de la Dicesis. En esta ocasin, se han entregado los correspondientes a 1.594 bienes de dos parroquias de
Arcos de la Frontera -Santa Mara de la Asuncin y San Pedro-,
una de Espera -Santa Mara de Gracia- y una iglesia de Jerez de
la Frontera -San Lucas-.
Han sido puestas a disposicin de la Iglesia diocesana dos
copias de todos los archivos, una de ellas que quedar bajo la custodia del propio Obispado y otra que tendrn las propias parroquias y templos beneciados por esta iniciativa. Todas ellas fueron
entregadas, en formatos digitales, por la delegada provincial de
Cultura, Yolanda Peinado, quien estuvo acompaada tanto por la
delegada del Ayuntamiento de Jerez Dolores Barroso como por tcnicos que han trabajan en este inventario.
La reunin cont tambin, junto al pastor diocesano, con el
delegado diocesano de Patrimonio, Enrique Soler Gil, as como por
el vicario de Asuntos Econmicos, Francisco Fuego, y prrocos y
rectores de los cuatro templos en cuestin. Todos recibieron las
explicaciones sobre un material que incluye una descripcin
exhaustiva de todos los bienes muebles (imgenes, pinturas, esculturas, retablos, orfebrera, ropa litrgica y otros bienes as como
fotografas de gran resolucin de cada uno de ellos.
Este inventario nico pretende cumplir la legislacin vigente, que garantiza la proteccin del patrimonio por parte de las
comunidades autnomas, segn consta tanto en la Constitucin
Espaola como en el Estatuto de Autonoma andaluz. se es el
sentido de los trabajos que se realizan as como la importancia de

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una visita a la Casa de la Iglesia que, para la realizacin de esta

entrega, permiti a la delegada provincial de Cultura conocer los
archivos documentales de la Dicesis.
22 de diciembre de 2010
LA DICESIS DE ASIDONIA-JEREZ INAUGURA LA SEDE
DE SUS ARCHIVOS HISTRICOS Y SU APERTURA REGULAR AL PBLICO
Estn en la Casa de la Iglesia, con acceso individualizado y
dependencias dotadas para sus 20.000 volmenes bibliogrficos y cifra similar de material histrico
Esta tarde se inaugura, en su sede de la Casa de la Iglesia
(Arroyo, 50), los Archivos de la Dicesis, compendio de documentacin histrica y bibliogrca con origen en diversas parroquias e
instancias privadas donantes que, tras cinco aos de labores de
almacenamiento y catalogacin, abrirn sus puertas el prximo
lunes 27 de diciembre al pblico en general y, en particular, a los
estudiosos e investigadores que ansiaban acceder a los legajos y
dems elementos de este fondo documental.
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de la dicesis de Asidonia-Jerez, ha presidido tanto el acto de inauguracin, con presencia de los miembros de la Curia diocesana y dems autoridades
invitadas (incluida representacin de Cajasol, entidad que ha colaborado en esta puesta a disposicin) como la comparecencia matinal ante los medios de comunicacin en la que ha presentado los
contenidos de estos archivos, el mecanismo de uso y el equipo de
archivstica previsto.
Domingo Gil Baro, el archivero diocesano, cuenta con el
tambin sacerdote Francisco Javier Lpez-Cuervo del Rosal como
archivero adjunto, Susana Uyn Domnguez como responsable de
la seccin de archivos y Nuria Gallego como responsable de la seccin de bibliotecas. Adems, hay un cuerpo de voluntarios colabo-

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rando en esta tarea que, ahora, alcanza el momento de una prestacin a la sociedad que el pastor diocesano ha ponderado convenientemente.
Los Archivos de la Dicesis, que estarn a disposicin de los
interesados con acceso independiente por la calle Limones, estarn
al alcance del pblico los lunes, mircoles y viernes de 10 a 13
horas. Para ello, adems de las instalaciones de almacenamiento,
con mobiliario compacto ignfugo, se cuenta con recepcin y sala de
lectura con capacidad para 24 personas. Se cuenta con unos 20.000
volmenes bibliogrcos y una cifra similar en materia de archivos histricos.

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