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BOLETN OFICIAL
DEL OBISPADO
DE ASIDONIA-JEREZ
POCA III
AO II
OCTUBRE-DICIEMBRE 2010
NMERO 6
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SUMARIO
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I.1.2.- HOMILA en la apertura del curso del Seminario San Juan de vila. Jerez de la Frontera (7 de
Octubre de 2010) .. 676
I.1.3.- HOMILA en el 50 aniversario de la Hermandad de Santa Marta. Jerez de la Frontera (10 de octubre de 2010) ..
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I.1.5.- HOMILA en el 50 aniversario de la Hermandad Jess de la Salud en sus Tres Cadas de Rota
(24 de octubre de 2010) ..
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I.1.12.- HOMILA en las primeras Vsperas de Adviento: Por la vida naciente. Jerez de la Frontera (26 de
noviembre de 2010) .
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I.1.14.- HOMILA en la Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara. Santa Iglesia Catedral (8 de diciembre de 2010)
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Nota informativa
La documentacin relativa a la Santa Sede, la Conferencia Episcopal, la Provincia Eclesistica de Sevilla y la Asamblea de los Sres. Obispos del Sur, que
venan publicndose en este Boletn, podrn consultarse a travs de los siguientes medios que le ofrecemos:
LObsservatore Romano.
Revista Ecclesia
http://www.vatican.va
http://www.zenit.org
http://www.aciprensa.com
http://www.conferenciaepiscopal.es
http://www.odisur.es
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DOCUMENTACIN
EPISCOPAL
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Juan Pablo II, adems de confesar que era su oracin predilecta (Cf. Angelus 29-X-78), nos invit a entrar a travs de ella,
en lo que l llam la escuela de Mara (Cf. Su Carta Apostlica RVMa 16-X-2002). Y Mara como Maestra, lo primero que nos
ensea es la humildad.
Por el camino de la humildad
Pues bien, miremos a Mara y celebremos con Ella la dicha
de proclamar las grandezas del Seor (Lc 1, 46), aprendiendo as que slo el camino de la humildad es el que nos puede divinizar. Miremos ese Nio dormido y descubramos con Mara que el
camino para alcanzar la plenitud como hombres es vivir la verdad
de nuestro ser dependientes de la Bondad y Omnipotencia divina.
La humildad es el camino que Dios ha abierto para los hombres a
travs de la Encarnacin de su Hijo. Y Mara es testigo de ese Misterio y Maestra en esa virtud.
Miremos a Mara porque frente a ese camino advertimos
hoy que nuestra sociedad nos induce a tomar otra senda para
alcanzar la plenitud: la soberbia de eliminar a Dios para que el
hombre alcance a ser como l. Ser como Dios es la gran tentacin del hombre de todos los tiempos; actualmente es la propuesta
del mundo tecnolgico que se erige en dueo de la vida y elimina
al Creador violando la ley natural a su antojo y segn intereses.
Ser como Dios es lo que pretenden algunos situados en
un Parlamento- determinando cul sea la dignidad de los seres
humanos y otorgando desde ese poder- el derecho a matar a los
discapacitados en el seno materno. Hasta ah llega el intento de
imponer la ideologa de gnero y el relativismo Lo cual se traduce en proponer a los jvenes una libertad radical y absoluta que los
lleva a la irresponsabilidad y al sin sentido en su vida, convirtindolos en simples veletas manipulables segn las modas impuesta
por lo que hoy se denomina lo polticamente correcto.
Pues bien, en la escuela de Mara la divinizacin no se
alcanza por la prepotencia ni cerrando las puertas al Creador, sino todo
lo contrario: hacindose pequeo .. Como dijo Jess: si no os hacis
como nios no entraris en el Reino de los Cielos (cf. Mt 18, 3).
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sa es la imagen de Jess en los brazos de su Madre; y dormido para seducirte an ms. Ese es nuestro Dios: el que se hace
pequeo para que t puedas seguirle. El que se hace esclavo para
que no tengas miedo a recibirlo. El que siendo Dios se ha hecho
hombre (Filp 2, 6s) para ensearte y acompaarte en el camino
de la plenitud.
Por el camino de la fe
Miremos a Mara y acudamos a su escuela para poder as
aumentar nuestra fe. La fe de Mara es el encuentro con el mismo
Dios. La fe no es cmulo de preceptos, sino el encuentro con el mismo Dios que imprime un giro a la existencia y cambia la vida. Fe
es plena conanza en Dios, es estar seguro de l; es agarrarse a l
con todas las fuerzas, sabiendo por experiencia que me quiere, volcando en m todo un amor personal e innito. Por lo mismo, es un
don, pero tambin una tarea: hay que alimentarla con la Palabra,
la oracin y los sacramentos. Y una fe as es algo dinmico, que
empuja en la vida, que mueve montaas: El hace proezas con
su Brazo, dice la Virgen en el Magnificat (cf Lc 1, 51).
Por el camino del amor
Y de la fe al amor porque la fe es una relacin amorosa.
Tambin el amor hay que cuidarlo y cultivarlo como una planta. Al
igual que el matrimonio y la familia hay que cuidarlo con delicadeza y perseverancia. Como todo amor tiene sus momentos de dificultad, de dudas, de desconcierto e incluso de oscuridad e incertidumbre
Pues bien en la escuela de Mara aprendemos que cuando
llegue la prueba no nos olvidemos de que nada podr apartarnos del amor de Dios (cf. Rm 8, 39). Ella a los pies de la Cruz
nos invita a confiar en su amor y nos ilumina con la esperanza de
que poderoso es Dios hasta para resucitar a un muerto (Cf.
Rm 4, 17). Acudamos a la escuela de Mara y aprendamos a imitarla en su adoracin a Dios, en su intercesin, en su humilde aceptacin de la voluntad divina.
Aprendamos a ser contemplativos como Mara, a su amor
vivido en el silencio. Acudamos con Ella al sagrario para como Ella
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Y, por ltimo, al igual que comenzamos con el rosario, volvamos de nuevo a l con las palabras de Benedicto XVI, que tambin nos ha alentado a este amor y devocin armando:
Cada ao (en el mes de Octubre), la Virgen es como que
si nos invitase a redescubrir la belleza de esta oracin,
simple y tan profunda. El Rosario es oracin contemplativa y cristocntrica, inseparable de la meditacin de la
Sagrada Escritura. Es la plegaria del cristiano que avanza en la peregrinacin de la fe, en el seguimiento de Jess,
precedido por Mara. (Angelus 1-X-06)
Luego, Santa Mara del Rosario, Ruega por nosotros!. As
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Os he destinado
El tiempo de seminario es un tiempo de discernimiento,
pero sobre todo destinado a la formacin que, como bien sabis,
tiene varias dimensiones que convergen en la unidad de la persona, en su mbito humano, espiritual y cultural. Su objetivo ms
profundo es el de poder conocer ntimamente al Dios que en Jesucristo nos ha mostrado su Rostro. El Apstol lo expresa diciendo:
conocer el misterio de Dios -esto es Cristo-, en el
cual estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,2-3).
Formacin que en el momento cultural que estamos viviendo adquiere una gran importancia -como nos adverta Benedicto
XVI en su Carta a los jvenes-: nos enfrentamos a un mundo secularizado y sometido a la dictadura del relativismo. Por esto es
necesario un estudio profundo de la Sagrada Escritura a la luz de
la fe y de la vida de la Iglesia, en la cual la Escritura permanece
como Palabra viva. Y todo enlazado con las preguntas de nuestra
razn y, por tanto, en el contexto de la vida humana de hoy.
Este estudio, aunque a veces, pueda parecer arduo y pesado, constituye una parte insustituible de nuestro encuentro con
Cristo y de nuestra llamada a anunciarlo. Se congura como un itinerario de madurez humana y de enriquecimiento espiritual.
Para que vayis
El seminario es tambin un tiempo de preparacin para la
misin. Es esa inquietud ilusionada la que nos mueve a vivirlo
como tiempo de camino, de bsqueda, pero, ms que nada, de descubrimiento de Cristo: conocerle a l; la fuerza de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos... (cf. Filp
3,10).
En efecto, slo si se tiene un conocimiento experiencial de
Cristo (slo t, Seor, tienes palabras de vida eterna) (Jn 6,
68) y una relacin personal con l (vosotros sois mis amigos...)
(cf Jn 15,14) podremos comprender su voluntad y podremos entregarla con delidad.
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Cuanto ms conocemos a Jess, ms nos atrae su misterio; cuanto ms lo encontramos, ms fuerte es el deseo de buscarlo y de
mostrarlo. Es un movimiento del espritu que dura toda la vida.
Por eso, queridos seminaristas, no olvidis cuando venga la prueba ante la vida oculta y de estudio en el seminario, que todo
est en funcin de la misin.
Y deis fruto
Y despus del largo y necesario itinerario formativo, seris
enviados (D. M.) para ser los ministros de Cristo; cada uno de vosotros volver entre la gente como alter Christus. Y, consagrados por el Espritu Santo, iniciaris vuestra misin.
Recordad entonces que no hemos sido nosotros los que lo
hemos elegido a l, sino que l nos ha elegido a nosotros (cf.
Jn 15,16). He aqu el secreto y la fuerza de nuestra vocacin y de
nuestra misin!. Especialmente, recordad siempre sus palabras a
los Apstoles en aquella Cena memorable: Permaneced en mi
amor (Jn 15,9). Si permanecis en Cristo, daris mucho fruto.
Y vuestro fruto permanezca
Hoy, que celebramos los 25 aos de la Apertura del Seminario, esta palabra de permanecer en mi amor viene refrendada por los abundantes frutos con que el Seor ha bendecido a
esta Comunidad de formacin, en benecio de toda la Dicesis.
Por eso, en esta etapa formativa no podemos olvidar que el
papel de los Formadores es decisivo: la calidad del Presbiterio en
una Iglesia particular depende en buena parte de la del Seminario
y, por tanto, de la calidad humana y espiritual de los responsables
de la formacin.
Hoy, que adems de los 25 aos celebramos tambin la esta de la Virgen del Rosario, pienso que no debemos olvidarnos de
que es fundamental acudir a la escuela de Mara, como nos
exhortaba Juan Pablo II. Inspirarnos en sus enseanzas, procurando acoger y guardar dentro del corazn (cf. Lc 2, 51) las
luces que Ella nos enva amorosamente desde su Corazn de
Madre.
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La Virgen Santsima es para nosotros escuela de fe destinada a conducirnos y a fortalecernos en el camino de seguimiento de
su Hijo. Nos ayudar en nuestro tiempo de vida oculta de
Nazaret que como decamos- es tantas veces una dimensin
necesaria en este tramo del camino. Y sobre todo, Ella nos alentar a meditar y a beber del misterio del amor de Dios derramado en
Cristo, como lo hizo con los Apstoles en el Cenculo (Cf. Hech
1,14).
Que la escuela del Rosario, de la mano Mara, nos introduzca en ese conocimiento que brota transparente de la fuente lmpida del texto evanglico.
A la oracin de la Virgen encomendamos, por tanto, a los
seminaristas: que sean eles a la llamada. Y a los Formadores y
Profesores: para que desempeen lo mejor posible la tarea tan
importante que se les ha conado.
Santa Mara del Rosario, ruega por nosotros!. As sea.
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HOMILA en el 50 aniversario de la
Hermandad de Santa Marta. Jerez de
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En la Escritura, el drama del pecado como realidad contagiosa, destructora de lo humano en sus relaciones con Dios y con
los dems, aparece simbolizado en la enfermedad de la lepra. Su
existencia supone un peligro para la comunidad y sume al leproso
en un aislamiento total de Dios y de los hombres.
Por eso, cuando se elimina a Dios el hombre no se engrandece, sino que desciende al sepulcro y se encuentra con el individualismo radical fruto de la lepra de su corazn. Quin me
librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? se pregunta el mismo Apstol ante el drama del pecado que divide al
hombre en su interior y lo cierra al amor y la gracia- (Cf. Rm 7, 24).
Pero ante esta realidad nuestra Madre del Patrocinio nos
invita a contemplar la Palabra hecha carne en la Persona de
Jess, su Hijo, porque muri por nuestros pecados, pero fue
resucitado para nuestra justificacin (Rm 4, 25).
En efecto, Ella, que vive la profeca de Simen y siente cmo
la espada la ha atravesado en lo ms profundo; Ella, junto a este cortejo fnebre, nos alienta a no separarnos de su Hijo; mirando a cada
uno de los presentes -a cada uno de nosotros- aviva en nuestro interior el recuerdo de que su Hijo ha muerto perdonando, abriendo la
puerta del paraso al ladrn que comparte su misma condena...; de
que ninguna lepra puede apartarnos del amor de Dios.
No, no era un profeta ms que obedeca la ley del Levtico
invitando a los leprosos a cumplir la ley antigua. No!, l era
Alguien que haca presente el poder y la misericordia de Dios. Por
eso le dice: tu fe te ha salvado!. Porque la fe que salva no es la
que brota del simple cumplimiento de unas normas, sino del
encuentro con el mismo Dios en Aquel que ha venido a buscar lo
que estaba perdido; que sabe que no necesitan mdicos los
sanos, sino los enfermos. Y l ha venido para dejarse encontrar
de todos los leprosos que, como los del Evangelio, lo invoquen gritndole: Jess, slvanos (Lc 17,13).
Y estando en casa de Santa Marta, cmo olvidar que ella
sirvi al Seor en el banquete que le ofreci Simn el leproso
(seguramente otro curado por el Seor)? (cf Mt 26, 6-13; Jn 12, 2).
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nera de la fe en su Hijo, presente desde ese momento en el recuerdo vivo de los discpulos del Apstol, va a ser el primer ncleo de
la Iglesia Hispnica y el epicentro de la progresiva evangelizacin
de la pennsula ibrica. El pilar sobre el que se apareci la Virgen
ser despus la base de la construccin que dio origen a la primera iglesia dedicada a la Santsima Virgen Mara.
A partir de aqu la historia y la tradicin se amplan y se
extienden por Espaa y fuera de ella. Si por una parte, la Edad
Media conoce el gran cauce religioso y cultural que desde toda
Europa abre el Camino de Santiago hasta Galicia -confn del mundo conocido entonces- peregrinando al sepulcro del Apstol... Ser
la Edad Moderna la que nos traiga la gran gesta misionera de llevar el Evangelio y trasplantar la fe a las gentes y pueblos de las
tierras recin descubiertas ms all del ocano Atlntico.
Hoy, Da de la Hispanidad, recordamos con agradecimiento
que en el descubrimiento y colonizacin de Amrica, en todo su
dinamismo cultural y religioso, tuvo mucho que ver la Santsima
Virgen. La gura materna de Mara nos hace hermanos de muchos
pueblos y naciones a los que nos unen la fe y la cultura.
Por tanto, damos gracias a Dios por pertenecer al pueblo
espaol que con su Patrona al frente, y a lo largo de su historia, ha
sido uno de los pilares en los que se ha construido la cultura occidental: el humanismo cristiano. Ese humanismo que supo valorar
la democracia griega y el derecho romano; y que gracias, sobre
todo, a telogos de la Escuela de Salamanca, defendi la dignidad
de los indgenas y el respeto a la dignidad y libertad de todos los
hombres.
Hoy, que -sobre todo en Europa-, se comienza a sufrir las
consecuencias del materialismo y del relativismo, seguir construyendo sobre el pilar del humanismo cristiano es una llamada a la
responsabilidad.
Al mismo tiempo tambin, esa mirada histrica nos lleva a
dar gracias a la Virgen del Pilar que con su Patrocinio ha mantenido en el Cuerpo de la Guardia Civil el amor que sabe entregarse
en la abnegacin y el servicio al bien y a la justicia. Esta devocin
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a la Patrona es un aliento para todos vosotros a seguir construyendo la historia de este Cuerpo en la misma fe que nos hermana
y en el mismo espritu servicial que nos solidariza en el respeto de
la dignidad de todos los seres humanos.
La esta de la Hispanidad es tambin motivo de alegra y
orgullo por tantas misiones en el extranjero donde la Guardia Civil
ensea a otros pueblos su buen hacer, fruto bueno es reconocerlo- de esa raz cultural y religiosa y pilar imprescindible del humanismo cristiano.
La Virgen Mara es sobre todo Madre. Y nos sigue protegiendo y guiando. As lo experiment, a orillas del Ebro, Santiago
en el momento en que ms lo necesitaba Y as, hasta el da de
hoy, los cristianos experimentamos la compaa de la Virgen
Mara, de forma especial, en las necesidades.
Por eso, esa compaa materna es la que le da sentido a esta
Eucarista. Y la que nos permite invocar y celebrar el Patronazgo
de la Virgen del Pilar sobre el Benemrito Cuerpo de la Guardia
Civil. Son muchas las ocasiones de riesgos y experiencias de necesidad que vivs en vuestro trabajo.
Tantas veces os tenis que jugar la vida para servir a la
sociedad!: No han sido, ni son pocos los miembros de la Benemrita que en su quehacer tienen presente a la Virgen del Pilar para
que los proteja en tantas misiones en los que por servir a los dems
hay que arriesgar la propia vida: tal es el caso de los rescates de
nufragos, de alpinistas o incluso en defensa de la seguridad de la
misma sociedad. Y, cuntas veces ante la amenaza de esa barbarie inmoral del terrorismo la presencia de Mara ha sido un consuelo y una esperanza!
Pues bien, hermanos, renovemos hoy nuestro amor a Mara
y acojmosla como Patrona en nuestro corazn que no es ms que
seguir ponindonos bajo su proteccin.
Por ltimo, la Virgen del Pilar adems de gua de la evangelizacin y de Patrona y protectora es modelo de vida. Fue esposa y madre de familia. De ah que me vais a permitir dirigirme a
tantas personas olvidadas en la vida oculta del hogar como Ella
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en Nazaret- y sin las cuales no sera posible vuestra entrega y servicio. Me reero a los padres y cnyuges de cada Guardia civil,
ellos y ellas. Pidamos por todos; y sobre todo por esas madres que
a lo largo de sus vidas os han encomendado a la Santsima Virgen
para que os protegiera. As sea.
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HOMILA en el 50 aniversario de la
Hermandad Jess de la Salud en sus
Tres Cadas de Rota (24 de octubre
de 2010)
Querido Hermano Mayor y Junta de Gobierno de la Hermandad de Penitencia y Silencio y Cofrada de NUESTRO PADRE
JESS DE LA SALUD EN SUS TRES CADAS, MARA SANTSIMA de la CARIDAD, MADRE del AMOR HERMOSO y SAN
JUAN BAUTISTA.
Celebramos hoy el 50 aniversario de la fundacin de la Hermandad y lo primero que hacemos es dar gracias a Dios que a lo
largo de estos aos ha dado su gracia a tantos hermanos que han
hecho posible edicar una Hermandad joven y viva que es fermento de devocin y testimonio en esta Iglesia local.
Teniendo presente que la razn de ser de nuestra Hermandad es el crecimiento interior en el seguimiento de Cristo, honrando pblicamente y venerando la imagen de nuestro Seor Jesucristo de la Salud en sus tres cadas, nada mejor en este aniversario que profundizar precisamente en este misterio de amor.
La cada del hombre
La tradicin piadosa de las tres cadas de Jess en su
camino al Calvario se ha relacionado, naturalmente, con el peso
de la Cruz; lo cual hace pensar en la cada de Adn, nuestro primer padre, y, por ende, en el peso de su pecado, fruto de su soberbia de querer ser como Dios. sa es desde entonces la gran
enfermedad del hombre. Ah radica el mal que es la causa de la
cada de todos hombres de todos los tiempos. Enfermedad que se
manifiesta con gran virulencia en nuestra sociedad actual, tan
autosuficiente por sus logros tecnolgicos, pero al mismo tiempo
tan hastiada de su mismo bienestar, dado que ste nunca es
capaz de ofrecer lo que anhela, en su ser ms profundo, el corazn del hombre.
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sacia; ni su buen vivir cura la herida de soledad que, como una llaga, agosta su esperanza.
Por eso, tambin nosotros hoy estamos llamados a poner los
medios para tratar de distinguir quin es Jess y cul es el
proyecto de vida que nos propone, ante tantas ofertas que nos
salen al paso. Despojmonos del falso prejuicio de estar pendientes
del qu dirn. Busquemos el rbol que nos site en el camino
del Seor. Hay que salir al encuentro de Jess porque El quiere
encontrarse con nosotros. Nuestro Padre Jess de la Salud nos
conoce. Sabe de nuestras cadas y quiere levantarnos a un horizonte nuevo de vida y esperanza.
Contemplemos, por tanto, con ojos nuevos a Nuestro Padre
Jess en su tercera cada. El Seor cae para estar ms cerca de
nosotros. Dejemos que l nos ayude a bajar de nuestro orgullo
para as poder ayudar a otros. Despojmonos de nuestra autosuciencia, de nuestro engaoso afn de autonoma y aprendamos de
l, que es manso y humilde de corazn.
Hoy ha venido la salvacin a esta casa
Tambin nosotros estamos llamados hoy como Zaqueo- a
alojar a Jess en nuestra casa; es decir, en nuestro corazn. El
Seor ha querido descender hasta la humildad del pan y del vino
para que su Cuerpo y su Sangre abra torrentes de vida dentro de
nosotros (cf Jn 7, 38).
Y de quin mejor que de nuestra Madre, la Virgen de la
Caridad podemos aprender cmo acoger a Jess? Ahora podemos
escucharla: hgase en mi, segn tu Palabra. Pongamos en
prctica su consejo de Madre, que siempre nos lleva a Jess y nos
dice: haced lo que El os diga.
Abramos, pues, las puertas de nuestro corazn al Seor que
viene a traer la felicidad y la salvacin. Con l es posible salir de
la soberbia y entrar en la libertad de la donacin; es posible reconstruir el matrimonio; dar nuestro tiempo en caritas, en la catequesis; no ser insensible ante los dbiles Con l podemos consolar el
sufrimiento del otro, acompaar a los enfermos, sostener en la fe a
los que se sienten perdidos y desorientados.
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tidad que hemos recibido por nuestro bautismo, es decir: ser santo como nuestro Padre celestial es Santo. (cf. Mt 5, 48)
El mensaje profundo de estas palabras nos lleva a escuchar
a nuestra querida Madre General conrmndonos que con la gracia de Dios es posible ser feliz viviendo el heroico carisma de Santa ngela porque el corazn que ama slo es feliz haciendo felices
a los dems. Con la gracia de Dios es posible salir de la vida egosta que ofrece el mundo y desaar la propuesta deshumanizadora
que nos quiere imponer la dictadura del relativismo testimoniando con fuerza y autenticidad la verdad del amor.
En un mundo que no cree en el amor como un compromiso
el, gratuito y denitivo, con la gracia de Dios es posible presentar
a muchas familias viviendo en santidad, esto es, en delidad y
entrega mutuas, y al mismo tiempo, en apertura servicial a la
comunidad. La constelacin juvenil debe conocer que el ideal de la
familia cristiana tiene suciente poder de seduccin para que las
parejas puedan vivir su noviazgo en castidad, abnegacin y esperanza ilusionada para llevar a cabo el proyecto de Dios en sus vidas.
Ante una mentalidad hedonista, que slo contempla la plenitud del individuo en el placer y el tener, es posible, con la fuerza
del Evangelio y la gracia de Dios, testimoniar que sigue habiendo
jvenes mujeres dispuestas a escapar de una vida supercial y
consagrar su existencia en la Compaa de la Cruz al servicio de
los ms pobres, porque el amor esponsal a Jesucristo, y ste Crucificado (cf. 1 Cor 2,2), abre el corazn al mismo horizonte de
grandeza y plenitud que contempl Mara, la Madre de Dios.
Sus palabras son siempre elocuentes y hoy encuentran su eco en
esta celebracin: he aqu la esclava del Seor, hgase en mi,
segn tu Palabra (Lc 1, 38)
Por tanto, hermanos, abramos al mundo las puertas del cielo. La visin que nos ofrece San Juan en el libro del Apocalipsis es
para nosotros un anticipo de la dicha ltima que nos aguarda y la
herencia que nos est reservada (cf 1 Pe 1, 4).
Esta tarde, junto con Todos los Santos, compartimos el gozo
de estar congregados por el mismo Amor y la misma Presencia,
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que ellos glorican en el cielo y nosotros adoramos aqu, en el Santsimo Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. La Eucarista nos une a todos. Nos abraza a todos. Porque, en denitiva, ella
naci como un torrente, del costado abierto de Cristo en la Cruz,
manantial que salta hasta la vida eterna. As nos lo testican hoy
Santa ngela de la Cruz y la Beata M. Mara de la Pursima. As sea.
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HOMILA en la Conmemoracin de
los fieles Difuntos. Capilla del Cementerio de Jerez de la Frontera
(2 de noviembre de 2010)
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nos fortalece para llevar una vida -como dice el Apstol: digna
del Evangelio que hemos recibido (Cf Flp 1, 27)
Es la llamada a vivir un estilo nuevo en nuestra vida cristiana; animado siempre por la alegra de saber que Cristo Jess
nos acompaa; que en l y por l todos podemos vencer las tentaciones que nos apartan del camino del bien y apaga en nosotros la
esperanza en la vida eterna.
Porqueaqu est la gran leccin de la esperanza cristiana:
ensearnos a vivir ahora de modo que podamosabrir los ojos con
paz cuando los cerremos; a ser posible tambincon paz, en el tiempo y en el espacio concreto. El es el Seor de la Paz: el que nos libera de las cadenas de nuestras soberbias, rencores y egosmos que
nos atan a esta tierra; el que nos alienta a ofrecer nuestro esfuerzo sirviendo a los dems, trabajando para que la vida sea grata,
amable yllevadera para todos los hombres; para que, al nal, el
Seor tambin nos diga:
Venid, benditos de miPadre..., porque tuve hambre y me
disteis de comer, estuveenfermo y me visitasteis, triste y
me consolasteis... (Cf. Mt 25, 35s)
En denitiva, hermanos, hoy estamos invitados a renovar
nuestra esperanza. En tiempos recios y de crisis como los nuestros
el cristiano debe brillar como luz en medio de las tinieblas, haciendo resplandecer la fe, verdadera lmpara que brota de Cristo
Resucitado, Salvador de todo el gnero humano.
Y como a Madre de nuestra esperanza, acudimos tambin a la Virgen Mara. Ella, que desde su Asuncin gloriosa a los
cielos participa ya de la gloria de Cristo, como Madre de todos los
hombres intercede por nosotros. Y, especialmente, por todos los
difuntos. La devocin popular encomienda su oracin por las benditas nimas del Purgatorio, en particular a la Virgen del Carmen. A Ella, pues, acudimos y nos encomendamos: Santa Madre
de Dios, ruega por nosotros. As sea.
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Queridas Hermanas; Sres. Profesores; trabajadores; alumnos, padres, que conformis la comunidad educativa de Montealto; queridos todos en el Seor:
Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es
eterna su misericordia, son palabras del Salmo que nos sirven
de motivacin en estos momentos. En efecto, nos hemos reunido en
torno a este altar para dar gracias a Dios que hace 40 aos envi
a nuestra dicesis a la Congregacin de Hijas de Sta. M del
Sagrado Corazn de Jess que hizo realidad esta comunidad
educativa del colegio de Montealto. Especialmente manifestamos
nuestra gratitud por la madre Mara Jess, fundadora y actual
Superiora General, que gracias a su delidad a Cristo, su trabajo
y su entrega podemos hoy celebrar con sus hijas este 40 aniversario.
Gracias, Madre Mara Jess y dems Hermanas, pues como
bien demuestra la presencia de tantos alumnos, as como la de
numerosas antiguas alumnas y alumnos, son muchos los jvenes y
familias de Jerez que han podido tener sus vidas iluminadas por el
amor que brota del Sagrado Corazn de Jess a travs de la Santsima Virgen, Santa Mara, en esta hermosa actividad al servicio
de la persona.
Me dirijo en primer lugar a la comunidad educadora: a las
Hermanas y a los Profesores, para animaros a llevar adelante esa
misin tan necesaria hoy, en un mundo regido por la dictadura del
relativismo y del individualismo, en el que se niega el conocimiento de la verdad. Vuestro trabajo es fundamental para llevar a los
jvenes a ser plenamente hombres y mujeres conscientes de su
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do como un individuo cuyo sentido de la vida lo marca slo el placer Ante ese mundo se alza hoy la sabidura de la Cruz y la
humildad de Mara que nos ha sido dada como una gran Maestra
y Madre.
Ella nos alienta, como a San Juan, a no dejarnos llevar por
los sabios de este mundo, ni por lo polticamente correcto, sino que
nos llama a beber del manantial de vida que brota del costado
abierto de su Hijo, que no es ms que la humildad de sentirnos
necesitados de Dios, de su perdn y de su amor, al mismo tiempo
que impulsados por la gratitud porque, como un don del Padre, en
Jess hemos sido incluidos en el nosotros de Dios. Es esa sabidura la que debe sustentar toda la educacin de tal forma que las
nuevas generaciones sepan entrar en relacin con el mundo iluminados por el lenguaje de Dios que encontramos en la naturaleza y
en la Revelacin.
Por tanto, queridos profesores, os animo a seguir desaando el neopositivismo reinante y a profundizar con vuestros alumnos en el conocimiento del amor, que los ayude a descubrir las
maravillas de toda la realidad, inseparable del conocimiento del
Creador, en cuyas manos estamos nosotros y nuestras palabras y toda la prudencia y destreza de nuestras obras (Sab
7,16).
Os animo a todos a colaborar con el colegio de Montealto, y
a seguir con las Hijas de Santa Mara del Sagrado Corazn, proponiendo esa educacin integral de la persona que tanto necesita
nuestra sociedad. Entre todos tenemos que seguir defendiendo una
escuela, en la que el ethos catlico resplandezca en todos los
aspectos de la vida escolar y donde la vida de fe sea la fuerza
impulsora de toda actividad, para que la misin de la Iglesia se
desarrolle con ecacia, y los jvenes puedan descubrir la alegra de
participar en el ser para los dems, propio de Cristo (cf. Spe
Salvi, 28).
Al mismo tiempo me dirijo a los jvenes, alumnos y alumnas
del colegio de Montealto recordando la Carta que ha dirigido el
Santo Padre para preparar las prxima Jornada Mundial de
la Juventud en Madrid. En ella, el Papa ha armado la analoga
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En denitiva, queridos hermanos, hoy como ayer son necesarios cristianos que, como nos dice el Evangelio, hallen su fuerza
junto a Mara, cumpliendo aquella profeca de la Escritura sobre
Jess: Mirarn al que atravesaron. Pues bien, a l queremos
mirarlo y seguirlo. Pidamos, por tanto, a Nuestra Seora del
Sagrado Corazn que nos ayude y sobre todo nos sostenga y nos
fortalezca para responder con alegra a la emergencia educativa
que tanto demanda nuestra sociedad en estos momentos. Que as
sea.
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Sr. Rector del Santuario de la Merced; Hermanos sacerdotes; Director Espiritual; Presidente y miembros de la Unin de Hermandades; queridos jvenes cofrades:
Est reciente todava entre nosotros la visita del Santo
Padre a Santiago y Barcelona, con todo el halo de admiracin y
gratitud de fe y esperanza- que despierta siempre la gura del
Papa, sucesor de Pedro, en estas visitas pastorales. Lo cual no quita, sin embargo, la virulencia de algunas posturas opuestas, que
tambin hemos tenido ocasin de comprobar y padecer.
Todo esto nos sirve de motivacin para este encuentro que
hoy tenemos en torno a la Eucarista, recordndonos que en la
Iglesia, todo proviene de ella, como de un manantial, y todo, a su
vez, repercute en ella, porque aqu el Seor se hace presente como
el que enva y el que recibe; el que nos dice: id y anunciad, y al
mismo tiempo el que nos invita dicindonos: pasa al banquete de
tu seor.
En relacin con este ambiente en torno a la fe, recordamos
que el Santo Padre, en la carta que dirige a los jvenes con motivo
de la preparacin de la prxima Jornada Mundial del ao prximo
en Madrid, expone la situacin actual de nuestra cultura sobre
todo europea- en comparacin con la que encontr San Pablo y ha
dejado reejada en la Carta a los Colosenses. Estaramos, en ese
sentido, como ante una nueva Colosas.
La visita de Pedro
Pues bien, como hemos podido ver en estos das de su visita
a Espaa, parece que Dios molesta y se quiere imponer de una forma ms o menos abierta, un laicismo intolerante. No recuerdo
semejante clima de agresin meditica (que todava dura) en ninguna visita anterior de un Papa a Espaa. Noticias, reportajes,
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entrevistas, artculos de opinin, chistes... todo ello ha ido encaminado a provocar una hostilidad rayana.
Podramos decir que la consigna de muchos medios ha sido
no dar tregua al Papa. Todo pareca oscilar entre la manipulacin
ramplona y el combate ideolgico contra la Iglesia, sin que hubiera siquiera resquicio para atender a lo que realmente deca el
Papa; sin que millones de personas que han seguido con devocin
la visita, merecieran el mnimo respeto por parte de los nuevos
ingenieros de la opinin pblica.
No obstante, frente a esto pienso que la maravilla del viaje
ha sido la fuerza y el nimo que ha venido a darnos el Santo Padre
para desempear la misin evangelizadora de la Iglesia. Nos llamaba a todos a apoyarnos en la fe en Cristo, para as entre todos
mostrar al mundo el rostro de Dios, que es amor y el nico que
puede responder al anhelo de plenitud del hombre. sa es la gran
tarea, mostrar, con los medios que estn a nuestro alcance:
que Dios quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento pleno de la verdad (cf. 1
Tim 2,4) para irradiar el conocimiento de su gloria, que est en el rostro de Cristo (cf. 2 Cor 4,6)
que Dios es Dios de paz y no de violencia, de libertad y no
de coaccin, de concordia y no de discordia. Y nosotros como jvenes cofrades tenemos que tener claro que estamos llamados a participar de la Nueva Evangelizacin, pues tenemos algunos
tesoros que llevar.
La piedad popular
En primer lugar, tenemos que tener claro que somos Iglesia y que como cofrades se nos ha conado un tesoro estupendo y maravilloso de la Iglesia: la piedad popular. As el Santo
Padre dirigindose a los seminaristas dice:
Sabed apreciar tambin la piedad popular, que es diferente en las diversas culturas, pero que a n de cuentas
es tambin muy parecida, pues el corazn del hombre
despus de todo es el mismo. Es cierto que la piedad
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popular puede derivar hacia lo irracional y quizs tambin quedarse en lo externo. Sin embargo, excluirla es
completamente errneo.
A travs de ella, la fe ha entrado en el corazn de los
hombres, formando parte de sus sentimientos, costumbres, sentir y vivir comn. Por eso, la piedad popular es
un gran patrimonio de la Iglesia. La fe se ha hecho carne
y sangre. Ciertamente, la piedad popular tiene siempre
que puricarse y apuntar al centro, pero merece todo
nuestro aprecio, y hace que nosotros mismos nos integremos plenamente en el <Pueblo de Dios>.
Por la belleza a la fe
Otra clave para evangelizar nos la da el Papa en su ltima
visita a Barcelona en la que establece una relacin ntima entre fe
y belleza o arte. En un tiempo de duda y relativismo como el nuestro siempre habr ms escpticos. Sin embargo, en el reino del
relativismo sigue siendo difcil negarse a aceptar la belleza.
Y es que la belleza arma Benedicto XVI es la gran
necesidad del hombre; es la raz de la que brota el tronco
de nuestra paz y los frutos de nuestra esperanza. La
belleza es tambin reveladora de Dios porque, como l, la
obra bella es pura gratuidad, invita a la libertad y arranca del egosmo.
Por eso no es extrao que la fe cristiana haya sentido siempre la necesidad de apoyarse en el arte. La belleza nos ayuda a
salir de nuestro yo limitado, de la pura materialidad, de las ideas
a ras de tierra, y nos impulsa a abrirnos a la verdad que nos supera, nos proyecta a la trascendencia. Por eso puede ser reveladora de Dios, tambin para los que an no creen.
A veces se quiere atacar esto con la excusa de presentarse
como Iglesia de los pobres. Como si los pobres no necesitaran la
belleza. Como si lo antiesttico fuera ms barato que lo bello.
Todos los hombres son pobres y necesitan del amor de Dios, lo
importante es no cortar ningn camino que haga posible el llevar
a Cristo a todos los hombres, pobres y ricos. Por tanto, hermanos
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Excmo. Sr. Den y Cabildo Catedral; Sres. Vicarios; hermanos sacerdotes; religiosos y religiosas; miembros de la Delegacin
de Pastoral familiar; queridos hermanos todos en el Seor:
Hoy comenzamos el tiempo de Adviento, que es sobre todo
una llamada a acentuar uno de los pilares de nuestra vida cristiana: la esperanza. El Adviento es el tiempo nuevo que el Seor nos
ofrece para prepararnos a la Navidad, a su nacimiento. El Adviento abre la gran esperanza, que llega a los hombres con el nacimiento de Quien es la Vida y la trae en abundancia (cf. Jn 10, 10).
Es el tiempo en que se nos invita a or cmo del templo del
Seor sale un anuncio de paz: la promesa renovada de que El
Seor har de las espadas arados, y de las lanzas podaderas (Is 2,5). Con esta esperanza, y por su misma fuerza de convocatoria, estamos hoy aqu reunidos en comunin con el Santo
Padre y con la Iglesia Universal, para elevar hasta el cielo una plegaria por la vida humana naciente. Estoy seguro que para
todos los seres humanos en el vientre materno, as como para
todas esas mujeres que han sido arrojadas hasta el aborto por esta
<cultura de la muerte>, es esta oracin universal un autntico
Adviento, una esperanza de luz, de nimo y de consuelo para sus
vidas.
La lectura de San Pablo comenzaba diciendo Daos cuenta del momento en que vivs (Rm 13,11). Dichas palabras fueron dirigidas a los cristianos de Roma que se encontraban, a juicio
del Apstol, viviendo en medio de un sopor general; adormilados,
acomodados, bien situados algunos. Sus palabras parecen como si
estuvieran escritas tambin para nosotros, que atravesamos unos
tiempos de olvido de lo espiritual y de escasez de esperanza.
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terio ltimo de lo verdadero, cayendo de esta forma en un subjetivismo que desemboca en lo que Benedicto XVI ha denominado la
dictadura del relativismo. Aqu se miden dos conceptos de
libertad.
La verdad os har libres
Para nosotros la luz nos viene siempre del Evangelio: La
verdad os har libres, nos dijo el Seor (cf. Jn 8, 32). La libertad de Francisco Javier slo es posible a partir de la Verdad que
es Cristo, camino, verdad y vida (cf. Jn 14, 6).
En el campo de la jurisprudencia, esta crisis de la verdad, ha
conducido al positivismo jurdico que hoy ha cobrado fuerza,
sobre todo bajo la forma de teora del consenso como fuente del
Derecho. Naturalmente, si la razn no est ya en situacin de
encontrar el camino a la metafsica o de alcanzar la verdad objetiva, slo quedan para el Estado las convicciones comunes de los ciudadanos, concernientes a los distintos valores, las cuales se reflejan en el consenso democrtico.
De esta forma, no es la verdad la que genera acuerdo y
comunin, sino que es el consenso el que crea, no tanto la verdad,
cuanto los ordenamientos comunes. La mayora determina qu es
lo que debe valer (estar vigente) como verdadero y como justo. Y
eso signica que el Derecho queda expuesto al juego de las mayoras y depende de la conciencia de los poderes que dominan en la
sociedad del momento, cuya orientacin viene determinada a su
vez por mltiples factores.
No es una homila el mbito adecuado para abordar el complejo tema del neopositivismo jurdico, aunque s se pueden mencionar de pasada- algunas de las consecuencias que dicho ordenamiento ya ha originado en nuestro pas, como, por ejemplo, la
muy injusta por tantas razones- ley del aborto, recin aprobada.
Al mismo tiempo, dicho positivismo suscita grandes temores a la
hora de la posible legislacin sobre la eutanasia o en el campo de
los experimentos con embriones y de la medicina de los trasplantes, donde asoman en el horizonte formas de manipulacin de la
vida humana, que asusta slo imaginarlas.
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En denitiva, esa crisis de la verdad nos ha llevado a rechazar a la metafsica o al conocimiento no emprico y con ella el
derecho natural parece carecer denitivamente de importancia, lo cual origina que el concepto mismo de derecho pierde sus
contornos precisos y opera una transformacin de lo jurdico, cuyos
pasos ulteriores no son todava previsibles Esta situacin no
nueva para la memoria histricamente considerada- nunca se ha
dado al servicio de la libertad, sino que generalmente ha sido un
instrumento de las dictaduras. El oscurecimiento de tal orden
natural signica siempre el desprecio del hombre, porque donde no
hay derecho para todos, no hay libertad sino anarqua, donde ella
misma se destruye.
Esta sombra amenaza siempre que el ordenamiento no aparece ya como expresin de una justicia que est al servicio de
todos, sino como producto de la arbitrariedad, como derecho que se
arrogan aquellos que tienen el poder de hacerlo.
Ante esta realidad y esa posible amenaza a los ms dbiles
que supone el neopositivismo, nos podemos preguntar cmo vivir
la experiencia de misin a la que nos empuja el Santo, y que San
Pablo verbaliza cuando dice: Ay de m si no anuncio el Evangelio (Cf. 1 Co 9, 16). Sin embargo, recordemos, que estamos en
Adviento y que nos hemos reunido para celebrar a la Virgen,
Madre de Consolacin. Dejemos que Ella nos aporte como decamos- una luz a la esperanza.
1 La mirada a la historia
En primer lugar, el hecho de celebrar hoy la esta de la
Patrona nos enraza a todos en la Historia, lo cual nos lleva a
rememorar determinadas situaciones histricas que, de alguna
forma, son comparables a la nuestra. Grecia tambin tuvo su Ilustracin; el ordenamiento jurdico fundado en los dioses perdi su
evidencia y, a consecuencia de ello, hubo de preguntarse por un
derecho de bases ms profundas. Y as surgi la idea de que, frente a lo establecido, que puede no ser ms que injusticia, tiene que
haber un ordenamiento que se siga de la naturaleza, es decir, del
ser mismo del hombre. Y ste es el Derecho que hay que re-encontrar hoy para que pueda servir de correctivo al derecho positivo.
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justicia. Debe insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las fuerzas espirituales,
sin las cuales la justicia, que siempre exige tambin
renuncias, no puede armarse ni prosperar. La sociedad
justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la poltica.
No obstante, le interesa sobremanera trabajar por la
justicia esforzndose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien (cf. n 28)
Pues bien, tarea de la Iglesia y de la fe es contribuir a la
sanidad de la ratio y por medio de una justa educacin del hombre conservar a esa razn del hombre la capacidad de ver y de percibir.
En este sentido, la gura de S. Francisco Javier es testigo
para nosotros de hasta dnde puede llegar esa voluntad a las
exigencias del bien, que sealaba el Papa como parte de la
misin cristiana.
3 La justicia que viene de Dios: el amor
Por ltimo, nuestra misin no se limita exclusivamente a
buscar la justicia, sino que, como nos muestran las lecturas que se
han proclamado, as como la gura del Santo, que hoy nos ofrece
el dinamismo de su impulso misionero, estamos llamados a ser
portadores de la Buena Noticia del Evangelio.
Ser cristiano no es entrar en un sistema que obligue a
observar un inmenso nmero de mandamientos, prohibiciones,
principios, etc.; no es algo que cansa y oprime la vida y que quita libertad, sino el ser sostenidos por un gran Amor, que se
revela en el encuentro con Cristo Resucitado, que nos invita a la
aventura de recorrer los caminos del amor y de la entrega, recogida en el Sermn de la montaa, verdadera Ley Nueva para
el cristiano, que destila sencillamente lo ms puro del cdigo del
amor y la virtud.
Ser cristiano es experimentar, cmo la fe abre a la razn a
una Palabra y una revelacin que no la conna en una funcin
puramente instrumental, sino que son alas, que nos da amplitud para encontrar la verdadera realizacin del hombre, ms all
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del mero disfrute de los bienes de alcance inmediato que la sociedad del consumo tan profusamente ofrece.
Ser cristiano es sentir que, como tal, no estamos nunca
solos: Dios, en Cristo, est siempre con nosotros; y al mismo tiempo pertenecemos y formamos parte de una gran comunidad, abierta y universal; una comunidad en camino, que tiene un proyecto de
futuro y donde toda vida encuentra un sentido y merece la pena
ser vivida; donde todo hombre encuentra un lugar y merece ser
amado y valorado por s mismo, desde su origen hasta su n.
Nos encomendamos, nalmente, a la Virgen de Consolacin: para que, a travs de Ella, este Adviento sea para todos nosotros ocasin de encontrar y acoger a Cristo, en quien la justicia
de Dios se ha manifestado, salindonos al encuentro como verdadero camino, verdad y vida. As sea.
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HOMILA en la Solemnidad de la
Inmaculada Concepcin de la Virgen
Mara. Santa Iglesia Catedral
(8 de diciembre de 2010)
Excmo. Sr. Den; Sr. Vicario de Pastoral; hermanos sacerdotes; religiosos/as; seminaristas; Sr. Presidente de la Unin de
Hermandades; Sres. Representantes de Instituciones, Asociaciones
y Parroquias Diocesanas; queridos jvenes, amigos y hermanos
todos en el Seor:
Esta celebracin de la Inmaculada tiene un carcter especial, pues encomendamos a nuestra Patrona la preparacin y la
celebracin de la prximas Jornadas Mundial de la Juventud. Es
se el motivo de haber convocado hoy a toda la Dicesis, a los jvenes, a los voluntarios que irn por todas las Parroquias preparando y animando dichas Jornadas. Es mucho lo que est en juego.
Como nos ha recordado el Santo Padre en su ltima visita a Espaa, nuestra Iglesia necesita enamorarse de la evangelizacin.
Nuestra sociedad demanda una Iglesia dispuesta a obedecer a
Mara que nos dice Haced lo que l os diga. Una Iglesia que
venere a la Madre de Dios en su Inmaculada Concepcin.
Proclamar a Mara Inmaculada es, como dice la carta a los
Efesios, armar que, en la persona de Cristo, Ella fue bendecida plenamente con toda clase de bienes espirituales y celestiales;
fue elegida para ser santa e irreprochable por el amor; fue destinada a la plenitud de la gracia. Proclamar a Mara Inmaculada es
tener claro que nosotros estamos llamados a ser hijos de Mara.
Es verdad que por gentica somos hijos de Eva, pero por
adopcin somos hijos de Mara. Y, como nos sigue diciendo el Apstol, somos hijos de Mara, en la persona de Cristo. Porque es en
la persona de Cristo en la que los cristianos nos sentimos llamados, elegidos y destinados a la plenitud de los hijos de Dios. Por
tanto, hermanos, proclamar a Mara como Inmaculada es poner
ante nosotros dos formas de vida. La vida segn Eva o segn
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no que ha abierto para nosotros su Hijo, nacido de las entraas virginales de Mara.
Pidamos a nuestra Bendita Madre la Inmaculada Concepcin que nos ayude a seguir a su Hijo y que, frente a un mundo
engaado por la serpiente que nos acosa con la seduccin de comer
del fruto de la soberbia y del egosmo, nosotros podamos con Ella
proclamar las grandezas del Seor viviendo en la humildad, la
obediencia a la Palabra de Dios; en la oracin, en el servicio y en
el amor.
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nosotros los hombres y por nuestra salvacin, como confesamos en el Credo. Ah radica tambin nuestra esperanza.
Testigos de esperanza
La Virgen fue testigo privilegiado del momento sublime en
que Jess entreg el espritu, hacindola as portadora maternal de esperanza de salvacin para todos los hombres. Esa es tambin nuestra meta porque es la misin de la Iglesia: anunciar el
Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, como un mensaje universal
de amor y de justicia, de reconciliacin y de paz.
La Iglesia lo hace como hija y discpula de Mara, porque
apoyada en la Palabra de Dios, con en El con alegra, al estilo
del Magnicat, siempre y en toda circunstancia. Nada hay imposible para Dios. Ella nos invita, pues, a caminar con la mirada del
corazn puesta en el Cielo, presta siempre a hacer la voluntad de
Aquel cuya misericordia llega a sus fieles de generacin en
generacin.
Las madres son las que dan a luz a las nuevas generaciones.
Estamos cercanos a la Navidad, prontos a celebrar el nacimiento
de Jess. Nuestra Seora es por eso tambin, Patrona y protectora de todas las embarazadas, y nunca mejor dicho, en estado de
buena esperanza. Encomendamos, pues, a todas las jvenes
que, como la Virgen, estn a punto de vivir este bello acto de dar a
luz un nio, verdadera meta de ilusin y alegra en la vida de una
familia.
Queridos hermanos, cofrades de esta Hermandad: tambin
a vosotros se os abre a partir de hoy un horizonte nuevo con una
meta larga y conadamente aguardada. Sobre todo, tenis por
delante la hermosa tarea de difundir, de una forma renovada, el
amor y la devocin a la Esperanza de la Yedra. Una meta que,
-como nos deca el Papa en su Encclica- justifica sobradamente
el esfuerzo del camino. Que la Virgen en todo tiempo os anime,
conforte y acompae. As sea.
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CONFERENCIA Un examen de
humanidad a la llamada la ley del
aborto. Universidad de Curas en la
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(19 de octubre de 2010)
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Como podemos observar en la llamada ley del aborto se puede abortar libremente dentro de las 14 primeras semanas de
embarazo. Aceptar esto conlleva negar toda dignidad y todo derecho al ser humano hasta los tres meses y medio de gestacin.
Dicha negacin se fundamenta en negar que el embrin sea un ser
humano autnomo e independiente de la madre, as como que la
vida humana comience en el momento de la fecundacin. Esta postura es cada da menos sostenible desde el punto de vista cientco. La ciencia no puede decir hoy que la vida humana no comienza
con la fecundacin y, an menos, puede negar la existencia de un
ser humano en el tercer mes de gestacin. Ante esta evidencia
cientca se quiere justicar el asesinato del inocente en nombre
de la losofa y, ms concretamente de la metafsica, negndole al
embrin y al feto el estatus de persona. Pero esto, desde el punto
de vista losco, es tambin insostenible, pues implicara aceptar
un salto cualitativo en el ser humano a partir del tercer mes y
medio, algo totalmente insostenible. Todo ser humano desde el
principio de su vida es un alguien que se hace visible empricamente en un cuerpo que va cambiando con la edad. Ante esta evidencia fenomenolgica, para justicar el aborto no hay ms remedio que manipular la metafsica, calicando al feto menor de tres
meses y medio slo como ser vivo, negndole as el estatus perso-
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La ley contempla que, para aquellos nios con alguna malformacin, se puede abortar hasta las veintids semanas (5 meses
y medio), que es cuando se alcanza la viabilidad, es decir, que puede sobrevivir fuera del seno materno. Esta medida legislativa nos
introduce en el reconocimiento de la desigualdad y en la apertura
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La ley contempla que cuando en el feto se detecten malformaciones severas se puede abortar despus de las 22 semanas,
siempre y cuando una comisin clnica certique que son malformaciones intratables o incurables. Este punto de la ley, si por un
lado suscita en nosotros una cierta sospecha de parecido con el llamado programa T4 diseado por la cpula Nazi con justicaciones
eugensicas, por otro nos obliga a una reexin sobre la moralidad
del mismo. Para ello me permitir exponer algunos principios que
pueden ayudarnos a discernir:
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chos, como por ejemplo, el derecho al voto. Es decir, la ley trae consigo, sin explicacin ni justicacin, la erosin grave de algunos conceptos jurdicos esenciales, como es el de mayora de edad legal.
III.- Grado de moralidad
Prembulo II.
El primer deber del legislador es adaptar el Derecho a los valores de la sociedad
cuyas relaciones ha de regular, procurando siempre que la innovacin normativa genere certeza y seguridad en las personas a quienes se destina, pues la libertad slo encuentra refugio en el suelo firme de la claridad y precisin de la Ley.
Ese es el espritu que inspira la nueva regulacin de la interrupcin voluntaria
del embarazo
En una sociedad libre, pluralista y abierta, corresponde al legislador, dentro del
marco de opciones que la Constitucin deja abierto, desarrollar los derechos fundamentales de acuerdo con los valores dominantes y las necesidades de cada
momento histrico. La experiencia acumulada en la aplicacin del marco legal
vigente, el avance del reconocimiento social y jurdico de la autonoma de las
mujeres tanto en el mbito pblico como en su vida privada, as como la tendencia normativa imperante en los pases de nuestro entorno, abogan por una
regulacin de la interrupcin voluntaria del embarazo presidida por la claridad
en donde queden adecuadamente garantizadas tanto la autonoma de las mujeres, como la eficaz proteccin de la vida prenatal como bien jurdico.
La ponderacin que el legislador realiza ha tenido en cuenta la doctrina de la
STC 53/1985 y atiende a los cambios cualitativos de la vida en formacin que
tienen lugar durante el embarazo, estableciendo, de este modo, una concordancia prctica de los derechos y bienes concurrentes a travs de un modelo de tutela gradual a lo largo de la gestacin.
La presente Ley reconoce el derecho a la maternidad libremente decidida, que
implica, entre otras cosas, que las mujeres puedan tomar la decisin inicial sobre
su embarazo y que esa decisin, consciente y responsable, sea respetada. El legislador ha considerado razonable, de acuerdo con las indicaciones de las personas
expertas y el anlisis del derecho comparado, dejar un plazo de 14 semanas en
el que se garantiza a las mujeres la posibilidad de tomar una decisin libre e
informada sobre la interrupcin del embarazo, sin interferencia de terceros, lo
que la STC 53/1985 denomina autodeterminacin consciente, dado que la
intervencin determinante de un tercero en la formacin de la voluntad de la
mujer gestante, no ofrece una mayor garanta para el feto y, a la vez, limita innecesariamente la personalidad de la mujer, valor amparado en el artculo 10.1 de
la Constitucin.
En el desarrollo de la gestacin, tiene como ha afirmado la STC 53/1985 una
especial trascendencia el momento a partir del cual el nasciturus es ya susceptible de vida independiente de la madre. El umbral de la viabilidad fetal se sita,
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Podemos armar que detrs de la ley est la ideologa materialista que intenta por todos los medios eliminar todo aliento trascendente, reduciendo al hombre a pura materia movida por el placer y, en nombre del relativismo, sustituir el control de la conciencia humana o justicia por la conciencia subjetiva y el legalismo,
imponiendo la moral del consenso social. De hecho, la ley est
cimentada en la creencia de que no es posible conocer una verdad
objetiva, ni reconocer valores absolutos, ni establecer principios
ticos que sean universales. Negada toda verdad absoluta o la
posibilidad de conocerla, slo existe la verdad de cada uno, de
modo que, desde esta visin, a la vez subjetiva y escptica, todo
debe reducirse al mero convencionalismo. Los valores, las normas
y el ser de la sociedad no pertenecen a la naturaleza de las cosas,
sino que son slo producto de un acuerdo humano, una pura convencin formal. Esta abolicin de cualquier idea, conviccin o creencia objetiva y absoluta, se convierte en realidad en una verdadera dictadura para la cual verdades y normas de orden natural
apoyadas en slidos fundamentos loscos o antropolgicos son
sustituidas por otras, en este caso derivadas del devenir histrico
o de intereses pasajeros y subjetivos. Ni qu decir tiene que hay
una subordinacin total y absoluta de la moral al derecho. De
hecho, la modernidad se ufana de que todo se hace segn ley. En
la sociedad actual, si alguien tiene razn desde el punto de vista
legal nadie puede exigirle un nivel ms elevado de moralidad. Una
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A la luz de la ley, podemos decir que a partir de ahora la formacin en salud sexual y reproductiva, obligatoria para todos, consiste en armar y en formar en el derecho al aborto y en una
sexualidad irresponsable, donde se deja la puerta abierta a la ideologa de gnero. Segn esta ley, la formacin no consistir en el
conocimiento de la verdad y la realidad, sino en un simple adiestramiento en una ideologa especca, que tiene a su vez una ms
que dudosa visin de la sexualidad.
Ante la posibilidad que abre la ley de imponer una determinada visin de la sexualidad, creo interesante dar algunas pinceladas sobre la mencionada ideologa de gnero, que no es ms
que un vehculo para seguir imponiendo el materialismo ms
absoluto.
Dentro de las diversas deniciones que se pueden aplicar a
la ideologa de gnero cabra la siguiente: el gnero es una construccin cultural totalmente independiente del sexo; por tanto, la
sexualidad no es constitutiva del hombre sino que el ser humano
es el resultado de su propia voluntad, el de su propia eleccin.
En denitiva, la ideologa de gnero disocia lo que biolgica
y constitutivamente se es, la realidad, por lo que libremente se
decide ser, por lo que se construye cultural y socialmente, por lo
que ontolgicamente no se es y, adems, est sujeto a cambio. Por
ello, no se habla de sexo sino de gnero, evitando con ello hablar de
hombre y mujer, sustituyndolo por masculino, femenino y neutro. En este sentido la utilizacin del lenguaje no es neutral, ahora es posible, como recoge la ley, hablar de algo tan ambiguo como
diversidad sexual. La ideologa de gnero no admite la sexualidad como constitutiva del hombre ya que deende que el ser
humano es el resultado de su propia voluntad, de su eleccin y de
su construccin cultural y social. El gnero es algo construido por
la cultura no por la naturaleza.
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Despus de lo dicho es claro que el feminismo de gnero parte de dos supuestos abstractos e irreales: el primero consiste en la
idea que el hombre no tiene una naturaleza o que sta sea irrelevante; el segundo, en la idea de que la relacin entre hombre y
mujer sea expresin de un conicto por el poder. Ambos supuestos
llevan a la confusin entre identidad sexual y preferencias sexuales.
De hecho, a diferencia de lo que arma la ideologa de gnero, la identidad sexual est siempre determinada por una naturaleza humana que se exprime mediante un sexo biolgico-gentico
y somtico, psicolgico y sociolgico. El sexo psicolgico es la conciencia que cada uno tiene de su pertenencia a un determinado
sexo. El sexo sociolgico es aquel que es asignado a la persona en
el momento del alumbramiento: ste exprime la percepcin que el
mundo tiene de ella y, por consiguiente, guarda relacin con la
funcin y los roles que la sociedad le reconoce. A tal propsito hay
que decir que, si por una parte los roles sociales no deben ser considerados como vinculantes de manera irreversible a la biologa,
por otra parte la cultura no debe ser bice a la naturaleza. Romper
con la naturaleza, actuar por encima de los lmites y de las oportunidades escritas en ella, destruye al hombre. La situacin normal, esto es, la situacin conforme a la norma constituida por la
naturaleza, consiste en el desarrollo armonioso de la identidad
sexual gentica y somtica en la dimensin psicolgica y social de
la persona, de manera tal que la identidad sexual y la orientacin
(esto es, las preferencias sexuales) no estn en conicto entre ellas,
sino que ambas expriman la tendencia del hombre hacia la mujer
y viceversa, tendencia que hace a ambos conscientes de ser llamados a la comunin interpersonal. Hombre y mujer tienen necesidad
el uno del otro para desarrollar la propia humanidad, es en la relacin recproca que ambos se vuelven conscientes de que la plenitud
puede ser alcanzada slo entregndose desinteresadamente al
otro. En esta perspectiva el sexo no se presenta como privilegio o
como discriminacin, sino como oportunidad de realizar la propia
humanidad.
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2 La regulacin de la objecin de conciencia tiene diferentes posturas. Aquellos que abogan por una legislacin de la objecin, tal es el caso del presidente de la Organizacin
Mdica Colegial, Juan Jos Rodrguez Sendn, que insiste en la necesidad de una regulacin de la objecin. Por otra parte, el senador irlands del grupo popular europeo Rnn
Mullen, uno de los responsables de que el controvertido informe McCafferty fuera modificado, sostiene que no puede ni debe regularse la objecin. No se puede reglamentar la
libertad de conciencia de un mdico, sus convicciones sobre la vida. Otros se niegan al
derecho a la objecin temiendo que sta se pueda convertir en un bloqueo para que la
mujer aborte, afirmando que existe un problema para garantizar el equilibrio entre el
derecho de la mujer a la atencin mdica y el de la objecin. Sobre las diferentes opiniones sobre la regulacin de la objecin de conciencia hay una buena sntesis en el artculo de la seccin sociedad del Pas. Cf. MARA R. SAHUQUILLO, La objecin como boicot,
El Pas 8 de Octubre de 2010.
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cosas como lcitas, no porque las apruebe, sino porque no las castiga8. Al mismo tiempo, tambin armaba que la legislacin humana slo posee carcter de ley cuando se conforma a la justa razn;
lo cual signica que su obligatoriedad procede de la ley eterna. En
la medida en que ella se apartase de la razn, sera preciso declararla injusta, pues no vericara la nocin de ley; sera ms bien
una forma de violencia9.
A la luz de estas armaciones est claro que la sociedad, y
en ella el Estado, debe perseguir el bien comn y, por tanto, la convivencia social debe establecerse sobre principios de justicia10. Una
justicia que no se contenta con dar a cada uno lo suyo, sino que
tiende a crear entre los ciudadanos condiciones de igualdad en las
oportunidades y, por tanto, a favorecer a aquellos que por su condicin social, cultura o salud corren el riesgo de quedar relegados
o de ocupar siempre los ltimos puestos en la sociedad, sin posibilidad de una recuperacin personal11. Por lo tanto, el cristiano,
cuando deende los principios ticos fundamentales relativos al
respeto a la vida y a la reproduccin humana, no hace ni debe
hacer otra cosa que defender la justicia y, especialmente, con los
ms desfavorecidos, con los que no tienen medios para defenderse.
VII.- Conclusin
En realidad, lo que est en juego en nuestra sociedad con la
llamada ley del aborto no son los supuestos derechos de la Iglesia,
sino los derechos fundamentales de la persona. Aunque a algunos
les moleste y quieran hacer callar a la Iglesia para tapar la injus
8 Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II, q.77, a.1 ad 1. La ley humana no
puede prohibir todo lo que prohbe la ley natural, I-II, q.96, a.3, ad 3.
9 Ibd., I-II, q.93, a.3, ad 2.
10 El Catecismo establece tres condiciones del bien comn que debe perseguir la sociedad: primera, respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana (n. 1907), es decir, no transgredir la justicia; segunda, el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales (n.
1908). Por ltimo, la tercera condicin es la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de
un orden justo (n. 1909). Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992).
11 Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Jubileo de los polticos, 4-XI-2000, n.
2.
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ticia con el seuelo de la pluralidad y la tolerancia, no podrn conseguirlo. Gracias a Dios, la gran mayora de los catlicos espaoles seguimos queriendo servir al hombre y a Dios antes que al
Csar. Y ese servicio a Dios lo hacemos ayudando y rezando a tantas madres y jvenes engaadas por esta ley y, al mismo tiempo,
usando las armas democrticas, esto es:
- Haciendo uso de la libertad de expresin. La Iglesia no tiene una misin poltica, pero s tiene una responsabilidad poltica:
dar testimonio de las verdades morales, sin las que el bien comn
no podra sobrevivir. Dichas verdades son bsicas y la Iglesia no
las impone, pero tampoco las calla porque son evidentes a la razn
humana, brotan de lo ms esencial de la persona y garantizan el
principio de igualdad y justicia.
- Haciendo uso de nuestro voto democrtico. Los cristianos
tienen el deber y el derecho de ser activos en poltica, censarse,
votar y hablar, privada y pblicamente, de los temas que afectan
el bien comn. Los catlicos cuando votan no aparcan su condicin
de tales y cuando argumentan sus reivindicaciones polticas y
sociales en democracia, lo hacen desde una razn pblica que es
acorde con la naturaleza de lo humano.
En denitiva, ante la llamada ley del aborto objetamos que
es fomentando el amor a los ms dbiles como nicamente puede
resplandecer la justicia. Es el amor el que nos impulsa a respetar
el derecho de los nios a crecer en el seno de su madre y en un
entorno familiar que les asegure y les permita el desarrollo de su
personalidad fsica, psquica, intelectual y moral. Igualmente nos
alienta a defender el derecho a la vida de todo ser humano desde
el momento de la concepcin hasta su muerte natural.
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I.
1.
20.
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CONFERENCIA preparatoria de la
Coronacin Cannica de Mara
Santsima de la Aurora de Granada.
Mara Reina de la Familia
(21 de octubre de 2010)
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cin del hijo, que pasa a ser visto como el producto de la eleccin
de los padres.
El ataque a la procreacin viene especialmente concretizado
contra la maternidad mediante el derecho al aborto o el no reconocimiento del derecho absoluto a la vida de todo ser concebido. Y
tambin por el desarrollo de tcnicas de reproduccin articial,
donde la maternidad se identica cada vez ms con producir un
nio. Si la revolucin sexual quera promover el sexo desligado
del hijo, cada vez es ms posible obtener (podramos decir producir) un hijo sin sexo. Esto est originando una mayor conciencia
de la separacin entre sexualidad y procreacin, y permite, a la
vez, una creciente tendencia a la seleccin del hijo segn los deseos
de los padres (o de los compradores).
I.2.- El marco antropolgico
Los ataques sufridos por la familia estn dando lugar a una
transformacin social plena en la que el papel de la familia tradicional, transmisora de un proyecto de vida en comn, de la complementariedad de hombre y mujer, el don de los hijos y los valores de la vida se consideran trasnochados y hay que combatir. Pero
ante dicha transformacin surge irremediablemente la pregunta
sobre el hombre. Es decir, hay toda una opcin antropolgica. Y
podemos decir ms, detrs de los ataques a la familia hay un
intento de imponer una visin concreta del ser humano, que podemos sintetizar en los siguientes puntos.
1.- Los ataques a la familia se fundamentan en una antropologa atea, que no slo niega a Dios creador, sino que adems reivindica la negacin de Dios como algo imprescindible para que el
hombre pueda realizarse y alcanzar la plenitud. Una vez eliminado Dios es posible establecer las rupturas entre sexualidad, matrimonio y amor. Sin Dios el ser humano no es nada previamente
dado, sino lo que cada uno decide ser libremente. No tiene naturaleza ni esencia. Estas se van labrando al lo de sus actos libres y,
por consiguiente, son posteriores al hecho de existir. Son una consecuencia. Por eso el hombre es todo l eleccin radical y necesaria. Si el hombre es libertad radical, debe entenderse como pro-
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Es decir, la persona humana est hecha de tal modo que el matrimonio y la familia son uno de los lugares fundamentales en los
cuales se revela y se realiza. El matrimonio y la familia maniestan a la persona humana en su ms ntima verdad. La masculinidad y la feminidad calican a la persona, es una cualidad de la persona humana y no slo del propio cuerpo. Es el modo de ser originario de la persona.
2.- Hombre y mujer tienen necesidad el uno del otro para
desarrollar la propia humanidad, es en la relacin recproca donde
ambos se vuelven conscientes de que la plenitud puede ser alcanzada slo entregndose desinteresadamente al otro. De hecho la
diversidad sexual conlleva la complementariedad, que arma: No
me basto a m mismo, tengo necesidad de ti. A su vez, Abrirse al
otro sexo es el primer paso para abrirse al otro, al diferente, que es
el prjimo, hasta el Otro, con maysculas, que es Dios y aqu radica la dimensin trascendente de la persona y del amor humano13.
En esta perspectiva el sexo no se presenta como privilegio o como
discriminacin, sino como oportunidad de realizar la propia humanidad. Por tanto, armar que el matrimonio y la familia son obras
de Dios supone armar que el matrimonio es un gran acto de
humildad y de trascendencia. Es una apertura plena a Dios como
la de Mara y una entrega al proyecto de salvacin de Dios como la
de Jos. No es posible construir la familia cristiana en un marco
ateo-materialista, sino que es necesario introducir el matrimonio y
la familia en el horizonte de Dios.
En denitiva, armar que el matrimonio y la familia son
obras de Dios es tener la certeza de que por muchos ataques que
sufran o por muchos momentos que pasen de graves de crisis, como
la actual, ellas nunca podrn ser destruidas o negadas. Son obras
de Dios14. Por tanto, la familia de Nazaret es una fuerza de nimo
a todas las familias y una llamada a no tener miedo, pues la victo
13 R. CANTALAMESSA, Las relaciones y los valores familiares segn la Biblia, Congreso Teolgico-Pastoral de preparacin al VI Encuentro Mundial de las Familias Ciudad de
Mxico, 14 de enero de 2009. http://www.zenit.org/article-29785?l=spanish.
14 cfr. Cost. past. Gaudium et Spes 48.
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ria nal es de nuestro Dios. Es una invitacin a desaar a Herodes aun cuando ello nos lleve a tener que vivir como exiliados por
defender la verdad. Es una invitacin a vivir el matrimonio como
sacramento, es decir, signo de la presencia de Dios en medio del
amor de los esposos.
II.2.- Mara, esposa y virgen
En nuestro paso por Nazaret se nos muestra el gran misterio de Mara esposa y Virgen. Mara es la esposa Virgen. Ella en
su virginal entrega al Seor, sabe qu signica el amor. Es, por
tanto, capaz de amar a Jos con un amor conyugal (son verdaderos
esposos) hacindole participar al mismo tiempo del don de la virginidad. Toda mujer slo puede participar de esta plenitud y gustar la belleza del amor de forma fragmentaria, pero en Mara se da
de forma total y plena.
La contemplacin de los esposos de Nazaret nos muestran
algo fundamental para construir la familia: la virtud de la castidad. Dicha virtud no es fcil de entender. A veces se la confunde
con la continencia (con un mero aguantarse). De este modo se la ve
como enemiga de la libertad del amor, de su espontaneidad. Pero
no, la castidad es la virtud de los amantes y su esencia es el arte
de amar, que como un do de violines se toca siempre en pareja;
por eso es necesario armonizarse con el otro. Pues bien, la castidad
es esa coordinacin sinfnica, que se da primero en el sujeto mismo y, despus, en compenetracin con la persona amada. Se hace
as posible una connaturalidad con el otro que lleva a una alegra
compartida. La pulsin y el deseo se dejan plasmar ahora por la
inteligencia y por el don de s, humanizndose y llenndose de sentido. Es tarea que se realiza en comn. Se aprende a ver, sentir,
querer juntos15.
Por consiguiente, el amor que se aprende en Nazaret es el
amor que ve la dignidad de la otra persona y suscita un sentimiento de veneracin por ella, que toma cuerpo en el deseo de
15 Cf. J. GRANADOS y J. NORIEGA: Betania: Una casa para el amigo. Pilares de espiritualidad familiar, Burgos 2010, p. 81-82.
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donacin al otro. Ahora es posible donar al otro aquello que poseemos, aquello que tenemos (tiempo, dinero, etc.), y tambin es posible donarse a s mismo. Es esta donacin de s mismo lo que constituye el amor conyugal y consiste en una donacin total, denitiva y eternamente el, ya que es fruto de haber visto una preciosidad tal que merece la propia persona. Entre las miles de personas
que ha visto, sta ha sido vista con una luz singular sta es nica
y merece el don total y denitivo, no de todo aquello que tengo,
sino de aquello que soy: de m mismo. Cuando esto ocurre la persona no se pertenece ms a s mismo, sino que se ha donado para
siempre. Y es esa donacin total y denitiva la descubrimos en
Nazaret y en Beln cuando contemplamos a Jos y Mara venerando al amor. Es en Beln donde descubrimos que el amor conyugal no sigue la lgica del derecho a ser feliz, sino la lgica del
amor en donde cada uno es dominado por la exigencia de donar
ms que de recibir. Quien ms gana es aqul que ms ha dado.
Es en este marco de apertura a Dios, de amor y de donacin
total, donde Mara nos muestra el arte de amar y los dos modos de
vivir la vocacin al amor: el matrimonio y la virginidad.
II.3.- Las bodas de Can
Continuando de la mano de Mara, nos acercaremos a las
bodas de Can de Galilea para profundizar sobre el matrimonio y
la fuente del amor que lo nutre. En Can, descubrimos que el agua
queda transformada en vino, dando lugar a que el amor conyugal
se transforme en caridad conyugal. No pierde las cualidades que
tena, sino que alcanza la plenitud a la que est ya destinado desde la creacin. Pero antes de saborear el vino bueno nos detendremos a en las tinaja llenas de agua, es decir, en el misterio del amor
y en su origen.
Haced lo que l os diga
La falta de vino nos pone por delante una problemtica del
matrimonio. Podramos decir que, la carencia del vino nos introduce en la discusin de los fariseos con Jess donde en el Evangelio de Mateo le preguntan Es lcito para un hombre repudiar a su
mujer por cualquier motivo? (Mt 19,3). La pregunta tiene de fondo
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cuestionar si el matrimonio y la familia forman parte del ser ontolgico de la persona humana, querida por Dios, o bien, es algo
supercial a la misma y, por tanto, puede abarcarse desde un simple contrato que se puede romper.
Pues bien, obedeciendo a Mara, haremos lo que Jess nos
dice y escuchando su repuesta a los fariseos nos introduciremos en
el origen, esto es, en la creacin.
Lo primero que descubrimos al contemplar la creacin es
ver que Dios escribi su lenguaje en el cuerpo humano. Pudo
hacerlo as porque nuestro cuerpo no es un simple objeto, ni un
mero instrumento. Por el contrario, el cuerpo humano es la encarnacin de un alguien, es un cuerpo personal. La creacin del ser
humano a imagen y semejanza de Dios arma que, esa imagen,
est inscrita en l en cuanto que ha sido creado como varn y
mujer, de tal forma que la plenitud del hombre se encuentra en
una comunin de personas, cuyo primer vnculo viene signicado
por la complementariedad sexual.
Por otra parte, si seguimos contemplando el principio, descubrimos que Dios crea de la costilla de Adn a Eva, que fue hecha,
por tanto, con su misma dignidad. Cuando Dios estaba amasando
el barro del cuerpo humano, pensaba en el ser humano como una
unidad de dos, hombre-mujer, llamados a vivir en comunin. Por
ello, al insuar su Espritu su hlito vital, introdujo en sus cuerpos una tensin, una atraccin mutua, de modo que ya no pudiese
prescindir el uno del otro. Es ms en dicha atraccin ambos aprenden el misterio de una presencia nueva. La otra persona ha entrado dentro de uno; ha venido a habitar en el interior del otro haciendo ms grande la propia morada hasta el extremo de que slo
cuando aman pueden llegar a ser s mismos16.
En denitiva, en el relato sobre la creacin del Gnesis no
hay ninguna referencia a una subordinacin de la mujer al hombre, sino que los dos son vistos en un plano de igualdad. Aparece
de esta forma la sexualidad integrada en la vocacin originaria de
16 Ibid., p. 75-77.
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comunin y amor. El lenguaje de lo masculino-femenino es el lenguaje del don total. En cuanto tal es lenguaje intrnsecamente,
esencialmente conyugal. El ser sexuado humano est orientado a
la relacin conyugal y en Cristo a la virginidad consagrada.
A la luz de lo dicho, podemos armar, por un lado, que amamos como somos, como personas. No es posible hablar de amor si
este no es personal. Por otro lado, que el amor verdadero es aqul
que empea a toda la persona: cuerpo, espritu, sentimientos y
voluntad; y su expresin sexual propia exige una donacin total de
los implicados.
El hombre y la mujer, que viven una relacin ntima, no se
encuentran slo a nivel psicofsico. Su encuentro es de carcter
espiritual, esto es personal. No existe una comunin de cuerpos
vivida emotivamente, sino que hay una comunin de personas
vivida en la libertad de la donacin de s mismo. Por tanto, a la luz
de la concepcin del ser humano como espritu encarnado, la
sexualidad, como dimensin profunda de la persona, se realiza de
un modo verdaderamente humano slo si es parte integral del
amor con el que se empean el hombre y la mujer hasta la muerte. La donacin fsica total sera mentira si no fuese signo y fruto
de la donacin personal, ya que la dimensin trascendente de la
persona humana obliga a una integracin de la sexualidad en el
marco de la persona17.
Llenad las tinajas de agua
Siguiendo en las bodas de Can, llenaremos las tinajas de
agua. El agua es algo que no se ha acabado en la boda y, por tan
17 En este sentido Benedicto XVI afirma El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede considerarse superado
cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera
rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. Si, por el contrario, repudia el espritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza.es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el
alma. Slo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente l mismo. nicamente de este modo el amor el eros puede madurar hasta su
verdadera grandeza. BENEDICTO XVI, Encclica Deus Caritas Est, n. 5
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to, podemos establecer una analoga entre el agua y el amor humano y su carcter conyugal, fruto de la vocacin originaria a la que
Dios llama al hombre, creado por amor y para amar.
El carcter conyugal del ser humano, como hemos podido
ver, nos lleva a armar que todo hombre y mujer se realizan plenamente slo cuando hacen de su vida un don. Y en este marco
podemos sealar que el momento de la unin conyugal constituye
una experiencia singular de la verdad del don para los esposos: el
hombre y la mujer, en la verdad de su masculinidad y feminidad
se convierten en un don recproco.
El amor conyugal es un amor humano cuyo objeto es la unidad entre un hombre y una mujer. Su razn de bondad es ser unidad de sus espritus en virtud de la coposesin de sus cuerpos (dos
espritus unidos en la unidad de sus cuerpos). Esta coposesin de
los cuerpos es posible gracias al modo diverso y complementario de
ser persona humana masculina y femenina. El amor conyugal tiene un especco carcter sexual, es decir, la relacin conyugal es
una posibilidad nicamente actualizable a un hombre y a una
mujer, pues slo entre s existe la conjuncin corprea natural, el
hacerse el uno del otro. Es como la concepcin de un hijo, exige un
vulo y un esperma, pero el hijo es el resultado de su conjuncin.
As el amor conyugal es resultado de la conjuncin de las potencias
conyugales masculinas con las femeninas y su resultado es el
matrimonio.
A la luz de lo anterior, el matrimonio no puede quedar reducido a una convivencia armoniosa entre quienes se ponen de acuerdo, independientemente de su sexo, y mientras duren las circunstancias que la permiten. La unin del varn y la mujer cuando
sellan su alianza matrimonial supone que estn dispuestos a construir un consorcio para toda la vida, que est ordenado a la mutua
felicidad a travs de la comunin conyugal y a la transmisin de la
vida, ya que el hijo es el don ms preciado del amor, y a su educacin. Este matrimonio es elevado a travs del sacramento, que
aporta todas las gracias necesarias para poder ejercer esta misin.
El matrimonio es un acontecimiento gozoso de amor cimentado en la delidad y la continuidad. El amor matrimonial es
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capaz de tener historia, de durar en el tiempo, de construir un edicio y, por eso mismo, una morada habitable. El amor se concibe
como acontecimiento bajo el control de la libertad y de la responsabilidad tica de un cuidado y de un trabajo asiduo. Es un amor
que engloba a toda la existencia de la persona. Por tanto, no podemos caer en el error, tan frecuente hoy, de considerar que el amor
y el amar, es algo ajeno o externo a los amantes mismos. El amor
es una dimensin de la persona, no es un ente extrao, ajeno a
ella, venido de otra galaxia, que irrumpe sometiendo y apoderndose de sus inclinaciones. No, el amor no es algo ajeno a la persona. Son stas las que aman, las que fundan, perfeccionan, acrecientan y restauran el amor. Somos nosotros mismos los que debilitamos e infectamos de muerte el amor. El amor exige acometerlo, fundarlo, perfeccionarlo y hasta restaurarlo creativamente,
mediante la implicacin libre y voluntaria de los protagonistas.
El verdadero amor no se compone nicamente de romanticismo y atractivo fsico. El amor autntico es donacin sincera y
desinteresada al otro, tal como es, incluyendo sus defectos fsicos o
temperamentales y sus limitaciones, como por ejemplo, una enfermedad.
Este amor conyugal se concretiza de forma plena en el acto
conyugal, que sintetiza estos dos aspectos de comunin y de transmisin de vida, por lo tanto, el matrimonio es en la nica instancia en que esta puede darse plenamente. Slo en este contexto es
expresin, camino y seguro de todas las caractersticas del amor
conyugal: plenamente humano (sensible y espiritual), total (sin
ninguna reserva, ni clculo egosta), el y exclusivo (hasta la
muerte) y fecundo. Esta riqueza y signicado contrasta con la
banalidad que el acto conyugal tiene en la cultura actual. Es un
desafo para los esposos llegar a dar testimonio de la interrelacin
de estas dos dimensiones del amor personal, mostrar cmo se complementan mutuamente para acercarse a la perfeccin que Dios ha
escrito en la naturaleza humana.
El agua se convierte en vino
A la luz de Cristo el matrimonio es un sacramento. Como el
agua de Can qued transformada en vino, tambin el amor del
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sexualidad, pues la donacin no es un aspecto accesorio, secundario o derivado, sino el aspecto ms propio de la persona en cuanto
tal. Es impensable una vivencia de la sexualidad relacionada
exclusivamente con el cuerpo. la sexualidad es una dimensin profunda de la persona humana que se realiza de un modo verdaderamente humano slo si es parte integral del amor con el que se
empean el hombre y la mujer hasta la muerte o de la donacin
total y universal en Cristo amor total.
La sexualidad encierra una vocacin; su sentido ltimo es
llevar al hombre a la comunin con Dios, alcanzar el abrazo de
Dios en el propio cuerpo. Nos encontramos, por tanto, ante la vocacin originaria a la que Dios llama al hombre, creado por amor y
para amar.
Celibato y virginidad signican renuncia al matrimonio, no
a la sexualidad, que permanece con toda su riqueza de signicado,
si bien se vive de formas distintas. El clibe y la virgen experimentan tambin la atraccin, y por lo tanto la dependencia, hacia
el otro sexo, y es precisamente esto lo que da sentido y valor a su
opcin de castidad. Tanto uno como el otro ennoblece el matrimonio en el sentido de que hace de l una eleccin, una vocacin, y ya
no un sencillo deber moral al que no era lcito sustraerse en Israel,
sin exponerse a la acusacin de transgredir el mandamiento de
Dios. Matrimonio y virginidad supone integrar la sexualidad en el
proyecto existencial de la persona y dicho proyecto viene regido por
la verdad y el amor. Las relaciones sexuales no tienen como nico
n la construccin del propio yo y como objetivo satisfacer los
deseos psicofsicos o placer.
Como podemos ver la virginidad es una respuesta a la visin
materialista y hedonista de la sexualidad. Maniesta que la
sexualidad humana no est en funcin del placer sino de la donacin de s mismo. La virginidad es la exaltacin de la sexualidad
humana. Maniesta la sexualidad en el lenguaje del don y no en el
lenguaje de posesin y armacin de mi yo frente a los otros. La
virginidad es la consecuencia necesaria del amor universal. Es el
rechazo del principio hedonista como nico principio regulador de
la sexualidad. Es una rebelda o mejor un grito contra el desprecio
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21 En este sentido Benedicto XVI afirma: Los griegos sin duda anlogamente a otras
culturas consideraban el eros ante todo como un arrebato, una locura divina que
prevalece sobre la razn, que arranca al hombre de la limitacin de su existencia y, en
este quedar estremecido por una potencia divina, le hace experimentar la dicha ms
alta. En el campo de las religiones, esta actitud se ha plasmado en los cultos de la fertilidad, entre los que se encuentra la prostitucin sagrada que se daba en muchos templos. El eros se celebraba, pues, como fuerza divina, como comunin con la divinidad. A
esta forma de religin que, como una fuerte tentacin, contrasta con la fe en el nico Dios,
el Antiguo Testamento se opuso con mxima firmeza, combatindola como perversin de
la religiosidad. No obstante, en modo alguno rechaz con ello el eros como tal, sino que
declar guerra a su desviacin destructora, puesto que la falsa divinizacin del eros que
se produce en esos casos lo priva de su dignidad divina y lo deshumaniza. En estas rpidas consideraciones sobre el concepto de eros en la historia y en la actualidad sobresalen
claramente dos aspectos. Ante todo, que entre el amor y lo divino existe una cierta relacin: el amor promete infinidad, eternidad, una realidad ms grande y completamente
distinta de nuestra existencia cotidiana. Pero, al mismo tiempo, se constata que el camino para lograr esta meta no consiste simplemente en dejarse dominar por el instinto.
Hace falta una purificacin y maduracin, que incluyen tambin la renuncia. Esto no es
rechazar el eros ni envenenarlo , sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza. Cf. Deus Caritas Est, n. 4-5
22 Cf. Evangelium Vitae, 43
23 JUAN PABLO II, Carta a las familias, n.9.
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con l la creacin. Por tanto, la responsabilidad nos llama a superar la pura inmanencia y nos remite a la trascendencia.
III. Conclusin
Quisiera concluir mi conferencia, armando que la familia
no es una institucin rancia de otros tiempos, sino que el mundo
sigue necesitando la presencia de la familia en la que la vida de los
hombres nace como don, crece como empeo, y tras hacer todo bien
posible entre esfuerzos y desvelos concluya su etapa terrena para
seguir la eterna del cielo. Por tanto, aludiendo al Papa Juan Pablo
II y trayendo aqu sus palabras dirigidas a las familias me vais a
permitir invitar a todas las familias a ser luz y a estar dispuestas
siempre a dar testimonio de nuestra esperanza (cf. 1 P 3, 15).
Como Mara, tenis que estar dispuestas a seguir a Cristo hacia
los pastos que dan la vida y que l mismo ha preparado con el misterio pascual de su muerte y resurreccin. Y sobre todo, escuchando a Mara, debis ser valientes y no tener miedo a nada, pues la
fuerza divina es mucho ms potente que todas nuestras dicultades.
El buen Pastor est con nosotros en todas partes. Igual que
estaba en Can de Galilea, como Esposo entre los esposos, el buen
Pastor est hoy con todas las familias como motivo de esperanza,
fuerza de los corazones, fuente de entusiasmo siempre nuevo y signo de la victoria de la civilizacin del amor. Jess, el buen Pastor, nos repite: No tengis miedo. Yo estoy con vosotros. Estoy con
vosotros todos los das hasta el n del mundo (Mt 28, 20).24
Que Santa Mara, Reina de la Familia os acompae y que la
luz de su ejemplo brille en cada casa y cada familia goce de tu
maternal proteccin. Muchas gracias.
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sino que son slo producto de un acuerdo humano, una pura convencin.
De este modo, huyendo tericamente de todo dogmatismo,
se termina aseverando un dogma irrevocable: no es admisible una
verdad absoluta y no es aceptable el pensar que pueda existir. La
verdad, como el bien, deja de tener consistencia propia para convertirse en el fruto del consenso social, de la conveniencia histrica o de la opinin subjetiva de cada individuo o grupo.
Desde este punto de vista, la relacin libertad- verdad se
niega. Ya no es la libertad la que se asienta sobre la verdad para
ser libertad verdadera, sino que es la verdad la que debera apoyarse sobre la libertad para ser verdad libre en el sentido de que
est sujeta al parecer arbitrario.
La paradoja consiste en que esta abolicin de cualquier idea,
conviccin o creencia objetivos y absolutos, se convierte en realidad
en un dogma intocable y que las verdades y normas tradicionales,
apoyados en slidos fundamentos loscos o antropolgicos, son
sustituidos por otros, en este caso dependientes del devenir histrico o de intereses pasajeros y subjetivos.
Por otra parte, el relativismo mostrar un rechazo radical a
todo lo revelado de modo sobrenatural, ya que ello supone una
ofensa contra la racionalidad o la autonoma humanas; o, en otras
palabras, considera que el progreso como movimiento irrenunciable e inevitable consiste en ir armando lo humano a costa de eliminar a Dios y su supremaca sobre todo lo que existe.
Eliminado Dios, el ser humano se convierte en una pieza
ms, carente de todo sentido trascendente. Nos encontramos as
con un materialismo que no es ms que la armacin absoluta de
la inmanencia del hombre. Esto da lugar a una antropologa individualista y subjetivista. El ser humano viene concebido como un
individuo que tiene como centro el cuerpo, que es visto como fuente del deseo, de las pulsiones y, sobre todo, como templo del placer.
Categoras como tolerancia, multiculturalismo, entre otras,
encuentran aqu su fuente primigenia. Si nada es absolutamente,
ni objetivamente bueno, cualquier opcin ha de ser admitida; si
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ninguna cosa es ms verdadera que otra, toda manifestacin cultural ha de considerarse al mismo nivel que las dems.
En realidad, esto sucede porque el ser humano, que precisa
de verdades y normas, termina sustituyendo aqullas que descubra naturalmente en su conciencia (intelectual y moral) por otras
cuyo fundamento es mucho ms dudoso.
Como podemos ver, el relativismo supone un individualismo
radical, una libertad absolutamente autnoma, que no es deudora
de nada a nadie, negando as toda esencia previa a la existencia en
el que el otro y Dios se viven como una amenaza a la libertad. El
hombre es seducido por el subjetivismo, convirtindose en mera
veleta de los vientos que imponen los deseos amparados por la
mayora y manipulados por los medios de produccin. Hasta el
extremo de que todo lo que no est al servicio de la dictadura relativista tiene que ser atacado y toda la sociedad tiene que venir congurada segn dicha dictadura.
I.2.- El relativismo moral y la familia
Expuesto el marco antropolgico del relativismo moral y
losco pasaremos a ver como se congura en l la familia. Como
hemos dicho, la dictadura del relativismo termina imponiendo
unas verdades consensuadas, de dudoso origen y nes. Pues bien,
dichas verdades, en la institucin familiar darn origen a los
siguientes elementos: la ruptura amor-sexo-matrimonio, la imposicin de la ideologa de gnero y el ataque a la procreacin.
I.2.1.- Ruptura amor -sexo matrimonio
Para descubrir la ruptura entre matrimonio, amor y sexo
nada mejor que adentrarnos en la reconstruccin social que vivimos de forma intensa en Espaa, donde se impone por ley una
ruptura entre sexualidad y matrimonio, con el supuesto amor
libre sin compromiso institucional alguno; y una ruptura entre
sexualidad y amor, siendo el sexo un deseo o un juego de placer
en el cual el amor puede aparecer o no. De esta forma se consigue normalizar una vida sexual plena desligada de compromisos
y de cualquier relacin con la familia tradicional. Se facilita el
acceso de los adolescentes (menores de 18 aos) a la vida sexual
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Los derechos del nio a una familia compuesta por un hombre y una mujer unidos por un pacto duradero de amor recproco
son negados, con innumerables consecuencias negativas en el plano psicolgico y de la maduracin personal; y con nuevas formas de
malestar y de inadaptacin, que adems supone ingentes costes
para la comunidad.
En resumen, los ataques sufridos por la familia estn dando lugar a una transformacin social plena en la que el papel de la
familia tradicional, transmisora de un proyecto de vida en comn,
de la complementariedad de hombre y mujer, el don de los hijos y
los valores de la vida se consideran trasnochados y hay que combatir. Al mismo tiempo dicha transformacin requiere una fe atea
o laicista que -como arma Francisco Bejarano- a diferencia de la
fe religiosa, la laicista es una fe que no admite dudas.
Ni siquiera les hace falta que sus ideas triunfen, pues la
seguridad de su fe es ya una gran ganancia. No se explica de otro
modo el encono contra el Papa y la irritacin contra sus palabras.
La fe rme en que el aborto libre es un derecho y un progreso o que
las uniones homosexuales forman matrimonios, la seguridad en la
creencia de que la familia es discutible, nos hace comprender el
enfado de estos creyentes cuando alguien les dice lo contrario. La
fe en ideas polticas anticristianas es un sentimentalismo y, como
tal, no necesita de razn ni de sentido comn, se basta a s mismo
y por esto es peligroso.
Pero ante dicha transformacin surge irremediablemente la
pregunta sobre el hombre. Es decir, responde realmente el ser del
hombre a ese programa o todo l est cimentado en una verdad a
medias sobre el mismo y por tanto, est en peligro la humanizacin de la sociedad?.
II.- El valor de la familia
Una vez iluminada la raz del ataque a la familia y sus consecuencias, en esta segunda parte nos introduciremos en el maravilloso
mundo de la familia que, como armaba Juan Pablo II, es la primera y fundamental estructura a favor de la ecologa humana en cuyo
seno el hombre recibe las primeras y determinantes nociones sobre la
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A la luz de lo dicho, podemos armar: por un lado, que amamos como somos, como personas. No es posible hablar de amor si
ste no es personal y no es posible hablar de amor conyugal si ste
no tiene en cuenta el ser sexuado masculino y femenino de la persona humana. Por otro lado, que el amor verdadero es aqul que
empea a toda la persona: cuerpo, espritu, sentimientos y voluntad; y su expresin sexual propia exige una donacin total de los
implicados.
El hombre y la mujer, que viven una relacin ntima, no se
encuentran slo a nivel psicofsico. Su encuentro es de carcter
espiritual, esto es personal. No existe una comunin slo de cuerpos vivida emotivamente, sino que hay una comunin de personas
vivida en la libertad de la donacin de s mismo. Por tanto, a la luz
de la concepcin del ser humano como espritu encarnado, la
sexualidad, como dimensin profunda del ser humano, se realiza
de un modo verdaderamente personal slo si es parte integral del
amor con el que se empean el hombre y la mujer hasta la muerte. La donacin fsica total sera mentira si no fuese signo y fruto
de la donacin personal, ya que la dimensin trascendente de la
persona humana obliga a una integracin de la sexualidad en el
marco de la persona.
Esta verdad del hombre y del matrimonio ha sido conocida
tambin por la recta razn humana. De hecho, todas las culturas
han reconocido en sus costumbres y leyes que el matrimonio consiste slo en la comunin de hombre y mujer, aunque, a veces,
admitieran la poligamia o la poliginia. Las uniones de personas del
mismo sexo han sido consideradas siempre ajenas y contrarias a lo
que es el matrimonio.
San Pablo ha descrito todo esto con rasgos muy vigorosos en
su carta a los Romanos, donde al describir la situacin del paganismo de su poca seala todas esas prcticas contra la familia que
hoy se quieren imponer como modernas, y que son un desorden
moral, fruto de cerrar la razn y no querer reconocer a Dios y a la
verdad manifestada en la creacin. (cf. Rom 1,18-32). Esta pgina
neotestamentaria ha de ser bien conocida hoy por la familia, para
no edicar su accin educadora sobre arenas movedizas. El desco-
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sometindonos, apoderndose de nuestras inclinaciones, hacindonos sentir, gozar, sufrir o lamentarnos. No, el amor no es algo ajeno a nosotros mismos, somos nosotros los que amamos, los que fundamos, perfeccionamos, acrecemos y restauramos nuestros amores, y somos nosotros los que los debilitamos e infectamos de muerte. El amor exige acometerlo, fundarlo, perfeccionarlo y hasta restaurarlo creativamente, mediante la implicacin libre y voluntaria
de los protagonistas.
La familia reivindica y ensea un amor verdadero, que no se
compone nicamente de romanticismo y atractivo fsico. El amor
autntico es donacin sincera y desinteresada al otro, tal como es,
incluyendo sus defectos fsicos o temperamentales y sus limitaciones, como por ejemplo, una enfermedad. El amor maduro, el tipo
exigido por buen matrimonio, tiene que estirarse. Tiene que buscar un signicado ms profundo, una verdad espiritual escondida
en la situacin de intimidad forzada. Podemos deducir que Dios
dise un propsito en este desafo que trasciende algo tan ilusorio como la felicidad.
Este amor conyugal se concretiza de forma plena en el acto
conyugal, que sintetiza estos dos aspectos de comunin y de transmisin de vida, por lo tanto, el matrimonio es en la nica instancia en que sta puede darse plenamente. Slo en este contexto es
expresin, camino y seguro de todas las caractersticas del amor
conyugal: plenamente humano (sensible y espiritual), total (sin
ninguna reserva, ni clculo egosta), el y exclusivo (hasta la
muerte) y fecundo. Esta riqueza y signicado contrasta con la
banalidad que el acto conyugal tiene en la cultura actual. Es un
desafo para los esposos llegar a dar testimonio de la interrelacin
de estas dos dimensiones del amor personal, mostrar cmo se complementan mutuamente para acercarse a la perfeccin que Dios ha
escrito en la naturaleza humana.
El amor conyugal es, por denicin, una apertura al otro, al
diferente, al distinto. Conlleva la necesidad de salir de uno mismo,
de lo igual, para intentar aprehender la realidad del otro, abarcarlo y comprenderlo. Es decir, que el amor tiene esos dos ingredientes esenciales: salir de uno mismo y abrirse al otro. Y es en esa
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de parte de ellas est Dios. Por tanto, hay que redescubrir los
valores originales, propios de la institucin familiar, y buscar la
manera de sostenerlos y apoyarlos a partir de la misma familia y
de las instituciones que tienen como tarea la tutela del bien
comn. Hay que apoyar cuanto promueva el orden natural en el
mbito de la institucin familiar.
As que, salgamos de nuestros complejos y, como ha dicho
Benedicto XVI en Barcelona en la consagracin de la baslica de la
Sagrada Familia, aboguemos por adoptar adecuadas medidas econmicas y sociales para que la mujer encuentre en el hogar y en el
trabajo su plena realizacin; para que el hombre y la mujer que
contraen matrimonio y forman una familia sean decididamente
apoyados por el Estado; para que se deenda la vida de los hijos
como sagrada e inviolable desde el momento de su concepcin;
para que la natalidad sea dignicada, valorada y apoyada jurdica, social y legislativamente; y para que los padres puedan educar
a los hijos segn sus propias convicciones religiosas y morales.
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OCTUBRE
1 de octubre de 2010
El Sr. Obispo imparti el sacramento de la Conrmacin a las
20,00 h. en la Parroquia de Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa de El Puerto de Santa Mara, a jvenes pertenecientes a la
parroquia.
2 de octubre de 2010
Alrededor de trescientos catequistas de la Dicesis de AsidoniaJerez participaron a lo largo de la maana del sbado dos de octubre, en la XXI Asamblea Diocesana de Catequistas, que se desarroll en el saln de actos del colegio La Salle-Buen Pastor, en
Jerez de la Frontera con la asistencia de don Jos Mazuelos Prez.
Ese mismo da a las 11.30 h. en la Santa Iglesia Catedral de San
Salvador, bajo la presidencia del obispo diocesano de AsidoniaJerez oci la solemne pontical de la Antigua y Fervorosa Hermandad y Cofrada de Nazarenos del Santsimo Cristo de la Viga,
Nuestro Seor San Salvador y Nuestra Seora del Socorro por el
400 aniversario del copatronazgo de la Virgen del Socorro.
3 de octubre de 2010
Celebracin de la Eucarista presidida por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, el domingo 3 de octubre a las
12,30 horas, en la Parroquia Santo Domingo de Guzmn de la
Villa de Bornos.
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4 de octubre de 2010
Celebracin de la Eucarista presidida por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, el 4 de octubre festividad de
San Francisco de Ass a las 20,00 horas, en la Parroquia de San
Francisco de Arcos de la Frontera.
6 de octubre de 2010
D. Jos Mazuelos Obispo de la Dicesis fue entrevistado a las
10.30 h en el hotel los Jndalos de Jerez de la Frontera por el
periodista Rafael Ros de Noticias Locales.
Posteriormente el Sr. Obispo se reuni con los sacerdotes del Arciprestazgo de Sanlcar de Barrameda en la Parroquia de Nuestra
Seora de la O, de Chipiona.
A las 18.00 h. presidi en el convento de Hermanas de la Cruz de
Sanlcar de Barrameda la Santa Eucarista en accin de gracias
por la beaticacin de Madre Mara de la Pursima de la Cruz.
Durante la celebracin imparti el sacramento de la Conrmacin
a jvenes pertenecientes a la parroquia.
7 de octubre de 2010
El Sr. obispo presidi la Solemne Apertura de Curso del Seminario Diocesano, del Instituto Teolgico San Juan de vila (ITSJA) y
del Instituto Superior de Ciencias Religiosas Asidonense (ISCRA)
que tuvo lugar en la Capilla del Colegio de la Compaa de Mara.
El profesor Manuel Bustos, de la Facultad de Historia de la Universidad de Cdiz (UCA), pronunci la leccin inaugural.
Se desarroll con el siguiente programa:
18,00 horas.- Celebracin de la Eucarista presidida por
Monseor Jos Mazuelos, obispo de AsidoniaJerez.
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21 de octubre de 2010
Don Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, ofreci la conferencia bajo el titulo Seguidores de Cristo y constructores de la Cultura de la Vida en la Universidad de Granada en la ETS de Ingeniera de Caminos, Canales y Puertos el 21 de octubre a las 12.00 h.
Seguidamente Monseor Mazuelos se entrevist con el Arzobispo
de Granada. A las 20.00 h. de ese mismo da imparti otra conferencia en el Centro Cultural Nuevo Inicio de Granada titulada
Mara Reina de la Familia.
23 de octubre de 2010
El veintitrs de octubre a las 11.30 h., se celebr en la Parroquia
Nuestra Seora de la O de Ubrique, la Solemne Funcin en conmemoracin del Cincuenta Aniversario de la bendicin de la Santsima Virgen de la Estrella.
El Sr. Obispo imparti el sacramento de la Conrmacin a las
20.00 h. en la Parroquia del Carmen y San Marcos de El Puerto de
Santa Mara a jvenes pertenecientes a diferentes movimientos y
catequesis de la parroquia.
24 de octubre de 2010
D. Jos Mazuelos Prez, Obispo de Asidonia-Jerez, oci el 24 de
octubre a medioda, la solemne pontical con motivo de la XXXI
Peregrinacin Colegios Lasalianos de Andaluca en la Prioral de El
Puerto de Santa Mara.
25 y 26 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez particip en la reunin de los obispos del los das 25 y 26 de octubre en Crdoba.
28 de octubre de 2010
Monseor Jos Mazuelos fue entrevistado el da veintiocho de
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A las 18.00 h. presidi en Santa Iglesia Catedral la Santa Eucarista en accin de gracias por la beaticacin de Madre Mara de
la Pursima de la Cruz.
NOVIEMBRE
2 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos, obispo de Asidonia-Jerez, conmemor a
todos los eles difuntos celebrando la Eucarista, el lunes da 2 de
noviembre a las 12,00 horas, en el Cementerio de Nuestra Seora
de la Merced de Jerez de la Frontera.
3 de noviembre de 2010
D. Jos Mazuelos Prez, Obispo de Asidonia-Jerez asisti al acto
de entrega de las Medallas al Mrito en las Bellas Artes 2009, en
los Museos de la Atalaya de Jerez de la Frontera. Dicho evento fue
presidido por sus Altezas Reales los Prncipes de Asturias.
4 de noviembre de 2010
El da 4 de noviembre, Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, oci en Jerez de la Frontera, a las
18,00 h. en el Convento de Santa ngela de la Cruz la Santa Eucarista, vspera de la esta de Santa ngela de la Cruz.
5 de noviembre de 2010
El obispo de Asidonia-Jerez, monseor Jos Mazuelos Prez, viaj
en la tarde del viernes, hacia Santiago de Compostela para incorporarse al conjunto del episcopado espaol junto al papa Benedicto XVI en su visita a esta ciudad en este Ao Santo Compostelano
as como a Barcelona, en la que el Santo Padre consagrar la iglesia de la Sagrada Familia.
6 de noviembre de 2010
Don Jos Mazuelos particip en el encuentro con S.S. Benedicto
XVI en la Catedral de Santiago de Compostela a las 13.00 h.
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A las 16.30 h. particip a la Eucarista presidida por S.S. Benedicto XVI en la plaza del Obradoiro.
7 de noviembre de 2010
Monseor Mazuelos particip en la Consagracin de la Baslica de
la Sagrada Familia de Barcelona presidida por S.S. Benedicto XVI.
9 de noviembre de 2010
Monseor Mazuelos particip en Sevilla a la Reunin de los Obispos
de la Provincia Eclesistica el nueve de noviembre a las 12.00 h.
10 de noviembre de 2010
El Sr. Obispo presidi a las 19.00 h. en el convento sito en la Plaza Ponce de Len de Hermanas de la Caridad de Jerez de la Frontera la Santa Eucarista. A continuacin se reuni con ellas y visit las instalaciones.
11 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, presidi
a las once de la maana el juramento de nuevos cargos por parte
de los siguientes sacerdotes Carlos Lpez Segovia como nuevo
Vicario Judicial y ngel Romero Castellano como Vicario Judicial
Emrito y Juez Diocesano para los casos especiales que recoge el
Derecho Cannico.
El acto tuvo lugar en la sala de audiencias del Obispado en presencia, igualmente, de los restantes miembros del Tribunal Eclesistico.
12 de noviembre de 2010
La congregacin de Hijas de Santa Mara del Sagrado Corazn de
Jess, que cumpli sus 40 aos en Jerez el pasado 4 de noviembre,
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lo conmemor el viernes 12 con la celebracin de la Eucarista ociada por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez
en la Santa Iglesia Catedral.
13 de noviembre de 2010
El obispo de Asidonia-Jerez presidi al medioda del trece de
noviembre la Eucarista en la Baslica de Nuestra Seora de la
Merced, en accin de gracias del nuevo curso que comienzan los
jvenes pertenecientes a las Hermandades y Cofradas de Jerez de
la Frontera.
14 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, presidi
en la maana del domingo 14 de noviembre, la accin de gracias
por la beaticacin de Fray Leopoldo de Alpandeire en el Convento de Padres Capuchinos de Jerez de la Frontera. Durante la Eucarista bendijo la imagen del nuevo Beato.
El Sr. Obispo march a Cdiz ese mismo da para impartir a las
19.00 h. una conferencia con motivo de la XXXII Semana de la
Familia que convoca la Pastoral Familiar de la Dicesis de Cdiz.
Titulada Dando a la Familia su Valor en el saln de actos del
Colegio San Jos (Esclavas) en la Avenida de Andaluca de
Cdiz.
15 de noviembre de 2010
Don Jos Mazuelos, obispo de Asidonia-Jerez realiz su primera
visita pastoral el 15 de noviembre a las 17.00 h. a la Parroquia de
San Juan Bautista de Torrecera. Don Antonio Labrador prroco de
la misma recibi al Prelado en la puerta de la iglesia. Seguidamente don Jos se reuni con los nios de catequesis y sus padres.
Visit las instalaciones y revis y rm los libros sacramentales.
Tuvo un encuentro con la Asociacin Parroquial. La visita naliz
con la Santa Eucarista.
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16 de noviembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, presidi el 16 de noviembre a las
20.30 h. una sesin extraordinaria del pleno de hermanos mayores
que, convocada a travs del Consejo Local de Hermandades y
Cofradas de Jerez, tuvo lugar, con presencia de la prctica totalidad de este colectivo cofrade, en el Auditorio Juan Pablo II, en la
Casa de la Iglesia.
Tan excepcional cita permiti a nuestro prelado la presentacin
del nuevo Plan Pastoral sobre los Jvenes 2010-11, en cuyo marco
ha alentado la preparacin del Encuentro Mundial de la Juventud
que tendr lugar en Madrid en agosto del prximo ao 2011 as
como ha explicado la posicin episcopal ante la peticin cofrade de
procesiones el Sbado Santo.
17 de noviembre de 2010
Monseor Mazuelos presidi a las 10.30 la Rueda de Prensa que
convoc Caritas Diocesana con motivo de la Campaa de Personas
Sin Hogar en la Casa de la Iglesia.
A las 20.30 h nuestro prelado ofreci unas catequesis a los miembros del Centro de Orientacin familiar.
18 de noviembre de 2010
A las 11.00 h. Monseor Mazuelos se reuni con el Consejo Presbiterio en la casa de la Iglesia.
20 de noviembre de 2010
Celebracin de la Eucarista presidida por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, el 20 de noviembre a las 12,00
horas, en el Seminario Diocesano.
A las 20.00 h. presidi en la Parroquia de Nuestra Seora de la O
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Adoptivo de la Ciudad de Jerez, en una sesin solemne del Ayuntamiento a las 18.30 h. en el Cabildo, con la presencia de monseor Jos Mazuelos Prez.
3 de diciembre de 2010
El Sr. Obispo presidi a las 13:00 h. la Santa Eucarista en el Convento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera dedicada a Nuestra Seora de la Consolacin patrona del Colegio de Abogados de
Jerez.
A las 19:30 h. el obispo de Asidonia-Jerez presidi la ceremonia de
envo que reuni en la Santa Iglesia Catedral de San Salvador a
los voluntarios diocesanos para el JMJ
5 de diciembre de 2010
Monseor Mazuelos Prez, visit el cinco de diciembre a las 10.30
h. a las hermanas Mercedarias de Arcos de la Frontera.
7 de diciembre de 2010
El martes siete de diciembre a las 10.00 h. en la Parroquia de San
Miguel de Jerez de la Frontera, bajo la presidencia del obispo diocesano de Asidonia-Jerez se oci el funeral por el eterno descanso del alma del padre de don Joaqun Perea Montilla, Delegado de
Hermandades y Cofradas.
Ese mismo da monseor Jos Mazuelos Prez oci la Santa
Eucarista a las 18.00 h. en el Monasterio de Nuestra Seora de la
Defensin.
8 de diciembre de 2010
El obispo diocesano de Asidonia-Jerez, Monseor Jos Mazuelos
Prez, presidi la solemne celebracin pontical que, con motivo de
la Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara Santsima,
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en el Centro Penitenciario de Puerto II, acompaado por sacerdotes y cooperantes que se dedican a la Pastoral Penitenciaria.
24 de diciembre de 2010
La Santa Iglesia Catedral del Salvador, en Jerez, acogi la solemne Misa de la Nochebuena a las 12 de la medianoche del da 24 de
diciembre. Fue presidida por Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano.
26 de diciembre de 2010
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de AsidoniaJerez, oci, al medioda del domingo da 26 de diciembre, la Celebracin Eucarstica por la Familia en la Santa Iglesia Catedral.
27 de diciembre de 2010
Los presbteros jvenes de la Dicesis de Asidonia-Jerez mantuvieron el lunes da 27 de diciembre, un encuentro en la parroquia
de San Rafael de Jerez de la Frontera, a las 10,30 horas, con la
asistencia de Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano.
A las 17.00 h. en la Parroquia de Villamartn, bajo la presidencia
del obispo diocesano de Asidonia-Jerez se oci el funeral por el
eterno descanso del alma de doa Mara Clavijo, madre del sacerdote diocesano don Ramn de los Santos Vzquez Clavijo.
29 de diciembre de 2010
A las 10.30 h. en la Baslica de Nuestra Seora de la Merced Coronada de Jerez de la Frontera, don Jos Mazuelos, obispo diocesano de Asidonia-Jerez presidi el funeral por el eterno descanso del
alma de don Juan lvarez, padre del Delegado de Medios de
Comunicacin de esta Dicesis.
II
CANCILLERA
SECRETARA GENERAL
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II.
1.
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DECRETOS
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DECRETO
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DECRETO
Al mismo tiempo el nuevo Vicario Judicial, Ilmo. Sr. D. Carlos Lpez Segovia, en razn de su ocio, formar parte del Consejo del Presbiterio. Del mismo modo nombro como miembro designado a dicho Consejo al Ilmo. Mons. ngel Romero Castellano.
Y para que as conste lo sello y rmo con el refrendo del
Secretario General Canciller, en Jerez de la Frontera a diecisiete de Noviembre de dos mil diez.
Por mandato del Sr. Obispo
Miguel ngel Montero Jordi, pbro.
Secretario General Canciller
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DECRETO
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DECRETO
La Iglesia valora y aprecia su legado documental, y consecuentemente, nuestra Dicesis Asidonense Jerezana quiere
poner los medios personales, materiales y tcnicos disponibles
para conservar sus archivos, transmitirlos a generaciones futuras,
darles vida abrindolos a los investigadores y usuarios, y convirtindolos en lugares de encuentro y dilogo entre la fe y la cultura
y de accin eclesial al servicio de la nueva evangelizacin.
Por todo ello, y en uso de mi jurisdiccin ordinaria, por las
presentes vengo en reabrir nuevamente nuestro Archivo Histrico
Diocesano de Jerez de la Frontera, rigindose su funcionamiento
por la Normativa de Usuarios que apruebo y que me ha sido presentada a la rma de este Decreto y de la que da fe el Secretario
General-Canciller de este Obispado.
Y para que as conste y surta los efectos oportunos, lo rmo
y sello con el refrendo del Secretario General-Canciller del Obispado en Jerez de la Frontera a 22 de Diciembre de 2010.
Por mandato del Sr. Obispo
Miguel ngel Montero Jordi, pbro.
Secretario General Canciller
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DECRETO
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OTROS DECRETOS
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II.
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NOMBRAMIENTOS
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II.
3
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NECROLOGAS
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III
ORGANISMOS
DIOCESANOS
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III.
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IV
DELEGACIONES DIOCESANAS
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IV.
1.
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MEDIOS DE COMUNICACIN
SOCIAL
Seleccin de noticias diocesanas tal
como se difundieron en la fecha
correspondiente
2 de octubre de 2010
UNOS DOSCIENTOS CATEQUISTAS DE LA DICESIS DE
JEREZ CELEBRAN, EN LA SALLE-BUEN PASTOR SU
ASAMBLEA ANUAL
Monseor Jos Mazuelos, el pastor, ha presidido una jornada que ha contado con una ponencia de ngel Prez Pueyo, encargado de Seminario en la CEE
El saln de actos del colegio La Salle-Buen Pastor, en Jerez,
ha acogido, a lo largo de la maana de hoy, la XXI Asamblea Diocesana de Catequistas. Unas doscientas personas, que afrontarn
labores al frente de la catequesis en sus respectivas parroquias,
han participado en este encuentro que, al inicio de un nuevo curso
pastoral, ha presidido Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo de
Asidonia-Jerez.
Tras la acogida, la oracin inicial y la presentacin de la
asamblea, ha tenido lugar la ponencia central de la jornada que, a
cargo de ngel Prez Pueyo, operario diocesano y encargado de
Seminario en la Conferencia Episcopal Espaola (CEE). Con posterioridad, y tras visita al stand instalado por la Librera Asidonia,
han trabajado, por grupos, los contenidos expuestos en la ponencia.
La puesta en comn ha antecedido la celebracin de la
Eucarista que, a cargo del pastor diocesano, ha puesto colofn a la
Asamblea de Catequistas bajo el lema Despierta, Dios nos llama.
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Cardenal Segura
A la muerte del Cardenal, el archivo, al igual que su biblioteca particular, lo recibieron los Padres Cartujos de Jerez en concepto de donacin. Al marchar stos, han hecho donacin a la Dicesis de Jerez. Se compone de los manuscritos personales del Cardenal Segura, si bien se observa que faltan los pertenecientes a
periodos concretos de su ponticado. Estn recogidos en unos 50
archivadores. Se conservan bien.
Musical
Este archivo se compone de dos secciones. La primera procede de la actividad musical de la antigua Colegial. Ha sido editada parcialmente y recoge partituras manuscritas, originales
y/o copias de los ss. XVI-XIX. Estn catalogadas en 40 archivadores.
BIBLIOTECAS
La ms destacada es la Biblioteca Catedralicia. Se compone
de dos secciones: manuscrita e impresa. La primera est formada
por un conjunto de manuscritos, originales y/o copias, en diversos
soportes y tamaos en nmero de unos 500 aproximadamente. Las
fechas oscilan entre los siglos X y XVIII.
La seccin impresa la componen unos 3.000 volmenes. Sus
materias son diversas: teologa, patrologa, Sagrada Escritura,
derecho cannico y civil, medicina, arqueologa, arquitectura, lengua, antiguos alfabetos, numismtica, geografa, historia, clsicos
griegos-latinos, ciencias naturales, etc.
Asimismo se dispone de una serie de incunables en nmero
aproximado de unas centenas. El legado procede de la donacin del
Obispo Juan Daz de la Guerra.
Adems, son propiedad del Obispado las bibliotecas de Cardenal Segura, Convento del Espritu Santo, Bertemati, Francisco
Rodrguez, Escuela de Magisterio y una Biblioteca auxiliar que va
estructurando en base a adquisiciones y donaciones.
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Higiene personal
Tcnicas de limpieza del hogar
Manipulacin y preparacin de alimentos
Comida espaola
Atencin y cuidado de nios
Bsqueda activa de empleo
8 de octubre de 2010
EL OBISPO RECIBE AL PADRE DE MARCOS CARRIBERO, NIO CON UNA GRAVE ENFERMEDAD CONGNITA
QUE MOVILIZA A JEREZ
Se intenta enviarle a una clnica de Boston en la que se le
tratar la cardiopata congnita de atresia pulmonar, hipoplasia de VP y estenosis tricspide que sufre
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, se ha interesado por el caso de Marcos Carribero, nio
jerezano que con slo 7 aos ha sido sometido ya a una veintena de
intervenciones quirrgicas con las que no se ha conseguido dar
solucin a la cardiopata congnita de atresia pulmonar, la hipoplasia de VP y la estenosis tricspide que sufre.
La rareza de sus diversos males se enfrentan a una situacin en la que las esperanzas quedan puestas en las posibilidades
que les han proporcionado desde un hospital de Boston, que cifra
en un 99% las probabilidades de supervivencia de este nio. Diversas acciones ciudadanas estn ya buscando fondos para poder
enviar al cro al centro estadounidense.
El pastor diocesano ha recibido a Juan Carribero, su padre,
para conocer de primera mano la situacin y prestar el apoyo de la
Iglesia a su hijo. Mazuelos le ha traslado todo el nimo necesario
para afrontar esta difcil situacin y ha querido rearmarlo en la
esperanza en el Seor. Las oraciones del obispo asidonense se dirigen a rogar por la curacin de Marcos Carribero.
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8 de octubre de 2010
LA DIOCESIS DE JEREZ ABRE EL NUEVO CURSO DEL
INSTITUTO TEOLGICO SAN JUAN DE VILA CON CUATRO SEMINARISTAS MS
El obispo ha presidido el acto de inauguracin de su oferta
formativa para futuros sacerdotes y laicos, stos en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas
La Iglesia en tiempos duros, retos y respuestas 1970-2010
es el ttulo de la ponencia que ha dado contenido, anoche en la
sede del Seminario Diocesano en La Compaa, al acto acadmico que, tras celebracin de la Eucarista, inaugur el nuevo curso acadmico para el Instituto Teolgico San Juan de vila
(Seminario) y el Instituto Superior de Ciencias Religiosas Asidonense (ISCRA).
Tras la celebracin litrgica ociada por Monseor Jos
Mazuelos Prez, obispo de Asidonia-Jerez, fue el catedrtico
Manuel Bustos, de la Facultad de Historia de la Universidad de
Cdiz (UCA), quien tuvo a su cargo el desarrollo de la conferencia
prevista. Para entonces ya haba sido presentada, igualmente, la
memoria del curso acadmico anterior.
Junto a la cada vez ms creciente demanda de matriculacin de seglares en el ISCRA, llama la atencin este ao la incorporacin, para este nuevo curso 2010-11, de custro nuevos jvenes
al Seminario Diocesano, institucin que cumple su veinticinco aniversario desde que fuera creado por el recordado primer pastor de
Asidonia-Jerez, monseor Rafael Bellido Caro.
11 de octubre de 2010
EL DEFENSOR DEL PUEBLO ANDALUZ, JOS CHAMIZO
DE LA RUBIA, SER PONENTE DE LAS II JORNADAS DE
VOLUNTARIADO DE PRISIONES
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Tendr lugar el mircoles, en el Hogar San Juan, y da contenido, junto a una mesa redonda al da siguiente, al ciclo
que organiza la Delegacin de Pastoral Penitenciaria
La Pastoral Penitenciaria de la Dicesis de Asidonia-Jerez
celebrar esta semana sus II Jornadas de Voluntariado de Prisiones. Tendrn lugar en el Hogar San Juan, en la jerezana calle
Domecq, 4 (antigua residencia de las Hermanitas de los Pobres).
Reinsercin, alternativas a la prisin es el tema genrico
que ser abordado este ao. Una cita del Evangelio de San Juan
da, de otro lado, lema a este encuentro para la reexin: Yo tampoco te condeno (Jn 8, 1-11).
Se desarrollar en base a las dos sesiones que se detallan:
Mircoles 13 de octubre, 19.00 horas.- Alternativas a la
prisin, ponencia de Jos Chamizo de la Rubia, Defensor
del Pueblo Andaluz.
Jueves 14 de octubre, 19.00 horas.- La reinsercin de las
personas presas, nuestra tarea y nuestro compromiso,
mesa redonda a cargo de los voluntarios Inma Castro,
Carmen Ferreiro y Guillermo Gonzlez.
Tras cada una de estas sesiones, que sern abiertas con una
oracin, ser abierto un dilogo en el que podrn participar todos y
cada uno de los asistentes a este ciclo que cuenta al frente con el
sacerdote Paco Muoz, delegado diocesano de Pastoral Penitenciaria.
20 de octubre de 2010
LA VIGILIA DE LUZ SER, EL PRXIMO VIERNES EN LA
IGLESIA DE LA STMA. TRINIDAD, LA ANTESALA A LA
JORNADA DEL DOMUND
Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de Asidonia-Jerez, presidir a las 20.00 h. de la antevspera del
Domingo Mundial de la Propagacin de la Fe
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La parroquia de San Rafael y San Gabriel, con una feligresa formada por algunas de las barriadas ms humildes de la Zona
Sur de Jerez, celebra estos das las bodas de oro de su Critas
parroquial. Monseor Jos Mazuelos Prez, obispo diocesano de
Asidonia-Jerez, presidir, el prximo domingo da 21 de noviembre
a las 11.30 horas, la Eucarista de accin de gracias.
El medio siglo de esta Critas de San Rafael est cuajado de
esfuerzos y logros en medio de una zona que necesita una gran
dedicacin que ha sufrido, como pocas en la Dicesis, un suplemento de atencin cuando la crisis ms se ha agudizado castigando las economas domsticas de los ms dbiles. Barriadas como
Federico Mayo y otras cercanas son un ejemplo.
La creacin de un mdulo social, inaugurado hace dos aos,
ha sido uno de sus ltimos logros. En sus salones se ha facilitado
la labor asistencial que se viene manteniendo, ms acusada en
estos tiempos, y, sobre todo, se ha dado cabida a talleres y otras
alternativas formativas que han venido redundando en la promocin de la persona tan necesaria en la sociedad.
Un logotipo especialmente diseado para la ocasin en base
al de Critas es ya emblema de un aniversario en el que se aprovechar para tener especialmente presentes a aquellos que, en
nombre del Seor y como expresin samaritana de la Iglesia de
Cristo, son el destino del esfuerzo de los voluntarios de la parroquia de San Rafael y San Gabriel: los ms necesitados.
16 de noviembre de 2010
EL OBISPO INVITA A LOS COFRADES A APROVECHAR
EL IMPETU EVANGELIZADOR MOSTRADO POR EL
SBADO SANTO PROCESIONAL EN UNA MEJOR VIVENCIA PASCUAL Y LA FORMACIN DE LOS JVENES
Monseor Jos Mazuelos ha presidido esta noche un pleno
de hermanos mayores en el que ha alentado a la participacin en el Plan Pastoral sobre los Jvenes y la JMJ 2011
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Monseor Jos Mazuelos Prez, el obispo diocesano de Asidonia-Jerez, ha presidido esta noche una sesin extraordinaria del
pleno de hermanos mayores que, convocada a travs del Consejo
Local de Hermandades y Cofradas de Jerez, ha tenido lugar, con
presencia de la prctica totalidad de este colectivo cofrade, en el
Auditorio Juan Pablo II, en la Casa de la Iglesia.
Tan excepcional cita ha permitido al prelado la presentacin
del nuevo Plan Pastoral sobre los Jvenes 2010-11, en cuyo marco
ha alentado la preparacin del Encuentro Mundial de la Juventud
que tendr lugar en Madrid en agosto del prximo ao 2011 as
como ha explicado la posicin episcopal ante la peticin cofrade de
procesiones el Sbado Santo.
Plan Pastoral
Por lo que se reere al Plan Pastoral sobre los Jvenes 201011, se trata de un documento de 34 pginas con el que se pretende, en base a una propuesta de cinco reuniones y conclusin, trasladar a todos los movimientos, comunidades, hermandades, asociaciones eclesiales y eles en general una propuesta de reexin
a realizar durante todo este curso.
El obispo ha explicado a los dirigentes cofrades la necesidad de que sea acogido con inters para estudiarlo en las respectivas hermandades haciendo un seguimiento, como propone el
propio documento, de los jvenes de hoy, la transmisin de la fe
a los jvenes, los jvenes en la celebracin de los Sacramentos,
los jvenes ante la propuesta moral de la Iglesia y la oracin en
los jvenes.
JMJ 2011
Tambin ha sido comentada en esta reunin la presencia, en
la Dicesis, de la cruz y el icono mariano que presidirn el JMJ
2011. Llegar a Sanlcar de Barrameda, procedente de Sevilla, y,
tras hacerse presente en Arcos y antes de que sean llevados tambin a El Puerto de Santa Mara, estar en Jerez los das 21 y 22
de marzo prximo, en plena Cuaresma.
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En Jerez se dio un paso adelante gracias al esfuerzo de nuestros antecesores para, al aliento del Vaticano II, ayudar a preparar
la Vigilia Pascual. As se ha pronunciado Mazuelos asegurando a
los hermanos mayores que no ser yo quien d el paso atrs. De
este modo, insisti en ofrecer a las cofradas su aliento y los invit a
seguir dando pasos en la formacin, especialmente de los jvenes.
Por ltimo, en comunin con mis predecesores y en comunin con tantos prrocos, cofrades y eles de esta Iglesia que hace
27 aos emprendieron esa tarea tan estupenda de facilitar el vivir
la Pascua en nuestra Dicesis, contina vigente el decreto de don
Rafael, concluy el pastor diocesano.
17 de noviembre de 2010
CRITAS DIOCESANA PRESENTA LA CAMPAA DE PERSONAS SIN HOGAR BAJO EL LEMA NADIE SIN DERECHOS, NADIE SIN HOGAR
Jerez tiene a 20 personas durmiendo en la calle y el Comedor del Salvador ha pasado, durante el ao 2009, de atender a 343 a alcanzar ya las 790 personas
Nadie sin derechos, nadie sin hogar es el lema que ha sido
elegido este ao para la Campaa de Personas Sin Hogar que,
organizada por Critas Espaola, Faciam y la Federacin de Entidades de Apoyo a las Personas Sin Hogar, tendr en el Da de los
Sin Techo (28 de noviembre) su mxima repercusin.
En esta ocasin se subraya la convocatoria junto a la Federacin Europea de Organizaciones Nacionales que trabajan con
Personas Sin Hogar (Feantsa Europa) se lleva a cabo con el propsito de acabar con el sinhogarismo en el margen de los
cinco aos que nos llevarn hasta 2015.
En la Dicesis de Asidonia-Jerez, la campaa ha sido presentada esta maana bajo la presidencia de Monseor Jos
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Mazuelos, obispo diocesano, quien ha tenido en cuenta tambin a tantos padres y tantas familias que sienten amenazada su casa en plena crisis y que amplifican hoy el conjunto de afectados.
Jos Bentez, delegado episcopal de Critas Diocesana, ha puesto voz y mirada a los silenciados de la sociedad. Y ha
hecho constar que, si ahora el Parlamento Europeo se plantea este
reto, la Iglesia lleva tiempo luchando contra la exclusin, y despertar a esta realidad supone desplazarse del lugar mental,
vivencialmente y geogrficamente, supone mirar al mundo
desde una perspectiva diferente, ha aadido.
La presentacin, celebrada en la Casa de la Iglesia, ha contemplado la idea de que la realidad significa mucho ms que
cuatro paredes, porque mi hogar es donde tengo mi espacio, donde descanso tras una jornada laboral de mis preocupaciones de mis inquietudes, donde tengo alegras, donde proyecto mis sueos, como ha tenido en cuenta Ana Castro, coordinadora del Centro de Da El Salvador.
Francisco Morales, en nombre de la Red de Integracin Social en la que se enmarca el trabajo de Critas en Jerez,
destac, entre los ms vulnerables (mayores, mujeres, nios...), a
una poblacin emergente en la realidad del sinhogarismo: los
jvenes inmigrantes ex-tutelados.
En estos momentos hay 20 personas durmiendo en las
calles de la ciudad. Y, durante 2009, fueron se ofrecieron 333
atenciones en el Albergue Municipal, 300 en el recurso de
baja exigencia, 60 atenciones del equipo de atencin de
calle, 790 personas en el Comedor del Salvador (343 de aos
anteriores y 447 acudan por primera vez) y 30 personas en
Silo.
Mamen Lpez, en nombre de Critas, present las peticiones que siguen siendo necesarias formular ante una nueva edi-
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Critas Diocesana ha recibido la donacin de 1.848 chupetes anatmicos de silicona que destinar a familias necesitadas
con nios de 0 a 3 aos. La diversidad de atenciones que se hacen
precisas en estos momentos difciles conduce a encontrar ahora
esta curiosa aportacin.
La institucin eclesial, verdadero brazo samaritano al servicio del prjimo, ha mostrado ya su agradecimiento de la mano de
su director, Rafael Cabeza Castillo, a la cooperativa farmacutica
Xefar y las citas feriales Expo Beb y Boda Sur celebradas, recientemente celebradas en Jerez.
Campaa de Navidad
Critas comienza ya, por otra parte, a hacer un llamamiento a la sociedad jerezana y del resto de la Dicesis de AsidoniaJerez ante la campaa navidea que se propone un ao ms salir
al paso de aquellas necesidades que, pese a ser atendidas durante
todo el ao, parecen sensibilizar ms en estas fechas.
Aunque prximamente se ofrezcan ms detalles sobre el
mensaje que se brindar en breve a tal efecto, ya se indica la oportunidad de estar atentos a las carencias que se vayan detectando.
Por ello se invita a acudir con ayuda material y personal a las
Critas parroquiales o a la propia sede diocesana.
25 de noviembre de 2010
LA DICESIS DE ASIDONIA-JEREZ SE UNIR EL SBADO PRXIMO AL SANTO PADRE BENEDICTO XVI EN
ORACIN POR LA VIDA
La Santa Iglesia Catedral del Salvador acoger, el da 27 de
noviembre, la Vigilia de Oracin por la Vida Humana
Naciente presidida por el obispo diocesano
Monseor Jos Mazuelos, obispo de Asidonia-Jerez, ociar
la celebracin de la Eucarista que tendr lugar, el prximo sba-
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feliz as como que tuvo la suerte de nacer en una familia profundamente catlica, creo que de este clima naci mi tempransima
vocacin sacerdotal, que ya tena con 6 o 7 aos. Y dijo contundente: Slo quise ser siempre las tres eses: sacerdote, slo sacerdote y siempre sacerdote.
Finaliz su alocucin, muy aplaudida, proclamando su voluntad ntegra de seguir sirviendo a la ciudad de Jerez y rogando que
se amara mucho a Jerez, que es un ejemplo de arte y una ciudad
bellsima que no tiene que copiar de nadie. Su tono entraable,
incluso reivindicador, presidi sus palabras, muy cuajadas de gratitud al Seor que le ha permitido su amplia y variada dedicacin a
esta tierra. Termin con un sencillo que Dios bendiga a Jerez.
Las palabras de la alcaldesa
La alcaldesa, Pilar Snchez, clausur la sesin con una
intervencin en la que calic a Jos Luis Repetto como un luchador incansable, un hombre que ostenta una forma de ser que se
reeja en su trabajo para que la Catedral y San Dionisio fueran y
sigan siendo un legado que se escribe en un presente esplendoroso, orgullo patrimonial de la ciudad y que seguramente sera muy
distinto sin el concurso fundamental del padre Repetto.
La regidora seal que, por encima de su curriculum, existe un bien menos tangible en el homenajeado pero de enorme
importancia: Su trabajo hace posible que nuestro orgullo de pertenencia a esta ciudad crezca en muchos enteros gracias a que nos
siga descubriendo una ciudad cuya historia y patrimonio se
engrandecen en nuestro conocimiento. Y aadi, Jerez ha sido y
es su pasin, desde mltiples puntos de vista pero siempre teniendo en cuenta a sus gentes y su patrimonio.
3 de diciembre de 2010
EL SEMINARIO CELEBRAR, EL LUNES DA 6 DE
DICIEMBRE UNA JORNADA VOCACIONAL DIRIGIDA A
MONAGUILLOS DE LA DICESIS
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rando en esta tarea que, ahora, alcanza el momento de una prestacin a la sociedad que el pastor diocesano ha ponderado convenientemente.
Los Archivos de la Dicesis, que estarn a disposicin de los
interesados con acceso independiente por la calle Limones, estarn
al alcance del pblico los lunes, mircoles y viernes de 10 a 13
horas. Para ello, adems de las instalaciones de almacenamiento,
con mobiliario compacto ignfugo, se cuenta con recepcin y sala de
lectura con capacidad para 24 personas. Se cuenta con unos 20.000
volmenes bibliogrcos y una cifra similar en materia de archivos histricos.
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