Universidad San Sebastin

Escuela de Educacin Fsica

tica de la Educacin
Prof. Felipe Berros Ayala

Actividad Grupal de Reflexin

Renase en grupo de mximo cinco personas.
Lea atentamente el siguiente texto.
Responda cada una de las preguntas formuladas al final del
texto.
Exponga frente al grupo curso sus respuestas y comente las
opiniones que se generen en el momento.

De las tres transformaciones del espritu

(Nietzsche, As habl Zaratustra)
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se
convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte,
de carga, en el que habita la veneracin: su fortaleza demanda cosas
pesadas, e incluso las ms pesadas de todas.
Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla,
igual que el camello, y quiere que lo carguen bien. Qu es lo ms
pesado, hroes?, as pregunta el espritu de carga, para que yo cargue
con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso no es: humillarse para hacer
dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse
de la propia sabidura?
O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su
victoria? Subir a altas montaas para tentar al tentador?1
O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del
conocimiento y sufrir hambre en el alma por amor a la verdad?
O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y
hacer amistad con sordos, que nunca oyen lo que t quieres?
O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de
la verdad, y no apartar de s las fras ranas y los calientes sapos?
O acaso es: amar a quienes nos desprecian 2 y tender la mano al
fantasma cuando quiere causarnos miedo?
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu
de carga: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as
corre l a su desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda
transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar
su libertad como se conquista una presa y ser seor en su propio
desierto.

Reminiscencia, modificando su sentido, del Evangelio de Mateo, 4, 1. En el evangelio

es el Tentador el que sube a la montaa para inducir a Jess a pecar.
2
Vase el Evangelio de Mateo, 5, 44: Amad a vuestros enemigos

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Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l

y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la
victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir
llamando seor ni Dios? T debes se llama el gran dragn. Pero el
espritu del len dice yo quiero. T debes le cierra el paso, brilla
como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de sus escamas
brilla ureamente T debes!. Valores milenarios brillan en esas
escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as: todos los
valores de las cosas brillan en m. Todos los valores han sido ya
creados, y yo soy todos los valores creados. En verdad, no debe seguir
habiendo ningn Yo quiero! As habla el dragn.
Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el
espritu? Por qu no basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es
respetuosa?
Crear valores nuevos, tampoco el len es an capaz de hacerlo:
mas crearse libertad para un nuevo crear, eso s es capaz de hacerlo el
poder del len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber:
para ello, hermanos mos, es preciso el len. Tomarse el derecho de
nuevos valores, se es el tomar ms horrible para un espritu de carga y
respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa propia de un animal
de rapia. En otro tiempo el espritu am el T debes como su cosa
ms santa: ahora tiene que encontrar ilusin y capricho incluso en lo
ms santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese robo
se precisa el len.
Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que
ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len rapaz tiene que
convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio, y olvido; un nuevo comienzo, un juego, una rueda
que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s.
S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo
conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el
espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin,
en nio. As habl Zaratustra.
Y entonces resida en la ciudad que es llamada: La Vaca
Multicolor.3
***

La expresin La Vaca Multicolor (die bunte Kuh) es traduccin literal del nombre de
la ciudad Kalmasadalmyra (en pali: Kamma suddaman), visitada por Buda en sus
peregrinaciones.

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Prof. Felipe Berros Ayala

1.- Qu es lo que simboliza esta descripcin de las

transformaciones del espritu, en el contexto de la crtica a la
moral que realiza Nietzsche?
2.- Cul es el papel que juega la forma del len dentro de
estas transformaciones del espritu? Ejemplifique esta funcin.
3.- Por qu la ltima transformacin del espritu recae en la
figura del nio? Elabore un ejemplo que describa esta figura
conforme lo sostenido por el autor.