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La Resurreccin
M ito o realidad?
ndice
P r e f a c io ..................................................................................................
P r im e r a p a r te :
S e g u n d a p a r te :
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El testimonio de P a b lo ................................................................
Marcos: El krigma asociado al s e p u lc r o ..............................
Mateo: La polmica entra en la tra d ic i n ..............................
Lucas: El giro hacia la com prensin de los gentiles . . . .
Juan: A veces primitivo, a veces de un desarrollo elevado .
Un nuevo punto de p a rtid a ........................................................
T e r c e r a p a r te :
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Imgenes interpretativas
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C u a r ta p a r te :
14.
15.
16.
17.
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Q u in ta p a r te :
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Prefacio
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Primera parte
Acercamiento a la Resurreccin
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El mtodo llamado midrash
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Testam ento y Nuevo Testam ento, los cristianos incorporaron ese pre
juicio en el mismo ttulo de las Sagradas Escrituras. La Biblia de los
judos era el A ntiguo Testam ento, ahora sustituido por la Biblia de
los cristianos, que era el Nuevo Testam ento. Las doce tribus de Israel
haban dejado su sitio a los doce apstoles. Jess haba cumplido toda la
Ley de los profetas, y eso refrendaba su pretensin mesinica. E ra un
sistema perfecto y completo, y, en la confianza triunfal de esas conclu
siones, el cristianismo iniciaba su vida como la religin dom inante e in
cuestionable del m undo occidental.
La razn fundam ental del cristianismo para su abierto antisem itis
mo fue inculpar a los propios judos como la verdadera causa de la hosti
lidad cristiana. Fue un clsico ejem plo de hacer culpable a la vctima.
Despus de todo, los judos haban rechazado a Cristo. Q u poda es
perar de Dios (en cuyo nom bre pretendan hablar y actuar los cristia
nos) un pueblo que haba rechazado al Hijo de Dios y a su propio m e
sas? E n los relatos del evangelio se presentaba a los judos aceptando
voluntariam ente esa culpa: Caiga su sangre [la de Jess] sobre nosotros
y sobre nuestros hijos (M ateo 27, 25). Estas palabras estaban destina
das a resonar a travs de los siglos como justificacin de un hecho crimi
nal tras otro.
Pese a la ofuscacin de los prejuicios, la estrecha conexin entre Je
ss y las Escrituras hebreas no poda limitarse slo a los textos que ob
viam ente se referan al cum plimiento en Jess de las expectativas profticas. H aba otros relatos de los evangelios, cuyo paralelismo con la
Escritura hebrea era tan patente que en m odo alguno poda pasarse por
alto. El relato del rey H erodes m aquinando la supresin del libertador
prom etido por Dios haciendo m atar a todos los bebs varones nacidos en
Beln, presentaba a simple vista num erosas alusiones a la decisin del
faran egipcio m andando m atar a todos los nios varones hebreos en su
intento no slo de librar a su reino del problema judo sino de destruir
en su misma infancia a Moiss, el libertador prom etido por Dios.
H aba asimismo una conexin, dem asiado profunda como para ser
negada, entre la ltim a Cena y la Pascua juda. Los cristianos de la gen
tilidad, sin entender plenam ente las tradiciones del culto judo, confun
dieron la Pascua con el Yom K ippur e identificaron a Jess con el corde
ro pascual y con el cordero que se sacrificaba el Da de la Expiacin.
Cumplida esa fusin, la Pascua juda y el Yom Kippur podan desapare
cer y desaparecieron de la conciencia cristiana, m ientras que la Eucaris
ta desarrollaba su propio contenido teolgico gentil. La nica conclu
sin firme era que los cristianos haban sustituido a los judos como
pueblo de Dios, del mismo m odo que la Eucarista haba suplantado a la
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Pascua hebrea como liturgia central del pueblo de Dios, m ientras que el
Yom K ippur fue abandonado de cara a cualquier propsito. Podra ar
gum entarse que los temas del Yom Kippur afloraron de nuevo, ms tar
de, como tem as del perodo cristiano de Cuaresma; pero se neg obsti
nadam ente cualquier origen judo.
Cuando los cristianos leemos el relato de Pentecosts, que Lucas
presenta en el libro de los Hechos de los Apstoles, a muy pocos se nos
ocurre pensar que Pentecosts era de hecho una festividad juda llam a
da Shavu'ot (o S habuot), que Lucas utiliz (creo que errneam ente)
como contexto para contar la historia del m om ento en que el movi
miento cristiano irrum pi pblicam ente en la ciudad santa de Jerusaln.
El relato lucano de Pentecosts fue sim plemente sacado de su contexto
judo, y pocos reconocieron que el smbolo del fuego tena una larga
historia hebrea desde la columna de fuego en el desierto hasta el fue
go asociado con el profeta Elias; o que el viento poderoso, indicador
de la presencia del Espritu, proceda del concepto que el pueblo del
desierto tena de Dios y de su idea del viento como soplo (hebreo ruach)
divino. La desaparicin de las barreras del lenguaje en el relato lucano
de Pentecosts llev a conectarlo con la vieja historia de la torre de
Babel, en la que se deca que Dios haba confundido las lenguas de los
pueblos para im pedir que levantasen la torre hasta el cielo (Gnesis 11,
1 y ss.).
Fueron prim ordialm ente los predicadores del da quienes esta
blecieron esas conexiones. Tales relatos bblicos representaban unos
contrastes bsicos, fciles de recordar. Sin embargo, tales relatos se in
terpretaron generalm ente como el simple cumplimiento de las expecta
tivas, que haban sido expresadas en el A ntiguo Testam ento. Esa inter
pretacin sirvi para dem ostrar una vez ms la superioridad del pacto
nuevo sobre el pacto antiguo. Y aquellos primeros expositores cristia
nos poco supieron que estaban descubriendo el m todo del m idrash en
las Escrituras del pueblo cristiano, debidas todas a gente juda con la
nica posible excepcin de Lucas, que podra haber sido gentil o pa
gano, aunque era un devoto practicante del culto sinagogal y, en conse
cuencia, estuvo profundam ente influido por la m entalidad juda.
La Iglesia revisti las Escrituras cristianas de tal autoridad literalista, que hubieron de pasar siglos antes de que pudieran formularse cues
tiones a ese respecto. Inm ediatam ente se dieron las respuestas ms sim
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i>. iiiilnl.nl i Mil mi m m lcnt arrancar por entero las Escrituras hebreas
.1. I.i l lilil.i cristiana. Oficialmente la Iglesia se resisti a esa idea; pero
i ii un plano no oficial adopt la actitud marcionita, que relegaba el pac
to prim ero a la penum bra. Sin duda que aqulla no era la literatura que
uno hubiera im aginado para iluminar la historia cristiana, a menos que
el Antiguo Testam ento se considerase como un vaticinador de lo que se
realiz en el Nuevo Testam ento.
As entr el cristianismo en su exilio gentil, reneg de sus races ju
das, del seno m aterno del judaismo; y en ese proceso desfigur sus ob
jetivos ms profundos. Al mismo tiempo, eso deriv en unas preten
siones de historicidad extravagantem ente literalistas de algo que en
realidad eran relecturas midrshicas de tem as viejos en unos m om entos
histricos nuevos. Cuando en el siglo xvi la explosin del conocimiento
cientfico inici su marcha im parable hasta nuestros mismos das, dej a
su paso los escombros de un sistema religioso literalizado. En rpida
sucesin se desintegraron el literalismo de la historia de la creacin, el
contexto sobrenatural de la mayor parte del dram a bblico y las palabras
de milagro y magia. La arena religiosa fue abandonada con la opcin
estril de intentar m antener la credibilidad dentro de una tradicin literalizante o abandonando todas las creencias en cualquier sistema reli
gioso, que adopta un sentido de trascendencia.
Las ltimas fases de la lucha liberal por defender el honor de la Bi
blia fueron desesperadas. Em pezaron por cuestionarse los elem entos
milagrosos del Antiguo Testam ento. Despus se recusaron tam bin al
gunos elem entos morales de esa parte de nuestra herencia. D esapare
cieron ya las leyes dietticas, los m atrim onios polgamos y ciertas prcti
cas clticas como la circuncisin y la observancia del da del sbado.
Despus se puso en tela de juicio la conveniencia de una divinidad inter
vencionista, que poda regocijarse con el anegam iento de aquellos egip
cios que no consiguieron escapar a las olas refluyentes del mar Rojo.
Cuando ese mismo Dios era retratado deteniendo el sol en el cielo para
prolongar las horas de luz y perm itir as a Josu proseguir la aniquila
cin de los am orritas (Josu 10,12 y ss.), a ese Dios se le vea no precisa
m ente como no creble sino como abiertam ente inmoral.
Despus, poco a poco y con temor, el reto gir hacia el Nuevo T esta
m ento. Prim ero se interpretaron los elem entos milagrosos en trminos
de fenmenos naturales, que ocurrieron en una coincidencia querida
por Dios. As, la generosidad de un muchacho, que dio su merienda
de cinco panes y dos peces para calmar a una m uchedum bre ham brien
ta, inspir a muchos otros a que ofrecieran los alimentos que llevaban
ocultos, y as fue como de hecho se saciaron cinco mil personas. Tal
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alguno. A prendern que cualquier dios que puede ser asesinado, acaba
por serlo. Y en ltimo anlisis descubrirn que todas sus pretensiones
de representar la verdad histrica, tradicional o bblica del cristianismo
no pueden detener el avance de un conocimiento, que acabar por ha
cer cuestionable, en el mejor de los casos, cualquier pretensin histrica
de un sistema religioso literalista, y la renovar y anular, en el peor.
A quienes saben que ese sistema literal est lleno de filtraciones ter
minales y estn dispuestos a asumir el riesgo de algunas posibilidades
nuevas, les abro otra puerta. Les ofrezco otro punto de entrada, desig
nado con los nom bres de midrash, mitologa y smbolo. Mi testimonio es
que viajando a travs de esa puerta nueva, arriesgando la prdida de
viejas certezas que ya estn en clara decadencia, mis lectores podran
descubrir, como yo he descubierto, un sendero que conduce por vas
nuevas y seguras a la confesin de una antigua tradicin de fe:
Jess es Seor!
Ven, Seor Jess!
La m uerte no puede retenerlo!
Hemos visto al Seor!
Yo invito a mis lectores a dejar de lado el m anto de la seguridad
religiosa y acom paarm e en la aventura, que en parte quiere ser como
una historia de detectives, de explorar la tradicin midrshica, que nos
conducir hasta el corazn de la Pascua.
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D urante la prim era m itad del siglo i de la era comn se dio un enor
me estallido de energa en el mundo m editerrneo. Sus races estaban
en la religin de los judos; pero algo trascendi tales races como para
llamar a los gentiles por una parte, m ientras que por otra incurra en la
hostilidad juda.
La fuerza explosiva de ese m ovimiento iba a dem ostrarse tan grande
como para configurar toda la historia de Occidente. A ntes de que hu
biesen transcurrido cuatro siglos aquella fuerza haba ejercido su in
fluencia sobre todas las estructuras polticas del M editerrneo. Con el
tiempo, todo el arte occidental, la arquitectura y la msica se desarro
llaran al servicio de aquel movimiento. Poetas, reyes, nobles y campesi
nos se doblegaron ante aquel poder vibrante. Hoy mismo, casi dos mil
aos despus, pueden encontrarse relatos acerca de ese m ovimiento en
las prim eras pginas de publicaciones tan venerables como el L ondon
Times y el Wall Street Journal.' Visiones rivales acerca de la verdad de
ese movimiento, en los mismos albores del siglo xxi, continan enfren
tando al bando catlico y al protestante en un duelo a m uerte en lugares
como Irlanda, m ientras que en las naciones configuradas por dicho m o
vimiento los polticos siguen prestndole su hom enaje verbal hasta el
da de hoy.
A qu obedece sem ejante fenmeno? A esta pregunta cabe res
ponder, por supuesto, en varios niveles. Pero lo que yo me estoy pre
guntando ahora es por el origen del movimiento. Q u ocurri para que
el cristianismo naciese? En qu realidad se asienta su principio pode
roso?
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La certeza de la experiencia
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Segunda parte
Examen de los textos bblicos
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El testimonio de Pablo
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Y
llega la afirmacin paulina de que todas esas cosas haban ocurri
do segn las Escrituras. Esta expresin significa que Pablo, como to
dos los eruditos judos del siglo i, haba aprendido que la m anera de
entender el presente era buscando las claves interpretativas en la vieja
historia sagrada de los hebreos. E ra la nica forma de garantizar que
el Dios operante al presente era el mismo Dios que haba actuado en el
pasado histrico. Ese proceso m idrshico oblig a los seguidores de Je
ss a investigar las Escrituras en su intento por com prender su vida, su
muerte y su resurreccin. Dicha investigacin y bsqueda se dem ostr
enorm em ente reconfortante, pues tales referencias bblicas eran fciles
de localizar. Los Salmos estaban llenos de frases como Dijo el Seor a
mi seor: Sintate a mi derecha (Sal 110, 1); No morir, sino que
vivir y celebrar las obras del Seor. C iertam ente que el Seor me ha
corregido con dureza, pero no me entreg a la m uerte (Sal 118,17-18);
Por eso, mi corazn est contento, mis entraas exultan y mi cuerpo
reposa en el seguro; porque no abandonas mi vida ante el sheol, ni dejas
a tu am ado ver la fosa; T me m uestras la senda de la vida; contigo la
alegra hasta la hartura; a tu diestra, delicias sempiternas (Sal 16,9-11).
Pablo conoca bien esos salmos, y tanto l como otros cristianos de la
prim era generacin encontraron la m uerte y resurreccin de Jess p re
figuradas en sos y en muchos otros lugares de las Escrituras hebreas.
Al tercer da se encontraba ya en la frm ula paulina. Tam bin era
un concepto con una historia profunda y con un significado relevante, al
cual prestarem os amplia atencin en el captulo 17. Baste decir ahora
que dicha frase parece tener poco que ver con el tiem po cronolgico, y
mucho en cambio con el pensam iento judo de un tiem po escatolgico
y apocalptico.
Tal vez lo ms im portante que anotar en ese pasaje de Pablo sea la
frmula que atribuye el poder de la resurreccin a Dios. Dios lleva la
iniciativa y es el actor en el dram a de la vida de Jess. Jess fue el reci
piendario, alguien sobre quien Dios actuaba; Pablo nunca em plea ms
que el verbo en voz pasiva para referirse al evento de la Pascua de resu
rreccin, usando esa form a hasta treinta y siete veces. Para Pablo, Jess
fue resucitado por Dios; no se resucit Jess a s mismo. Es una simple
distincin, pero de consecuencias enorm em ente im portantes.
Si todava queda alguna duda sobre lo que Pablo entiende por las
apariciones de Cristo resucitado, habra que darle una respuesta final
echando una ojeada a otras declaraciones de Pablo afirmando haber
visto al Seor. U na referencia en la epstola a los G latas se cree incluso
anterior a la carta prim era a los Corintios algunos dicen que hasta
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siete aos anterior . Pablo deca a los fieles de Galacia: Pero cuando
aquel que me separ desde el seno de mi m adre y me llam por su gra
cia, se dign revelar a su Hijo en m, para que lo anunciara entre los
gentiles... (Gl 1, 15-16).
U na vez ms, hemos de recordar que Pablo nunca conoci al Jess
terreno. El Dios que se dign revelar a su Hijo en m revel a Cristo
resucitado en el cielo. se no fue un cuerpo fsico rescatado del sepul
cro. El verbo revelar, que em plea este texto, es el griego ophth', el
mismo que la versin griega de Septuaginta (o de Setenta) de las Escri
turas hebreas utiliza para describir las apariciones de Dios (teofanas)
o de sus ngeles (angelofanas). Los Setenta usan ophth para descri
bir una teofana al patriarca Abraham : Entonces el Seor se apare
ci [ophth] a A braham y le dijo: D ar esta tierra a tus descendien
tes (Gn 12, 7). Cul era la naturaleza de una teofana? Era algo
realm ente fsico? Cul era el modo de escuchar la voz de Dios que
hablaba? Era audible por cualquier odo? Era apta para ser grabada u
objetivada?
El verbo ophth lo em plea tam bin el libro del xodo: Y el ngel
del Seor se le apareci [a Moiss] en una llama de fuego, en medio de
una zarza (x 3, 2). Sabiendo que esa visin tal vez fue puesta por
escrito trescientos aos despus, estara alguien dispuesto a dem ostrar
que Moiss vio objetivam ente la presencia fsica de un ser sobrenatural
en aquel m om ento especial de su vida? Poco despus leemos en el mis
mo texto del xodo: Habl Dios a Moiss y le dijo: Yo soy Yahvh.
Yo me aparec a A braham , a Isaac y a Jacob con el nom bre de el-sadday
[omnipotente]; pero no me di a conocer a ellos con mi nom bre de Y ah
vh (x 6,2-3). U na vez ms, nuestro aparec es la traduccin de un
verbo hebreo que los traductores griegos consideraron correcto verter
con el ophth.
Este verbo griego en voz pasiva significa tener los ojos abiertos para
ver unas dimensiones ms all de lo fsico. Significa tener un encuentro
revelador con lo santo. Se refiere a la naturaleza de las visiones, pero no
tanto a unas alucinaciones subjetivas Cuanto al ver lo que en definitiva
es real.
Lucas em ple el mismo verbo al hacer decir a los discpulos que Je
ss se haba aparecido a Simn (Luc 24, 34). Y volvi a emplearlo,
cuando Ananas fue a ver a Saulo de Tarso tras la experiencia de ste en
el camino de Damasco: H erm ano Saulo, el Seor, ese Jess que se te
apareci en el camino por el que venas, me ha enviado para que reco
bres la vista y seas henchido del Espritu Santo (Act 9, 17). Y lo us
una vez ms en su versin de una prdica de Pablo sobre el elem ento
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Unos quince aos despus de que Pablo hubiese escrito la carta pri
m era a los Corintios, y tal vez veinte despus de que redactara su carta a
los Glatas, hizo su aparicin el prim er evangelio, titulado en griego
Kat Mrkon. En esos quince o veinte aos, la tradicin cristiana en
torno al acontecim iento que llamamos Pascua de resurreccin se trans
miti en forma oral. Algunos han sugerido que los esbozos de los relatos
de la pasin desarrollaron una prctica litrgica, y con ello una forma de
decorado antes de todo ello; y hay razones para pensar que as fue. Sin
embargo, podem os distinguir entre Pablo y Marcos el desarrollo conti
nuado de la tradicin y la agregacin de detalles a la prim era historia
pascual.
Marcos fue el prim er autor que uni los relatos de la pasin en for
ma escrita a la historia de la vida de Jess de Nazaret. Leyendo a Pablo
casi no encontram os ningn detalle biogrfico sobre la vida del Jess de
la historia. Pocas personas parecen haberse cuidado de eso en tiempo
de Pablo. l asegura explcitam ente que no estuvo interesado en el co
nocimiento de Jess desde el punto de vista humano. Una de las razones
de esa falta de inters seguram ente ha de buscarse en el sentim iento
dom inante entre los prim eros cristianos de que estaban viviendo el final
de la historia, de que era inm inente el alborear del reino escatolgico de
Dios.
Lo que im portaba era que Jess haba sido exaltado al cielo, desde
donde regresara para la inauguracin de aquel reino nuevo. Pero, a
medida que los aos iban pasando y la Jerusaln nueva no descenda del
cielo, em pezaron a surgir las preguntas, no tanto acerca de ese retraso,
sino ms bien acerca de la vida de Jess. Al tiempo en que Marcos escri
ba, tales preguntas dem andaban respuestas; y en parte, la motivacin
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ilc Marcos para ponerse a escribir pudo deberse a la necesidad de satislacer preocupaciones tales como quin haba sido Jess, de dnde pro
ceda su poder, cules haban sido las razones para su crucifixin y cul
era la base en que se asentaba la afirmacin de que Dios lo haba resuci
tado de entre los muertos. Es correcto decir que la tradicin de los evan
gelios escritos evolucion como respuesta directa a la necesidad de dar
respuesta a esas cuestiones.
Kl material bruto
lo depositaron.
Esa liturgia se desarroll en Jerusaln, de modo que pudo sealar
los lugares santos en el curso y m archa de la historia cristiana. Su m ensa
je era que quienes buscaban a Jess en la tum ba siempre perm aneceran
en tinieblas, con independencia de los contenidos de la tumba. Pero el
m ensajero en el sepulcro sim plemente estaba recitando la proclam a de
la Iglesia, su krigma, que curiosam ente no difera del recitado de Pablo
de que lo que l deca lo haba recibido de otros y se lo transm ita a sus
lectores como de prim era importancia (1 C or 15, 3).
Hemos de recordar que un recorrido litrgico a la m anera de los cru
zados, que concluye con la visita al sepulcro, representa un estadio poste
rior del desarrollo. No crea una fe; la expresa. No se habra desarrollado,
de no haber sido ya antes una realidad la creencia de que Dios resucit a
Jess. Este relato muestra cmo drama, liturgia y recitado de una histo
ria se desarrollaron en torno a los ltimos acontecimientos de la vida de
Jess. Saca a luz el material bruto sobre el que ms tarde se construyeron
unas leyendas: leyendas sobre entierros y tumbas vacas, sobre grandes
piedras rodadas sobre la entrada y sobre ngeles sobrenaturales, e inclu
so sobre apariciones de Cristo resucitado en el huerto al alborear de
aquella prim era Pascua cristiana. En Marcos ya estn sembradas las se
millas; pero las leyendas an no estn perfectam ente estructuradas.
M arcos ha dado los prim eros pasos hacia la objetivacin de la histo
ria de la resurreccin, aunque situndola en Jerusaln. Al m eter a los
discpulos y a Pedro en el anuncio del m ensajero, haba em pezado a
incorporar a los discpulos en la tradicin jerosolim itana. Todava no
estaban all; en el relato de Marcos an estaban de hecho en Galilea,
pero sus nom bres estaban ahora en la tum ba de Jerusaln. Con el tiem
po, las leyendas fueron engrosando hasta que los propios discpulos fue
ron transferidos a Jerusaln y situados donde podan ser presentados
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Lucas: El giro hacia la comprensin
de los gentiles
Q uin era Lucas? Pudo ser el prim er, y nico, gentil en escribir lo
que se conocera como una Escritura cristiana, o fue un judo helenizado por completo. Si fue un gentil, habra que reconocer que haba p e
netrado profundam ente en la rbita del judaism o en su bsqueda de un
culto autntico. De tratarse de un judo helenizado, habra sido alguien
que avanz mucho ms all de sus races para m eterse en un m undo que
era prim ordialm ente gentil y pagano. En mi opinin habra sido un gen
til proslito, una de aquellas personas paganas que frecuentaban las si
nagogas judas en busca de algo que llenase el vaco dejado por los dio
ses que en tiempos haban habitado el Olim po.1 Los gentiles acudan a
las sinagogas judas en tal nm ero que hubieron de tom arse medidas al
respecto. La unicidad de Dios y las exigencias ticas de ese Dios, expre
sadas en norm as como los Diez M andam ientos, fueron los centros de
atraccin para los paganos. Segn parece, fue a ese grupo de adoradores
gentiles al que Pablo dirigi sus llamadas ms insistentes en sus viajes
por las sinagogas de todo el m undo m editerrneo. Y fue sobre los hom
bros de esos proslitos paganos desde donde el cristianismo acab sal
tando la barrera del judaism o y se convirti en una institucin occiden
tal, influyendo profundam ente en la forma de vida del m undo gentil.
Eso significa que durante al menos una o dos generaciones de cris
tianos de la gentilidad persisti una honda conexin con las realidades
judas. El autor del Evangelio de Lucas parece haber estado especial
mente familiarizado con algunos aspectos de la herencia judaica, como
podan ser los relatos de la travesa del mar Rojo, la peregrinacin por el
desierto y las expectativas mesinicas. Tam bin le son notablem ente fa
miliares algunos personajes bblicos, como Moiss, Elias, David, Salo
mn, Isaas, M iqueas y Daniel. No fue, como M ateo, un experto en la
tradicin del midrash judaico; pero supo cmo m anejar las Escrituras
hebreas en busca de pistas con las que aclarar a sus lectores las nuevas
formas en las que se estaba contando la vieja historia.
Lucas reflejaba asimismo una visin del m undo que escapaba no
tablem ente a las fronteras del judaismo. Cuando quiso contar la genea91
logia de Jess, rem ont su lnea ancestral hasta Adn, el padre de todo
el gnero hum ano, en contraste con M ateo, que slo se rem ont hasta el
patriarca A braham , el padre de los judos. Lucas es el nico que incluy
en su relato la parbola del buen sam aritano, que supona un golpe al
prejuicio ms emocional en la vida del pueblo judo. Lucas escribi el
episodio de la buena disposicin de Pedro a dejar de lado las prescrip
ciones dietticas al servicio de una visin universal, que el propio Pedro
articul con estas palabras: En verdad ahora com prendo que no tiene
Dios acepcin de personas, sino que le es agradable quien le teme y
practica la justicia, de cualquier nacin que sea (Act 10, 34-35). Era
sta una imagen de Pedro bien diferente de la trazada por Pablo en la
carta a los G latas (Gl 1-2). Pero haban pasado bastantes aos entre la
redaccin de G latas y la publicacin del libro de los Hechos de los
Apstoles; y la presencia de los gentiles en la Iglesia no tan slo se haba
establecido, sino que haba llegado a ser predom inante. Lucas fue el
prim er autor en escribir acerca de ese predom inio gentil, y lo hizo con
clara complacencia.
Cuando analizamos el relato pascual de Lucas, descubrimos los sal
tos cuantitativos que se han dado en esa tradicin. Las imgenes de la
mitologa judaica, de la antropologa y las visiones apocalpticas, pre
sentes en Pablo, en M arcos y, en m enor medida, en M ateo, han sido
sustituidas en Lucas por la que Schillebeeckx llama imagen del modelo
de rapto y Reginald Fuller la imagen del hombre divino (en griego:
theios anr). E ra una imagen que, segn Schillebeeckx, podan entender
los gentiles por haberse popularizado con la mitologa rom ana.2 En ese
m odelo, cuando mora una persona piadosa o heroica, desaparecan por
com pleto todos sus restos humanos, pues se crea que tal persona haba
sido arrebatada al cielo. Lucas destac el contraste con David, que to
dava continuaba en su tum ba, segn el libro de los Hechos de los A ps
toles (2,29). Esa vida ahora divina se m aterializara norm alm ente desde
el cielo, especialm ente para quienes llevaban a cabo la obra terrenal del
difunto. Cuando el personaje heroico, hom bre o mujer, se m aterializa
ba, era reconocible por los humanos.
Los relatos mitolgicos sobre Rmulo, el fundador de Roma, utiliza
ban ese m odelo de hom bre divino. En esa historia, el Rm ulo glorifica
do revelaba al pueblo de Rom a que Csar era seor del mundo. En
opinin de Schillebeeckx, Lucas habra copiado esa imagen; pero se la
aplic a Jess de N azaret con vistas a una contrarreclam acin dirigida al
pueblo del imperio rom ano. El seor del m undo no era Csar, vena a
decir Lucas. El Seor de todo el imperio era Jess de Nazaret, quien
tam bin era el Cristo que haba sido levantado hasta Dios.3 Al servicio
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fueron a decir a los once y a todos los dems. Lucas ha ido am pliando
constantem ente el grupo inicial, y muy especialmente en su relato de
Pentecosts (Act 2); pero ya antes pueden encontrarse indicios de esa
tendencia en su texto (Le 8, 10; 19, 9-11). Quiz fue sa su m anera de
predecir que el destino de la Iglesia sera el de ser mucho ms amplia y
acogedora de cuanto poda inferirse de un grupo de once varones judos.
Tras una expresin inicial de duda e incredulidad, el relato describe
la m archa a la tum ba de Pedro. Se com binaban as Pedro y el sepulcro.
Hubo algunas controversias acerca de si esta parte del relato lucano era
un aadido posterior para arm onizar Lucas con el cuarto evangelio. El
texto de la Revised Standard, por ejemplo, omiti ese versculo (24,12)
acerca de la visita de Pedro a la tum ba, ponindolo en nota a pie de
pgina. Sin em bargo, en el episodio siguiente hay una referencia a dicho
versculo; y dado que el tal episodio parece ser una parte original y au
tntica del Evangelio de Lucas, yo no veo razn alguna para pensar que
el versculo en cuestin fuese un aadido editorial tardo. La visita de
Pedro al sepulcro hace tam bin ms literales los detalles del milagro. La
tumba estaba vaca. Los lienzos funerarios yacan all. Y la tum ba se
convierte ahora no en signo, sino en prueba de la resurreccin.
Lucas procede despus a contar un episodio repetido de alguna m a
nera en la Biblia. Es una joya de elegancia; pero sirvi tambin para
realzar el aspecto fsico de la resurreccin de una forma singular, e im
plicaba el modelo de rapto o el concepto de hom bre divino, que Lu
cas adopt para la resurreccin. En dicho episodio, Cristo resucitado
m archa sin ser reconocido con Cleofs y un com paero por el camino de
Emas. Jess hablaba con ellos acerca de las Escrituras, m ientras ellos
luchaban con su afliccin y con la pena de la ejecucin de Jess. Jess
les abri las Escrituras m ostrndoles que la afliccin y la pena eran pa
sos en el sendero hacia la gloria, necesarios segn el plan divino. A caba
ron comiendo juntos, y al partir Jess el pan ellos lo reconocieron como
el Seor resucitado; tras lo cual l desapareci. Cleofs y su com paero
regresaron de inm ediato a Jerusaln para referrselo a los discpulos,
quienes slo estaban inform ados de que Cristo resucitado tambin se le
haba aparecido a Pedro.
Muchos son los com entaristas que han especulado sobre la identidad
de Cleofs. La mayora tiende a identificarlo con el Cl(e)ofs de Juan
19,25 y sugiere que era hijo de un herm ano de Jos y padre de Simen,
que lleg a ser el jefe de la Iglesia de Jerusaln a la m uerte de Santiago.
A unque esa especulacin se hizo popular, nunca pas de ser ms que
una especulacin.
En su forma primitiva, el relato de Em as era reminiscencia de un
94
(Ez 37). Contiene el fuego de Elias, que de ordinario se haca bajar del
cielo; pero en este acontecimiento, ese fuego no destruye sino que purifi
ca, limpia, prepara y capacita a quienes lo reciben pata el ministerio. Con
tiene la imagen de la torre de Babel, contada a la inversa, pues las lenguas
son devueltas como un smbolo de la unidad humana. Y el relato tiene
tambin resonancias de la fiesta juda de los Tabernculos, en la cual acu
dirn a Jerusaln todas las naciones del mundo para reconocer al Hijo del
hombre al final de los tiempos, cuando se establezca su reinado.
Yo anoto otro dato para una referencia futura. Lucas parece estar al
tanto de que hubo dos acontecimientos separados en el tiempo por un n
mero nada insignificante de das. Uno de ellos fue la crucifixin, que iba
asociada con la fiesta juda de la Pascua. El otro fue la proclama de la
resurreccin de Jess en la ciudad de Jerusaln; cosa que ocurri algn
tiempo despus. Al colocar la historia de la venida del Espritu Santo trans
curridos unos cincuenta das de la historia de la resurreccin, Lucas parece
estar enterado de que originariamente era un proceso con dos tramos.
Al identificar la efusin del Espritu Santo con la fiesta juda de Pen
tecosts, Lucas incorporaba esa parte de su relato a una celebracin
juda, distinta de la Pascua. Si realm ente Lucas hubiera sido un gentil,
no se m ostrara tan sorprendentem ente conocedor de las diferencias en
tre las diversas festividades judas. C iertam ente que no conoci la dife
rencia entre la presentacin de Jess en el tem plo y la purificacin de
Mara, que l fundi en un solo episodio (Le 2).
El don del Espritu lo entendieron los cristianos como algo que lle
gara a travs del Seor glorificado y exaltado a la diestra de Dios. En la
primitiva tradicin cristiana esa glorificacin y exaltacin a los cielos era
la esencia de lo que por resurreccin se entenda. Todo era una accin
de Dios, vindicar y justificar a Jess y su vida, levantndolo de la m uerte
y sentndolo a su derecha en el cielo. Cuando el espritu de ese Jess se
entendi como el poder con el que los creyentes celebraban su presen
cia resucitada entre ellos, se pens tam bin que ese espritu sera el don
final de Jess. En M ateo, el Espritu [con mayscula] ha sido presenta
do como una presencia perm anente, que continuaba cuando Jess fue
exaltado al cielo.
A hora, en Lucas, el Espritu era un nuevo don de Dios, que vendra
para inaugurar la misin de la Iglesia. Los discpulos tenan que aguar
dar una anticipacin de ese don. Jerusaln era el lugar designado para la
espera, pues dicha ciudad era el punto desde el que la misin de Cristo
se lanzara sobre el mundo. El recuerdo claro de Lucas y de la Iglesia
prim era era que la misin eclesistica se proyect desde Jerusaln algn
tiem po despus de la crucifixin. Lucas ha separado la resurreccin, las
100
101
8
Juan: A veces primitivo, a veces
de un desarrollo elevado
104
Juan, que haban llegado entonces a la Iglesia. Tam poco ellos haban
estado presentes en la prim era Pascua de resurreccin. Su vinculacin
con esta realidad pascual se realizaba a travs de la palabra de un testigo
digno de crdito. Y que sigue siendo el verdadero eslabn, mucho ms
de cuanto parecem os reconocerlo.
E ntre la escritura del cuarto evangelio y el prim er atisbo del alcance
y significado de la Pascua se abra una sima de tal vez setenta aos, en
los que la palabra de un testigo fidedigno fue el nico y tenue lazo. T o
ms surga como un representante de quienes estaban a dcadas de dis
tancia de los eventos fundacionales del cristianismo; y como represen
tante de usted y de m. Los dems discpulos contaron su experiencia a
Toms; pero l no se dio por satisfecho. Deseaba una evidencia, unos
datos empricos y un texto probatorio infalible o una proclam a autoriza
da. Sin eso, protestaba Toms, No creer (Jn 20, 25).
En este episodio Jess se enfrentaba a los incrdulos, representados
en la persona de Toms. Su encuentro ocurri a los ocho das, segn
el texto. El escenario es casi el mismo de la aparicin de la semana
anterior. De nuevo estaban reunidos los discpulos. De nuevo estaban
cerradas las puertas y una vez ms ello no represent barrera alguna
para el Seor ascendido al cielo. De nuevo se puso en medio de ellos
desendoles la shalom divina: Paz a vosotros. Centr entonces su
atencin en Toms y le invit a que lo tocara y palpara, al tiem po que le
deca: No seas incrdulo, sino creyente. Tom s respondi con la afir
macin suprema, viendo el gran Yo soy en el Jess ascendido: Se
or mo y Dios mo! son las palabras que Juan pone en boca de Toms.
Despus, dirigindose a aquellos para quienes haba sido escrito el
Evangelio de Juan y a la generacin todava nonata, Jess agreg:
Bienaventurados los que sin ver creyeron! (Jn 20, 29).
La obra estaba term inada. Se aadi un resumen com pendiado, de
clarando que Jess haba hecho ante los discpulos muchos otros signos,
que no estaban registrados all, y que los descritos lo haban sido para
que los lectores creyeran que Jess era el Mesas, el Cristo, el Hijo de
Dios y para que, creyendo, recibieran el don de la vida abundante, pro
metido ya antes por Jess en el mismo cuarto evangelio (Jn 10, 10).
Cuando nos disponem os a dar el texto por term inado, hete aqu un
apndice, de carcter jonico; pero que ciertam ente no formaba parte
del texto original, pese a su aire de autenticidad. En el captulo 21 el
escenario se traslada a Galilea, donde de nuevo hallamos confirmados
algunos recuerdos de aquel prim er contenido galilaico de la Pascua de
resurreccin, al que apuntaban varias de las fuentes primitivas. El m ar
co es extrao. Los discpulos estaban en su casa, y al menos siete se
108
110
9
Un nuevo punto de partida
en la vida nos abre una nueva perspectiva, y desde esa nueva perspecti
va todo es diferente. La teologa es un ejercicio m ental que practica la
gente con dos pies. Es siempre mvil, nunca esttica; siempre cam bian
te, nunca fija, sin que la certeza y la seguridad puedan ser nunca sus
objetivos. La integridad y la honestidad, que no la objetividad y la certe
za, son las virtudes supremas a las que puede aspirar la empresa teolgica.
Desde esa perspectiva, todas las pretensiones hum anas de poseer la
objetividad, la certeza o la infalibilidad se revelan cual m eros alegatos,
tan dbiles como lastimosos, de unas personas frenticam ente insegu
ras, que intentan vivir en una ilusin, porque la realidad se ha dem ostra
do dem asiado difcil. La infalibilidad papal y la inerrancia bblica son las
dos versiones eclesisticas de esa idolatra humana. T anto la infalibili
dad pontificia como la inerrancia de la Biblia requieren una ignorancia
amplia e indiscutida para m antener sus pretensiones de poder. Am bas
estn condenadas como alternativas viables para el futuro a largo plazo
de cualquier persona.
a"Kcl con
Cabra so sten er que a travs de los aos el recuerdo se fue agrandan
do y pas del jo ven vestido de blanco, de Marcos, al ngel d eslu m h ran ^
del Seor, de Mateo, a los dos ngeles lucanos y a los d n g 2 d
Juan, que acaban transfigurndose en el mismo Jess. Y uno se n r e l n
ta dnde est la objetividad en ese relato migratorio, que recoge d e ta '
lies legendarios a rfledida que pasa el tiempo.
V ieron las m ujeres al Seor resucitado en el huerto ese prim er da
de la sem ana? M arcos dice que no, M ateo que s, Lucas que no y Juan
que no de prim eras, aunque Mara Magdalena lo vio en la visita subsi
guente. Como yo creo que los detalles milagrosos y sorprendentes"
siempre han sido aadidos y rara vez, o nunca, eliminados dira que
originariam ente ese dato de la visita de las mujeres al sepulcro no estaba
relacionado con una proclama o experiencia de resurreccin
fue algo d i f e r e n t e . s o b r e esta idea un poco
^
El Cristo re s u c ita d o d n d e se m ostr vivo a sus discpulos? Segu
ram ente que un hecho tan profundo y tan vitalmente decisivo debi de
recordarlo la Ig le s ia primitiva con toda precisin. Pero, ay el informe
escrito no revela tal certeza.
Iorme
Pablo no ubica ninguna aparicin de Jess ni en el tiempo ni en el
espacio, tan slo proclama que la aparicin de Jess a l (Saulo) fue la
ultima de todas. Resulta desconcertante com probar que Pablo no na
rece conocer nada de su propia experiencia de conversin en el m
de Damasco Tales detalles , s creri para , Lucas, J s i ^ f n c Z T s
despus de la m uerte del Apstol. Si - c o m o algunos com entaristas sos
tienen la carta segunda a los Corintios (2 Cor 12 1-1 m
i
relato autobiogrfico de Pablo sobre su experiencia de la resurreccin
habrem os de anotar que est presentada como una visin fuera del tiem
po y del espacio, como una experiencia irracional, no objetiva ni mensu
rabie, una experiencia fuera del cuerpo. Si tal conexin pudiera estable
cerse. tendram os en ese relato el informe ms antiguo y en primera
persona de cmo se le apareca la Pascua de resurreccin a un salto del
siglo i. Yo desconfi de todas las tentativas posteriores por objetivar la
tum ba vacia o por convertir en una realidad fsica el cuerpo resucitado
Marcos tam poco refiri ninguna aparicin resurreccional; pero in d i'
c que tal encuentro haba tenido lugar y que haba ocurrido en Galilea
pues fue a Galilea adonde deban dirigirse los discpulos segn le di
jeron las mujeres Vor encargo del mensajero. Despus de una pausa
116
desm aada en el huerto, con las mujeres abrazadas a los pies de Jess,
M ateo nicamente refiri un relato de aparicin de Cristo resucitado a
sus discpulos. Ocurri segn l en Galilea, sobre la cima de una m onta
a, y su contenido haba sido un encargo; dato este que seguram ente no
puede ser original. La gente dispersa tiene que ser reunida antes de que
se le encargue una misin especfica. La localizacin de M ateo puede
ser exacta; pero el contenido del episodio presenta un elevado desarro
llo, y refleja un marco de referencia teolgico muy posterior al perodo
que sigui de inm ediato a la Pascua de resurreccin. En cualquier caso,
M ateo lo sita claram ente en la campia galilaica.
Lucas neg expresam ente la tradicin galilea. La negacin se inici
como ya queda anotado en el mensaje del dueto anglico, que L u
cas coloc en la tumba. Y prosigui su supresin activa de la tradicin
galilaica en la conversacin final, que Jess tuvo con sus discpulos antes
de ascender a los cielos, como cuenta el libro de los Hechos de los A ps
toles: Les orden que no salieran de Jerusaln, sino que esperaran la
prom esa del Padre de la que me habis odo hablar; porque Juan bauti
z con agua, pero vosotros seris bautizados en Espritu Santo dentro
de no muchos das (Act 1,4-5). Lucas insisti en ubicar cada aparicin
del resucitado o en Jerusaln o en sus alrededores, pues la aldea de
Em as parece haber estado en las cercanas de la ciudad santa, en di
reccin a Betania. Esos textos revelan que dos generaciones despus de
los prim eros apstoles, como mximo, la com unidad cristiana ya no es
taba de acuerdo sobre dnde haba tenido lugar el elem ento fundacio
nal para la vida com unitaria. D nde est la realidad? D nde la ob
jetividad y la verdad?
El cuarto evangelio no ayuda. Juan situ la prim era experiencia resurreccional de los discpulos en Jerusaln, en una habitacin segura, tal
vez la estancia superior en que se haba celebrado la ltima Cena. D i
cho local lo utiliz dos veces, separadas por un perodo de tiem po de
una semana, para ofrecernos sus relatos con la ausencia y luego con la
presencia de Toms. Se agreg luego un apndice, indicando que mu
cho despus ocurrieron otras apariciones del resucitado en Galilea y
junto al lago, adonde los discpulos se haban retirado para vivir juntos
tras su experiencia con Jess. La objetividad y la historia palidecen y los
detalles se hunden en una atm sfera de oscuridad y misterio sobre dn
de ocurri de hecho la experiencia de la resurreccin.
Cundo se apareci el Seor resucitado? Cul es la precisin del
da tercero, que resuena a lo largo de la historia en los credos cristia
nos? Partiendo de los textos sagrados del Nuevo Testam ento como
prueba, nuestra respuesta no ser dem asiado precisa, como intentar
117
dem ostrar en el captulo 17. Por ahora, bstenos observar que los pro
pios textos resurreccionistas no concuerdan en esa respuesta. Cesaron
las apariciones del resucitado al cabo de cuarenta das, como sugera
Lucas, o continuaron lo bastante como para incluir la conversin de
Pablo, que l cont? Si se incluye a Pablo en la lista prim era, quiere
decirse, de acuerdo con la mayora de los historiadores, que el perodo
de las apariciones de la resurreccin se prolong de uno a seis aos.
Cmo se relacionan en los textos evanglicos los acontecimientos,
que ahora llamamos resurreccin, ascensin y Pentecosts? Cul es la
principal? Histricam ente, en la vida litrgica de la Iglesia, la resurrec
cin se concibe como el acontecim iento prim ordial y ms poderoso, y la
Pascua de resurreccin, en consecuencia, como la prctica ms im por
tante. La ascensin ha sido relegada a un jueves en la prctica del ao
litrgico, y Pentecosts se sita ahora, al menos en el hemisferio norte, a
finales de la prim avera o comienzos del verano.
Dado que la ascensin es difcil de entender en la era espacial y que
el Espritu Santo lo es en cualquier tiem po, ambas celebraciones han
carecido de un desarrollo e historia consistentes. En el hemisferio bo
real, la celebracin litrgica de la resurreccin de Jess no cae por azar
en el tiem po en que la m adre tierra caliente, fecundada con las semillas
del otoo precedente y fertilizada con las lluvias del cielo que en el
m undo antiguo se consideraban como el semen divino , empieza a
echar los brotes de una vida nueva, enlazando esos smbolos del renaci
m iento de la naturaleza con la resurreccin en la psique hum ana, que
configura y determ ina el contenido de dicha celebracin. La palabra
inglesa Easter es una palabra pagana, que sim plemente significa prima
vera, aunque luego se adopt para designar la Pascua judeocristiana.
La resurreccin de Jess se celebra ahora con huevos, conejitos (roedo
res altam ente prolficos), flores primaverales, vestidos nuevos y proce
siones y desfiles que exaltan la llegada del despertar de la naturaleza.
Pero algo de todo eso es histrica o bblicamente exacto? Por ahora lo
nico que nos im porta anotar es que los mismos evangelios no concuer
dan en el orden, y que la Iglesia ha seguido de hecho el orden de Lucas,
que ningn otro evangelio confirma.
120
Tercera parte
Imgenes interpretativas
10
Las primeras imgenes interpretativas
por causa de los padres; cada cual morir por su propio pecado (D t 24,
16). U na idea parecida se encuentra en los profetas Jeremas (31, 29) y
Ezequiel (18,2-30), autores que vivieron y escribieron poco antes del des
tierro o a comienzos del perodo exlico de la historia de Israel.
Hay que pensar, sin embargo, que ninguna idea grande se desarrolla
de un m odo rectilneo; y el concepto de vida despus de la m uerte cier
tam ente que no tuvo un avance uniforme en la historia del pueblo he
breo. A m enudo la experiencia derivada de un episodio m enor en la
vida de una generacin daba pie a la generacin siguiente para alcanzar
un nuevo consenso. Tal vez debido al hecho palm ario de que despus de
la m uerte los huesos duran ms que los tejidos blandos del cuerpo, los
hebreos les dieron una im portancia especial. Cuando Ezequiel quiso re
tratar un futuro de vida para su nacin postrada y desterrada, habl del
viento, de la ruach, de Dios soplando sobre el valle de huesos secos,
hasta que revivieron en una especie de resurreccin de la nacin-estado.
Esa visin contribuy a reforzar el lazo entre el aliento de una persona y
la ruach de Dios, a la vez que creaba una imagen que algn da iba a
florecer en el concepto de una resurreccin corporal.
Entre los escritos hebreos hubo otra tradicin minoritaria que tendra
amplia influencia. Hay en la historia hebrea tres personajes cuyas vidas,
segn se deca, haban tenido finales misteriosos. El primero de esos per
sonajes fue Enoc, a quien se identific como el padre de Matusaln, y
sobre quien el texto sagrado deca: Camin Enoc con Dios y desapare
ci, porque se lo llev Dios (Gn 5, 24). El segundo personaje fue Moi
ss, del que se dice que muri y fue enterrado por Dios, pero nadie hasta
hoy sabe dnde est su tumba (Dt 34, 6). El personaje tercero es el
profeta Elias, acerca del cual se dijo que cuando caminaba con Elseo
apareci un carro de fuego, con caballos tambin de fuego, que se inter
puso entre los dos; y Elias subi al cielo en un torbellino (2 Re 2, 11).
E n este punto es difcil decir lo que se pretenda con el relato de esos
tres episodios, cuando se escribieron originariamente; pero es fcil rela
tar lo que esas tres vidas em pezaron a significar en el folclore judo.
Haba ah un testimonio escriturstico de que algunas personas extraor
dinarias. muy pocas, podan llevar una vida tan recta, tan santa y tan
agradable a Dios, que de alguna m anera eran invitadas a entrar en el
reino de Dios sin tener que pasar por la senda de la muerte. E ra una
idea marginal cuando em pez a mencionarse en el texto bblico de cada
uno de los episodios. Pero esa idea ejerci una enorm e autoridad al
tiem po en que la literatura apocalptica juda se impuso, dos siglos antes
del nacim iento de Jess. Enoc fue el nom bre que se dio a una obra muy
popular del siglo i a.e.c. Dicha literatura apocalptica contribuy no
126
D etrs de esta idea haba una larga historia. La destruccin del reino
del Norte o de Israel a manos de los asirios en 721 a.e.c. se vio como el
cumplimiento de las advertencias de los profetas. D esde Elias en ade
lante, los profetas haban am onestado a la nacin del peligro inherente
a la apostasa; pero en vano. Los dirigentes de Israel, tanto el rey como
los sacerdotes, haban desterrado al profeta Ams y se haban negado a
escuchar a Oseas; y en consecuencia, decan los profetas, la historia de
la nacin qued rota por el castigo merecido. sa fue la interpretacin
proftica de la m ayor parte de la historia hebrea. Pero los profetas siem
pre estuvieron al margen de la autoridad religiosa constituida. Surga un
profeta por la llamada directa de Dios, no con la autoridad legitimadora
del sacerdocio oficial. Siempre persisti una tensin, y en ocasiones has
ta una guerra, entre el sacerdocio del tem plo y las voces profticas.
Esa vieja tensin, argum enta Schillebeeckx, influy en la interpreta
cin ms antigua de la vida, m uerte y resurreccin de Jess. Su m uerte
la facilit aquel sacerdocio; pero Dios lo reivindic levantndolo hasta
su presencia. El mensaje de Jess quedaba refrendado con la proclama
de que Dios estaba del lado del profeta y no del lado del sacerdocio; un
concepto revolucionario desde la perspectiva sacerdotal. Al ser resuci
tado por Dios significaba que Jess estaba en lo cierto, m ientras que los
lderes religiosos estaban en el error. E ra fcil, por consiguiente, en
tender por qu las autoridades oficiales del tem plo no se im presionaron
por aquellas pretensiones cristianas.
Schillebeeckx descubre este tem a una y otra vez en los sermones que
atribuye a Pedro el libro de los Hechos. Sostiene que tales sermones
fueron com puestos en la primitiva com unidad de cristianos judos, que
hablaban aram eo, y Pedro form aba parte de aquella comunidad:
Hom bres de Israel... A Jess de Nazaret, hom bre acreditado por
Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales que por l
realiz Dios entre vosotros, como bien sabis... a ese Jess,
crucificndolo por manos de paganos, lo quitasteis de en medio;
pero Dios lo resucit (Act 2, 22-24).
Sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que, en el
nom bre de Jess de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a
quien Dios resucit de entre los muertos... (Act 4, 10).
El Dios de nuestros padres resucit a Jess, a quien vosotros
disteis m uerte colgndolo de una cruz. A se lo ha exaltado Dios
a su diestra como prncipe y salvador (Act 5, 30-31).
129
131
11
El sacrificio expiatorio:
La imagen de la Carta a los Hebreos
nacal.
D ejando aparte lo atinado o no atinado de esta reconstruccin parti
cular, la Carta a los H ebreos refleja un estadio primitivo en el desarrollo
cristiano. Nos presenta, en efecto, un cuadro del cristianismo antes de
que ste abandonase el seno judo o saltase la barrera judaica y se con
virtiera prim ordialm ente en un m ovimiento gentil. Esto puede apuntar
a la posibilidad, como argum entan algunos, de que la obra sea prepaulina. Algunos com entaristas la sitan ya en la quinta dcada de la era
cristiana, aunque no deja de ser un punto de vista minoritario. Si es
posterior a Pablo, o un producto de la dcada sptima u octava como
otros han sugerido , en cualquier caso puede ser la obra de aquella
parte del cristianismo que no se haba visto especialm ente afectada por
Pablo o por el m ovimiento gentil.
Yo estoy cada vez ms convencido de que este escrito estaba term i
nado antes de la cada de Jerusaln en el ao 70 e.c. Y sugiero esa fecha
porque la C arta a los H ebreos ofrece un punto de vista que refleja un
cristianismo muy primitivo. Los sistemas teolgicos elaborados, que se
dejan sentir hasta en los evangelios, no aparecen todava formulados en
este libro. En Hebreos, por ejemplo, se alude a Jess como un hijo de
Dios, no como el Hijo de Dios (H eb 1,2). Jess es alguien que llega a la
perfeccin por sus sufrimientos y su m uerte (H eb 5, 9); no es el preexis
tente perfecto. En la C arta a los H ebreos no hay ni una sola referencia a
la resurreccin como algo que incluye el regreso a la vida en esta tierra
habiendo salido de la tumba. Traza ms bien el cuadro de la resurrec
cin de Jess como su exaltacin por Dios en el m om ento de la m uerte,
sentndolo a su derecha en el cielo (H eb 2, 9; 4, 14).
La C arta a los H ebreos es un ejemplo primersimo en las Escrituras
cristianas del estilo literario judo que se conoce como midrash. Los pri
m eros cristianos, partiendo de sus races judas, estaban com poniendo
simplemente un nuevo captulo de un dram a religioso en marcha y en
avance coherente. De hecho, cuanto ms antiguo y ms judo resulta un
escrito, tanto ms midrshico aparece.
La epstola a los H ebreos fue escrita por un judeocristiano para pre
sentar a Jess dentro del marco tradicional judo de referencia a otros
judos cristianos. Su punto de partida fue el salmo 110. Si se trataba de
un sermn, el salmo 110 fue texto o lema. Dicho salmo era uno de los
himnos israelitas de entronizacin, que celebraban la tom a del poder
por un sacerdote rey, tal vez Esdras. Los prim eros cristianos pensaban
que ese salmo vaticinaba la entronizacin en el cielo del sacerdote rey
Jess de Nazaret, y por ello se populariz grandem ente e n tre los crcu
133
Los judos tam bin crean que las cosas de la tierra tenan una rpli
ca en el cielo, aunque de forma ms grande y ms gloriosa. El tem plo
sobre la tierra era una construccin hecha por mano humana. En el cie
lo, ms all de la bveda azul, haba sin em bargo un tem plo no hecho
por el hombre. El sanctasanctrum en el tem plo terreno estaba concebi
do como una rplica del trono de Dios en el cielo. El animal sacrificado
y ofrecido en el sanctasanctrum se elevaba hasta Dios a travs del
humo y de la fragancia del fuego y desde las especias utilizadas en la
preparacin del sacrificio com binadas con el incienso y la carne y la
comida aderezada. En la historia hebrea se crey que una columna de
fuego durante la noche y de nubes durante el da haba m antenido al
pueblo hebreo conectado con Dios durante la salida de la esclavitud de
Egipto (x 13, 21). El fuego y el humo procedentes de los animales
sacrificados m antenan intacta esa conexin vital.
Cuando Jess, el gran pontfice de vida perfecta, se ofreci a s mis
mo como el animal ritual, entr a travs de su m uerte sacrificial en el
lugar celeste a la m anera de la columna de nubes. En el humo del sacrifi
cio, la nube enlazaba tierra y cielo, y por esa columna, por ese humo, fue
elevado al cielo y entronizado a la derecha de Dios, estando as capaci
tado y dispuesto para interceder eternam ente por quienes lo reconocan
como Seor. As, los judos que reconocieron a Jess como el Seor ya
no tenan ms necesidad de sacrificios. No tenan ya necesidad de expia
cin. Jess haba ofrecido el sacrificio perfecto, ofrecindose a s mismo.
Dios lo haba exaltado y sentado en el trono celestial y lo haba estable
cido como a un Hijo, sacerdote perfecto para siempre (Heb 7, 27-28).
En palabras del tratado, Cristo
entr en el lugar santsimo de una vez para siempre,
consiguiendo una redencin eterna, no por medio de la
sangre de machos cabros ni de becerros, sino de la
suya propia (9, 12).
Pues no entr Cristo en un santuario de hechura
humana, imagen del autntico, sino en el propio
cielo, para aparecer ahora ante la presencia de Dios
en favor nuestro (9, 24).
Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que ha atravesado
los cielos, Jess, el Hijo de Dios, m antengamos firme
nuestra profesin de fe... Acerqum onos, pues, con
confianza al trono de la gracia, para que obtengam os
137
Lo que este autor tuvo fue un sentim iento de Jess como exaltado al
cielo, siempre perfecto y liberando de las ataduras del pecado a cuantos
le invocaron. A provechando un detalle midrshico final del Antiguo
Testam ento, el autor retrat a Jess como ofreciendo al pueblo el des
canso, que se le haba prom etido al pueblo de Dios en su marcha por el
desierto. El descanso haba que conseguirlo originariam ente con la
entrada desde el desierto al suelo santo de la patria: pero a causa de los
pecados cometidos en el desierto, los hebreos del xodo tuvieron prohi
bida la entrada en el descanso divino. Cuantos abandonaron Egipto m u
rieron antes de cruzar el ro Jordn. Ni siquiera Josu, que gui al pue
blo hasta la tierra prom etida, les dio todava el descanso por el que tanto
haban suspirado (H eb 3 , 11). El salmista, deca la C arta a los Hebreos,
mucho despus de la poca de Josu todava suspiraba por el descanso
de Dios (H eb 4, 1-11; vase Sal 95, 11).
El descanso, en el sentido en que em pleaban la palabra los escritores
bblicos de la tradicin hebrea, se defina en la tradicin del da del sba
do. Dios descans cuando hubo term inado su obra, en el da sptimo.
Por tanto era en la obra divina completa, a la que Dios haba prom etido
acceso al pueblo hebreo. Cuando nuestro autor presentaba a Cristo
como el sumo sacerdote sentado a la derecha de Dios en el cielo, vena a
decir que por fin haba alcanzado el descanso prom etido por Dios. Por
obra de ese gran sumo sacerdote y por el tesoro de sus mritos, se poda
entrar finalm ente en la prom esa de Dios, en el sbado eterno. En un
evangelio, escrito segn creo algunos aos despus, esta idea se de
sarroll, ponindola en labios de Jess cuando dijo: Venid a m todos
los que trabajis y estis cargados, y yo os dar descanso (Mt 11,28). Y
a rengln seguido sonaba la prom esa de que en l hallaris descanso
para vuestras almas (Mt 11, 29).
En este captulo slo me he referido a una descripcin tem prana de
cmo se entendi a Jess. Y una descripcin que, no deja de resultar
bastante extrao, no es generalm ente conocida ni por los cristianos. R e
sulta muy diferente de las descripciones familiares de la Pascua de resu
rreccin, que se encuentran en los evangelios. Tal vez es anterior a todas
las dems; y ciertam ente que a todas, menos a Marcos. En muchos as
pectos es ms primitiva, ms simblica, menos milagrosa, menos sobre
natural, tal vez incluso ms original, pero igualmente real.
Yo os invito a examinar esta imagen, a considerar con mente abierta
este testimonio, hasta conseguir com prender lo incomprensible, cuales
quiera sean las palabras que utilicemos para describir la Pascua de resu
rreccin; no es ms que una afirmacin de fe, que al final se alza seera
ante nosotros hacindonos seas para que penetrem os en su significado.
140
12
El Siervo paciente:
La imagen del segundo Isaas
del gran rey, el esperado mesas, el nuevo ungido que reparara los erro
res de la historia.
Hubo, sin em bargo, entre aquella poblacin juda exiliada una m ino
ra con una visin ms realista del futuro mesas. Aquella nacin no
haba conocido una verdadera grandeza desde el reinado de Salomn,
unos trescientos aos antes. Ciertam ente que a un pueblo desterrado y
sin patria deba de resultarle muy difcil soar con conquistas futuras. Y
fue en ese contexto de im potencia y derrota donde em pez a surgir por
obra de la fantasa juda la nueva visin de un mesas o mashiach como
la vctima justa y santa. E ra la visin contrastante de un resto; visin que
an lleg a ser m enos popular cuando el pueblo exiliado se vio por fin
libre y pudo em prender el camino de regreso a casa.
La libertad para poder volver al propio pas excit la fantasa de la
mayor parte de los desterrados. Soaban con el restablecim iento de sus
instituciones, con la reconstruccin del tem plo y de los muros de la ciu
dad, con la restauracin del trono davdico y la reanudacin de todas sus
tradiciones sagradas. Tratndose de hijos, nietos y en algunos casos has
ta bisnietos de los hebreos derrotados unos sesenta aos antes, no con
taban con recuerdos realistas para poder valorar sus fantasas. La nica
Jerusaln que conocan, el nico tem plo que podan contem plar con su
capacidad de ensoacin y la nica dinasta que podan imaginar eran
los que alrededor de las hogueras de campam ento de Babilonia les ha
ban descrito sus padres y sus abuelos, ahora ya muertos. Los judos del
exilio slo posean unos cuadros orales, trazados por la soledad y el te
mor de los narradores. En la imaginacin de los oyentes, tales cuadros
se embellecan y modificaban notablem ente hacia arriba con el paso de
una generacin a la siguiente. En sem ejante entorno no poda florecer
la visin de alguien que llegaba como vctima paciente. Lo que estaba
a la orden del da era ms bien un triunfalismo renovado.
Pero cuando aquella caravana de desterrados lleg por fin a su pa
tria de origen, sus sueos y fantasas para Jud m urieron de forma vio
lenta y cruel. M irando en derredor su suelo sagrado no vean ms que
devastacin. Su patria era un lugar arrasado. Su ciudad santa, un m on
tn abandonado de escombros. Su tem plo, un campo de zarzales y can
tos. All no haba indicio alguno de grandeza, ningn smbolo de poder,
nada que pudiera im presionar positivamente. Impvidos, algunos pusie
ron manos a la gigantesca obra de limpiar y reconstruir. Las ilusiones
fueron m uriendo poco a poco. Pero all estaba al menos la respuesta de
esa otra m inora juda, y ese retrato recibi un nuevo lustre a travs de
la pluma creativa de un profeta desconocido, cuya obra de arte se agre
g al rollo del profeta Isaas. Slo por esa razn se le llama segundo
145
Isaas, que hoy com prende los captulos 40-55 del libro bblico del profe
ta homnimo.
Dicho escritor supo instintivam ente que Israel nunca volvera a re
cuperar el dominio m undano. Conoci que ninguna vocacin como
pueblo elegido de Dios podra sostenerse basndose en la ilusin de una
grandeza futura o de un poder terreno. La visin desoladora con la que
se encontraron los que regresaban del exilio represent la m uerte fulmi
nante de sus sueos y de sus ilusiones. Lenta pero inexorablem ente se
impuso una nueva conclusin en la realidad de Israel. Si deseaba ser un
pueblo grande, tendra necesariam ente que serlo con otro tipo de gran
deza. Se impona redefinir de un modo radicalm ente diferente el suspi
rado rey ideal, el mashiach victorioso, el Cristo. Fue lo que se propuso
precisam ente aquel profeta annimo.
Y
escribi que el mesas de Dios no pertenecera slo a Israel. Aque
mesas esperado derribara las barreras del nacionalismo. Aquel por
quien Israel suspiraba sera tambin la luz para los gentiles, alguien que
traera la justicia al mundo. Aquel gobernante ideal que surga de la debi
lidad ms que de la fuerza, sera capaz de expresar la ternura de Dios
para toda la humanidad. El cometido mesinico ya no sera el de conducir
a Israel a la grandeza, sino ms bien el de liberar a todos los pueblos de
los lazos que los ataban, cualesquiera fuesen. Como alguien que conoca
el sufrimiento, aquel personaje confortara a todos los sufrientes: los se
dientos seran conducidos al agua, los ciegos a la visin, los prisioneros a
la libertad, y los pobres escucharan la buena nueva del am or de Dios.
Aquel mesas traera la consumacin perfecta a la vida humana.
El segundo Isaas y de ello estoy seguro vio ah la nueva voca
cin del pueblo elegido de Dios. Si la nacin entera no poda aceptar esa
vocacin, tena que ser el com etido de un resto del pueblo de Dios. Y si
no era un resto el que llevara a efecto esa tarea, tal vez sera un hijo
solitario de Israel quien la realizase. E ra un concepto naciente, un re tra
to poderoso de la forma en que el designio de Dios de llamar al m undo a
su presencia divina se cumplira a travs de la debilidad y no de la fuer
za. Semejante retrato eliminaba cualquier semblanza de grandeza hu
mana y terrena. Aquellas cualidades, entendidas por el escritor en for
ma totalm ente diferente de sus contem porneos, ya nunca volveran a
form ar parte de la autodefinicin de Israel. Ellos eran ahora una nacin
derrotada y rota. Los designios de Dios sobre su pueblo o haban llega
do al final o tenan que cumplirse a travs de la debilidad. No haba
otras alternativas.
As, aquel profeta innom inado escribi que el Siervo cumplira el
designio divino no por la fuerza y el poder sino con m ansedum bre. El
146
sino que sin falta lo enterrars ese mismo da; pues un hom bre colgado
de un rbol es una maldicin de Yahvh, y no has de mancillar la tierra
que Yahvh, tu Dios, te va a dar en herencia (D t 21, 22 y ss.). Jess
crucificado, colgado de un rbol, era, pues, maldito a los ojos de la T o
rah, la ley. Pero esa conclusin no afectaba a otras partes de su vida.
Cmo poda ser m aldita una vida m arcada por tal amor? Cmo poda
ser maldito alguien que haba ido ms all de las fronteras de los prejui
cios nacionales hasta am ar a los samaritanos, tocar a los leprosos, volver
la otra mejilla y rogar por sus enemigos? Cmo poda ser maldecido
por Dios alguien que enseaba que Dios era pan para el ham briento,
agua para el sediento, solicitud para el prdigo y vida para los muertos?
Cmo poda ser malo y estar maldecido por Dios alguien que perdona
ba a sus perseguidores, oraba por sus verdugos y llegaba a querer a quie
nes lo rechazaban? Cmo poda ser reo de m uerte y en consecuencia
m aldito de Dios quien vivi el am or divino, proclam la llegada inmi
nente del reinado de Dios y present a Dios como un padre que se ale
gra de la vuelta a casa del hijo prdigo?
H aba un desajuste radical y desconcertante entre la vida de aquel
hom bre y su desenlace. No podan entender los discpulos por qu haba
m uerto. No era justo. H aba sido inculpado de blasfemia. Dios deba de
haberse irritado con l. Estaba muerto. Debi de haber sido algo bien
distinto de cuanto ellos haban credo y experim entado que era. Porque
la justicia que vieron, el am or que conocieron y el perdn y la solicitud
que haban recibido, nada de todo ello haba sido premiado. Estaba
m uerto, colgado de un rbol y maldecido por Dios.
Y
entonces, como todos los judos devotos, algunos em pezaron
investigar las Escrituras buscando una m anera de entenderlo. Esa inves
tigacin los puso frente a frente del retrato de un mashiach paciente en
los escritos de alguien llamado Isaas. All encontraron un mesas que
cumpla los designios de Dios m ediante la debilidad, y no por la fuerza.
Para aquellos discpulos desanimados fue como si empezase a brillar
una luz. Tal vez Jess poda ser el mesas, y sin em bargo haber muerto.
Tal vez las Escrituras incluan la imagen de un mashiach que padeca.
En aquel relato bblico descubrieron que alguien, que soportaba las in
jurias de otros por causa de la justicia, era llamado hijo de Dios. Y era
llamado tam bin el Cristo de Dios. Dios poda estar del lado de tal per
sonaje. Y si aquella figura haba sido derrotada o m uerta, Dios vengara
al Siervo levantndolo hasta su misma vida divina.
D e repente, con aquellos escritos sagrados los discpulos tenan una
imagen, con la cual podan entender ahora su experiencia pasada con
Jess de Nazaret. Y em pezaron a contar su historia en analoga con el
148
Siervo del segundo Isaas. Esas notas las encontram os nosotros una y
otra vez en los mismos evangelios, por lo cual la conexin entre el Jess
de la historia y el Siervo de Isaas hubo de desarrollarse antes de que los
evangelios se consignasen por escrito. Llama poderosam ente nuestra
atencin el que slo porque Jess era judo se le hubiera aplicado ese
retrato del folclore judo. Cuando Lucas pone en boca del anciano Si
men, y refirindose a Jess, las palabras de que ser una luz para
alum brar a los gentiles (Le 2, 32), est tom ando en prstam o las p a
labras de Isaas 49 relativas al Siervo: Yo te hago luz de las naciones.
Cuando se cont la historia de la vida de Jess adulto, se interpret
como su precursor a una figura llamada Juan Bautista. Juan haba sido
una voz que clam aba en el desierto: Preparad el camino del Seor,
con palabras tom adas directam ente de Isaas (40, 3). Si cambiamos la
puntuacin de la prim era frase del Evangelio de Marcos puntuacin
de la que careca el texto original, el versculo suena literalmente:
Comienzo del evangelio de Jesucristo como est escrito en el libro de
Isaas. El profesor Dale Miller afirma que tal es la verdadera lectura
de Marcos, quien estaba convencido de que la historia de Jess em peza
ba de hecho con los pasajes del Siervo de Isaas.1
Los evangelistas decidieron contar el bautism o de Jess con pala
bras del segundo Isaas: Mirad a mi siervo, a quien sostengo; a mi elegi
do, en quien se complace mi alma. Puse mi espritu sobre l (Is 42, 1;
Me 1, 10; Mt 3, 17; Le 3, 22). El nico m odo en que el Siervo de Isaas
cumplira el designio divino sera con el sufrimiento de la humillacin, el
rechazo y la m uerte. Jess, el Siervo isaiano, fue visto conforme esa
misma pauta por la Iglesia primitiva.
Al inaugurar Jess su ministerio pblico en su ciudad de Nazaret, se
le present leyendo en el rollo de Isaas (Le 4, 17-19). Cuando termin
su lectura, los prim eros cristianos llevaron a cabo pblicam ente la iden
tificacin de Jess con la figura del Siervo. Al devolver Jess el rollo del
profeta Isaas a los em pleados de la sinagoga habra dicho: Hoy se ha
cumplido esta escritura que acabis de or (Le 4-21).
Segn Lucas (5,20 y ss.), Jess habra sorprendido en otra ocasin a
la m uchedum bre diciendo al paraltico: Tus pecados te son perdona
dos. Pero en el segundo Isaas, el Siervo deca: Yo soy, yo soy quien
borra tus transgresiones por am or mo, y de tus pecados no me acuerdo
(Is 43, 25). Y cuando Jess em prendi su inevitable viaje a Jerusaln,
dice Lucas que puso su rostro, tom la decisin de ir (Le 9, 51). En el
segundo Isaas deca el Siervo: Por eso pongo mi rostro como peder
nal (Is 50, 7), al em prender el camino del sufrim iento y de la muerte.
A ntes del relato de la entrada en Jerusaln el domingo de Ramos,
149
152
13
El Hijo del hombre:
La imagen del libro de Daniel
La imaginera del Seor que llega por el aire sobre las nubes del
cielo deriva de una tradicin juda, conocida como apocalptica; concep
to ste que espero aclarar en el presente captulo. La carta de Pablo a
los Tesalonicenses, escrita apenas veinte aos despus de acabada la
vida terrena de nuestro Seor, reflejaba esa rama apocalptica de la tra
dicin bblica, que a todas luces proporcion el vocabulario y configur
el contenido de la prim era interpretacin que los cristianos dieron a su
experiencia.
Con la gua de la literatura apocalptica deseo recorrer ahora otro
camino hacia la primitiva interpretacin de la Pascua, que ha quedado
consignada en la Biblia.
La Pascua de resurreccin empez con el grito exttico de Jess
vive! La m uerte no puede retenerlo! Ese grito evolucion hacia un
credo primitivo: Jess es Seor o Ven, Seor Jess. Con el tiempo
esos gritos extticos y esos credos primitivos se arroparon en unos deta
lles narrativos. Es necesario entender esa progresin mental: prim ero se
dio la experiencia; despus hubo el grito exttico o la proclama surgida
de la experiencia; en tercer lugar la afirmacin del credo dio forma a la
proclamacin; en cuarto lugar lleg la explicacin, que buscaba transm i
tir a otros la realidad de la experiencia; y, finalmente, se configur un
relato, que convirti la experiencia en un episodio racional. Cuando al
guna experiencia acaba alcanzando la fase narrativa, se dan siempre de
talles sobre quines estuvieron implicados, dnde estaban cuando ocu
rri la experiencia, qu hicieron y cmo respondieron a la misma.
Es esa fase narrativa de la tradicin en desarrollo de la Pascua de
resurreccin lo que tenem os prim ordialm ente en los evangelios de M a
teo, Marcos, Lucas y Juan.
Mas conviene recordar que los relatos son cinco peldaos separados
de la realidad de la experiencia originaria. El valor primordial de los
relatos, de cara a nuestro esfuerzo por reconstruir los acontecimientos
de la Pascua, deriva de aquellas pistas residuales que todava presentan
en sus historias. Esas pistas nos conducen a las interpretaciones prim iti
vas, que iluminarn el m om ento ltimo, el cual hizo necesarios los rela
tos en cuestin. Tales interpretaciones nos obligan asimismo a recono
cer que cada palabra de cada evangelio se escribi en un contexto
pospascual. Si deseamos, pues, entender cmo la Iglesia primitiva vio la
Pascua, no hemos de atender en consecuencia precisam ente a los relatos
de la resurreccin, sino que ms bien hemos de m irar a toda la obra.
Analizamos las palabras atribuidas a Jess y formulamos nuestras pre
guntas.
Por ejemplo: poda el Jess histrico haber dicho realm ente Yo
154
Hijo del hom bre, como otras imgenes judas, era un concepto
presente en la historia del judaism o mucho tiem po antes de que se le
aplicase a Jess de Nazaret. E ra un concepto dom inante en los escritos
apocalpticos.
La expresin Hijo del hombre aparece ms de setenta y cinco ve
ces en el Nuevo Testam ento. En ocasiones tal denom inacin parece un
simple sinnimo de Jess, que los evangelistas em plearon cuando Jess
hablaba de s mismo: Las raposas tienen m adrigueras y los pjaros del
aire sus nidos, pero el Hijo del hom bre no tiene dnde reclinar su ca
beza (Mt 8, 20); el Hijo del hom bre ser entregado en manos de hom
bres, y lo m atarn; y cuando lo hayan m atado, al tercer da resucitar
(Me 9, 31); mirad, subimos a Jerusaln y se cumplir todo cuanto los
profetas escribieron acerca del Hijo del hombre (Le 18, 31).
155
Padre. Era superior a los ngeles, viajaba sobre las nubes y muy bien
pudo haber sido entendido como un ser celestial preexistente.
Una vez ms estas palabras, puestas en labios del Jess de la historia,
presentan un literalismo con algunos problem as graves. Si Jess se en
tendi realm ente a s mismo de ese modo, habra cedido a la duda y al
tem or que descubrimos en el relato del huerto de G etsem an? Si los
discpulos lo entendieron como el Hijo del hom bre en el sentido sobre
natural, como revelan esos textos, por qu tena que haber tanto tem or
y ansiedad al tiem po de la crucifixin? Por qu tenan que haberlo
traicionado, negado y abandonado sus discpulos? Por qu habran
huido? Si los discpulos conocieron a Jess como el Hijo del hombre,
por qu haban cerrado las puertas despus de la crucifixin por miedo
de los judos? Por qu haban vuelto a su forma de vida en Galilea tras
la ejecucin de su m aestro?
Si alguien lee los evangelios como unas biografas, se topar con to
dos esos interrogantes incomprensibles y todas esas observaciones ca
rentes de sentido. Pero los evangelios no eran biografas; eran proclamas
de la importancia de Jess como el portador de salvacin. Fueron escri
tos a la luz de la Pascua de resurreccin, cualquiera que fuese su conteni
do. Eran tentativas por interpretar el poder de Jess en trminos de la
historia religiosa del pueblo judo. Hasta que los prim eros cristianos no
se adentraron en el cometido de interpretar a fondo a Jess, no em peza
ron a escribir libros acerca de l, que son los llamados evangelios.
En cierto m om ento tras la m uerte de Jess llegaron a creer que Je
ss tena que identificarse con el ttulo de Hijo del hombre. Q u los
impuls a esa conclusin y qu significaba esa conclusin en concreto?
Al enfrentarnos a estas preguntas y em pezar su investigacin descubri
mos que es posible desbrozar y hasta iluminar los aos misteriosos y
oscuros, que van desde el final de la vida de Jess hasta los comienzos
de la tradicin escrita acerca del mismo Jess.
La expresin hijo de(l) hom bre entr en el vocabulario hebreo a
travs de los escritos del profeta Ezequiel, en los prim eros aos del siglo
vi a.e.c. En dicha obra la frase no parece ser ms que el nom bre con que
Dios se diriga al profeta: Me dijo: Hijo de hombre, ponte de pie, que
voy a hablarte (Ez 2, 1); Y me dijo: Hijo de hom bre, alim enta tu
vientre y llena tu estm ago con este rollo que yo te doy (Ez 3, 3); Y
t, hijo de hom bre, tom a una espada afilada (Ez 5, 1).
Poco despus apareca la expresin en los Salmos, escritos en su
mayor parte durante el destierro de Babilonia o despus del mismo. En
tres de los cuatro pasajes de los Salmos, el hijo de hombre significa o
bien la hum anidad en sentido colectivo Qu es el hom bre, para que
157
empez a pensar que no haba m uerto en modo alguno y que haba sido
trasladado corporalm ente al cielo.
Como ya he dicho con anterioridad y como he prom etido discutir
ms extensam ente, en la historia hebrea hubo otras dos figuras cuyas
muertes quedaron rodeadas de misterio. Elias, de quien se dijo que ha
ba sido arrebatado corporalm ente al cielo en un carro de fuego y a la
vista de su discpulo Eliseo; y Enoc, un personaje secundario del libro
del Gnesis, que fue padre de M atusaln; el texto sagrado deca: Cami
n Enoc con Dios, y desapareci, porque se lo llev Dios (Gn 5, 24).
En el folclore hebreo posexflico se lleg a ver a esos tres personajes
como vivientes en la presencia de Dios. Al mesas futuro y esperado se
le describi a m enudo con los rasgos de alguno de tales personajes.
Cuando prevaleci la imagen de Moiss, el mesas futuro llegara como
el gran m aestro de justicia. Conducira a su pueblo a travs del desierto
de la historia presente hasta la tierra prom etida; y como esa historia
apareca cada vez ms sombra a los ojos judos, se le present como un
personaje existente ms all de la historia en el reino de Dios. A ntes del
fin del m undo regresara, y el folclore redonde la imagen sugiriendo
que Elias retornara desde su m orada celeste para preparar el m undo a
tal eventualidad. Elias sera el precursor de aquel acontecim iento final
en la historia del mundo, cuando el Dios vengador castigara las injusti
cias cometidas contra su pueblo, y l, Elias, sera el introductor en el
reino eterno de Dios.
E n los aos que median entre 200 a.e.c. y 135 e.c., la situacin y el
destino de los judos fueron tal vez los ms calamitosos de su historia
hasta la aparicin de A dolf Hitler. Prim ero fueron una provincia con
quistada del imperio macednico. A la m uerte de A lejandro Magno, el
imperio se dividi entre sus generales. Palestina se convirti en un terri
torio cogido por la tenaza de dos de aquellos generales: Ptolom eo, que
ocup Egipto, y Seleuco, que ocup Babilonia, Persia y Siria. Ptolom eo
se adue de Palestina en la batalla de Ipso en 301 a.e.c., y en el siglo
siguiente los judos estuvieron dom inados por Egipto. Pero durante ese
tiempo el campo de batalla entre aquellas dos partes del imperio se cen
tr en el pas de los judos, con muchas intrigas y poca paz.
D ebido a las influencias helenizantes del m undo macednico, la len
gua y la cultura griegas prevalecieron en ambos bandos de la lucha. En
ese perodo, A lejandra de Egipto lleg a convertirse en el smbolo del
mundo judo suplantando a Jerusaln. Tantos eran los judos de habla
griega en todo el imperio que en Alejandra precisam ente, y en el siglo
ni a.e.c., la Biblia hebrea se tradujo al griego, en una versin que se
conoce como Septuaginta [o Setenta],
159
En los primeros aos del siglo n (198 a.e.c.), Palestina fue arrebatada
por las buenas a los egipcios entrando a form ar parte del im perio selucida. Y sigui un perodo de paz incmoda y de luchas. El ejrcito de
Roma bloque la expansin occidental del imperio selucida y los selucidas renunciaron a invadir Egipto. As que firm aron un tratado de
paz con Ptolom eo V y sellaron el tratado con el m atrim onio entre dicho
rey egipcio y la hija del rey selucida Antoco III, que se llamaba Cleopatra. Y entre toda esa actividad m ilitar y poltica, la paz descendi so
bre Palestina.
Sin embargo, la m ayora de los judos prefiri a los soberanos egip
cios, encontrndose a disgusto bajo el gobierno macedonio-sirio. El em
perador selucida decidi acabar con aquella poblacin recalcitrante fo
m entando con particular energa la helenizacin de los ciudadanos de su
reino. Estaba convencido de que slo con el establecimiento de la cultu
ra, la lengua y la religin griegas en las provincias conquistadas podra
conseguir la paz y la estabilidad en todo su imperio. El minsculo pas
de los judos se m ostr el ms resistente a tales proyectos. Cuando A n
toco IV, conocido como Epfanes, subi al trono en 175 a.e.c., la batalla
alcanz su mxima intensidad.
Fue durante esa lucha cuando hizo su aparicin en la historia juda la
forma literaria conocida como apocalptica. Dicha literatura estaba con
cebida para alentar a los judos a m antenerse fieles en aquella poca de
opresin agobiante. Prom eta la reivindicacin al fin de los tiempos de
las vctimas perseguidas, as como recompensas celestiales para quie
nes m urieran antes que renunciar a sus creencias religiosas. Era una
literatura diseada para alentar a quienes no encontraban esperanza
alguna en los agitados acontecim ientos de la historia humana.
Antoco IV Epfanes fue un rey ms cruel an de cuanto podan
imaginar los judos. Se em pe rpidam ente en destruir el culto judo.
Viol las leyes hebreas, arras los lugares sagrados, arranc los smbo
los nacionales y ejecut a los judos que se resistieron. Lleg incluso a
nom brar sumo sacerdote a un judo no practicante, y en el sanctasanct
rum, es decir, el lugar santsimo del tem plo de Jerusaln, coloc una
estatua de Zeus, el dios griego. Tan crueles y hostiles resultaban esos
smbolos para los judos piadosos de la poca, y tan im potentes se sen
tan para oponer resistencia, que no pareca quedar otra alternativa que
la adaptacin o la muerte.
E n ese am biente angustioso y a m enudo trgico floreci la literatura
apocalptica. Las dos obras ms im portantes del gnero, escritas duran
te ese perodo, fueron el Libro de Daniel, con el nom bre de un profe
ta m enor que vivi en la poca del destierro, y el Libro de Enoc, as
160
Humado por el nom bre de uno de aquellos justos que haban sido arre
batados al cielo. Los estudiosos discuten cul de ellos apareci prim ero
y, en consecuencia, cul influy en el otro. Muchos de esos eruditos se
inclinan por la hiptesis de que E noc fue un desarrollo posterior del
escrito de Daniel, aunque uno y otro em plean la figura y la imagen del
hijo del hombre.
Conviene decir ahora que hijo de(l) hombre puede no ser la tra
duccin mejor del giro. E n aram eo la frase es bar ens y significa literal
mente alguien en figura humana; pero cuando la expresin se traduce
al hebreo se convierte en ben adam , que significa sim plemente un
hombre o un ser humano. Tanto bar ens como ben adam fueron
vertidos al griego con las palabras ho hyis tou anthrpou, y del griego
procede nuestra expresin hijo del hombre.
En el libro de Daniel, donde emergi esa figura con un significado
nuevo, el contenido es complejo. El profeta tuvo una visin, en la cual
salan cuatro bestias del mar. Las tres prim eras las reconoci como un
len, un oso y un leopardo; la cuarta, en cambio, era tan grotesca que
resultaba irreconocible. Aquellas bestias, que representaban la sucesin
de unas potencias dom inantes bajo las cuales haba padecido Israel,
apuntaban hacia la historia presente (la era de la bestia ms grotesca),
cuando la opresin era ms severa.
El escenario de la visin de Daniel se trasladaba despus a un lugar
donde haba colocados unos tronos y donde alguien, reconocido como
Anciano de das, haba ocupado su asiento, acom paado por seales
de poder y gloria sobrenaturales. Entonces fueron abiertos los libros de
memorias. Haba em pezado el da del juicio, el da del Seor. En aquel
juicio se pronunci sentencia, y la bestia grotesca fue muerta.
Entonces, dentro de la misma visin, lleg alguien como un hijo de
hombre o alguien en figura hum ana, que llegaba con las nubes del
cielo hasta la presencia del Anciano de das. En la literatura apocalpti
ca se conceban las nubes como el m edio de transporte entre tierra y
cielo. A nteriorm ente hemos encontrado esta idea en la explicacin de la
Carta a los Hebreos. Y a dicha figura se le dio el dominio, la gloria y el
reino. Y todos los pueblos, las naciones y las lenguas todas le sirvieron.
Su trono durara para siempre y su reinado no pasara jams.
Daniel rog que se explicara la verdad de todo aquello y se le dijo
que el hijo de hom bre era un smbolo de los santos del Dios Altsimo,
de quienes haban soportado la persecucin y se haban m antenido fie
les. A ellos se les hara el ltimo regalo: viviran en el reino de Dios, bajo
el gobierno de Dios para siempre jams. El hijo de hom bre el perso
naje en figura hum ana era Israel o el resto fiel y bueno de Israel. E ra
161
No es necesario decir que en ese perodo rom ano, con Csar Augus
to en el trono y sus agentes H erodes en Galilea y Poncio Pilato en Judea, naci alguien llamado Jess de Nazaret, el cual vivi, muri y se
convirti en el centro de la experiencia que para algunos judos repre
sent el m om ento que designamos como Pascua de resurreccin.
Inevitablem ente, los judos lo interpretaron sirvindose de las im
genes con que contaban en su historia religiosa, incluyendo aquellas que
se referan a sus expectativas mesinicas. Tales imgenes configuraron a
su vez el contenido de sus recuerdos. Cuando llam aban a Jess Hijo del
hombre, lo estaban relacionando con alguien que en su mitologa estaba
a la derecha del Anciano de das, para ser el agente final del juicio d
Dios sobre este m undo y para inaugurar el reino de Dios. Como al Hijo
del hombre, lo vieron revestido de poder y dominio celestiales. Bajo
cada uno de los smbolos alentaba la conviccin de que Jess era el m e
sas, el ungido, el Hijo de Dios, que se haba elevado de esta vida terrena
hasta Dios y que, una vez all, fue arropado por una parte con los mitos
163
164
Cuarta parte
Pistas que nos conducen a
Pascua de resurreccin
14
Primera pista: Ocurri en Galilea,
no en Jerusaln
Hemos exam inado los textos. Hemos visto los smbolos que se em
plearon para explicar la experiencia. A hora empezamos a examinar el
suceso en s. Ello exigir una segunda ojeada a los textos; pero esta vez
desde una perspectiva tpica ms que de un autor a otro. De este modo
podemos ver cmo se desarrollaron las ideas y podrem os descubrir indi
cios que de no ser as perm aneceran ocultos.
Qu ocurri aquel da para que la Pascua de resurreccin irrumpiera
en la conciencia humana? Podemos encontrar pistas que nos reconduzcan hasta ese momento crtico? Supongo que, si se trata del tipo de pistas
capaces de crear una certeza absoluta o de establecer una facticidad lite
ral, la respuesta es no. Mas si lo que se pretende es investigar los relatos
bblicos en busca de retazos de conocimiento suprimidos u ocultos, que
iluminen el drama y hasta comprometan en el acto de especular acerca de
las varias posibilidades, entonces la respuesta es puede ser, quiz. En este
captulo intentar m ontar la historia a partir del dato que creo disponible
en la propia tradicin bblica, iluminada tal vez por la historia.
Intentar responder a las cuestiones bsicas de dnde, quin, cmo,
cundo y por qu. En definitiva, estoy convencido de que llegamos a un
punto en el que hemos de enfrentarnos a la visin de una m uerte su
perada y decir s o no a esa visin. Yo he estado ah y he dicho s; pero
tal respuesta ha llegado en muchos niveles diferentes, el ltimo de los
cuales slo apareci cuando intentaba preparar los textos para la redac
cin de este libro. Mi investigacin me exigi abordar de una m anera
nueva los textos que pretenden contar la historia de la Pascua de resu
rreccin. Tuve que moverme de nuevo ms all de las contradicciones e
incoherencias de los textos. Q uiero ver ahora el modo de introducir a
mis lectores en ese dram a exam inando cinco pistas esenciales.
167
ritualm ente. No pasara mucho tiem po antes de que el tem plo se conci
biera como el equivalente terrestre del cielo, y el sanctasanctrum nada
menos que como una rplica del trono celestial de Dios. Ya nos hemos
referido anteriorm ente a esta creencia al exam inar los textos de la eps
tola a los Hebreos.
T anto la ciudad como el templo fueron smbolos vigorosos de la uni
dad hebrea, que serva para restaar las hondas divisiones que fcilmen
te se advertan m irando por debajo de los textos de la sagrada Escritura.
El pueblo hebreo nunca fue realm ente una nacin unificada. Estudios
recientes han revelado que slo una pequea porcin del pueblo hebreo
sufri de hecho la esclavitud en Egipto; era la porcin constituida prin
cipalm ente por las tribus de Efram y M anass, hijos de Jos. Jos, el
hroe de ese relato, era el hijo favorito de Jacob, que lo haba tenido de
su mujer ms bella y preferida, Raquel, segn contaba la tradicin. Jos
era un hebreo que, gracias a la combinacin de su habilidad personal y
de la providencia divina, adquiri un gran poder en Egipto, utilizndolo
para salvar a su pueblo de la desaparicin durante un perodo de ham
bruna. Pero los hebreos, que entraron en Egipto en la poca de Jos, se
asentaron en la tierra de Goshn y con el tiem po se convirtieron en la
clase inferior de la sociedad egipcia. Despus de unos cuatrocientos
aos segn anotaba la historia sagrada surgi un faran, que no
conoci a Jos (xodo 1, 8). Es decir, que no apreci la contribucin
que los hebreos haban hecho histricam ente a la vida egipcia y que
procedi a reducirlos al estado de esclavos. sa fue la presin social
que prepar el terreno a la revuelta de Moiss y al xodo.
Tras haber conseguido escapar de Egipto, aquellos ex esclavos semi
tas parece que pactaron una alianza en el desierto con otra banda de
semitas em parentados. Dicha alianza se sell en Kadesh, un oasis en me
dio del desierto (Nmeros 10,11 a 21,3). Los semitas del desierto nunca
haban conocido la esclavitud, ni haban tom ado parte en el xodo de
Egipto y, segn parece, no tenan una organizacin poltica y religiosa
tan compacta. Tal vez algunos lugares santos cananeos, en los que se
haban erigido santuarios, dieron a estos judos del desierto un senti
miento de identidad con la tierra a la que se encam inaban tanto ellos
como sus nuevos aliados que haban salido de la esclavitud. Los principa
les lugares sagrados a los que se referan estaban en Hebrn, en Beersheb y en Betel, habiendo asociado a los mismos los nombres de Abraham ,
Isaac y Jacob, respectivamente. Al unirse aquellos dos grupos, el que
proceda de Egipto y el que llegaba del desierto, fundieron sus tradicio
nes sagradas. De ese m odo incorporaron los tres santuarios a una tradi
cin oral, haciendo de A braham el padre de Isaac, y a ste el padre de
170
mente ortodoxo. Los judos del sur rechazaron a sus antiguos enemigos
del norte cual mestizos y herejes.
Al cabo de los aos, y en form a lenta pero im parable, la poblacin
sam aritana se desplaz hacia una estrecha banda central de la regin,
cuando los judos reclam aban la regin septentrional. Por fin se form a
ron dos provincias pequeas y separadas en lo que antes haba sido el
reino septentrional de Israel. Sin embargo, no recibieron sus nom bres
oficiales de Samara y Galilea ni estuvieron oficialmente divididas hasta
la m uerte del rey H erodes el ao 4 e.c.
El nom bre de Galilea deriv de una expresin coloquial hebrea por
la que se conoca la zona desde el tiempo de Salomn, galil hagoyim , que
literalmente significaba crculo de los gentiles. A los ojos de Salomn
tan poco vala aquella regin de su reino, que entreg veinte ciudades de
Galilea a Hiram, rey de Tiro, en pago de los cedros del Lbano con los
que haba construido el templo de Jerusaln. La reputacin de la regin
no gan puntos con el hecho de que Hiram no se considerase adecuada
mente pagado con tal entrega (1 Reyes 9,11 y ss.). En el siglo vm a.e.c.,
el profeta Isaas haba vaticinado, no obstante, una nueva grandeza de
aquella regin, que l llamaba Galilea de las naciones (Is 9, 1 y ss.).
La designacin era adecuada, por cuanto la regin estaba rodeada
de naciones paganas. Sus lmites nunca fueron muy precisos y su carc
ter hebreo nunca estuvo muy claro. Y a lo largo de toda su historia esta
parte de Palestina tuvo una identidad hebrea relativam ente dbil. En
tiempo de Josu, la regin haba sido asignada a las tribus de Zabuln,
Neftal y Aser. Neftal y A ser haban sido hijos de Jacob y de dos escla
vas, que eran criadas de las dos esposas principales de Jacob, La y R a
quel. En consecuencia, nunca se les consider totalm ente hebreos. Fue
una m anera oficial interesante de los historiadores hebreos para sugerir
que en aquellas tribus septentrionales la ascendencia racial nunca haba
sido muy pura. A Zabuln se le reconoca como hijo legtimo de Jacob y
de su prim era mujer La, hacindole por lo mismo herm ano completo
de Jud. Pero, siguiendo la leyenda que se incorpor al relato bblico,
La haba concebido a Zabuln cuando apart a Jacob de su mujer favo
rita, Raquel, consiguindolo una noche al precio de unas m andrgoras
(Gn 30, 14 y ss.); y as los orgenes de Zabuln resultaban un tanto
sospechosos. D e nuevo se converta en un com entario interesante sobre
la limpieza tnica de la gente de aquella regin.
A lo largo de los siglos Galilea dio la impresin de producir una
gente animosa y fieram ente independiente, que en el siglo i impuls el
movimiento revolucionario conocido como los celotas. Fue tam bin una
regin que luch por m antener su independencia del dominio universal
173
rom ano ms tiem po que ninguna otra zona del E stado judo. Pero los
judos galileos fueron tenidos por los judos del sur com o gente sin clase
o tradicin, como gente que hablaba un lenguaje provinciano objeto de
burlas y como una regin de la que nada bueno poda salir. Pese a todo,
Galilea se m antuvo como un resto del reino del norte, con su carcter
judo identificable en los albores del siglo i, aunque etiquetada como
inferior a la regin dom inada por Jerusaln.
Com prese esa historia regional con la historia del reino meridional,
conocido como Jud, que se desarroll a partir de la divisin del reino,
tras la m uerte de Salomn el ao 920 a.e.c.
La pequea nacin, centrada en torno a Jerusaln, consigui sobre
vivir al invasor asirio, que destruy al vecino del norte; pero lo hizo al
precio de un vasallaje. Al convertirse en Estado vasallo, el reino m eri
dional consigui una historia adicional propia de 130 aos. D urante ese
perodo logr conservar el trono davdico y el poder unificador de la
tradicin cltica del templo. Por aquellos aos Jerusaln resisti con
xito varios intentos de invasin, reforzando su prestigio de ciudad
inconquistable y agregando nuevos captulos a las leyendas de su desa
rrollo.
E n los ltimos aos del siglo vil, hacia 621 a.e.c., se llev a cabo una
vasta reform a religiosa en el pas de Jud, durante el reinado de Yosas
y con su apoyo, por obra de un grupo de lderes religiosos conocidos
como los D euteronom istas. Tales reform as tuvieron el efecto de centra
lizar an ms el culto hebreo en el tem plo de Jerusaln, ya que provoca
ron el desm antelam iento de todos los otros santuarios y las prcticas
religiosas del pas. Y desde aquel da Jerusaln dom in la regin en
todos los sentidos.
A pesar de todo aquel fervor religioso, en 598 a.e.c., y de nuevo y de
lleno en el ao 586, ocurri lo inaudito, lo que nadie haba podido ima
ginar, lo increble: la propia Jerusaln fue destruida. M uri la leyenda.
Un ejrcito babilonio, al m ando de un general llam ado Nebukadnezar,
em pez por poner cerco a la ciudad, m anteniendo el asedio durante dos
aos largos. Al fin se acabaron las provisiones y el ham bre se hizo tan
intensa, que arrastr a los desesperados ciudadanos al canibalismo. Los
heroicos defensores hebreos acabaron rindindose y las tropas babilo
nias penetraron en la ciudad santa, otrora invencible. C apturaron al rey
de Jud y le vaciaron los ojos. La dinasta davdica, que se haba m ante
nido durante cuatrocientos aos, lleg a su fin. El tem plo de Salomn
fue destruido y el pueblo de Jud fue desterrado a Babilonia. Ninguna
de aquellas personas vivi lo bastante como para regresar; pero lo hicie
ron sus hijos, nietos y bisnietos.
174
tejerse una tradicin de su nacim iento en Beln. Con el tiempo, los rela
tos navideos se hicieron tan familiares a todo el pueblo que acabaron
forjando la celebracin cultural de la Navidad. Pero los datos de la his
toria nos inducen a rechazar las pretensiones fantasiosas de un origen
betlem ita y a proclam ar que Nazaret fue, con toda probabilidad, el lugar
de nacim iento de quien lleg a ser innegablem ente conocido como Je
ss el Nazareno.
A la hora de ubicar la experiencia que dio origen a la tradicin de la
resurreccin, las cosas no resultan tan sencillas, y los hechos nos em pu
jan a adentrarnos ms en el terreno de la especulacin. U na vez ms, sin
embargo, el peso de la evidencia me ha llevado a com partir la conclu
sin de la m ayora de los estudiosos, en el sentido de que fue Galilea el
lugar prim ero donde los discpulos percibieron a Jess como alguien
que haba sido liberado por Dios de la muerte.
Iniciando nuestra bsqueda por Pablo, el prim er escritor cristiano
que iba a ser incluido en el canon de la Escritura, descubrimos que el
A pstol no asigna lugar alguno a los testigos, a quienes segn afirma se
les apareci Jess resucitado. Sin duda que en tiem po de Pablo el movi
m iento cristiano ya estaba centrado en Jerusaln. Y as, la palabra Gali
lea no la emple Pablo en ninguna de las epstolas ni en ninguno de los
escritos que se le atribuyen. El nico indicio que podram os sacar de
Pablo es la frase se apareci a Cefas (1 Cor 15, 5). En el captulo
siguiente intentar m ostrar que la frase puede constituir una alusin a
una tradicin galilaica; pero tal posibilidad no puede sostenerse sin re
currir a muchos otros datos, que no sera oportuno traer a colacin en
este punto de mi relato.
En el libro de los Hechos de los Apstoles, que asigna a Pablo un rol
prom inente, la palabra Galilea slo recurre en cuatro ocasiones; y por lo
que hace a nuestro propsito, en el mejor de los casos proporcionan
indicios, no una prueba concluyente, de la originalidad de la tradicin
galilaica de la resurreccin. La prim era referencia se pone en boca de
los ngeles, en el relato de la ascensin, cuando se dirigen a los apsto
les interpelndolos como hombres de Galilea (Act 1, 11). La expre
sin resulta extraa, tratndose de gente que de hecho est en Jerusa
ln. La segunda referencia es de ndole geogrfica. A seguido de la
conversin de Pablo, el com entario editorial del autor deca: La Igle
sia, en tanto, gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samara (Act 9,
31). Lo cual nada aporta a nuestra bsqueda.
En el captulo 10, en cambio, y en un sermn de Pedro se afirmaba la
primaca de Galilea, pues aluda a lo que ha venido a ser un aconteci
miento en toda Judea, a partir de Galilea (Act 10, 37). Puede tratarse
178
<mlilea, Jess est lleno del Espritu, las noticias sobre l se extienden
por toda la regin y Jess es aplaudido por todos... son otras tantas
liases que resultan extraas, cuando a Jess acaba de presentrsele la
Icntacin tras permanecer solo en el desierto durante cuarenta das, y
cuando el evangelista todava no ha contado nada del mensaje o del
poder de Jess. Si la afirmacin l enseaba en las sinagogas de ellos
hubiera sido originariamente l era enseado/predicado en las sinago
gas de ellos (Le 4, 15), habra presentado un contexto pospascual mu
cho ms apropiado para tal pasaje.
Despus de la resurreccin lo importante no era el mensaje que Je
ss proclamaba. El poder del evangelio era el propio Jess que los disc
pulos proclamaban. La persona se haba convertido en el mensaje. Una
vez ms, no se trata de un argumento concluyente, pues hemos de ad
mitir que resulta muy especulativo. Mas, pese a negar concretamente el
emplazamiento de Galilea para la experiencia pascual, Lucas traz una
estela de indicios que nos encaminan hacia la misma tradicin que l
negaba. Como hemos observado antes, si incluimos los indicios adicio
nales del volumen segundo del corpus de Lucas, conocido como Hechos
de los Apstoles, la causa de Galilea no sufre deterioro ni siquiera en los
escritos lucanos.
Si ahora nos volvemos al cuarto evangelio, hallaremos de nuevo un
mensaje confuso y mezclado. En principio, Juan parece estar de acuer
do con Lucas en localizar los primeros acontecimientos de la Pascua de
resurreccin en Jerusaln, tanto por lo que respecta a las mujeres en el
sepulcro (en el caso de Juan se trata slo de una mujer) como a los
discpulos (Jn 20). El relato pascual de Juan no incluye indicacin algu
na a los discpulos para que regresen a Galilea a encontrarse con el Se
or, como ocurre en Marcos y en Mateo. Ni contiene el cuarto evangelio
un mensaje crptico acerca de Galilea, en el que hubiera existido antes
la indicacin del regreso, como en Lucas. En la descripcin jonica de
las primeras experiencias de la resurreccin, Galilea no se menciona
para nada.
Justo cuando cabra pensar que el testimonio de Juan era claro, llega
el captulo 21, que es un eplogo al evangelio. Ya he discutido la relacin
de ese captulo con el resto del evangelio, y no quiero repetirme aqu.
Pero como el relato de ese eplogo se centra en Pedro, su anlisis lo
realizar en el captulo siguiente. Por ahora baste anotar simplemente
que el citado eplogo se sita en Galilea y que tiene un sabor primitivo y
originario.
Y
volviendo al resto del cuarto evangelio en esta bsqueda de pistas
que puedan reflejar la tradicin galilaica, nos encontramos con que en
183
184
15
Segunda pista: El primado de Pedro
ante todo el significado de Jess el que los impuls a escribir sus relatos.
Siempre haba por lo mismo una intemporalidad en las palabras de los
evangelios, que los ojos occidentales a menudo no han sido capaces de
ver. De ah que los evangelistas puedan muy bien haber introducido
relatos de la resurreccin en el cuerpo de la historia sobre la vida terre
na de Jess, sin esperar a contarlos despus de la crucifixin. Atendien
do a esa posibilidad, podremos reconocerlos, si nos los encontramos.
As, de cara a entender el sitio de Simn llamado Pedro en el drama
de la Pascua de resurreccin, bien puede ser necesario examinar cada
una de las referencias que de l hacen los evangelios. Cuando por fin se
elimina la cronologa del texto, se abren nuevas e increbles posibilida
des de comprensin. Una vez alcanzada esa perspectiva, pueden formu
larse cuestiones de verdadero alcance. Tena, por ejemplo, algn sen
tido el que a Simn se le diera el sobrenombre de Cefas o Pedro,
que significa roca, antes del momento de la Pascua de resurreccin?
Cmo poda decir alguien a Simn que era la roca sobre la que sera
edificada la Iglesia, antes de los acontecimientos de la pasin y resurrec
cin, cuando presumiblemente nadie saba ni sospechaba tan siquiera
que se dara un movimiento hacia una institucin que se llamara una
iglesia? Cul fue la base para la historia de Pedro caminando sobre las
aguas hacia una figura fantasmal, que l reconoci como su Seor?
Qu signific para Pedro el brindarse a construir tres tiendas o taber
nculos para albergar a Elias, a Moiss y a Jess, dos de los cuales se
crea que ya haban sido exaltados al cielo, si an no se crea que
lo hubiera sido el tercer personaje? Tiene sentido cualquiera de esos
episodios como relatos literales de una poca anterior a la Pascua de
resurreccin? Finalmente, qu significa que dos evangelios cuenten la
misma historia, pero que mientras en uno de ellos es un relato de resu
rreccin en el otro es un relato de los primeros das del ministerio de
Jess sobre la tierra?
Con estas preguntas amedrentadoras, que turban nuestra satisfac
cin, permtaseme sacar a Simn, llamado Pedro, de las Escrituras, de
forma que podamos verle como hombre y como smbolo, como la roca
de fe sobre la que parece sustentarse la empresa cristiana.
I )ios mo! haba servido para imbuir de una nueva energa especial la
vida de Toms. Lo que aqu tenemos es un emplazamiento extrao para
un texto que contiene intuiciones clave y, probablemente, tradiciones
primitivas.
Dado todo esto, Juan 21 se abre con Pedro de vuelta a su tierra,
cerca del lago de Galilea y en compaa de seis de los discpulos, entre
los cuales se encontraba Toms. Entonces dice Pedro: Voy a pescar,
y los compaeros le responden: Tambin nosotros vamos contigo.
Conviene recordar que no eran pescadores por deporte, que estuvieran
plisando un da de asueto. Eran pescadores profesionales, que se ga
naban la vida vendiendo lo que capturaban. Pedro estaba diciendo que
haba llegado el momento de rehacer su vida. Era como si por fin hubie
ra reconocido que la aventura de Jess haba pasado. A mi entender, ah
nc captaba precisamente el nimo de Pedro y de algunos de los discpu
los, que huyeron de Jerusaln a Galilea cuando Jess fue arrestado. El
pesar derivado del trauma de la crucifixin de Jess haba empezado
por fin a ceder, y para Pedro haba llegado el momento de retornar a la
rutina que haba gobernado su vida antes de encontrarse con Jess de
Nazaret. Ni el escenario ni el comportamiento tienen sentido alguno, si
se colocan despus de la aparicin de Jess resucitado en Jerusaln. Y,
sin embargo, este eplogo me conduce de nuevo a un relato que pudo
luiber tenido sus orgenes en una tradicin muy primitiva, en modo al
guno secundaria, tal como la vio el autor del mismo o quien lo agreg al
evangelio de Juan.
Despus de haber estado faenando toda la noche sin pescar nada, los
discpulos recibieron instrucciones de un individuo que estaba en la ori
lla para que arrojasen las redes a estribor. Con alguna tmida protesta,
iis lo hicieron, capturando una gran cantidad de peces. Como he anota
do antes, este relato es casi idntico a otra historia en la que tambin el
resultado es una gran captura; slo que esa historia la coloc Lucas en la
primera fase galilaica del ministerio pblico de Jess, aunque haba
arrancado a Pedro un grito exttico, que tiene ms bien resonancias de
una confesin posterior a la resurreccin del Seor. Lo cual me sugiere
i|ue los episodios, que acabaron quedando consignados por escrito en
los evangelios mucho ms tarde, flotaron antes libremente durante el
perodo de la predicacin oral, sin estar ligados a un determinado tiem
po. Y para m indica asimismo que tales relatos podran haber cambiado
en la tradicin oral, planteando al menos la posibilidad de que ciertos
i ciatos del Nuevo Testamento, con un contenido diferente por comple
to en su forma presente, podran tener un origen comn.
Teniendo en mente esa posibilidad, me volv a los evangelios con
195
Y
encontr lo que andaba buscando. Los relatos enmarcados en u
lago sito en Galilea, o en las proximidades del mismo, han de verse en su
conjunto. El primero lo contaba Marcos y en l apareca Jess calmando
una gran tempestad, que con el viento huracanado y el oleaje amenaza
ba con hacer zozobrar la barca en la que se encontraban Jess y los
discpulos (Me 4, 35-41). La misma historia volva a contarla Mateo (8,
23-28), pero colocndola inmediatamente despus de que Jess hubiese
entrado en casa de Pedro y hubiese curado a su suegra. Lucas volva a
contarla (8,22-25). Segua luego un relato marciano con Jess caminan
do sobre el agua (Me 6,45-52), y de nuevo una tempestad haca difcil la
travesa hasta Betsaida (pueblo natal de Pedro). Los discpulos creye
ron que Jess era un espritu, de modo que Jess hubo de identificarse
diciendo: Tened nimo, soy yo, no temis. El relato conclua con la
consignacin de que los discpulos estaban asombrados y que no ha
ban comprendido el milagro de los panes. El relato figuraba inme
diatamente despus del episodio de la multiplicacin de los panes para
cinco mil hombres.
Mateo aceptaba el contexto marciano inmediatamente posterior a la
alimentacin de la muchedumbre. Contaba la historia marciana de Je
ss caminando como un fantasma sobre el agua y tranquilizando a los
aterrorizados discpulos con las mismas palabras: Tened nimo, soy yo,
no temis. Pero entonces Mateo aadi toda una dimensin nueva.
Pedro, a quien no haban convencido las seguridades de Jess, le dijo:
Seor, si eres t, mndame ir hacia ti sobre las aguas. Jess le invit a
que lo hiciera, y Pedro se puso a caminar; pero viendo que el viento
arreciaba tuvo miedo y grit: Seor, slvame! Jess le tendi su
mano y le dijo: Hombre de poca fe! Por qu has dudado?. Subieron
los dos a la barca y el viento ces. Quienes estaban en la barca, incluyen
do ahora presumiblemente a Pedro, se postraron ante Jess exclaman
do: Verdaderamente, t eres Hijo de Dios! (Mt 14, 22-33).
Juan incluy tambin este episodio, enmarcndolo como los dems
evangelistas en el relato de la multiplicacin de los panes para dar de
196
197
200
16
Tercera pista: El banquete comn
.il reino de Dios, sobreentendido bajo el smbolo del jardn del Edn?
Como quiera que sea, en esa vieta la particin del pan proporcion
l;i ocasin para un nuevo tipo de visin: para una visin ms all de los
lmites de la fsica para adentrarse en los designios profundos de Dios.
( 'leofs y su compaero ven lo que no haban visto antes, y al ver
reconocen en su invitado a Jess, resucitado de la muerte. En ese momcndo desapareci de su vista. Adonde se fue? Al lugar, probable
mente, de donde haba venido. Y dnde estaba ese lugar? El texto no
compromete a nada; pero implica que el cielo y la morada de Dios estn
tan por encima de nosotros que nuestros ojos no lo pueden ver o no lo
ven de hecho. Qu tipo de cuerpo posea el Cristo resucitado? El texto
supone un cuerpo que puede aparecer y desaparecer y que puede ser
reconocido al partir el pan. Cuando Cleofs y su compaero regresaron
a Jerusaln, confirmaron esa intuicin. Jess, resucitado de la muerte,
se les haba dado a conocer al partir el pan (v. 35).
No es ste el nico episodio del Nuevo Testamento en el que se yux
taponen Jess resucitado y la distribucin de alimento. Ocurra en el
linal secundario de Marcos, donde el texto deca que Jess se apareci a
los discpulos cuando estaban sentados a la mesa (16,14). En el relato
lucano de una aparicin de Jess a los once en Jerusaln tambin figura
ba, cuando l pidi algo de comer y ellos le dieron un trozo de pescado
asado que l tom y comi delante de ellos (Lucas 24, 42-43). Y pue
de estar ocultamente presente en Juan 20, donde se cuentan dos relatos
de apariciones. El tiempo para ambos relatos es por la tarde, cuando
sola servirse la cena. Segn el texto, el primer episodio ocurri la tarde
del primer da de la semana, estando cerradas las puertas (Juan 20,19).
El segundo sucedi ocho das despus, cuando los discpulos estaban
otra vez en casa y con las puertas cerradas (Jn 20, 26). En el mundo
judo, ocho das despus sera el da primero de la segunda semana, a la
misma hora, la hora de la cena. De ello hay slo un indicio, nada ms.
En el eplogo del cuarto evangelio, sin embargo, la conexin del ali
mento con la resurreccin es ms clara y abierta. Cuando los discpulos
aceptaron la invitacin de Jess para comer con l junto al lago, y cuan
do en el curso de la comida Jess tom pan y se lo dio, deca el texto: Y
ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle: T, quin eres?,
porque bien saban que era el Seor (Jn 21,12). Hay un nico cambio
adicional en ese eplogo jonico: la frmula litrgica, omnipresente en
el Nuevo Testamento, de que Jess toma, bendice, parte y da el pan, se
quebranta aqu y el texto slo habla de Jess que tom y dio el pan.
Para entender esto es necesario recordar que el cuarto evangelio es
el nico que no contiene ningn relato de la Ultima Cena. Nunca en el
203
mer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados
segn las Escrituras; que fue sepultado y que al tercer da fue resucita
do segn las Escrituras (1 Cor 15, 3 y ss.). As es correcto decir que en
Pablo la repeticin de la cena del Seor y los relatos de testigos, que co
rroboraban la resurreccin, entraban conjuntamente en el estatus de la
tradicin recibida, que tena que transmitirse de la misma manera.
Tambin es digno de notarse que al tiempo en que Pablo escribi esa
carta ya estaban claramente incorporados los cuatro verbos litrgicos:
en su ltima cena Jess tom, bendijo (dio gracias), parti y dio.
Adems, el pan partido se haba identificado con el cuerpo de Jess
entregado o roto por vosotros. La copa se designaba el nuevo pacto
en mi sangre. Haced esto en memoria ma era la recomendacin.
Deberamos anotar tambin que esa liturgia renovada no pretenda
celebrar la resurreccin sino ms bien proclamar la muerte del Seor
hasta que venga. Fue el modo por el que la comunidad cristiana lleg a
entender su muerte. En esa comprensin lata la esperanza de que Jess
se hallaba con Dios, y que desde Dios vendra al final del tiempo. El
Jess que dos dcadas despus sera presentado saliendo del sepulcro,
simplemente no era objeto de contemplacin en este temprano texto
paulino. Pero la comprensin de aquella muerte, y consiguientemente la
comprensin del triunfo de Jess sobre la muerte, que lo identificaba con
el Seor del juicio que an haba de llegar como el Hijo del hombre, s
que estaba presente en el texto paulino que describe la cena sacramental.
Volviendo ahora a las tradiciones acerca de la vida de Jess, que los
evangelistas colocaron antes de su resurreccin, nos proveemos de los
cuatro verbos litrgicos tomar, bendecir, partir y dar para encon
trar pistas hacia unos contenidos ms profundos. Esos verbos clave indi
can que no estamos enfrentndonos a un banquete normal, sino al ban
quete nico, que de alguna manera es una seal para entender el
significado original de la resurreccin.
Veamos para empezar la tradicin sinptica de la institucin de la
cena del Seor. Marcos, el evangelio ms antiguo, emple esos cuatro
verbos cruciales al narrar ese episodio: Jess tom el pan, lo bendijo, lo
parti y lo dio (Me 14, 22). La cena termin con estas palabras de Jess:
Os aseguro que ya no beber ms del producto de la vid, hasta el da en
que lo beba nuevo en el reino de Dios (14, 25). Mi opinin es que
aquel da significaba el da de la resurreccin o el da de la segunda
venida. Esos dos das se confundieron rpidamente en la historia cristia
na, como espero demostrar.
La versin mateana de la ltima Cena slo introdujo un cambio
significativo en el texto de Marcos. Mateo corrigi la declaracin final
206
ilc Jess, para decir que la prxima vez bebera del fruto de la vid con
vosotros en el reino de mi Padre (Mt 26, 29).
El nico cambio de Lucas en el relato de la Ultima Cena es que Jess
utiliz dos copas en vez de una. En mi hiptesis, Lucas era un gentil con
Inertes conexiones judas, pero sin conocer lo bastante bien todos los ritos,
como los de la pascua. En el captulo 2 de su evangelio tambin confundi
los ritos de purificacin y de presentacin. Adems de ese detalle menor,
I ucas contiene tambin un nico cambio en las palabras finales del Jess
terreno: Vosotros sois los que constantemente habis permanecido con
migo en mis pruebas; por eso, igual que mi Padre dispuso en favor mo de
un reino, yo tambin dispongo de l en favor vuestro, a fin de que en mi
reino comis y bebis a mi mesa y estis sentados sobre tronos, para juzgar
n las doce tribus de Israel (22, 28). A m me parece que Lucas estaba
diciendo que la comida y la bebida en la mesa del Seor formaba parte de
10 que significaba estar en el reino de Dios. Lo cual parece sugerir, a su
vez, que en el acto de comer y beber en el nombre del Seor, aqu y ahora
estamos compartiendo un anticipo de aquel reino. Tal vez en ese escenai io nuestros ojos podran abrirse para contemplar a alguien que, aunque
crucificado, fue visto reinando de hecho como el Seor del cielo.
Hay en los evangelios otros episodios de multiplicacin de panes/co
mida, que reclaman a gritos una explicacin. En Marcos, Jess aliment
11dos muchedumbres. Uno de esos episodios tuvo como destinatarios a
cinco mil hombres, que fueron alimentados con cinco panes y dos pe
ces, habindose llenado doce cestos con los fragmentos sobrantes (Me 6,
*0-44). En el otro fueron cuatro mil las personas, saciadas tambin
con siete panes y algunos pececillos, siendo despus siete los cestos lle
nos con los restos (Me 8,1-10). En ambos relatos marcianos, Jess utili
z la frmula litrgica: tom, bendijo, parti y dio el pan.
Hay en Marcos otras dos notas, que insinan que estamos tratando
con una interpretacin posresurreccional, retroproyectada ahora a un
episodio anterior. En la alimentacin de los cinco mil hombres, Jess
dijo que senta compasin de aquella muchedumbre porque estaban
como ovejas sin pastor (Me 6, 34). Esa nota resonaba tambin en el
relato de la ltima Cena segn Marcos, cuando Jess dijo a los discpu
los: Todos os dispersaris, porque est escrito: Herir al pastor, y se
dispersarn las ovejas (Me 14, 27). Seguramente que no es casual esa
duplicacin de casi las mismas palabras como parte de dos episodios dis
tintos, en cada uno de los cuales Jess tom, bendijo, parti y dio el pan.
En el episodio que describe la alimentacin de cuatro mil personas,
less dijo: Siento compasin de este pueblo, porque llevan ya tres das
conmigo y no tienen qu comer (Me 8,2). Cuando se escribi el Evangelio
207
esos puntos, cual si dijera: por favor, no interpretis mal lo que estoy
diciendo; es el Hijo del hombre quien da el pan que dura hasta la vida
eterna; sobre ese Hijo del hombre, Dios ha puesto su sello (Jn 6,27). Es
decir, que Dios lo ha confirmado. Mi Padre da as el pan verdadero; el
pan divino que baja del cielo y da la vida al mundo (Jn 6, 30-34).
Despus, en el relato jonico la multitud pidi ese pan celestial y
Jess respondi: Yo soy el pan de vida; quien viene a m no tendr
hambre... El pan, que yo dar para la vida del mundo, es mi carne (Jn 6,
35-51). Una y otra vez Juan presenta a Jess insistiendo en ese punto
familiar. Si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su san
gre, no tendris vida en vosotros; quien come mi carne y bebe mi sangre
tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,53-54); se tal
mora en m y yo en l (Jn 6, 56). Al lamentarse los discpulos de lo
duro de semejante lenguaje, Jess respondi: Y si vierais al Hijo del
hombre subiendo adonde estaba antes? El espritu es el que da vida, la
carne de nada sirve (Jn 6, 62-63).
Ah se unen y mezclan todos los smbolos: mi carne es alimento real,
el pan de Dios es espritu, el cuerpo que muere carece de importancia.
Yo he ascendido, de manera que pueda volver hasta vosotros como es
pritu para alimentaros, para daros vida, para ser vuestro alimento ce
lestial. Entonces, cuenta el cuarto evangelio, Pedro entendi, y cuando
se le pregunt si quera alejarse de aquel Jess, respondi: Seor, a
quin iremos? T tienes las palabras de vida eterna; y nosotros hemos
credo y hemos llegado a conocer que t eres el Santo de Dios (Jn 6,
68-69). sta es una palabra que no podra haber sido pronunciada antes
de la Pascua de resurreccin, sea cual fuere su sitio en el texto jonico.
Resurreccin, pan, ascensin, espritu y la confesin de Pedro son los
elementos, que se juntaron al alba de la historia cristiana, segn sugiere
Juan. Y fue en Galilea. Pedro estuvo implicado. Y todo ello tuvo que ver
algo con el pan partido y con la visin de Jess como alimento celestial.
Cuando viajamos al corazn de las Escrituras, descubrimos que algn
tipo de pan, en la forma de pan partido sacramentalmente, se convirti en
el medio con el que se abrieron los ojos para ver a Jess como el pan de
vida, como alguien que sobre la cruz fue tomado, bendecido, roto y dado.
Nosotros lo conoceremos as como viviente y por lo mismo eternamente
a nuestra disposicin, por cuanto su vida ha sido exaltada ahora hasta la
vida misma de Dios. Desde ese lugar celestial se dio a conocer a s mis
mo al partir el pan. La pista tercera ha desembocado en el lugar.
210
17
Cuarta pista: El da tercero,
un smbolo escatolgico
tal conclusin remito a mis lectores a los textos talmdicos antiguos del
pueblo judo, que hablan de la resurreccin general al fin del mundo.
Segn tales textos, ocurrir la madrugada siguiente al tercer da despus
del fin del mundo, o tres das despus de cesar el tiempo. Yo entiendo
que no tiene sentido alguno utilizar una palabra de tiempo definido
como es da para referirse a una dimensin que est ms all del tiempo.
Por lo dems, se es siempre el problema cuando se emplean palabras
terrenas para describir elementos trascendentes. Y a eso se debe exacta
mente que el lenguaje de la tradicin apocalptica juda, que trata del fin
del mundo y por consiguiente del fin del tiempo, resulte tan bizarro, y
que no lo resulten menos las palabras empleadas para describir la resu
rreccin en un sentido literal.
El smbolo de tres das era para los judos un smbolo escatolgico. La maana despus del da tercero era el momento decisivo y crtico
en los acontecimientos que marcaban las cosas ltimas en la mitologa
juda. El smbolo tres das podra no haber sido para los judeocristianos un asunto de cronologa; ms bien debi de ser una aseveracin
dogmtica de que Jess iba a ser quien traera el amanecer del reino de
Dios. Pese a las implicaciones del smbolo de los tres das persista el
hecho de que la nueva Jerusaln no descenda del cielo en el momento
llamado Pascua de resurreccin ni el reino de Dios se acomodaba al
tiempo de la muerte y la resurreccin de Jess.
As las cosas, qu afirmaban los primeros cristianos al utilizar la fr
mula de los tres das? Estaban diciendo que Jess haba entrado en la
esfera celeste, desde la cual se haba manifestado personalmente a sus
discpulos despus de su muerte. Significaba que sus discpulos vieron a
Jess como un smbolo y una garanta de que Dios, que gobernaba los
cielos, haba incorporado a Jess a su esfera divina. Significaba que el
justo, que haba sido crucificado, era vindicado ahora. Significaba que
su enseanza haba sido refrendada. Significaba que el Dios definido por
Jess se haba revelado como el Dios verdadero, no sindolo el que pre
sentaba la autoridad religiosa de los judos. Finalmente, y era lo ms espe
cfico, significaba que cuanto imaginaban los judos que ocurrira a cada
uno en la resurreccin general, tres das despus del fin del mundo, haba
ocurrido ahora de hecho en el caso especial de este hijo de Israel. Signifi
caba que Jess era las primicias de los que ya reposan (1 Cor 15, 20).
Encuadrar la expresin despus de tres das en el vocabulario ju
do relativo al fin del mundo equivale a suscitar la cuestin acerca de su
origen primero: Cmo se incorpor la referencia de los tres das a la
escatologa juda? La pregunta nos conduce una vez ms a la tradicin
midrshica de las Escrituras hebreas.
214
220
entierro de Jess fue el ltimo acto del crimen, el insulto final que le
infirieron sus enemigos.1Fuller argumenta en favor de la tradicin re
cogida en ese sermn de los Hechos, considerndola ms primitiva que
la tradicin recordada en Marcos, no obstante el hecho de que el libro
en s de los Hechos de los Apstoles fuera escrito en una fecha poste
rior. Es mucho ms fcil, observa Fuller, cambiar una tradicin que re
sulta demasiado penosa por otra que lo sea menos, y que sea por tanto
ms positiva, que no llevar a cabo el cambio en sentido contrario.
A m me ha convencido por entero la argumentacin de Fuller, y no
tan slo por esa razn que apunta; por muchas otras razones. Sin duda
que en la vida de la Iglesia primitiva resultaba escandalosa la conducta
de los discpulos, que haban abandonado a Jess y haban huido cuan
do fue arrestado. Marcos, el evangelio ms antiguo, fue el ms explcito
en confirmar ese escndalo: Todos le abandonaron y huyeron (Me 14,
50). Cont el episodio de Pedro siguiendo a Jess a cierta distancia
(Me 14, 54); pero slo para dar los detalles de la triple negacin del
apstol, terminando con su hundimiento, su llanto y su desaparicin del
evangelio.
La nota originaria del abandono de los discpulos de Jess se repite
en Mateo (25, 56). Lucas, sin embargo, suaviz ese comportamiento in
sinuando que los discpulos intentaron resistir con espadas, llegando in
cluso a cortarle la oreja a un siervo del sumo sacerdote (Le 22, 49-50).
Pero Jess detuvo la resistencia de ellos, cur al criado y se someti al
prendimiento. Lucas no hace alusin alguna a la huida de los apstoles.
Juan mejor a Lucas. En la historia del prendimiento segn el cuai
to evangelio, Jess pregunt: A quin buscis?. Al replicarle los es
birros que A Jess de Nazaret, Jess respondi: Si me buscis a mi,
dejad ir a stos (Jn 18, 68). La historia del empleo de espadas tambin
la cont Juan, y en su relato el heroico papel de la resistencia se le asigna
a Simn Pedro, mientras que el siervo que perdi la oreja se llamaba
Maleo (Jn 18,10). Jess reprendi a Pedro y le orden que envainase su
espada, con unas palabras de tono sumiso: El cliz que me ha dado el
Padre no lo he de beber?. Est claro que la reputacin de los discpu
los mejoraba con el paso del tiempo. Es grande la probabilidad de que el
ms preciso sea el relato primero y menos halageo para ellos. Lo mis
mo ocurre con la tradicin funeraria. Es muy probable que la historia de
Jos de Arimatea se desarrollase para mitigar la pena por el recuerdo de
Jess al no haber reclamado nadie su cadver y haber dejado que su
muerte pareciese la de un criminal comn. Su cuerpo fue arrojado pro
bablemente a una fosa comn sin ceremonia alguna, y sin que ni enton
ces ni ahora fuese posible localizarlo. El fragmento citado del sermn de
224
228
Quinta parte
Reconstruccin del momento pascual
19
Pero qu ocurri?:
Una reconstruccin especulativa
La conviccin definitiva
real como lo fue el big bang que inaugur el tiempo y el espacio. Signifi
ca simplemente que yo no asocio ni la realidad del universo ni la reali
dad de la resurreccin a las mentadas categoras de tiempo y espacio.
Pero basta de disquisiciones! Qu ocurri para que el movimiento
cristiano estallase en el tiempo y se perpetuase durante dos mil aos de
historia? Cul es mi mejor conjetura, mi especulacin culta?
ca que no hubo una visita de las mujeres al sepulcro para ungir a Jess el
primer da de la semana, puesto que no hubo ninguna tumba ni conoci
miento alguno de cundo haba muerto o dnde haba sido sepultado.
Considero muy posible y a ello me he referido anteriormente
que en algn momento Mara Magdalena intentase encontrar el sitio del
descanso final del cadver. Pero fracas, porque no haba ninguna tum
ba sealada. Haban retirado el cuerpo de Jess, y Mara, la plaidera
principal, fue incapaz de localizar el sitio, como dice el texto, dnde lo
haban puesto. Mara podra haber hecho aquel viaje inevitable de las
plaideras, por cuanto creo que existe una fuerte probabilidad de que la
mujer que lleg a ser conocida como Magdalena era la misma Mara que
viva con su hermana Marta en Betania, a unos pocos kilmetros de
Jerusaln, en una casa que Jess visitaba frecuentemente. He sostenido
esa posibilidad y he intentado probarla en un libro anterior, Jess, hijo
de mujer.
Simn a s mismo una y otra vez. Pero por ms que se esforzase, las
conclusiones inevitables de Simn no encajaban. Cmo poda Dios de
cir no a un mensaje de am or y de perdn, y continuar siendo Dios?
Cm o poda Dios negar a alguien que, por encima de cualquier diviso
ria hum ana, haba conseguido elevar a cuantos Dios haba creado?
Cmo poda alguien ser tan por entero un agente de vida, y no ser al
mismo tiem po un agente de Dios? Cmo poda alguien dar su vida de
una m anera tan total y ser considerado culpable de un crimen capital?
En la mente de Simn eso careca de sentido. Cmo lo habra deseado!
Cun profundam ente anhelaba dejar de lado esas ideas y no continuar
por ms tiem po en aquel proceso torturante, olvidando su tensin y si
guiendo con su vida.
Pero Simn haba bebido hasta saciarse de aquella fuente de agua
viva. H aba comido hasta la hartura de aquel pan espiritual que pareca
haber saciado el ham bre ms fuerte. Poda negarlo una y otra vez; pero
no poda fijar su negacin, ni siquiera en su propia mente. As luchaba
Simn da tras da, semana tras semana. Pescaba y com parta el pan y el
pescado en el lago con sus amigos tan pronto como la aurora se des
lizaba sobre el cielo de Galilea. Las sem anas se convertan en meses sin
que llegase ninguna solucin.
En el ao litrgico judo la gran festividad, que rivalizaba y quiz
hasta superaba en popularidad a la Pascua, era la llamada fiesta de los
Tabernculos o de las Tiendas. Se celebraba en el otoo. E ntre la pobla
cin juda dicha fiesta era tam bin conocida como Sukkoth o Sukkot.
G ran nm ero de peregrinos viajaba a Jerusaln para dicha fiesta, igual
que hacan para la Pascua. Pero los Tabernculos eran mucho ms que
la celebracin de una fiesta. No se sacrificaba ningn cordero pascual.
Ni se evocaban recuerdos de esclavitud. Ni tena por qu form ar parte
de aquella celebracin la tristeza de reconocer que el pueblo judo an
viva som etido al yugo de un poder extranjero. La fiesta era sobre todo
la alegra de la vendimia, de la libertad que haban conocido en las pere
grinaciones por el desierto, cuando vivan en cabaas o tiendas provisio
nales, cuando incluso los rollos sagrados de la presencia de Dios eran
llevados en un tabernculo mvil.
Como todas las fiestas judas, la de los Tabernculos se haba incor
porado al anhelo de un mesas, del reino de Dios y del reinado divino.
La liturgia de los Tabernculos se haba m ontado en torno a los discur
sos de los captulos 9-14 del profeta Zacaras y con partes del salmo 118,
que el pueblo cantaba en dicha celebracin m ientras circulaba alrede
dor del altar del templo. La liturgia de los Tabernculos tambin se cen
traba en los smbolos de la luz y del agua. Israel sera la luz para las
248
249
ca vern lo que Simn vio, por lo que siempre pensarn que fue una
pretensin engaosa.
Pero tambin habr quien acepte esa definicin y despus pretenda
ver, cuando realm ente no ve nada. Personas as insistirn en que tienen
una evidencia concreta. Muchos ocuparn altos puestos en crculos ecle
sisticos. Pero la prueba de la visin o de la ausencia de la misma habr
que verla en lo que ocurre en sus vidas. Se hacen sem ejantes a Cristo,
abiertos, comprensivos, am orosos y alim entadores de las ovejas ham
brientas del m undo? O se hacen justicieros, prontos a im poner a los
dems su concepcin de la verdad, a juzgar y rechazar a quienes, du
acuerdo con sus criterios personales, no son creyentes adecuados o son
seres hum anos inadecuados?
Simn, si me amas, apacienta mis ovejas. sa fue la recom enda
cin que a Simn le pareci escuchar una y otra vez, siem pre que inten
taba dar sentido a su experiencia en Galilea. Es decir, que el Cristo resu
citado ser conocido cuando sus discpulos puedan am ar como am
Jess, y cuando puedan am ar a los que Jess am, a saber, a los hijos
ms pequeos de Dios. Con el tiem po, esa verdad se incorpor a la pa
rbola y se puso en labios de Jess, quien con el tiem po sera presentado
como el Hijo del hom bre, que llegaba en nubes de gloria para juzgar al
m undo (Mt 25). El mensaje era simple. Cuando alim entis a los ham
brientos, alimentis a Cristo; cuando dais agua al sediento, vests al des
nudo, confortis al afligido, acompais al rechazado y al encarcelado,
se lo estis haciendo al propio Cristo. Dios ha venido efectivam ente del
cielo para habitar en Jess. Jess, visto ahora como parte del ser de
Dios, ha venido para habitar en el ms pequeo de nuestros herm anos y
hermanas. Para decirlo con las palabras de la teologa cristiana poste
rior, era una nueva encarnacin. Dios en Cristo, Cristo en el m enor de
los hombres. S, Simn vio a Jess vivo en el corazn de Dios.
po a la Pascua la Iglesia cre una semana santa de ocho das, que em pie
za con la procesin de las palmas y culmina el da prim ero de la semana,
que acab siendo el da en el que se fij definitivamente la liturgia de la
Pascua de resurreccin.
Estoy insinuando que la visin de Jess vivo por parte de Simn
ocurri no menos de seis meses despus de la m uerte de Jess en la cruz,
y que tal visin ocurri en Galilea; que Simn abri entonces los ojos de
sus com paeros galileos de discipulado, los cuales tam bin pudieron ver
a Jess resucitado; que viajaron a Jerusaln al tiempo de la fiesta de los
Tabernculos, y all se reunieron con los discpulos jerosolim itanos para
com partir su fe; y que dentro de la liturgia de la celebracin de los T a
bernculos se despleg la historia de la Pascua de resurreccin. De este
modo intento dem ostrar que la tradicin de los Tabernculos lleg a
constituir el contenido del desarrollo del relato pascual, proporcionn
donos el Domingo de Ramos, la purificacin del templo, el prim er da
de la semana, la tumba vaca, los perfum es llevados al sepulcro y hasta
el mensajero anglico. A h se desarrollaron los relatos y ah crecieron
las leyendas.
Pero la verdad no est en juego ni en los relatos ni en las leyendas.
La verdad de Jess viviente y disponible cre los relatos y las leyendas,
sin que se diera el camino contrario. Los relatos y las leyendas pueden
disecarse, reelaborarse y reinterpretarse, y hasta se pueden dejar de
lado, sin que por ello corran peligro ni la integridad ni la realidad de la
experiencia que los puso en pie.
Si mi re-creacin tiene validez ms all de una simple especulacin
interpretativa, tendram os que ser capaces de encontrar indicios de la
misma en los textos bblicos, pues los relatos y las leyendas siempre con
tienen pistas que nos indican sus orgenes. Creo que podem os encontrar
tales indicios en el captulo sptimo de Juan, en el relato del Domingo
de Ramos, en la historia de la purificacin del templo y hasta en los
extraos relatos que llamamos la historia de la transfiguracin. Pero
ninguno de esos indicios se me hizo visible hasta que no descubr la
fiesta de los Tabernculos y empec a estudiarla en el texto evanglico.
A esa historia regreso ahora.
255
Apoyo de la especulacin
en la Escritura
recurso que em ple para separarlos fue por lo menos chocante. Como
lnea divisoria, Marcos insert el episodio de Jess m aldiciendo la hi
guera. De acuerdo con el relato marciano, Jess entr en Jerusaln el
Domingo de Ramos, se dirigi al tem plo y despus de observarlo todo,
como ya era tarde, sali para Betania con los doce (Me 11, 11). Al da
siguiente, en el viaje de regreso a Jerusaln, Jess sinti hambre, de
ca el texto. Y divisando a lo lejos una higuera con hojas, se acerc en
busca de su fruto; pero no lo encontr porque, como deca el mismo
texto, no era tiem po de higos (11, 12-13). Sin embargo, y pese a lo
inadecuado de la bsqueda de higos en marzo, cuando su poca son los
meses de septiem bre y octubre, Jess lanz una maldicin contra la hi
guera: Nunca jam s coma ya nadie fruto de ti (11,12-14). La comitiva
sigui camino hacia Jerusaln, donde la purificacin del tem plo la con
vierte Marcos en el acontecim iento principal de aquel da segundo.
Cuando aquella tarde el grupo de discpulos se volva a Betania, Marcos
se sirvi del viaje para narrar la conclusin de su episodio de la higuera.
De nuevo era un episodio extrao en el Nuevo Testam ento.
En su cam inata los discpulos llegaron a la altura de la higuera, que
ahora se haba secado de raz. Pedro llam la atencin de Jess sobre el
hecho: M aestro, mira! exclam , la higuera que maldijiste ha que
dado seca (Me 11,21). Con tal ocasin Jess habra respondido, segn
Marcos, con algunas enseanzas sobre la fe que mueve m ontaas y so
bre la eficacia de la oracin. La ubicacin de los dos textos no encajaba
bien en el contexto. Al da siguiente M arcos haca volver a Jess al tem
plo para ensear, insertando artificialm ente la pregunta que acerca de
su autoridad le habran form ulado los sumos sacerdotes y los escribas.
La seccin concluye con Jess sentado frente al tesoro, es decir, en el
mismo lugar del que el da anterior haba expulsado a los cambistas de
dinero. Desde all observ a la pobre viuda, que haca su ofrenda de dos
m onedas de cobre. Parece que el tesoro acusaba una baja en la negocia
cin tras la experiencia desconcertante de la vspera. La seccin parece
concluir con el largo captulo 13 de contenido apocalptico sobre las se
ales del fin de los tiempos.
Marcos abra entonces su segunda unidad con el indicador de tiem
po previam ente mencionado: Dos das despus eran la Pascua y los
zimos (14,1). Al continuar su proceso narrativo, la prim era unidad de
tres das se sum aba a estos dos hasta hacer un total de cinco das, a
menos que esa referencia cronolgica se situase en el da tercero de la
prim era unidad; cosa que parece indicar el adverbio despus. Eso su
pondra que la comida pascual, que para Marcos fue la Ultima Cena,
habra ocurrido el da quinto, la crucifixin el da sexto, con la Pascua de
258
Q uiero enfocar ahora desde otro punto de vista ese extrao episodio
de la higuera. Esa indicacin de que no era tiem po de higos, no ser
una pista hacia un em plazam iento tem poral com pletam ente distinto,
que podra haber sido el contexto originario del relato de la entrada
triunfal y de la purificacin del tem plo? Podem os especular que, antes
de que esos episodios fueran incluidos en la rbita de la Pascua, tanto el
relato del Domingo de Ram os como el de la purificacin del tem plo
estuvieron ubicados en una estacin del ao bien diferente? Identifican
do la procesin triunfal por los ramos verdes y ubicndola cerca de la
Pascua como preludio a la crucifixin de Jess, se sealara que no era la
estacin de los higos. Ni tam poco podra haber sido la estacin de las
ramas verdes. La Pascua caa a comienzos del mes prim averal de nisn
(m arzo/prim eros de abril). En Judea las higueras daban fruto durante el
mes de tishri (m ediados de septiem bre/m ediados de octubre). Pode
mos suponer que ese relato se refera originariam ente a uno, en el que
una higuera no llevaba fruto, cuando de hecho era el tiem po para darlo,
y en consecuencia no mereca continuar viviendo? Eso significara que
la ubicacin original del relato correspondera al otoo; con lo cual tam
bin la respuesta de Jess sera menos sorprendente y ms adecuada.
Si pudiram os desprendernos de la extraa idea de que las higueras
estn incursas en la maldicin si no llevan fruto, aunque no sea tiem po
de higos, y colocsemos el episodio en un contexto adecuado, por lo
menos resultara ms comprensible. Podram os apoyarnos entonces en
la clara conexin que M arcos establece entre la higuera y el templo.
Am bos se supone que cumplen su funcin propia: producir higos, en el
caso de la higuera, y prom over la verdadera adoracin en el caso del
templo. El dejar de hacer aquello para lo que uno ha sido creado m ere
cera un verdadero castigo, que sera la destruccin de la higuera y del
tem plo fallido. Tendra as sentido la conexin entre la maldicin de la
higuera y la purificacin del tem plo, y el episodio de la higuera podra
ser una especie de parbola acerca del templo.
Pero en medio de ese episodio se introdujo una nota sobre que no
era tiem po de higos; con lo que esa idea destrua todo el significado
parablico. Como esa lnea parece estar fuera de lugar, podram os con
cluir que se trata de una glosa aadida por un editor posterior. Pero en
260
cuestin no sea
ningn manuscrito hay prueba alguna de que la linea ePjnam os SUge rir
de puo y letra de M arcos.2 Eliminada esa hiptesis, p<? orioinaim ente
que dicha lnea es un indicio de que el tiem po asociad^ tem pi0__cal'a
con el relato del Dom ingo de Ram os y la purificacin
(jecjr0 en un
originariam ente en el otoo y no en la prim avera. O. P^*.. ta ^ jqs
lenguaje litrgico, estaba originariam ente asociado a la
Qto
bernculos, una celebracin de cosechas y vendimias, qi*
^ ja Drm a_
o, y no a la fiesta de Pascua, que se celebraba al comie*1 introducir esa
vera. Al cambiar el em plazam iento originario hubo cll,^ enta m ientras
inea explicativa. Es una pista que m erece tenerse en c ^
buscamos otras que podran reforzar esa posibilidad.
Tabernculos
No es difcil encontrar otras pistas. La fiesta de \o$
con se_
estaba m arcada por prcticas litrgicas, las cuales suge* m -_EO g r 3.
guridad que se no era el em plazam iento original del P h o s a n n a h que
mos y de la purificacin del templo. Las aclam aciones d^ R amos eran
entendem os como parte de la procesin del Dom ingo ^ eerncuios
en realidad una parte im portante de la liturgia de los T 3 p .vam ente con
rivada del salmo 118, que era el salmo asociado casi excl 1*sanna^ es una
ia fiesta de los Tabernculos en el uso litrgico judo ^ ^ as motjernas
palabra hebrea o aram ea, transliterada a nuestras lenf suolicamos
Literalm ente significa slvanos. Slvanos, Seor, te i:tu r_a ^e jos
(Sal 118, 25) era el estribillo constante del pueblo en \&
interesante
Tabernculos, cuando se lea este salmo. Y no deja de
viene enque el salmo 118 contenga tam bin la frase: Bendito e l __
.
.
l i l i
CS C dSl
traj en nom bre del Seor (Sal 118, 26), la cual desde
tos sin Dticos
cita literal del grito que la multitud lanzaba, segn los re
del Domingo de Ramos.
de Ram os
Este salmo presentaba otras conexiones con el DomJ* festva hasta
t ontinuaba diciendo: O rdenad con palm as la Proces*<^ ,1p abern culos
los cuernos del altar (Sal 118,27). En la festividad de lo^ macjos iu|ab)
se formaban ramos verdes con mirto, sauce y palma (ll s a su debido
que se ataban y llevaban en la mano derecha para agitar* ^ fiesta de
tiempo en la procesin m ientras se iba cantando el ^ H ^ l r e d e d o r del
los Tabernculos consista en una procesin de varios d a ^ . j ramos
aitar que estaba en m edio del templo, con la gente aS ^ < ien e en nom .
de palma, lanzando hosannas y cantando Bendito el que j a^ ras
saj.
bre del Seor. Tan estrecham ente iban asociadas las p ^
j ceiebra .
mo 118 con la agitacin de los ramos de palm a como p a r t^
rociadores
cin de la festividad de los Tabernculos, que los prop* ^ ja liturgia
llegaron a llamarse en la lengua verncula los hosannas
del
de ios Tabernculos cabe aprender evidentem ente que el
261
con m ateriales que brotaban del suelo, y se supona que no era tan espe
so como para impedir a los adoradores la vista de las estrellas. Tambin la
lulab poda utilizarse despus de la procesin como parte de la cubierta
de la tienda y el ethrog poda emplearse para darle una fragancia especial.
Los creyentes judos se supona que habitaban simblicamente en la tien
da durante los siete das de la fiesta como recuerdo de los das pasados sin
casa permanente en el desierto. Toda la gente emergera en gesto litrgi
co de sus tiendas el da octavo para celebrar una asamblea solemne.
D urante los siete das de habitacin simblica en la tienda tena es
pecial relevancia el que se sirviese al menos una comida simblica den
tro de ella. Dicha comida la iniciara norm alm ente la m adre con las asti
llas de las teas de la fiesta; seguira despus la recitacin del kiddush o
bendicin tradicional por parte del padre. E ra en ese m om ento cuando
la familia se pona en m ovimiento hacia la tienda para tom ar la comida
acostum brada, con la bendicin de la estructura provisional, seguida in
m ediatam ente por la bendicin sobre el pan. Y en medio de todas esas
cerem onias estaba la plegaria para que llegase el da del Seor, para que
el Seor apareciera de repente en su tem plo e iniciase su reinado glorio
so con el establecim iento del nuevo reino.
Adems del salmo 118, la otra obra de las Escrituras hebreas pri
m ordialm ente asociada a la fiesta de los Tabernculos fue el libro del
profeta Zacaras. Este libro constaba de dos secciones: las profecas
ocupaban los captulos 1-8; m ientras que la seccin segunda, con los
captulos 9-14, parece deberse a una pluma diferente de un perodo pos
terior de la historia hebrea. Pero los judos del siglo i probablem ente lo
lean como un nico libro, as com o lean el libro de Isaas como p a
labras de un solo profeta, cuando procedan de al menos tres autores
diferentes. La crtica bblica es una disciplina que an no haba nacido.
E n los ocho prim eros captulos de Zacaras describa el profeta a dos
personajes que haban sido ungidos por Dios, que estn delante del
Seor de toda la tierra (4,14). Hay que tener en cuenta que la palabra
traducida por ungido com portaba en el m undo del judaism o tardo el
concepto de mesas. ste era un texto evocador para los prim eros lecto
res cristianos, por cuanto Zacaras daba a los dos ungidos los nom bres
de Zorobabel y Yosa: Zorobabel era el gobernador ungido, y Yosa
un sacerdote ungido. Fueron dos personajes a los que se refera el libro
de Esdras como los jefes de la segunda tanda de quienes volvieron del
destierro de Babilonia (Esd 3, 2).
Dos cosas hay que anotar aqu. Yosa o Yesa estaba escrito como
Yesus en la versin griega de las Escrituras hebreas, conocida como
Septuaginta o Setenta. En Esdras se refera a Yesa, de quien se deca
263
que era sacerdote y que era hijo de Yosadaq; nom bre este ltimo dem a
siado cercano a Yosef/Jos, como para que lo ignorasen los judeocristianos, entrenados en el m todo midrshico (Zac 7, 11). De dicho Yesa
(Jess) deca Zacaras que Dios pondra delante de l una piedra con la
inscripcin Yo quitar la iniquidad de este pas en un solo da (Zac 3,
9). Estas palabras, unidas al sacrificio del da de la Expiacin, y referidas
ahora por el profeta a un hom bre llamado Yosa (Jess), debieron de
aparecer casi con seguridad a los ojos de los judeocristianos como un
midrash llevado a un nuevo cumplimiento en Jess de Nazaret.
Esta seccin del libro conclua con la prom esa divina Yo regresar
a Sin y habitar en medio de Jerusaln (Zac 8, 3); y en razn de esa
presencia del Seor en Jerusaln las gentes de todas las naciones acudi
ran a la ciudad santa en busca del Seor de los ejrcitos, pues diran:
Querem os ir con vosotros, pues hemos odo que Dios est con voso
tros (Zac 8, 23). Yo tengo pocas dudas de que este pasaje influy en el
relato lucano de Pentecosts, sobre el que volver ms adelante. Mas,
por lo que hace ahora a nuestro propsito, ese pasaje cre en una forma
an ms drstica el escenario marco para la fiesta de los Tabernculos.
D urante los siete das de la festividad se sacrificaban setenta terneros en
nom bre de las setenta naciones del mundo, para recordar a los adorado
res que el da del Seor las naciones todas se reuniran contra Jerusaln.
Pero la ciudad se salvara, porque todas las naciones seran derrotadas
con la llegada del Seor. Despus de lo cual, ao tras ao los supervi
vientes de aquellas naciones derrotadas vendran a Jerusaln para ado
rar al rey y celebrar la fiesta de las Tiendas o de los Tabernculos. El
ltimo da, el da octavo, se sacrificaba un nico ternero por la nica
nacin de Israel.4 En este punto acababa la seccin prim era del libro.
En la segunda, que com prende los captulos 9-14, Yosa y Z oroba
bel ya no aparecen como jefes. La atm sfera no es de paz y reconstruc
cin, sino de expectativas de guerra y asedio. Los gobernadores son
pastores innominados. Esta parte del libro de Zacaras se refiere al
perodo griego de los siglos iv y m a.e.c., y no a los perodos persas de los
captulos 1-8. Pero fue esta seccin la que lleg a ser el pasaje principal
de la Escritura, que se lea durante los Tabernculos en el siglo antes de
la destruccin del tem plo de Jerusaln.5 Tal vez ello se debi a que la
seccin culm inaba en un captulo final con el relato de la propia fiesta.
C iertam ente que tam bin esta seccin de Zacaras fue asimismo bien
conocida en los prim eros crculos cristianos, pues una y otra vez aluden
a ella los textos cristianos, ya sea con citas directas ya sea con palabras
claram ente influidas por dicha profeca.
En el captulo inicial de la seccin se encuentra el episodio del rey
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Lo prim ero que conviene anotar es que, pese al silencio de los evan
gelios sinpticos sobre la fiesta juda de los Tabernculos, los ecos de
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Espritu Santo (Jn 20,22). Pero aqu se nos dice que el gran da Jess se
puso en pie y se convirti en la fuente de agua viva.
Ello dio como resultado, segn el relato jonico, una mayor divisin
de opiniones. Era l el profeta? Era l el Cristo? Pero l era de G ali
lea, no de Beln! Cuando Nicodemo quiso terciar en la conversacin de
los fariseos, stos le dejaron en ridculo dicindole: Estdialo bien y
vers que ningn profeta sale de Galilea (Jn 7, 52). U na vez ms esto
tena un doble significado, pues salir de Galilea, significaba ser
oriundo de dicha regin o significaba ser resucitado para ser visto por
quienes estaban en Galilea? Son dem asiados los dobles significados y
dem asiados los smbolos vigorosos, como para ignorarlos.
La fiesta de los Tabernculos claram ente estaba relacionada con la
historia de la Pascua de resurreccin, aunque ahora no sepamos cmo.
Slo Juan ha conservado el recuerdo explcito de la festividad; pero,
como ya hemos anotado, los signos de la fiesta de los Tabernculos se
perciben en todos los relatos sinpticos de la pasin. En efecto, las cone
xiones son abrum adoras; tan abrum adoras como para revelar que la
fiesta de los Tabernculos habra sido en los comienzos el contexto pri
mario para la proclamacin de Cristo resucitado y que, con el tiempo,
esa conexin se perdi y todo conspir a expulsar los acontecimientos
relacionados con la historia de la resurreccin de nuestro Seor fuera de
la rbita de la Pascua.
Deseara proponer otra posibilidad. H abiendo tenido en Galilea una
experiencia de la irrum piente realidad de Dios, que l llam resurrec
cin y que inclua la visin de Jess de N azaret como parte de quien era
y es Dios, Pedro com parti esa experiencia, prim ero con sus com pae
ros de pesca galileos Santiago, Juan y tal vez Andrs. Fue electrizante y
real, aunque a ninguno le result clara. H aba llegado en una com bina
cin de signos, tristeza, conflictos internos y el acto sacram ental de p ar
tir el pan y de ver a travs de ese smbolo el cuerpo roto de Cristo en la
cruz como la seal ltima del am or infinito de Dios. Esto em puj a Pe
dro y al grupo galileo a subir a Jerusaln para la fiesta de los Taberncu
los; un viaje que Juan situ en la vida histrica de Jess, pero preservan
do el contexto original no-histrico, consignando el relato escrito de tal
modo que pudiera leerse a la vez en dos niveles. Los evangelistas sinp
ticos, por el contrario, sim plemente agregaron al viaje final de Jess a
Jerusaln, al tiem po de la Pascua en que ocurri la crucifixin, todos los
smbolos del viaje posterior durante los Tabernculos. De hecho, sin
em bargo y es cosa que ahora propongo , ese viaje a Jerusaln para
la fiesta de los Tabernculos ocurri unos seis meses despus de la cruci
fixin; y lo dirigi Pedro, no Jess. Pero un Pedro que se crea portador
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21
Vida despus de la muerte:
Esto es lo que yo creo
culpabilidad y el tem or, y cuya oratoria ha cebado regularm ente los fue
gos del infierno, casi habran carecido de base bblica para sus truenos y
amenazas.
Emple asimismo otro perodo im portante de tiem po investigando
las diversas formas que la idea de la vida despus de la m uerte adopt
en la historia occidental y el m odo en que esa idea afect a los seres
hum anos, especialm ente en tiempos de creencia total. Pedro el G rande
de Rusia, por ejemplo, visitaba el lugar de ejecucin de alguien a quien
l haba condenado a m uerte, para consolar a su vctima con encendidas
prom esas del cielo. Y empec a com prender cmo el concepto de vida
despus de la m uerte haba actuado a m anera de freno para cualquier
pasin por construir una sociedad justa. La vida despus de la m uerte
haca que el m undo injusto pareciese justo, porque representaba una
justicia, retardada, s, pero no negada. Karl Marx, que rechaz de plano
el m undo celestial, sugiri que una religin de esa ndole, construida
sobre una idea sem ejante, realm ente no poda ser otra cosa que una
especie de opio para el pueblo.
Tam bin empec a docum entarm e sobre la realidad histrica y pol
tica, cuando la creencia de la vida despus de la m uerte comenz a pali
decer en la civilizacin occidental a finales del siglo xix y comienzos del
xx, siendo sustituida por una poltica liberal. Yo sostendra, en efecto,
que la poltica liberal naci para llenar el vaco dejado por la negacin
de una creencia en la vida despus de la m uerte. Todo desde Marx a
las varias formas de socialismo europeo, incluido el llamado socialismo
cristiano, desde el New Deal y el Fair Deal hasta la Nueva Frontera, la
gran sociedad, la guerra a la pobreza, el partido laborista en el Reino
Unido, el rol de la religin organizada en el m ovimiento de derechos
civiles, el movimiento por la paz, el m ovimiento feminista y el movi
miento gay, todo ha sido una respuesta inconsciente a la prdida de
una conviccin segura sobre la vida despus de la m uerte. La esperanza
de una supervivencia en una poca creyente tuvo en cuenta la necesidad
hum ana de saber con certeza que Dios y la vida son hermosos. Cuando
m engu la esperanza de que esa herm osura nos aguardaba tras la m uer
te, cosa que ha ocurrido en nuestra era incrdula, se dej sentir con
especial fuerza la necesidad de hacer justo un m undo injusto y encontr
expresin en la arena poltica. La poltica liberal naci con ese orden del
da singular y bsico. Su justicia no estaba destinada para que se hiciera
realidad en el ms all; se pona al servicio de una pasin p or lograrla en
la vida de aqu. sa fue la prim era respuesta poltica, segn creo, a la
prdida de la fe en Dios y a la prdida de la esperanza en el cielo.
La segunda respuesta poltica a esa prdida no fue tan notable.
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Pero, por encima de todo, estaba claro que tanto la Iglesia como la
sociedad haban utilizado el cielo y el infierno como un m todo de con
trol moral. U n miem bro del parlam ento britnico sugiri de hecho, a
comienzos de la dcada de los noventa, que debam os revivir la idea del
infierno para disponer de un arm a contra el crimen y las drogas. Dicho
parlam entario observaba ingenuam ente que en aquellas pocas en las
que el infierno se haba tom ado en serio encontram os menos crmenes y
menos abuso de drogas. Difcilmente poda censurarse su conclusin;
pero la m anera en que llegaba a la misma era tan maravillosamente
interesada como ignorante y curiosa.
Pese a lo cual, el cielo se convirti en la recom pensa suprem a de la
buena conducta, con Dios actuando como padre generoso, y el infierno
se convirti en el ltimo castigo paterno por la mala conducta, actuando
Dios como juez punitivo. Cielo e infierno como prem io y castigo supre
mos fueron precisam ente otro peldao ascendente en la poca, en la
cual los ttulos de nobleza se otorgaban a los ciudadanos extraordinarios
por sus contribuciones ejem plares y cuando el poste de los azotes era el
destino que se cerna sobre los degenerados sociales, los borrachos, los
pequeos ladrones y los deudores.
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Notas
1. Jeffrey John, en conversacin con el autor, en el M agdalen College, Oxford, febrero de 1991.
2. S. Aarowitz, de un artculo sobre M idrash, en TheJewish Encyclopedia, Londres/Nueva York, Funk y Wagnalls, 1904, 1916, 1925.
3. John S. Spong, Born o f a W oman, San Francisco, H arper San
Francisco, 1993.
4. Michael Goulder, M idrash and Lection in M atthew, Londres,
SPCK, 1974.
5. Michael Goulder, Luke, A N ew Paradigm , Sheffield, Reino U ni
do, Sheffield Academ ic Press, 1989.
6. Dale y Patricia Miller, The G ospel o f M ark as M idrash on Earlier
Jewish and N ew Testament Literature, Lewiston, Nueva York, Edwin
Mellon Press, 1990.
7. G eorge Carey, arzobispo de Canterbury, citado en London Times,
19 de abril de 1992.
8. Jaroslav Pelikan, The H istory o f the Christian Tradition, Richmond, University of Virginia Press, 1973, 9.
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Dale y Patricia Miller, The G ospel o f M ark as Midrash on Earlier
Jewish and N ew testament Literature, Lewiston, Nueva York, Edwin
Mellon Press, 1990.
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