UNICEP

Centro Universitrio Central Paulista

LILIANE TROVATI VIEIRA CHAVES

O CRISTIANISMO CONTEMPORNEO E
SEUS ABUSOS

So Carlos SP
2008

Liliane Trovati Vieira Chaves

O Cristianismo Contemporneo e Seus Abusos

Trabalho de Concluso de
Curso apresentado ao Centro
Universitrio Central Paulista
como requisito parcial para a
obteno de Certificado de
Ps-graduao na disciplina de
Histria, Cultura e Educao.

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio Pratta

So Carlos SP
2008

Liliane Trovati Vieira Chaves

O Cristianismo Contemporneo e Seus Abusos

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

Centro Universitrio Central Paulista, como
requisito parcial para a obteno de Certificado
de Ps-Graduao em Histria, Cultura e
Educao

So Carlos, 22 de dezembro de 2008

_________________________________
Prof. Dr. Marco Antonio Pratta
_________________________________
_________________________________

Esta monografia especialmente

dedicada a meu marido, Gilson e meus
filhos, Bryan e Stephanie, que
pacientemente
ajudaram-me
nos
servios que no pude realizar para me
dedicar mais a este estudo, e por
sempre
me
apoiarem
no
desenvolvimento deste tema to
controverso.
Atravs
de
suas
experincias e relatos, pude observar
exemplos prticos de como muitas
vezes a religiosidade capaz de nos
afastar de Deus, de outros seres
humanos e de ns mesmos.

AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente a Deus, sem o qual nada existiria e cujo amor e
pacincia conosco so inexplicavelmente ilimitados.
Agradeo tambm a cada um de meus professores da ps-graduao do
curso de Histria, cujas aulas, preparadas com tanta presteza, me auxiliaram a
desenvolver um esprito mais crtico e questionador. Apresentaram-me a um
mundo de pensadores, onde pude desenvolver o respeito por aqueles que nem
sempre possuem o mesmo ponto de vista ao qual estou acostumada. Chamaramme a ateno para assuntos que eu jamais imaginara possveis.
E por fim, agradeo a meus pais pelo dom da vida e por tentarem me dar
um desenvolvimento psquico saudvel sem medida, mantendo-se ntegros e
calmos nas mais terrveis adversidades, s para que eu pudesse ter um exemplo
correto e no me sentisse ferida.

RESUMO
Este trabalho teve como objetivo central exemplificar algumas questes que causam
controvrsias dentro do pensamento cristo em nossa sociedade, citando pensamentos, aes
ou posturas que deveriam ou no ser adotadas, segundo o manual prtico do cristo, ou seja,
a Bblia. No houve em nenhum momento a inteno de se explicar as vrias divises e
segmentos do cristianismo; pelo contrrio, foi continuamente enfatizado o fato de que as
vrias denominaes e desacordos no cristianismo provm de tentativas de se manipular o
evangelho de Deus. Ao longo da histria, o amor ao poder e o endeusamento de certos lderes,
a ganncia e o amor ao dinheiro, a ignorncia a respeito do verdadeiro papel do sexo na vida
dos casais, o machismo, o preconceito, as guerras em nome de Deus e a criao de
convenes sociais meramente humanas vm escandalizando e deturpando a Palavra de Deus.
Para grande parte daqueles que se professam cristos, a falta de entendimento leva a um
conjunto de atitudes puramente exteriores, impedindo-os de avanar intrinsecamente em suas
vidas e serem curados em suas almas, voltando-se para questes realmente relevantes de
carter e atitudes.

ABSTRACT
This work had as its main purpose the exemplification of some issues responsible for
causing controversy within Christian philosophy in our society; some thoughts, actions or
postures have been cited as relevant or non relevant, according to the one and only Christian
Manual, the Bible. There was no intention to explain the various divisions or segments of
Christianity; on the contrary, it has been entirely sustained that nowadays many
denominations and disagreements about Christian thoughts are raised from human attempts to
manipulate the real Gospel of God. Throughout history, the love for power and money, the
idolatry of certain leaders, greed, the ignorance about the real role of sex in the couples lives,
machismo, prejudice, wars in the name of God and the creation of merely human social
conventions have been scandalizing and slandering the Word of God. For great part of those
who consider themselves Christians, the lack of understanding leads to a variety of exterior
attitudes (religiousness), preventing them from advancing inwardly within their lives, and also
preventing them from having their souls healed through meaningful actions and words.

SUMRIO

Introduo

1. Uma Breve Histria da Igreja Crist

2. A Manipulao Econmica na Teoria da Prosperidade e Teologia da Libertao

2.1. A Teoria da Prosperidade como Marketing para se Ganhar Almas para Jesus

2.2. A Teologia da Libertao e Seu Falso Perfil Socorrista

3. Construir Templos ou Investir em Obras Sociais?

4. Religiosidade e Liderana

4.1. Lderes Religiosos e o Misticismo

4.2. A Religiosidade como Fonte de Intrigas, Orgulho e divises na Igreja de Cristo

5. Sexo: Criao de Deus ou Consequncia do Pecado?

6. O verdadeiro papel das mulheres e o mito da eterna virgindade de Maria, me de Jesus.

Consideraes Finais

BIBLIOGRAFIA

Introduo

Na verdade no existe outro evangelho, porm eu falo assim porque h

algumas pessoas perturbando vocs, querendo mudar o Evangelho de
Cristo. Mas, se algum, mesmo que sejamos ns ou um anjo do cu,
anunciar a vocs um evangelho diferente daquele que temos anunciado,
que seja amaldioado! (Glatas 1: 7-8).

O Cristianismo a filosofia de vida que mais fortemente caracteriza a sociedade

ocidental. Vem, h dois mil anos, permeando a histria e influenciando nitidamente a
literatura, sociologia, filosofia, as artes e arquitetura. indispensvel conhec-lo e saber
analisar, luz das Escrituras, os abusos e falcias que vm sendo cometidos em nome de
Deus. Neste trabalho, no citaremos as divises e diferenas denominacionais ocorridas ao
longo dos anos. Veremos o Cristianismo como um s, nico e indivisvel, pois assim que o
prprio Jesus o descreveu.
A Bblia a referncia inquestionvel no Cristianismo e, portanto, o fundamento de
auxlio para a comparao entre seus escritos e as atitudes das igrejas. O Cristianismo prega,
atravs dos ensinamentos de Jesus, uma sociedade totalmente nova, um estilo de vida que
sofre mudanas dirias em cada indivduo e em seu coletivo, e em nenhum momento no Novo
Testamento, a religio citada como fonte de salvao ou de instrumento para agradar a Deus.
Atravs da figura dos Fariseus e dos Saduceus, que eram tidos como os maiores religiosos de
sua poca na sociedade judaica, Jesus ataca com veemncia a religio, indicando que h um
s caminho, estreito, para Deus: ELE (Joo 14:6). Os preceitos religiosos, dogmas e ritos do
Antigo Testamento j haviam sido cumpridos pelo prprio Jesus. Nenhum ritual externo seria
necessrio a partir daquele momento. De acordo com Jesus, o Reino de Deus havia chegado,
dentro de cada um que o reconhecesse como Deus. Jesus cita o profeta Isaas, com seus
ensinamentos de aproximadamente 700 anos antes, para explicar a cegueira espiritual do povo

em geral, tanto dos religiosos como agnsticos, e da iminente ajuda sobrenatural de Deus para
entender questes espirituais:
Vocs ouviro, mas no entendero, olharo, mas no enxergaro nada. Pois a
mente deste povo est fechada; eles taparam os ouvidos e fecharam os olhos. Se
no tivessem feito isto, seus olhos poderiam ver e seus ouvidos ouvir, a sua mente
poderia entender, e eles voltariam para Mim e eu os curaria, disse Deus.

(Mateus 13: 14-15).

Jesus, o prprio Deus encarnado, sofreria os corriqueiros problemas humanos,
mostraria que, sendo homem, entende o que cada um sente. E deixaria, em um sermo, o do
Monte, (Mateus 5, Lucas 6), aquilo que deve ser considerado objetivo de vida para seus
seguidores. Deixa claro tambm que, para o homem, impossvel cumprir o sermo do Monte
ou entender o sentido espiritual de suas parbolas sem que haja uma interferncia divina.
Assim que ressuscitasse, prometeu que viria o Consolador (Esprito Santo), que viveria dentro
de cada um que clamasse o seu nome como Deus, cresse em sua ressurreio e mantivesse um
relacionamento de amizade com Ele. O homem passaria ento a perceber que tudo que h de
bom nele o prprio Deus agindo intrinsecamente, e que sem essa presena divina, o ser
humano est entregue s vontades de seu prprio corao enganador, com amor falho, restrito,
condicional e duvidoso. E cabe a cada um, dia aps dia, situao aps situao, fazer a
escolha a quem ouvir: a voz do Esprito Santo ou a voz de si mesmo. Se a primeira atitude
prevalecer, Jesus deu o nome a este ato de obedincia. O Reino dos Cus, como Ele havia
prometido, chegou com sua presena fsica Terra, imperceptvel ao mundo material e
mente humana entregues em si mesmos. Para compreend-lo, um novo nascimento ocorre em
cada fiel que o confessa como Deus (Joo 3); Deus/Jesus/Esprito Santo vo aos poucos
abrindo-lhe os olhos espirituais. A mente humana, totalmente cega e alheia ao mundo
espiritual, definitivamente no consegue entender ou explicar em palavras esta outra esfera da
criao, sem que Deus lhe abra os olhos do esprito:

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Quando falamos, usamos palavras ensinadas pelo Esprito de Deus e no palavras

ensinadas pela sabedoria humana (...). Mas quem no tem o Esprito de Deus
(Esprito Santo) no pode receber os dons que vm do Esprito e, de fato, nem
mesmo pode entend-los. Essas verdades so loucura para essa pessoa porque o
sentido delas s pode ser entendido de modo espiritual. (1CORNTIOS 2:13-14).

Para Jesus, Roma no mais o inimigo; na poca de Jesus, o povo judeu estava sob o
domnio do Imprio Romano e muitos adeptos e leitores do Antigo Testamento imaginavam
que, se Jesus fosse verdadeiramente o Messias prometido nas Escrituras, especialmente no
livro do Profeta Isaas, Ele teria que lutar e subjugar todo o senhorio de Roma. Jesus,
entretanto, mostra que seu Reino no deste mundo, ou seja, visvel materialmente. Na
verdade, deixa claro que judeus, romanos, gregos e outros esto no mesmo patamar para
Deus: TODOS precisam de redeno, ou seja, perdo. Quando confessam suas falhas, luz
dos ensinamentos de Jesus, reconhecem que no conseguem mudar. Para este processo Jesus
deu o nome de humilhar-se. Dizendo a Deus quais so suas mazelas, o Todo Poderoso,
perdoa-os e, em Seu tempo, cura-os. De tempos em tempos, especialmente quando a Igreja
encontra-se em posio de honra no mundo, ela passa a distorcer as verdades espirituais para
atender s suas prprias causas.
Jesus, sendo Deus de acordo com a Bblia (Joo 10:30), sabia que haveria esforos
imensos em tempos futuros para que suas palavras fossem moldadas de acordo com os
interesses de cada grupo. Por isso deixa vrias admoestaes e inspira, atravs do Esprito
Santo, os evangelistas em seus livros para fazer o mesmo, alertando contra os falsos
ensinamentos, adies ao Evangelho, falsos profetas e religiosidade: Quem no fica com o
ensinamento de Cristo, mas vai alm dele, no tem Deus. Porm, quem fica com o
ensinamento de Cristo, esse tem tanto o Pai como o Filho (2 Joo 9).
Jesus fala tambm ao evangelista Joo, seu discpulo querido, na Ilha de Patmos, atual
Grcia, entre 85 e 95 d.C., indicando-lhe, ora em linguagem concreta ora em linguagem
figurada para explicar o mundo espiritual, qual seria a situao poltica, social e espiritual da
Terra um pouco antes do final de tudo. E este livro, o Apocalipse, em suas cartas enviadas s

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sete igrejas, a partir do captulo 2, faz meno s grandes falhas das Igrejas Crists. Tais
Igrejas realmente existiram, no que hoje geograficamente consideramos a Turquia, mas, se
lermos as cartas de Jesus a estas sete igrejas, perceberemos claramente que os problemas de
religiosidade e maldade ali tratados so detalhadamente iguais aos de hoje, ainda que a poca
e a cultura sejam outras.
Sabendo que, contrrio vontade de Deus, haveria rupturas e divises nas Igrejas, com
dogmas humanos inventados, Jesus deixa a si prprio (sua Palavra) para guiar aqueles que o
consideram amigo: A Palavra ou a Verdade, como conhecida a Bblia, onde est o prprio
Jesus, orienta de uma maneira simples e clara os rumos a serem tomados. Por isso, nas
primeiras linhas do Evangelho de Joo, Jesus chamado de A Palavra ou O Verbo. De
acordo com o Cristianismo, neste livro esto contidas todas as instrues imprescindveis para
um ensinamento cristo pleno. Os acrscimos feitos por seres humanos, com seus ritos
doutrinrios e denominaes, no edificam o relacionamento Deus-homem. A maioria dos
Cristos em todo o mundo, quando se despem de seus dogmas e religiosidade, esto aptos a
conformarem-se to somente com as Escrituras.
Sem as adies humanas Palavra de Deus movidas pelo amplo e insacivel desejo do
homem pelo poder, a Palavra de Deus seria muito melhor entendida e a imagem de Jesus bem
menos controversa, nebulosa e caluniada.

No seremos mais como crianas, arrastados pelas ondas e empurrados

por qualquer vento de ensinamentos de pessoas falsas. Essas pessoas
inventam mentiras e, por meio delas, levam outros para caminhos errados
(Efsios 4: 14).

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1. Uma Breve Histria da Igreja Crist

(. . .) Deus diz: tudo o que meu servo (Jesus) fizer dar certo...Muitos
ficaram horrorizados quando o viram, pois ele estava to desfigurado que
nem parecia um ser humano (na cruz). Mas agora (1. e 2. vindas de
Cristo) muitos povos ficaro admirados quando o virem (. . .) pois vero
coisas de que ningum havia falado, entendero aquilo que nunca tinham
ouvido (escrito, aproximadamente, em 700 a.C.) (Isaas 52: 13-15).

A primeira igreja crist, logo aps a ressurreio de Jesus, foi constituda por judeus,
com suas caractersticas religiosas especficas do Antigo Testamento, porm, com um fator
que os diferenciava dos demais: acreditavam que Jesus de Nazar era o prometido Messias,
que veio cumprir as profecias de Isaas, escritas aproximadamente 700 anos antes de seu
nascimento.
A contnua difuso do Cristianismo, agora entre os povos gentios (no judeus), deu-se
graas ao trabalho do ento fariseu Saulo (Paulo de Tarso), que estabeleceu, atravs de suas
cartas s vrias Igrejas espalhadas pela sia e Europa, as fundaes da teologia crist. De
acordo com o livro dos Atos dos Apstolos, captulo 9, Saulo, um exmio religioso que tinha a
Lei de Deus (Antigo Testamento) na ponta da lngua, perseguia e matava cristos. At que um
dia teve um encontro em pessoa com o prprio Jesus, que, com sua forte luz (espiritual), o
cegou. Jesus perguntou-lhe ento porque Saulo o perseguia tanto. Perceba que isto ocorreu
depois da morte e ressurreio de Jesus. Aps trs dias, Saulo (agora chamado Paulo),
levado totalmente cego por amigos at a casa de um cristo chamado Judas, onde Ananias
reza por ele e lhe caem escamas dos olhos (uma figura representativa da abertura dos olhos
espirituais no ser humano, realizada por Deus). Paulo passa ento a confessar Jesus como o
Messias e o Deus prometido. Naquela hora, Deus lhe revela tambm o quanto a Palavra

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(Bblia, o prprio Jesus) importante e que de nada valem as atitudes religiosas, como lavar
as mos, guardar o sbado, vestir-se de certa maneira, circuncidar-se, cortar o cabelo ou no.
De acordo com Hellern:
Uma questo fundamental na Igreja primitiva foi a relao entre os cristos
judeus e os cristos gentios (no judeus). Estariam os cristos gentios sujeitos
Lei de Moiss (ritos religiosos)? Deveriam eles, por exemplo, ser circuncidados
antes de se tornarem cristos? Nas primeiras dcadas aps a morte de Cristo,
muitos lderes cristos de Jerusalm, incluindo o irmo de Jesus, Tiago,
acreditavam que sim. Paulo, porm, tinha um ponto de vista diferente. Ele viajara
entre os gentios e vira como eles adotavam a f de Cristo sem ter um
conhecimento ntimo do judasmo (Hellern, 2000, p.48).

Para os primeiros cristos, o Cristianismo no significava religio, significava o

Caminho. Religio separa, o Caminho (Jesus) une. A Religio traz como consequncias
desavenas, divises, golpes. O Caminho restaura, acalma, conduz. Religio traz sentimentos
de culpa, impotncia ou orgulho. O Caminho traz perdo, fora, alegria e humildade.
Infelizmente, o Cristianismo est dividido hoje em muitas comunidades eclesisticas,
com diferentes doutrinas, ordens e atitudes sociais. A Igreja praticamente permaneceu
indivisvel at 1054, quando houve a ruptura entre Catlica Romana e Ortodoxa. Entretanto,
sabe-se que seu poder era pouco questionado, devido ao medo imposto aos fiis atravs das
mais diversas ameaas fsicas e emocionais aplicadas pelo clero dominante.
Com a unio da Igreja ao Estado, com Constantino, a partir de 313 d.C., atravs da
proclamao do Edito de Milo, percebe-se um desvio dos interesses humanos, e de um modo
geral, dos ensinamentos de Jesus. O amor ao poder vai aos poucos moldando as atitudes dos
cristos. A Bblia passa a ser lida por uma pequena elite, recolhida s casas clericais e mais
tarde aos mosteiros; a Igreja inicia ento sua enganosa campanha de convencimento da
populao de que ela a representante infalvel de Deus na Terra. Adota como verdades
incontestveis muitas colocaes de filsofos da Grcia antiga a respeito das cincias e das
relaes sociais. Leva a sociedade europia e asitica a uma verdadeira escurido espiritual e
intelectual que perduraria por toda a Idade Mdia. Torna-se a principal responsvel por

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descaracterizar a pessoa da Trindade, afastando a maioria das pessoas de um relacionamento

familiar e ntimo com Deus. Cai em total descrena e humilhao aps o desmascaramento de
vrias de suas teorias, principalmente a respeito da cincia.
Jesus havia avisado a todos sobre estes tempos de guerras santas, diviso da Igreja,
abuso de poder, que perduraro at o fim dos tempos:
Eu digo isso para que no abandonem sua f. Vocs sero expulsos das
sinagogas e chegar o tempo em que qualquer um que os matar pensar que est
fazendo a vontade de Deus. Eles faro estas coisas por que no conhecem nem
ao Pai nem a Mim.... Eu lhes digo isso para que quando essas coisas
acontecerem, vocs lembrem que Eu j os tinha avisado (Joo 16: 1 a 4).

Lembremo-nos de que Jesus, enquanto homem na Terra, jamais forou sua posio de
Deus s pessoas. Cabia a cada um tomar sua prpria deciso.
No sculo XVI ocorreu a Reforma Protestante, quando muitos se levantaram em
protesto contra aspectos das doutrinas e prticas da Igreja Catlica. Foram elas, a princpio, a
Igreja Luterana e a Anglicana. Logo aps surgiram nomes como os Metodistas, Batistas,
Calvinistas, Presbiterianos, Pietistas, etc. Ainda que a Bblia fosse tida como base para seus
estilos de vida, passaram tambm, muitas vezes, a adotar doutrinas humanas lapidadas por
aspectos meramente culturais, que levaram novamente a outras divises e brigas, resultando
em inmeros escndalos para o nome de Deus.
O no obedecer s palavras de Jesus leva ao caos religioso que ocorre hoje, por
exemplo, na Irlanda, onde Catlicos e Protestantes literalmente se matam em nome de
Deus; no Brasil, estes grupos acusam-se mutuamente no quesito salvao e h vrias
faces horrendas dentre as mesmas denominaes. No podemos deixar de mencionar
tambm o absurdo erro de perseguio aos judeus, ocorrido por vrias vezes na histria e em
vrias localidades. Com a desculpa de que o povo judeu no aceitou, maltratou e matou Jesus,
muitos cristos perseguiam e dizimavam famlias judaicas, considerando-as assassinas do
Messias. Preferiam manter a poltica da lei do Antigo Testamento do olho por olho, dente
por dente, ao invs de se lembrarem das ltimas palavras de Cristo na cruz, pedindo no s

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pelos judeus e romanos que ali se encontravam, mas por toda a humanidade: Pai, perdoalhes, porque no sabem o que fazem. Reis e rainhas medievais, considerados cristos,
massacravam o povo judeu que vivia em suas regies.
Alguns fatores que contriburam para que os judeus contemporneos de Jesus no o
recebessem seguem citados adiante. Ainda que vrios profetas judeus tenham avisado seus
patrcios a respeito do Messias, era preciso que cada um se voltasse para Deus e tivesse seu
entendimento espiritual aguado por Ele, para que assim compreendesse os livros de Isaas 9:
6, Isaas 7: 14, a respeito da virgem grvida que daria luz ao Messias, e Isaas 53, sobre a
crucificao, alm das inmeras profecias sobre o Filho de Deus nos salmos do Rei Davi.
O profeta judeu Miquias, contemporneo de Isaas, por exemplo, profetizou que o
Salvador nasceria em Belm: O Senhor diz: Belm, Eufrata, voc uma das menores
cidades de Jud, mas do seu meio farei sair aquele que ser o rei de Israel. Ele ser
descendente de uma famlia que comeou em tempos antigos, num passado muito distante.
(Mq 5: 2). O povo desconhecia o fato de que Jesus havia nascido em Belm porque Ele
sempre morou em Nazar.
Quando Maria estava grvida de Jesus, antes da consumao de seu casamento com
Jos, o imperador romano Augusto pediu para que todos fossem s cidades de origem para
serem recenseados. Jos era de Belm, pois sua famlia vinha da linhagem do Rei Davi, da
Tribo de Jud. Portanto, quando Jesus nasceu, eles estavam no meio desta viagem, em Belm
(Lucas 2).
Outro fato inacreditvel ocorreu aps a morte de Jesus. Para que o povo judeu no
cresse na ressurreio de Jesus, trs dias aps sua morte, os lderes religiosos subornaram os
soldados romanos que haviam ficado na frente do tmulo, mantendo sentinela. Mediante uma
grande quantia de dinheiro, os soldados mentiram dizendo a todos que o corpo no se

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encontrava mais no tmulo de Jos de Arimatia, pois seus discpulos o haviam roubado
durante a noite. (Mateus 28: 11-15).

Irmos, peo pela autoridade do nosso Senhor Jesus Cristo que vocs
estejam de acordo no que dizem e que no haja divises entre vocs. Sejam
completamente unidos num s pensamento e numa s inteno. Pois
algumas pessoas da famlia de Clo me contaram que h brigas entre
vocs. O que eu quero dizer isto: cada um diz uma coisa diferente. Um
diz: Eu sou de Paulo; outro, Eu sou de Apolo; outro, Eu sou de
Pedro, e ainda outro, Eu sou de Cristo. Por acaso Cristo foi dividido em
vrias partes? Ser que Paulo morreu crucificado em favor de vocs?Ou
ser que foram batizados em nome de Paulo? (1 Corntios 1: 10-13).

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2. A Manipulao Econmica na Teoria da Prosperidade e Teologia da

Libertao

Mesmo assim, muita gente vai imitar a vida imoral deles, e por causa
desses falsos mestres, muitas pessoas vo falar mal do Caminho da
Verdade (Jesus). Em sua ambio pelo dinheiro, esses falsos mestres vo
explorar vocs, contando histrias inventadas. Mas faz muito tempo que o
Juiz (Deus) est alerta, e o Destruidor deles est bem acordado (2 Pedro 2:
2-3).

Tais palavras falam por si mesmas. Representam a mais pura verdade em relao aos
dias atuais e a crescente ganncia de muitos grupos religiosos. Atravs de modernas tcnicas
de persuaso, marketing e utilizao dos mais variados meios de comunicao, muitos vm
sutilmente utilizando o vazio espiritual de uma populao sedenta de consumo para assim
ensinar a poltica da troca de Deus. como se Deus fosse um feirante, no qual voc deposita
seu dinheiro, e ele, em troca, despeja sobre sua cabea todos os bens necessrios para lhe
garantir um conforto, de acordo com os moldes atuais da cultura consumista ocidental. uma
juno nunca antes vista entre o indevido uso do nome de Deus e o capitalismo selvagem. Se
antes os fiis eram ensinados a serem pobres, e foram literalmente abandonados pela Igreja no
quesito assistencialismo, hoje, o oposto vem ocorrendo: muitas igrejas perceberam que quanto
mais aliciar e seduzir as mentes com ofertas e promessas materialistas e de felicidade rpida,
mais pessoas atendero ao seu apelo e, portanto, mais dinheiro arrecadaro. O evangelista
Judas (irmo de Jesus), fala sobre como os falsos religiosos xingavam seres espirituais e
demnios para atrair fiis com sensacionalismo: (...) Esses homens (falsos profetas de
Cristo), xingam aquilo que no entendem (...) por causa de dinheiro, eles se entregam ao
mesmo erro de Balao (...) (Judas 8: 13).

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Antes os indivduos criam que eram inferiores posio da Igreja e deveriam obedecla cegamente, j que no se deveria questionar a divina representante de Deus na Terra.
Hoje, utilizam-na para sua ascenso social e econmica, como um livro de autoajuda e
amuleto para a obteno da realizao de seus desejos.

2.1. A Teoria da Prosperidade como Marketing para se Ganhar Almas para

Jesus
Jesus disse multido: Eu afirmo que vocs esto me procurando
porque comeram os pes (multiplicados no milagre) e ficaram satisfeitos,
e no porque entenderam os meus milagres. (...) trabalhem a fim de
conseguirem a comida que dura para a vida eterna. O Filho do Homem
dar essa comida a vocs porque Deus, o Pai, deu provas (atravs dos
milagres realizados), de que Ele tem autoridade. (Joo 6:26)

De acordo com o versculo acima, fica claro que uma grande multido seguia Jesus
pelas curas e milagres que realizava, mas, de acordo com suas palavras, muitos no o
entendiam, ou seja, no percebiam que os milagres eram apenas uma forma de mostrar
humanidade que Ele era realmente o Filho de Deus to esperado, que mudaria o aspecto
temporal, espiritual e moral de todo aquele que o procurasse.
Com o crescimento econmico, cultural e educacional de um modo geral e tambm
com as novas propostas de vrias religies nestes ltimos tempos, muitas Igrejas passaram a
mudar a estratgia de arrebanhamento dos fiis: pararam de ameaar com o fogo do inferno
e iniciaram famosas campanhas chamativas para o sucesso imediato. Pouco citam do
Evangelho e quando o fazem, distorcem ou mencionam versculos soltos, sem o contexto
verdadeiro adiante. Pior ainda: inmeras vezes fazem meno ao Antigo Testamento, escritos
da Lei Judaica, para coagirem os fiis. O Antigo Testamento foi sempre citado para justificar
as famosas Guerras Santas ou para pedirem dinheiro ilicitamente.

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De acordo com os falsos gurus monetrios da Teoria da Prosperidade, toda a desgraa

financeira pela qual algum possa estar sofrendo passa tambm a representar a consequncia
de um pecado, gerando um sentimento de culpa nos indivduos. Transformamos a antiga e
errnea noo religiosa medieval de que Deus quer que sejamos pobres aqui na Terra para
sermos ricos no cu, para um novo e tambm mentiroso conceito do amor de Deus: Deus
quer que sejamos prsperos e ricos, que desfrutemos dos prazeres da vida; se no dermos o
nosso dinheiro no altar do Senhor, o diabo roubar toda a nossa honra e nossa conta bancria.
Com este discurso nas mentes e coagidos pelo medo e por um sufocante sentimento de culpa,
as pessoas logo depositam o dinheiro na sacolinha. claro que pedido aos cristos pelo
prprio Jesus, que dividam o que tm com aqueles que esto passando necessidades. E o
papel da coleta das Igrejas deveria ser justamente este: proporcionar um equilbrio a todos,
onde os mais abastados cooperam com a ajuda aos mais necessitados. A origem da prpria
palavra prosperidade no possui relao alguma com o possuir posses e bens. Ser prspero
significa ter paz, estar tranquilo e feliz.
At mesmo no Antigo Testamento, os 10% (dzimo) daquilo que os israelitas
ganhavam era trazido at o Templo e utilizado para a manuteno da famlia dos sacerdotes,
os chamados Levitas, uma vez que o trabalho destes era justamente ocupar-se dos servios no
Santurio; eles no possuam terras para plantar nem animais para criarem (Nmeros 18:21 a
24). Os prprios Levitas tambm dizimavam do dinheiro recebido, os seus dez por cento, que
era ento levado ao Sacerdote Principal para a manuteno do Templo em Jerusalm
(Nmeros 18:25-32; Levtico 27:30). Em Deuteronmio 12:17, a instruo era para que o
povo comesse toda a oferta dos dzimos que sobrasse, reunidos como uma grande irmandade,
ou seja, um encorajamento amizade e ao convvio social daquele povo, unidos em uma
grande festa de comes e bebes.

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Em 70 d.C., o Templo dos Judeus, o chamado Templo de Herodes, foi destrudo pelas
tropas do general romano Tito e o que restou dele foi apenas o que conhecemos hoje como o
Muro das Lamentaes. Com a formao da nova igreja crist, aps a morte de Jesus, as
reunies eram feitas, muitas vezes s escondidas, nos prprios lares. Sempre que havia
pessoas necessitadas, era feita uma coleta, onde cada um ofertava de acordo com o que podia,
(s vezes muito mais do que dez por cento do que se ganhava), para ser distribuda a tais
indivduos. Como exemplo disto, podemos citar a passagem de 2 Corntios, captulos 8 e 9, na
qual Paulo pede ajuda financeira aos Corntios (gregos e prsperos economicamente) para ser
enviada aos cristos na Judia, especificamente em Jerusalm, onde literalmente estavam
passando fome.
Muitos lderes leem estes versculos da Bblia sem contar aos fiis o contexto
histrico, manipulando-os para pedir dinheiro para a compra de carros luxuosos, manses, ou
mesmo envi-lo a uma sede ou Igreja central, com uma viso totalmente empresarial. Basta
ler a Bblia para compreender que, tanto no Antigo como no Novo Testamento, o dinheiro
coletado era para manter um equilbrio de renda entre a populao. Fica claro com o
ensinamento do apstolo Paulo que cada um deve dar de acordo com suas posses. Tais
ensinamentos so opostos mentalidade capitalista atual e ao egosmo instalado mesmo entre
as instituies religiosas.
Em sua 1. carta ao missionrio Timteo, que encontrava-se ensinando sobre Jesus em
feso, atual Turquia, Paulo descreve o famoso deslize da humanidade em relao adorao
ao dinheiro, da seguinte maneira:
Se algum ensina uma doutrina diferente e no concorda com as verdadeiras
palavras de Jesus Cristo, essa pessoa est cheia de orgulho e no sabe nada.
Discutir e brigar a respeito de palavras como uma doena nessas pessoas. E
da vm invejas, brigas, insultos, desconfianas maldosas e discusses sem fim,
como costumam fazer as pessoas que perderam o juzo e no tem mais a Verdade.
Essa gente pensa que religio meio de enriquecer. (...) o que trouxemos para o
mundo?Nada!E o que que vamos levar para o mundo?Nada! Portanto, se temos
comida e roupas, fiquemos contentes com isso. Porm, os que querem ficar ricos
caem em pecado, ao serem tentados, e ficam presos na armadilha de muitos

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desejos tolos (...). Pois o amor ao dinheiro uma fonte de todos os tipos de
males. E algumas pessoas, por quererem tanto ter dinheiro, se desviaram da f e
encheram a sua vida de sofrimentos (1 Timteo 6: 3-10).

Certamente, aps a leitura de tais palavras, ficamos deslumbrados com o fato de que a
essncia do ser humano pouco muda. O poder e o destaque tambm conduzem o homem
imprudente a tremendas armadilhas em busca do ftil e da autoexaltao. Por isso Paulo, aps
citar os cuidados necessrios para se escolher um lder e professor de uma comunidade,
adverte Timteo para que mantenha os olhos bem abertos em suas decises: (...) o bispo deve
ser pacfico e calmo. No deve amar o dinheiro. (...) Os diconos devem ser homens de
palavra e srios. No devem beber muito vinho, nem ser gananciosos (1 Timteo 3, 3-8).
Paulo tambm deixa claro quando escreve uma carta igreja em Tessalnica, hoje
norte da Grcia, que ele poderia at receber sustento da igreja por estar trabalhando como
missionrio, entretanto preferia trabalhar confeccionando tendas para vender, para que
ningum tivesse motivo de ser atrapalhado no entendimento do Evangelho que ele ensinava:
No temos recebido nada de ningum sem pagar; na verdade ns trabalhamos e
nos cansamos. Trabalhamos sem parar, de dia e de noite a fim de no sermos um
peso para vocs. claro que temos o direito de receber sustento; mas no temos
pedido nada a fim de que vocs seguissem o nosso exemplo. Porque, quando
estvamos a (em Tessalnica), demos esta regra: Quem no trabalhar que no
coma. (2 Tessalonicenses 3: 8-10).

Sabemos que o dinheiro pode ser um fator de fraqueza na vida de qualquer ser
humano, por isso os apstolos sempre acautelavam os primeiros cristos em relao a este
tema. Porque o principal motivo destes era dizer a todos sobre o Deus Jesus que havia vindo
Terra e tentar viver de acordo com seus ensinamentos, sabemos que em suas reunies as
Palavras do Messias eram constantemente repetidas e ensinadas. Em relao ao materialismo
sempre existente, Jesus advertiu:
(...) Vocs no podem servir a Deus e tambm ao dinheiro. Por isso eu digo:
no se preocupem com a comida, com a bebida que precisam para viver nem
com a roupa que precisam para se vestir.(...). Portanto, ponham em primeiro
lugar em suas vidas o Reino de Deus e aquilo que Deus quer e Ele lhes dar

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todas essas coisas. No fiquem preocupados com o dia de amanh(...).

(Mateus 6:24,25 e 33,34)

Na igreja contempornea moldada pelo pensamento capitalista vigente, o dinheiro
continua sendo muitas vezes o foco central. As pessoas normalmente encaram a moral crist
como sendo uma espcie de barganha, na qual Deus diz: Se voc seguir uma srie de regras,
vou recompens-lo; se no seguir, farei o contrrio. E inmeros indivduos se apropriam
desta idia errnea a respeito do semear e colher para ganhar dinheiro e poder.
Vivemos atualmente em um ambiente onde cada vez mais cresce o nmero de
religies. H todo tipo de religio conforme o gosto e a preferncia. No mundo cristo j se
sabe de dezenas de concepes, denominaes, grupos religiosos em geral. E um fenmeno
assustador o surgimento nas ltimas duas dcadas de novas igrejas protestantes ou catlicas
enfatizando a teologia da prosperidade e os ministrios de "libertao". Tais doutrinas chegam
inclusive a se confrontar, condenando as aes umas das outras, afirmando cada uma ser a
nica representante de Deus aqui na Terra, dividindo a igreja de Cristo em inmeras partes.
Neste caso, possvel notar que cada fiel religioso tem voltado a si mesmo, buscando sua
prpria significao de vida, tendo como pano de fundo a ausncia de solidariedade, vazio de
perspectiva, individualismo e orgulho. Cada um constri um deus que se encaixe em suas
prprias necessidades. Estamos, na verdade, invertendo a passagem bblica para: Deus feito
nossa imagem e semelhana. Deus tem feito parte do pacote espiritual. Tudo isso foi muito
bem ilustrado por Paulo em sua carta a Timteo, como neste trecho j citado anteriormente:
Porm os que querem ficar ricos caem em pecado ao serem tentados e ficam
presos na armadilha de muitos desejos tolos, que fazem mal e levam as pessoas
desgraa e destruio. Pois o amor ao dinheiro uma fonte de todos os tipos de
males. E algumas pessoas, por quererem tanto ter dinheiro, se desviaram da f e
encheram a sua vida de sofrimentos. (1 Timteo 6:9,10).

Quando andava por Israel, Jesus fazia milagres e curas, ensinava e se relacionava com
uma multido. Todavia, sabia que muitos o seguiam por estarem na verdade em busca de
aquisio material ou bnos, ou seja, possuam com Ele um relacionamento de interesses.

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Por isso, quando um de seus discpulos lhe pergunta por que fala em parbolas, Jesus
prontamente lhe contesta que, apesar das parbolas serem histrias corriqueiras do cotidiano,
faz-se necessrio o auxlio do Esprito Santo para seu total entendimento, uma vez que esto
sempre acompanhadas de conotao espiritual. Jesus afirma que o povo lhe segue por causa
de seus milagres, cura e expulso de espritos malignos; todavia, no o conhecem, no o
seguem pela pessoa Dele, mas sim com finalidades interesseiras; por isso impossibilitam suas
mentes de serem abertas pelo Esprito Santo, no ensinamento de verdades espirituais.
Se anteriormente, especialmente aps a unificao da igreja e estado com Constantino
(313 d.C.), esta pregava a pobreza da populao como forma de redeno, hoje, ao contrrio,
utiliza-se o marketing de consumismo para atrair indivduos, como se a satisfao pessoal
fosse o alvo de quem busca um relacionamento com Deus. No nos esqueamos que,
convenientemente, a igreja sempre afirmou que ela, como instituio, deveria ser rica, pois a
nica representante de Deus aqui na Terra.
Como exemplo do falso marketing da redeno, podemos citar um pster de uma
campanha evangelstica em Londres, com a seguinte propaganda: Esse ser o fim de toda
frustrao, ansiedade, solido, tristeza, insegurana, pessimismo, insatisfao, instabilidade,
dependncia. Essa frase isolada claramente uma inverdade. Fica clara a inteno de se
popularizar e arrebanhar pessoas para a tal igreja. Citei o exemplo de Londres, mas o mesmo
ocorre cada vez com maior intensidade em todo o mundo. E o Brasil, um pas genuinamente
mstico e religiosamente sincrtico, no escapa s armadilhas do uso do nome de Deus para o
apelo material e o conforto de alguns.
Falsos apelos, como: Pare de Sofrer, Seus problemas acabaro se fizer a corrente de
7 semanas, Acenda uma vela para o Senhor desatador dos ns, Jesus quer que voc seja
um empresrio bem sucedido, Jesus te d o carro e a casa to sonhados, so apenas
algumas citaes das aberraes ouvidas ultimamente, que chegam a ser ridculas.

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Como j citamos anteriormente em outro captulo, Deus pode sim abenoar quando e
como Ele quiser. Mas a Bblia enfatiza que as riquezas devem ser usadas da maneira correta,
inclusive na distribuio de ajuda aos mais necessitados. O justo equilbrio de renda, to
pregado entre os cristos, s pode acontecer em coraes transformados espiritualmente por
Deus. No mais, o que fazemos de bom ao semelhante muitas vezes impulsionado pelo nosso
prprio ego de parecermos bonzinhos perante a sociedade, a ns mesmos e a Deus.

2.2. A Teologia da Libertao e Seu Falso Perfil Socorrista

Ns que temos esse tesouro espiritual (Jesus), somos como potes de barro
para que fique claro que o poder supremo pertence a Deus e no a ns (...).
Por isso nunca ficamos desanimados. Mesmo que o nosso corpo v se
gastando, o nosso esprito vai se renovando dia a dia. E essa pequena e
passageira aflio que sofremos vai nos trazer uma glria enorme e eterna,
muito maior do que o sofrimento. Porque ns no prestamos ateno nas
coisas que se veem, mas nas que no se veem. Pois o que pode ser visto
dura apenas um pouco, mas o que no pode ser visto dura para sempre.
(2 Corintios 4:7a 18)

Outro grande problema o carter redentor que a igreja vem assumindo, envolvendose em movimentos mundanos, politicamente incorretos e socialmente estagnados. Lderes
religiosos que instigam a violncia, a tomada do poder, assumem cargos polticos e acabam se
enveredando pelos males da corrupo e ganncia. Jesus, vendo o povo de seu prprio sangue
e etnia (judeus), sendo muitas vezes humilhado por Roma, jamais se levantou contra tal poder.
Dizia apenas que seu reinado no era deste mundo. Ele ensinou seus seguidores a no se
preocuparem com a exorbitante quantia de impostos que pagavam, atravs da frase D a
Csar o que de Csar, (Marcos 12:13 a 17), respondendo a uma pergunta de fariseus em
relao ao pagamento ou no dos impostos ao Imprio Romano. E afirmava que os filhos de
Deus (aqueles que receberam e acreditaram que Jesus um com o Pai, ( Joo 1:12 ) ), sempre
teriam o suficiente para sobreviverem, ainda que sofressem.

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Portanto, nem mesmo seus seguidores estariam isentos das tribulaes. Muito pelo
contrrio. Em sua carta aos cristos de Roma, Paulo adverte sobre os sofrimentos vindouros:
Eu penso que o que sofremos durante a nossa vida no pode ser comparado com a glria que
nos ser revelada no futuro (Romanos 8: 18).
Tiago, o irmo de Jesus, garante-nos tambm que certamente sofreremos: (...) sintamse felizes quando passarem por todo tipo de aflies. Pois vocs sabem que, quando a sua f
vence essas provaes, ela produz perseverana (Tiago 1: 2 e 3).
Por todo o Novo Testamento podemos presenciar palavras de consolo aos que sofrem e
tambm advertncias a respeito de dias difceis na vida de cada um. Ao invs de palavras
doces, que aguam o nosso ego, lemos palavras de encorajamento, de conselhos para nos
desprendermos inteiramente do foco nos sofrimentos e advertncias de que, enquanto
estivermos na Terra, iremos passar por agonias.
O prprio Jesus faz algumas citaes em seu Sermo do Monte para encorajar os que
sofrem a no desistirem do Reino dos Cus e no pensarem que Deus os abandonou (Mateus
5 e 6).
A Teologia da Libertao, por sua vez, vem com um dogma de se implantar o Reino do
Cu aqui na Terra, agora, atravs de orientaes totalmente desprendidas do esprito manso de
Cristo, fazendo muitas vezes, dependendo de sua ramificao, at mesmo uma apologia
violncia em casos necessrios. Buscam uma mudana igualitria na sociedade, muitas vezes
ao molde marxista, onde o homem e seu bem-estar so o centro de suas aspiraes. Lutam por
ideais de igualdade social, colocando a Palavra e Deus em segundo plano. Alguns telogos da
libertao nem ao menos se preocupam com a violncia gerada pelos conflitos em suas lutas
de classe. A Teologia da Libertao, quando implantada, resulta na edificao de lderes
ditadores e totalitrios, mascarados de defensores do prximo. Transportando-a aos tempos
de Jesus, o deus da Teologia da Libertao seria um messias que reuniria seus discpulos ao

26

redor do palcio romano de Csar, faria reivindicaes para seu bem-estar, munido de
palavras, estilingues e espadas. Enxergaria o poder dominante e a elite como verdadeiros
inimigos, bem ao contrrio do que diz a Bblia em Efsios a respeito da nica luta que
devemos nos enveredar, (luta espiritual e jamais contra as pessoas):
Vistam-se com toda a armadura que Deus d a vocs, para ficarem firmes contra
as armadilhas do diabo. Pois ns no estamos lutando contra seres humanos, mas
contra as foras espirituais do mal que vivem nas alturas, isto , os governos, as
autoridades e os poderes que dominam completamente este mundo de escurido.
Entenda-se por armadura, a orao e leitura da Palavra (Efsios 6: 14 a 18).

Judas Iscariotes era um portador tpico do pensamento hoje proliferado pela Teologia
da Libertao, e imaginava que Jesus fosse o Messias libertrio de Roma, redentor do povo e
das riquezas judaicas. Seu pensamento havia sido moldado nas doutrinas do partido poltico
que pertencia, os Zelotes, uma ramificao judaica que defendia a luta armada para redimir o
povo judeu da opresso romana. Ao longo de sua convivncia com o Mestre, no concordou
com os seus ensinamentos de paz e foi aos poucos percebendo que a opinio de Jesus era
totalmente distinta da sua. A verdadeira inteno por trs destas teologias movida por
orgulho, um esprito de mrtir e falsa generosidade.
Jesus no hesitou em repreender Pedro e restituir a orelha do soldado romano, cortada
por seu discpulo ao tentar defender seu mestre, que seria preso. A atitude de Pedro, movido
pelo orgulho humano em dizer a si mesmo que seria corajoso o suficiente para proteger seu
Messias contra Roma, representa claramente os preceitos da Teologia da Libertao. Tal
atitude posteriormente confirmada em seu ato medroso de negar 3 vezes seu amado Cristo.
A famosa frase representante da ideologia da Teoria da Libertao : "s ser possvel
alcanar a redeno crist com um compromisso poltico". Este ideal claramente contradiz as
Escrituras, que afirmam que a redeno se d em um mbito espiritual e no material, atravs
da pessoa de Jesus e da amizade e obedincia cultivadas com Ele. Ningum, de acordo com a
Bblia, pode redimir-se a si mesmo: Pela graa de Deus vocs so salvos por meio da f.

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Isso no vem de vocs, mas um presente dado por Deus. A salvao no o resultado dos
esforos humanos; portanto, ningum pode orgulhar-se de t-la. (Efsios 2:8,9).
Portanto, a retrica da Teologia da Libertao est repleta de aes aparentemente
puras e bondosas, camufladas por uma verdadeira inteno gerada no ego humano.
O telogo e historiador Michael G. Moriarty explicita bem o que acontece quando se
une poltica com interesses mundanos e busca de poder com Deus, citando a unificao da
igreja-estado feita por Constantino, em 313:
A igreja foi investida com poder poltico, e investiu o imperador com poder
religioso (...) A Igreja entrou num perodo de corrupo e desintegrao e perdeu
muito da sua autoridade moral, dinmica e espiritual. A Igreja deixou de ser uma
comunidade zelosa de ganhadores de almas e discipuladores a fim de levar o
Evangelho a um mundo espiritualmente empobrecido para ser uma instituio
perseguidora que marcharia sobre o mundo rabe nas Cruzadas dos sculos XI e
XII. A Igreja, que uma vez fora vtima injusta de perseguio, havia se tornado
perseguidora. A Igreja que irradiava paz e compaixo havia se tornado corrupta
pelo poder e corrupo (...)A Igreja, seduzida pelo poder poltico e aspiraes
utpicas, falhou em entender que tais alianas antibblicas (unindo igreja-estado)
subverteriam o Evangelho, trazendo sofrimento e morte para muitos.

(MORIARTY, Michael G., 1992, p.183)

Em relao ao Brasil e Amrica colnia, fica implcita a seguinte questo: Quantos
evangelizadores e missionrios que para c vieram, tinham realmente a inteno de levar uma
palavra de salvao e consolo aos povos? Quantos almejavam, no ntimo, movidos pelo
orgulho, simplesmente doutrinar e subjugar os negros e indgenas Coroa Europia? Por
trs da retrica salvadora da Igreja como nico instrumento de redeno, o povo brasileiro e
da Amrica de um modo geral, foram bombardeados com slogans de cu e inferno,
causadores de medo e submisso. Era a Teologia Libertria de Deus, onde muitos
moribundos, escravos e desprezados viam na igreja a esperana do porvir.

Jesus disse: Eu sou a porta. Quem entrar por mim ser salvo, poder
entrar e sair e achar comida. (...) Eu e o Pai somos um. (Joo 10: 9 e
30)

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3. Construir Templos ou Investir em Obras Sociais?

A mulher samaritana respondeu a Jesus: agora eu sei que o Senhor um

profeta! Os nossos antepassados adoravam a Deus neste monte, mas
vocs, judeus, dizem que Jerusalm o lugar onde devemos ador-lo.
Jesus disse: Mulher, creia o que eu digo: chegar o tempo em que
ningum vai adorar a DEUS NEM NESTE MONTE NEM EM
JERUSALM (...) VIR O TEMPO, E DE FATO J CHEGOU, EM QUE
OS VERDADEIROS ADORADORES VO ADORAR O PAI EM ESPRITO
E EM VERDADE.
A mulher respondeu: eu sei que o Messias, chamado Cristo, tem de vir. E
quando vier, vai explicar tudo para ns. Ento Jesus afirmou: pois eu,
que estou falando com voc, sou o Messias. (Joo 4:19 a 26)

O prprio Jesus, conversando com a mulher Samaritana, no captulo 4 de Joo descrito

acima, deixa claro que no mais necessrio um lugar especfico de adorao a Deus; basta
que a sua mente e o seu esprito estejam dispostos a travarem um dilogo com Deus, e ali Ele
estar. No h mais a necessidade de utilizao de utenslios especficos, de vus e cortinas
separando o sacerdote do povo, e nem mesmo de animais sacrificados para oferendas, como
faziam os judeus monotestas e muitos outros povos politestas. Deus um esprito, e dessa
perspectiva aprendemos que de qualquer maneira, a qualquer hora e em qualquer lugar ideal
para se falar com Ele. O que realmente devemos almejar uma transformao diria em
diversas reas de nossas vidas, de acordo com as ordens Dele; ainda que de incio haja reas
que acreditemos ser impossveis de sofrerem mudanas, devemos pedir e desejar obedecer.
Jesus ficou especialmente indignado com o comrcio inescrupuloso que se
desenvolvera nos portes do Templo dos judeus, onde animais eram vendidos a um preo
exorbitante, para serem usados nos sacrifcios; os interesses eram materiais e as ordens de
Deus em ajudar os pobres e cuidar dos rfos e vivas haviam sido esquecidas. O Templo
havia se transformado em um covil de ladres (Marcos 11: 15 a 17).

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Aps a morte de Cristo, o ritual continuou, ainda que em marcos culturais diferentes: a
venda de relquias, de santinhos, de ttulos de nobreza dentro do clero, e ainda hoje, de um
modo mais administrativo, podemos perceber o quo similar com a poca de Jesus a ganncia
se instala.
Incoerentemente acumulam riquezas e suntuosidade dentro de prdios de igrejas e
permitem que vrias pessoas mendiguem e passem fome do lado de fora. Esta atitude
anticrist no possui nenhuma lembrana dos verdadeiros ensinamentos das Escrituras.
Juntam-se em reformas, construes e aquisies de objetos suprfluos para a suposta casa
de Deus, quando as Escrituras claramente nos ordenam e nos ensinam a gastarmos o dinheiro
com seres humanos, com os necessitados, para uma melhor distribuio de renda.
Para assegurar humanidade que Jesus estava estipulando o tempo da graa,
totalmente sem rituais ou lugares religiosos ou sagrados, Ele fez questo de predizer a
destruio do smbolo mais santo de Israel, ou seja, o Templo. O episdio de fato ocorreu
aproximadamente 40 anos aps a morte de Cristo, em 70 d.c. Nunca mais haveria um templo
para o povo monotesta de Deus. Pelo menos, essa era agora a vontade do Pai. Aps a
destruio do prdio pelo general Romano Tito, o que restou at os dias atuais daquele
Templo de Herodes foi apenas o Muro das Lamentaes.
Em Mateus 26:61, Jesus transfere para si toda a ateno que antes era desprendida aos
aspectos religiosos de seu povo. Com sua afirmao Eu posso destruir o Templo de Deus e
constru-lo de novo em 3 dias, Ele deixa claro que a partir de sua morte, o novo Templo seria
seu corpo ressuscitado. Os lderes religiosos ficaram chocados porque no entenderam que o
Templo passaria a ser seu corpo crucificado e levantado aos cus. No compreenderam
tampouco o significado do rasgar do vu dos Santo dos Santos no Templo, bem na hora da
morte de Jesus na cruz (Mateus 27:51). Entenda-se que o Santo dos Santos era um lugar no

30

Templo em Jerusalm onde somente os sacerdotes, purificados anteriormente, poderiam

adentrar.
O rasgar do vu, no exato momento da morte de Jesus, marca o fim da Lei e dos rituais
seguidos no Antigo Testamento. A Lei judaica de Deuteronmio j fora cumprida. O tempo da
Graa, to previsto por vrios profetas do Antigo Testamento, havia chegado. Deus passa
agora a pertencer a todos os povos, judeus ou gentios, e sua intimidade com cada indivduo
depende de um corao aberto a acreditar, obedecer e dialogar diretamente com Deus,
adentrando no Santo dos Santos do Esprito (antes representado pelo vu do Templo). No
mais se faz necessrio o sacrifcio de animais, a presena em um Templo especfico, ou a
necessidade de um mediador, rogador ou intercessor entre o homem e Deus: Jesus cumpriu
todos estes papis. O sbado passa a ser qualquer dia, os alimentos antes proibidos podem
agora ser totalmente ingeridos, a circunciso dos homens no leva o homem ao cu, nem
tampouco apedrejar os pecadores o faz mais digno.
Esta foi na verdade, a grande chegada do Reino de Deus na Terra. A presena e a
construo meticulosa do Templo no Antigo Testamento era apenas uma figura material
tentando representar o mundo espiritual, ilustrando-o aos homens de uma era anterior. Aps os
ensinamentos de Jesus, isso no mais se fazia prescindvel. Infelizmente, ao longo de toda a
Histria aps Cristo, o Cristianismo encontrou uma enorme dificuldade em compreender e
viver plenamente a era da Graa de Jesus. Muitos seguem, ainda hoje, doutrinas em suas
igrejas totalmente mundanas e inventadas por seres humanos dedicados exaltao de si
mesmos, estipulando regras a serem obedecidas, como se fossem verdades divinas. O homem
no necessita de um Templo, pois a presena de Deus constante, e o seu Reino est em cada
um, de acordo com as seguintes palavras de Jesus: onde dois ou trs esto juntos em meu
nome, eu estou ali com eles. (Mateus 18:20).

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No h nada mais prejudicial ao relacionamento do homem com Deus do que a

religio. Os dogmas religiosos separam no somente o Pai dos filhos, mas tambm os
indivduos em geral, estabelecendo-se graus de santidade para cada um, em um julgamento
totalmente arbitrrio e contrrio ao amor de Deus. Isso s leva ao caos, incitando o orgulho, as
divises de doutrinas e dios geradores das guerras santas, sejam elas de armas ou palavras.
No seguinte trecho do Novo Testamento fica claro que o equilbrio de renda entre os
povos o desejo de Deus: Se algum rico e v o seu irmo passando necessidade, mas
fecha o seu corao para essa pessoa, como pode afirmar que, de fato, ama a Deus? O amor
no consiste s em palavras, mas em aes tambm (1Joo 3:17,18). Todos devem trabalhar,
inclusive para dar algo aos necessitados. A caridade um elemento essencial da moralidade
crist; na assustadora parbola das ovelhas e dos cabritos, ela parece ser a questo da qual
tudo o mais depende (Mateus 25:32). Hoje em dia, muitos dizem que deveramos criar uma
sociedade onde os necessitados no existissem, ao invs de ajud-los dando esmolas. Mas o
cristianismo nos ensina que os pobres e necessitados estaro sempre no meio de ns, como o
prprio Jesus afirmou, e que no darmos 10% do salrio que importa, como se assim agindo,
mostrssemos a Deus como somos generosos e desprendidos materialmente.
A verdade que quanto mais damos, mais aprendemos a amar, mais nos despojamos
de nosso egosmo, mais empatia adquirimos. A prtica comum de dar esmolas e fazer caridade
para aliviarmos nossa prpria conscincia absolutamente anticrist. Cristo e sua ordem de
ajudar os que precisam vo nos auxiliar a nos interessarmos verdadeiramente pela necessidade
do outro e por seu bem estar. Ou seja, primeiro agimos, auxiliando o necessitado, e a partir da
ao h gradativamente a mudana da emoo em cada ser humano. Os sentimentos de prazer
em ajudar, empatia, compaixo no so natos, devem ser aprendidos a partir das aes que
realizarmos neste sentido.

32

importante ressaltar que amor, no sentido em que Jesus empregava a palavra, no era
um sentimento ou emoo, mas sim uma atitude. A exortao que Ele fazia caridade deveria
levar ao. Significava ajudar o outro sem que fosse feita uma propaganda a respeito disso,
para que a pessoa no ficasse orgulhosa em ter feito uma boa ao ou se sentisse santa:
Quando voc der alguma coisa a alguma pessoa necessitada, no fique contando
o que fez, como os hipcritas fazem nas igrejas e nas ruas. Eles fazem isso para
serem elogiados pelos outros.(...) quando ajudar algum necessitado, faa isso
de tal modo que nem mesmo o seu amigo ntimo fique sabendo o que voc fez.
Isso deve ficar em segredo, o seu Pai, que v o que voc faz em segredo, lhe dar
a recompensa. (Mateus 6:2 a 4).

O ajudar o outro mantm o equilbrio em cada ser humano, capacitando-o a manter-se

distante de sentimentos como egosmo e avareza e modificando-lhe a mente e o olhar quanto
s necessidades alheias. No h priso maior para o homem do que a obsesso doentia por
algo que no se pode alcanar, ou a sensao de culpa e remorso por situaes passadas que
no foram resolvidas, perdoadas ou esquecidas. Todos, ao longo de suas vidas, tero
acontecimentos que lhes causaro a estranha sensao de escravido. Algo que os
acompanhar no sono, nos sonhos, etc., levando muitos, inclusive, a uma consequente
debilidade mental. O dar, o desprender-se, o inovar, o ajudar sem questionar ou julgar
merecimento ou no, nos alivia e nos ensina a livrar-nos de nossos fantasmas. Fica claro que a
atitude, e no a quantidade faz parte deste nosso processo de cura: Uma viva pobre ps na
caixa duas moedinhas de pouco valor. Jesus ento chamou os discpulos e disse: Esta viva
pobre deu mais do que todos. Porque os outros deram o que estava sobrando. Porm ela, que
to pobre, deu tudo o que tinha para viver. (Marcos 12:42 a 44).
No remoto ano de 1675, no incio da Idade Moderna, o assunto da importncia da
caridade j era discutido e a atitude de desleixo quanto aos pobres foi extremamente criticada
por Phillip Spener, em seu livro Pia Desidria:

Entre irmos no necessrio que existam mendigos; eles (as pessoas da

igreja primitiva), considerariam inconcebvel a situao chegar a esse ponto.

33

(...) Atualmente, entretanto, de to generalizada, a coisa chegou a tal ponto que

a mendicncia tem que ser encarada como um mal escandaloso da sociedade e
uma desonra para o Cristianismo. (...) A maioria, todavia, dificilmente pensa em
outras maneiras de ajudar o prximo, alm de dar algumas moedas, de vez em
quando e com m vontade, como esmola. (...) a caridade dos que so bem
intencionados nunca passa da partilha daquilo que lhes sobra; isto tudo
indicativo do quanto temos nos afastado da prtica do correto e genuno amor
fraternal. (SPENER, 1996, p. 55)

interessante percebemos que o Novo Testamento, que significa a Nova Aliana do

homem e Deus atravs de Jesus, no estipula valores ou porcentagens que o homem deve dar
a Deus. Ele categoricamente afirma que, se quisermos fazer algo de bom a Deus, devemos
faz-lo pessoa que est ao nosso lado. E tudo isso, sem nos gabarmos, sem propagandas a
terceiros e especialmente, sem desejar nada em troca. O valor 10% jamais mencionado no
Novo Testamento.
Os religiosos judeus da poca de Jesus memorizavam e tentavam seguir a Lei Mosaica
do Antigo Testamento; eram, porm, como tmulos cados, de acordo com Jesus, ou seja,
bonitos por fora e podres por dentro (Mateus 23: 27,28). Por isso, e para alertar a todos
contra a religiosidade, o Mestre enftico:
Ai de vocs, mestres da Lei e fariseus, hipcritas!Pois vocs do a Deus a
dcima parte at mesmo da hortel, erva-doce e do cominho, mas no obedecem
aos mandamentos mais importantes da Lei, que so: sejam justos com os outros,
sejam bondosos e honestos (...). Vocs lavam o prato e o copo por fora, mas por
dentro esto cheios de coisas que conseguiram pela violncia e pela ganncia.

(Mateus 23: 23 a 25)

Em outro versculo (Mateus 15: 4 a 9), Jesus condena veemente aqueles que entregam
os 10% de seus salrios no Templo e no se sentem responsveis em ajudar seus pais idosos. A
caridade pura, sem segundas intenes, mantm os homens em um patamar de dignidade e
garante uma vida justa no tocante comida e vestimenta a todo o indivduo, deixando claro que
aqueles que no tm condies financeiras ou mentais de se cuidarem deveriam ser tutorados
por outros.

34

Jesus diz: Ele por os justos sua direita e os outros, esquerda. (..)
Ento, o Rei (Jesus) dir aos que esto direita: Venham, recebam o
Reino que o meu Pai preparou para vocs desde a criao do mundo.
Pois eu estava com fome e vocs me deram de comer, estava com sede e
me deram gua. Estava sem roupa e me vestiram, estava doente e
cuidaram de mim. Estava na cadeia e foram me visitar. Ento os justos
perguntaro:Senhor, (...) quando fizemos estas coisas?A o Rei
responder: (...) quando vocs fizeram isto ao mais humilde dos meus
irmos, foi a mim que fizeram. (Mateus 25: 33 a 40)

35

4. Religiosidade e Liderana

4.1. Lderes Religiosos e o Misticismo

Jesus disse: Cuidado com os falso profetas! Eles chegam disfarados de
ovelhas, mas por dentro so lobos selvagens. Vocs os conhecero pelo
que eles fazem(...) (Mateus 7:15,16)

O Cristianismo (amizade com Deus, Jesus) nos chama a reconhecer que a maior
batalha no se trava num campo espetacular, mas dentro do corao humano comum, quando
a cada manh acordamos e sentimos a presso do dia a nos afligir e temos que decidir que
tipos de mortais queremos ser. Talvez nos sirva de consolo lembrar que Deus prega uma
pea nos que buscam o poder a qualquer preo. C.S. Lewis, o famoso autor de Crnicas de
Nrnia, afirmava que todos os tiranos e conquistadores eram monotonamente semelhantes, e
que aqueles que passavam a ter uma amizade com Deus (os santos), deveriam fazer a
diferena em suas sociedades. (Santos, de acordo com a Bblia, no so os mrtires do
cristianismo que morreram sob o poder de Roma devido sua f. Santos so todos aqueles
que tm um relacionamento com Deus, num mbito pessoal e ntimo. Santo no significa ser
religioso, seguindo regras exteriores, nem tampouco bonzinho. A palavra Santo quer dizer
separado com Deus). A diferena era principalmente, despojar-se de si mesmo e no mais
querer ser o primeiro em tudo. Isto fica claro nas seguintes palavras de Jesus:
Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim no merece ser meu seguidor.
Quem ama seu filho ou filha mais do que a mim, no merece ser meu seguidor.
No serve para ser meu seguidor quem no estiver pronto para morrer como eu
vou morrer e me acompanhar. Quem procura seus prprios interesses nunca ter
vida verdadeira. Mas quem esquece a si mesmo por minha causa, ter a vida
verdadeira. (Mateus 10: 37 a 39)

Todo tipo de religiosidade autocentrada foi descartada por Jesus. O homem no pode
tornar a si mesmo merecedor da redeno divina, porque o amor de Deus oferece o perdo

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sem questionar o fato de merec-lo ou no. Fica clara, portanto, a indicao bblica de que os
homens, em nenhum momento, podem ser colocados em hierarquias de espiritualidade e
bondade. Deus jamais categorizou homens em hierarquias. O prprio Jesus nos ensinou que:
Na Terra h homens religiosos que gostam de ser cumprimentados com respeito
nas praas e serem chamados de mestre, para inflar o orgulho. Porm, vocs
no devem se chamar de mestres ou lderes, pois todos so membros de uma
mesma famlia e tem somente um Mestre e Lder (Jesus=Deus). Entre vocs, o
mais importante de todos aquele que serve os outros. Quem se engrandece ser
humilhado e quem se humilha e reconhece-se como ser humano falvel, ser
engrandecido (Mateus 23: 7 a 12).

Portanto, a hierarquizao de pessoas (bispo, apstolo, pastor, padre), colocando-os

uns acima dos outros atravs de ttulos, s serve para massagear o orgulho e o ego de cada
um e atribuir a falsa idia de semi-divindade ao homem.
Muitos lderes mal intencionados utilizam-se da Bblia lendo apenas os trechos que
lhes interessam e omitindo os que supostamente contradizem e condenam suas aes ou
pensamentos. Por isso, infelizmente, h por parte de vrios falsos lderes uma tentativa de
gradativamente abolir a leitura bblica, para que possam moldar e doutrinar as pessoas a
bel prazer. Por vrios livros das Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento, somos
avisados de que haveria falsos cristos que buscariam seus prprios interesses, e que, em
nome de Deus, manipulariam as situaes cotidianas para que pudessem obter vantagens.
Uma das passagens bblicas que ilustram bem isto vem do prprio Jesus:
No toda pessoa que me chama de Senhor, Senhor, que entrar no Reino do
Cu, mas somente quem faz a vontade de meu Pai. Quando aquele dia chegar,
muitas pessoas vo me dizer: Senhor, Senhor, pelo poder do seu nome
anunciamos a mensagem de Deus e pelo poder do seu nome expulsamos
demnios e fizemos muitos milagres! Ento eu direi claramente a essas pessoas:
Eu nunca conheci vocs!Afastem-se de mim, vocs que s fazem o mal!

(Mateus 7:21 a 23).

Por volta de 66 ou 67 d.C., sob o domnio romano do Imperador Nero, na segunda
carta que escreve a Timteo, o amigo e missionrio que reside em feso, atual Turquia, Paulo

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adverte-o contra a dureza do corao humano, a hipocrisia de muitos considerados lderes

cristos e antecipa os grandes problemas da alma humana:
Nos ltimos dias, muitos sero egostas, avarentos, orgulhosos, vaidosos,
xingadores, ingratos, desobedientes aos seus pais e no tero respeito a Deus.
No tero amor uns pelos outros e sero duros, caluniadores, incapazes de se
controlarem, violentos e inimigos do bem. (...) amaro mais os prazeres da vida
do que a Deus. PARECERO SER PESSOAS DE DEUS, MAS COM SUAS
AES, NEGARO O SEU PODER.(...)alguns deles entram nas casas e
conseguem dominar mulheres fracas, que esto cheias de desejos malignos. So
mulheres que esto sempre tentando aprender, mas nunca chegam a conhecer a
Verdade.(...) (2Timteo 3: 1 a 9).

Com o passar do tempo e o crescimento da ignorncia sobre as Escrituras, a igreja foi

hierarquizando-se e alimentando os egos j inflados de seus lderes. Passaram a dar maior ou
menor importncia aos cargos, atribuindo-lhes tarefas mais ou menos importantes. De acordo
com Efsios 4: 11 a 13, fica claro que nenhuma atividade realizada no corpo de Cristo (igreja)
possui maior ou menor importncia:
Foi Ele quem deu dom s pessoas. Ele escolheu alguns para serem apstolos,
outros para profetas, outros para evangelistas e ainda outros para pastores e
mestres da igreja. (...). Desse modo, todos chegaremos a ser um na nossa f e no
nosso conhecimento do Filho de Deus. (Ef 4: 11 a 13)

Bispo (ou pastor), mestre, nenhum mais dono ou mais santo do que o outro. Cada
um desenvolve seu trabalho de acordo com o talento que lhe foi dado: Se o pastor (ou bispo)
aquele que tem pacincia de cuidar de pessoas, de ouvi-las, de aconselhar-las, o mestre
(professor) talentoso em explicar a Bblia da maneira mais clara e simples possvel. Se o
apstolo uma pessoa desprendida de si mesma e de seus bens materiais e viaja pelo mundo
afora implantando igrejas e reunindo comunidades para o estudo bblico, o evangelista
igualmente precioso para falar de Jesus em meio queles que ainda no o conhecem, tolerando
com amor e amizade possveis posies contrrias ao cristianismo.
Jesus ensina a todos que jamais procurem posies de lderes , mas que humilhem-se
para serem feitos grandes. O termo humilhar-se, de acordo com Ele, significa literalmente
voltar inocncia, ou seja, ser como uma criana, pura de corao: Se vocs no mudarem

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de vida e no ficarem iguais s crianas, nunca entraro no Reino do Cu. A pessoa mais
importante do Reino aquela que se humilha e fica igual a esta criana (Mateus 18: 3 e 4).
Lutero j explicava, atravs das Escrituras, o quo perigosa a armadilha de se
enaltecer certos indivduos dentro de grupos sociais, levando ao fanatismo e criao de seitas
que nada lembram o cristianismo. Ele afirmava que toda pessoa feita sacerdote por Deus, ou
seja, cada qual deve desempenhar sua funo igualmente dentro do grupo de orao, de
acordo com o talento que lhe foi dado por Deus: uns cuidam mais dos necessitados, outros
ensinam as Escrituras, outros recolhem alimentos para distribuio, outros tocam canes,
outros rezam mais pelas pessoas, etc.
No Brasil, o ato de endeusamento de certos lderes religiosos j est impregnado na
cultura popular, e tem suas razes ainda no Brasil colonial, quando, atravs do hbito do
padronado, ou seja, a aliana entre o clero e a Coroa Portuguesa, criou-se uma imagem
vertical de Deus: O Rei, o Senhor do Engenho ou o Coronel eram enaltecidos como deuses
terrenos, protetores de seus aliados. Quem lhes desobedecesse, merecidamente era humilhado,
perseguido e castigado. Poucos contestavam suas aes, j que a grande maioria da
populao, analfabeta e desconhecedora das Escrituras, misticamente acreditava que o poder
terreno destes senhores lhes era atribudo por Deus. E a igreja, na maior parte do tempo, fazia
o papel de edificadora e consolidadora destas idias. Por isso to comum presenciarmos na
arquitetura dos templos brasileiros, a separao entre as construes para os ricos, pobres,
brancos e negros, especialmente aqueles edificados nos sculos XVII e XVIII. Cada um
aceitava sua posio social como sendo algo divinamente determinado aqui na Terra e que a
glria futura seria alcanada por aqueles que se portassem com humildade e conformismo.
Para ilustrarmos tal pensamento no Brasil colonial e imperial, os ensinamentos do
Bispo da Bahia Frei Francisco de So Damaso (1814-1816) caracterizam bem a mentalidade
crist da poca:

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O principal dever do cidado ser vassalo fiel; devem os procos insistir no

dever de obedincia ao soberano, pois no pode amar a Deus quem no ama o
seu legtimo soberano. Um bom cristo no pode ser mau cidado, mas mau
cidado aquele que, no se conformando com os preceitos de sua religio, d
ouvidos inquieta, turbulenta voz da rebelio, que arrasta aps de si todos os
vcios, horrores e desordens, alm de desafiar toda a clera e as mais terrveis
maldies da divindade; os confessores inquiram com o maior cuidado os
penitentes e lhes mostrem que pecam mortalmente todas as vezes que
desobedecem a seus soberanos ou a seus ministros, porque desobedecer ao
mesmo Deus.

A infabilidade de seres humanos ou seu enaltecimento totalmente inconsistente com

as Escrituras.
O prprio apstolo Pedro nos ensina a respeitarmos todas as pessoas, inclusive as
autoridades polticas, mesmo que fossem imperadores romanos e inimigos, e nos exorta que
aqueles que no conhecem Cristo vivem em um mundo naturalmente hierarquizado, de acordo
com as posses, nacionalidade, cargos, linhagem familiar, etc. Todos devem ser respeitados.
Entretanto, Pedro admoesta-nos a jamais seguirmos pensamentos contrrios Verdade de
Deus. Por isso, muitos que se dizem lderes de Deus aqui na Terra, acabam confundindo a
mente daqueles que jamais leram as Escrituras: (...) Por causa desses falsos mestres, muita
gente vai falar mal do Caminho da Verdade (Jesus o caminho) (2Pedro 2: 2).

Jesus disse: Como vocs sabem, os governadores dos povos gentis tm

autoridade sobre eles e mandam neles. Mas entre vocs no pode ser
assim. Pelo contrrio, quem quiser ser importante, que sirva os outros, e
quem quiser ser o primeiro, que seja o escravo de todos. (Marcos 10:42 a
44)

4.2. A Religiosidade como Fonte de Intrigas, Orgulho e divises na Igreja de

Cristo
Jesus tambm contou esta parbola (...). Dois homens foram ao templo
para orar. Um era fariseu e o outro cobrador de impostos. O fariseu
ficou de p e orou sozinho assim: Deus, te agradeo porque no sou
avarento, nem desonesto, nem imoral com outras pessoas. Agradeo-te
tambm porque no sou como este cobrador de impostos. Jejuo duas

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vezes por semana e te dou a dcima parte de tudo o que ganho. Mas o
cobrador ficou de longe e nem levantava o rosto para o cu. Batia no
peito e dizia: Deus, tem pena de mim porque sou pecador!Eu afirmo a
vocs que foi este homem e no o outro, que voltou para casa em paz
com Deus. Porque quem se engrandece ser humilhado e quem se
humilha ser engrandecido. (Lucas 18: 9 a 14)

No captulo 1 deste trabalho, na breve histria da igreja Crist, j citamos algumas

passagens bblicas que afirmam ser errado causar divises no corpo de Cristo. O prprio Jesus
nos alertou contra aqueles que matariam muitos em nome de Deus.
Assim como os fariseus religiosos, muito comum hoje em dia as pessoas acreditarem
que para agradar a Deus necessrio seguir uma srie de rituais e se absterem de certas
atividades praticadas pelos demais. um erro concordar que os cristos devem ser abstmios.
O islamismo, por exemplo, pode ser considerada uma religio de abstinncia em alguns
aspectos, bem como muitas seitas crists de hoje em dia. Para exemplificarmos melhor,
claro que abster-se de certas bebidas fortes o dever de certos cristos em particular, ou de
qualquer cristo em determinadas ocasies, seja porque, rodeado de pessoas inclinadas ao
alcoolismo no quer encorajar ningum com seu exemplo, ou seja, porque sabe que se tomar o
primeiro copo no conseguir parar, devido sua herana gentica ou sua histria prvia
com o lcool. A questo que ele se abstm por algum motivo que no condenvel em si; e
no se incomoda de ver os outros apreciando aquela bebida. C.S.Lewis, autor das Crnicas de
Nrnia, afirmava que umas das marcas de um certo tipo de mau carter que ele no
consegue se privar de algo sem querer que todo o mundo se prive tambm. Esse no o
caminho cristo. (C.S. Lewis).
Percebemos que quando algum se torna religioso, estabelecendo para si mesmo e
para os outros uma lista de coisas a fazer ou no, esta pessoa acaba caindo na hipocrisia.
lgico que o Cristianismo, baseado nos ensinamentos de Jesus no Novo Testamento, d

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algumas receitas do que deve ser mudado na vida de cada um, no para que seja merecedor de
um cu, mas para que aprenda a ser mais ntegro, agradando, inclusive a Deus. Entretanto, as
mudanas ocorrem internamente em cada indivduo; quando algum realiza seus atos para
esnobar-se, pensando na opinio alheia, ou para aguar seu ego, de nada adianta o esforo.
Jesus jamais apresentou ensinamentos voltados a mudanas externas. O interior do
corao e da alma que so os verdadeiros alvos de nossa sondagem e transformaes. Jesus
deixa claro de que nada adianta ser religioso por fora e grosseiro intimamente. Ele
categoricamente diz: Eu afirmo a vocs que s entrar no Reino do Cu se for mais fiel em
fazer a vontade de Deus do que os mestres da Lei e os fariseus ( Mateus 5:20). Os fariseus
mencionados aqui nada mais so do que os religiosos hipcritas. Lembremo-nos de que todo
fariseu dizimava, jejuava, no cortava sua barba e carregava versculos das Escrituras em suas
capas.
errneo o que muitos religiosos tm dito a respeito dos mais controversos assuntos
atuais. Cristianismo no a religio da abstinncia. Cristianismo o olhar para si todos os
dias, o se autoanalisar aps cada atitude. O perceber quando erra, deixar o orgulho de lado,
levantar-se, desculpar-se e seguir adiante. Este ato chamado de inteligncia intra-pessoal
pela psicologia moderna e Jesus o classifica como arrependimento. Ele afirma que no pode
herdar o Reino dos Cus quem no se arrepender: Eu afirmo a vocs que, se no se
arrependerem dos seus pecados, todos vocs vo morrer ( Lucas 13: 3). Ele fala aqui da 2.
morte, ou seja, a morte espiritual eterna e no a morte fsica.
Como exemplo de vrias regras massacrantemente impostas s pessoas que so
ntimas de Deus, podemos citar a restrio ao lazer, ao consumo de certos alimentos ou
bebidas, a adorao de certos dias considerados santos, a abstinncia de certas atividades, o
celibato, etc. De fato, no Antigo Testamento, o povo judeu vivia sob o julgo de muitas destas
regras, chamadas A Lei. Jesus as aboliu totalmente. Ele afirmou que j cumpriu a Lei, para

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que todos que viessem a Ele pudessem ir ao Pai. Jesus disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e
a Vida; ningum pode chegar at o Pai a no ser por mim (Joo 14:6). Certamente por isso
mesmo, era amigo das mulheres (consideradas seres totalmente inferiores), no costumava
lavar as mos antes das refeies, andava rodeado de gente que no presta, para os
parmetros judaicos, realizava curas e milagres aos Sbados (dia santo, proibido para a
realizao de qualquer tarefa ou atividade), transformou gua em vinho (seu primeiro milagre
em pblico), frequentava festas e reunies barulhentas, ia casa de cobradores de impostos,
ou seja, judeus considerados traidores, pois coletavam taxas para os romanos, alm de muitas
outras atividades imundas para seus contemporneos. O mais estarrecedor, entretanto, era o
fato de que Jesus no odiava os romanos (os romanos subjugavam os judeus nesta poca e
haviam conquistado todas as suas terras).
como se atualmente, vivendo corporeamente na Terra, Jesus sasse pelas ruas e
praas, prostbulos, fosse ao Congresso Nacional, reunisse o maior nmero de gente podre e
corrupta em torno de si mesmo, e falasse sobre seu evangelho, vestido a carter, de chinelos,
camiseta florida e bermuda, com tatuagem e brincos nas orelhas. Por isso os maiores inimigos
de Cristo eram justamente aqueles que se consideravam lderes religiosos de seus povos.
Aqueles que, quando diante de seus sermes e milagres, preferiram vestir-se de orgulho e
manter-se enraizados em ensinamentos culturais, do que humildemente confessarem que o
Homem que viam era o enviado de Deus, o prprio Deus encarnado, como previu o profeta
Isaas 700 anos antes. Todos sabem que Cristo foi morto pela religio. Por isso Deus ama
tanto aqueles que se sentem doentes, que choram por no serem bons, que se humilham diante
das dificuldades e confessam suas mazelas, aqueles que sabem que por si s jamais
conseguiro uma mudana de carter em suas reas mais imperfeitas.
A religio que matou Cristo (ainda que Ele tivesse que morrer e ressuscitar por ns),
est dotada do mesmo esprito atual, que separa e causa tantas denominaes nas igrejas, que

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impulsiona homens a proclamarem guerras santas, que leva muitos falcia do orgulho por
portar-se de certa maneira ou por se vestirem de certo modo, atitudes de completa falta de
amor e recheadas pelo preconceito.
Veja o que Jesus diz a respeito da religiosidade: Joo Batista jejua e no bebe vinho e
todos dizem que ele est dominado por um demnio. O Filho do Homem (Jesus) come e bebe
e todos dizem: Vejam! Este homem comilo e beberro! amigo de cobradores de
impostos e outras pessoas de m fama. (Mateus 11:18,19).
Vrias vezes, ao longo da histria, cristos sedentos de poder e dinheiro citaram a
passagem de Mateus 10:34, onde Jesus afirma que no veio trazer paz, mas sim a espada. A
Guerra Santa foi formulada a partir deste versculo. Ora, todos sabem que a guerra santa era
uma luta por territrios e poder. A espada qual Jesus se refere a Palavra, ou seja, a nossa
espada de luta espiritual contra o inimigo, que so seres celestiais e no pessoas. Para
continuar firme com Deus a cada dia, pedido aos cristos que tomem a espada, ou seja,
leiam e meditem sobre a Palavra de Deus todos os dias, como explica Efsios 6: 12 e 17, para
assim resistirem muitas vezes vontade impulsiva e enganosa de seus coraes.
Ao contrrio do que muitos ensinam, por ignorncia ou interesse, ser Cristo
importar-se com as Palavras da Escritura, analisar-se em relao a elas, detectar mudanas
internas que devem ser feitas, e pedir incessantemente a ajuda de Deus, sabendo que sem Ele,
nada vai adiante ou pode ser mudado.
Se as Escrituras forem substitudas em nossas vidas pelos dogmas das mais variadas
igrejas, deixamos de ser Cristos para tornar-nos tiranos e fariseus, como os assassinos de
Cristo. Passamos a matar Cristo dentro daqueles que ainda no o conhecem, e impedimos que
suas Palavras sejam livremente espalhadas, animando e confortando a todos que as ouvem.
Devido s tantas falhas e falta de entendimento dos Cristos em relao Bblia, criou-se um
preconceito ao redor do nome de Jesus.

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Jesus respondeu: Os que tm sade no precisam de mdico, mas sim

os doentes. Vo e procurem entender o que quer dizer este trecho das
Escrituras Sagradas: Eu quero que as pessoas sejam bondosas e no
que me ofeream sacrifcios de animais. Porque eu vim para chamar
os pecadores e no os bons. ( Mateus 9:12)

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5. Sexo: Criao de Deus ou Consequncia do Pecado?

O Esprito de Deus nos diz claramente que nos ltimos tempos alguns
abandonaro a f e daro ateno a espritos enganadores e
ensinamentos de demnios. Ensinamentos estes espalhados por pessoas
hipcritas e mentirosas, cuja conscincia est morta. Estas pessoas
ensinam que errado casar e comer certos alimentos. (1Timteo 4: 1 a 3)

O Cristianismo no inventou a reverncia pela castidade, que de forma alguma proveio

de Jesus e seus ensinamentos. O paradigma da castidade foi inventado por homens religiosos,
sem o conhecimento puro da palavra de Deus, envoltos em um falso vu de orgulho e
endeusamento de si mesmos. Influenciados pelo gnosticismo e pensamento estico vigentes
nos primeiros sculos depois de Cristo, acabaram por acrescentar falsos ensinamentos a
respeito da sexualidade e dos cuidados com o corpo.
Para irmos diretamente ao assunto, basta dizer que, de acordo com a histria da
criao na Bblia, encontramos a ordem de Deus dada ao homem e sua mulher, antes da
desobedincia deles: Assim Deus criou os seres humanos; ele os criou parecidos com Deus.
Ele os criou homem e mulher e os abenoou dizendo: Tenham muitos e muitos filhos;
espalhem-se por toda a terra e a dominem (Gnesis 1:27,28). Isto nos mostra claramente o
quanto os chamados pais da igreja vm errando nos ltimos dois mil anos, com
ensinamentos nada de acordo com o livro que eles mesmos intitulam Livro Infalvel. Deus
havia criado o sexo muito antes da queda do homem. Alguns religiosos supuseram que o ato
de gerar filhos antes da queda poderia ser algo diferente de uma relao sexual. Entretanto,
no h o mnimo indcio de que isto pudesse ser verdade, uma vez que no houve mudana
alguma no corpo fsico do primeiro homem e mulher. O corpo humano a mquina perfeita e

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os rgos sexuais so bem conhecidos e estudados, cada um com sua funo, inclusive a do
prazer.
Quando se iniciaram as falsas doutrinas a respeito do ato sexual na igreja? Estas j
datam aproximadamente do ano de 300 d.C., uma poca em que muitos estudiosos da Bblia,
influenciados por pensamentos esticos e doutrinas gnsticas (pessimismo em relao ao
homem, a seu corpo e tudo que material), comearam a divulgar a ideia de que o desejo
sexual nada mais era do que a consequncia do corpo fsico pecaminoso do homem. Gregrio
de Nissa (m.395), um sacerdote casado, j se colocava contra o sexo com finalidade de prazer,
influenciando seu contemporneo e maior pregador da Igreja Oriental, Joo Crisstomo (m.
407); ambos erroneamente acreditavam que homem e mulher, antes da queda, viviam na Terra
entre os anjos, sem inflamaes pela luxria sensual, como assim diziam, vivendo na mais
pura castidade. Entretanto, no h na Bblia qualquer relato sobre esta falcia.
Santo Agostinho (m.430) e bem posteriormente So Toms de Aquino (m. 1274)
foram tambm os grandes responsveis pela propagao ao dio ao sexo, que perdura at os
dias atuais, afirmando inclusive que sexo sem a finalidade de procriao pecado, e que um
homem que deseja ardentemente sua esposa comete adultrio contra ela. Provavelmente
jamais compreenderam ou talvez aboliram de suas Bblias a parte que diz:
(...) O homem deve cumprir seu dever como marido e a mulher tambm o seu
dever como esposa. A esposa no manda em seu prprio corpo; quem manda o
seu marido. Assim tambm o marido no manda no seu prprio corpo; quem
manda sua esposa. Que os dois no se neguem um ao outro, a no ser que
concordem em no ter relao por algum tempo para se dedicar orao. Mas
depois devem voltar a ter relaes, para no carem nas tentaes de satans
por no poderem se dominar. (1 Corntios 7: 4,5).

O gnstico repdio ao corpo e ao sexo amplamente condenado na Bblia. Sabemos

que o corpo perecvel e o apstolo Pedro deixa isto bem claro quando orienta as mulheres a
no se preocuparem com os ornamentos externos, mas sim com o corao e maneira de agir
(1 Pedro 3: 3,4). Porm de maneira alguma pedido a qualquer pessoa que seja desleixado e
em uma falsa humildade machuque ou descuide de sua aparncia fsica. Muito pelo contrrio,

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a Bblia nos ensina que o corpo fsico e mortal o templo do Esprito Santo, ou seja, Deus
agindo em ns e tal corpo nos foi dado por Ele. Isto equivale a dizer que no pertencemos a
ns mesmos, mas a Deus, pois ele nos comprou e pagou o preo (1Corntios 6: 19,20).
Lembremos que o Templo de Deus, aps Jesus, no mais era uma construo de pedras e
objetos msticos, mas sim nosso prprio corpo.
O repdio ao sexo vem causando escndalos incalculveis e atitudes hipcritas em
homens que se dizem conhecedores da Palavra de Deus. No estudaremos aqui a vida
particular de pessoas com esse posicionamento, mas a reprimida vida afetiva de Santo
Agostinho pode nos explicar em parte a sua perseguio ao sexo.
Agostinho era prometido de uma moa da alta nobreza, mas tinha que esperar at que
esta chegasse idade para contrair o matrimnio. Neste perodo, viveu com uma mulher por
12 anos e teve um filho. A mando de sua me, Santa Mnica, o rapaz enviou sua concubina
para a frica e ficou com o filho, separando, assim me e filho para sempre. Por mais 2 anos
esperou por sua rica noiva, contraindo amantes neste perodo. O prprio Agostinho conta a
histria (...) Assim, como eu era menos um amante do casamento do que um escravo da
luxria, encontrei para mim outra mulher. (...) Nem cicatrizou a ferida causada pela separao
de minha amante anterior. (Confisses, IV, 2, Ed. Vozes, Petrpolis, 10. Ed., 1990).
Agostinho simplesmente uma represso de sua conscincia sexual arrependida, sua
averso s mulheres uma revelao contnua da causa de seu prprio fracasso amoroso.
Tomou o versculo de Romanos 13:13, Vivamos decentemente como pessoas que vivem na
luz do dia. Nada de farras ou bebedeiras, nem imoralidade ou indecncia, nem brigas ou
cimes, como sendo sua bandeira defensora da castidade, quando na verdade os escritos nos
advertem contra aes imorais, bebedeiras, orgias, discusses e cimes. O sexo monogmico
entre homem e mulher sempre encorajado por toda a Bblia. Todos os apstolos, com
exceo de Paulo, eram casados e levavam suas esposas aos campos missionrios. Agostinho,

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em sua ojeriza pelo papel das mulheres, costumava afirmar que na solido, um homem
significava mais para o outro do que uma mulher.
A proibio do casamento dos ministros da religio s aconteceu em 1074, a partir do
Papa Gregrio VII (Editais Catlicos). Ao contrrio deste pensamento, a Bblia afirma que o
bispo (=sacerdote, reverendo, padre, rabino, pastor, etc.) deve ser marido de uma s mulher (1
Timteo 3:2).
1 Timteo 4:1 a 3 fala que haveria falsas profecias, ensinadas por demnios,
erroneamente dizendo que alguns homens no devem se casar. Sabemos hoje que o celibato
imposto por religiosidade ou cultura muitas vezes desenvolve no homem desvios sexuais tais
como a pedofilia. De acordo com o psicoterapeuta sexual Oswaldo Rodrigues Jr. (Instituto
Paulista de Sexualidade), muitos homens e mulheres gostariam de servir a Deus, ajudando
pessoas em instituies, ensinando a Bblia e causando transformaes positivas na sociedade,
mas a maioria destes indivduos no se encaixa na pequena estimativa de apenas 2,5%
daqueles que deliberadamente escolhem para si uma vida celibatria, no sentindo
necessidade de atividade sexual. Por que impor algo to antinatural sobre algum porque este
decide escolher este tipo de carreira? Seus estudos vm demonstrando que celibato e
pedofilia podem andar de mos dadas (Revista Super Interessante, ed. 246, Dezembro 2007).
A hipocrisia uma bola de neve, que s tende a aumentar. certo que a imposio do
celibato aos sacerdotes em 1074 se deu apenas para proteger os bens materiais da igreja e
evitar que a mesma tivesse a obrigao de cuidar da esposa e filhos do lder religioso, caso
este viesse a falecer.
O que na verdade foi sempre ensinado por Jesus exatamente o contrrio: O homem
deveria casar-se com apenas uma mulher e no serviria para cuidar de outras pessoas se no
soubesse cuidar de si mesmo e de sua prpria famlia (1Timteo 3: 1 a 13).

49

O uso de penitncias, castigos fsicos, abstinncia sexual e tratamentos severos de

nada valem para mudar o interior das pessoas. Deus disse a respeito dos religiosos: Este
povo com a sua boca diz que me respeita, mas na verdade o seu corao est longe de mim. A
adorao deles intil, pois ensinam leis humanas como se fossem meus mandamentos.
(Mateus 15: 8,9).
O celibato cristo tem razes pags. As prticas de castidade por toda a vida eram
adotadas por sacerdotes politestas das mais diversas culturas para que no se vissem
maculados pelo sexo, considerando-se mediadores puros e santos entre o povo e o deus ou
deusa que cultuavam. O celibato atribua ao indivduo um ar de perfeio, onipotncia e
infalibilidade. Atravs da prtica do celibato por orgulho, o homem se autointitula deus,
semideus ou messias.
Para encerrar, gostaria de citar alguns versculos do livro judeu, escrito pelo Rei
Salomo, h mais de 1000 anos antes de Cristo, os Cantares de Salomo, afirmando a
importncia do sexo no cotidiano das pessoas. Obviamente devemos levar em considerao os
aspectos lingusticos e culturais de suas escritas, o que as torna hoje at mesmo divertidas, e
um tanto bregas.
A mulher diz: Que os seus lbios me cubram de beijos, o seu amor melhor do que o
vinho (...) Leve-me com voc, depressa, seja o meu rei e leve-me para o seu quarto (Cant 1:
2 e 4).
Eu me sinto feliz nos seus braos, e os seus carinhos so doces para mim. Ele
me levou ao salo de festas, e ali ns nos entregamos ao amor. Tragam passas
para eu recuperar as minhas foras e mas para me refrescar, pois estou
desmaiando de amor (Cantares 2:4 e 5). doce beijar a sua boca, e tudo
nele me agrada. Assim o meu amado, assim o meu noivo, mulheres de
Jerusalm (Cantares 5: 16).

50

O homem (Rei Salomo) diz:

Os seus dentes so brancos como ovelhas com l cortada, nenhum deles esto
faltando e todos so bem alinhados (...) Voc tem o pescoo rolio e macio,
elegante como a Torre de Davi (...) Os seus seios parecem duas crias, crias
gmeas de uma gazela, pastando entre os lrios (Cantares 4: 2 a 5).

Salomo, numa analogia s guerras que presenciava, termina sua declarao dizendo
Eu estou tremendo, voc me deixou ansioso para amar, to ansioso como um condutor de
carros de guerra para entrar na batalha (Cantares 6:12).
Podemos ver, portanto, que com a institucionalizao da igreja a partir da queda do
Imprio Romano, no 4. Sculo d.C, as Escrituras passam a ser utilizadas apenas em contextos
fragmentados, sendo retiradas de circulao e do acesso populao, encarceradas nos
mosteiros, para que assim o clero e o poder poltico aliado pudessem manipular as massas. O
mesmo vem ocorrendo incessantemente nos dias de hoje, onde muitos tm resgatado o hbito
de ler a Bblia, e percebem a quantidade de bobagens que so mundialmente ensinadas e
pregadas para o benefcio de uma pequena elite religiosa, em relao ao sexo, dinheiro e
poder.

Seja fiel sua mulher e d o seu amor somente a ela. Os filhos que voc
tiver com outra mulher no lhe faro bem. Os seus filhos devem crescer
para ajud-lo e no para ajudar os outros. Portanto, alegre-se com sua
mulher, seja feliz com a moa com quem voc se casou, amorosa como
uma cora, graciosa como uma cabra selvagem. Que ela cerque voc com
o seu amor e que os seus encantos sempre o faam feliz! Filho, por que
dar o seu amor a uma mulher imoral?Por que preferir os encantos da
mulher de outro homem? (Provrbio 5: 15 a 20, escrito aproximadamente
no sc. X a.C., em uma cultura judaica poligmica, encorajando a
monogamia).

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6. O verdadeiro papel das mulheres e o mito da eterna virgindade de Maria,

me de Jesus.

Os doze discpulos foram com Jesus, e tambm algumas mulheres que

haviam sido livradas de espritos maus e curadas de doenas. Eram
Maria, chamada Madalena, de quem tinham sido expulsos sete demnios;
Joana, mulher de Cuza, que era alto funcionrio do governo de Herodes;
Suzana e muitas outras mulheres que, com os seus prprios recursos
ajudavam Jesus e os seus discpulos. (Lucas 8: 1 a 3)

Todo o sermo do Monte, proferido por Jesus em Mateus 5, vem contestar e anular
TODOS os ensinamentos religiosos externos dos antigos judeus, usuais no Antigo
Testamento. Propositadamente, as mulheres tm um papel fundamental na caminhada de Jesus
aqui na Terra. Os discpulos, que eram todos judeus e machistas em suas culturas,
surpreenderam-se quando souberam que o Messias, aps ressuscitar, apareceu primeiro a duas
mulheres, Maria Madalena, e a outra Maria, irm de Lzaro, duas das centenas de suas
seguidoras. (Mateus 28: 1 a 20 e Joo 20: 11 a 30). Jesus precisava mudar os paradigmas e
levar a humanidade adiante.
As mulheres haviam sido sim, suas melhores amigas e muitas at mantiveram Jesus
financeiramente durante seus trs ltimos anos de vida, onde Ele deixou de lado sua profisso
de carpinteiro para dedicar-se exclusivamente ao ensino de Seu novo Evangelho, realizando
milagres e convencendo o povo de que Ele era o Messias, o prprio Deus e que morreria por
todas as pessoas da Terra. At na hora de sua crucificao, as mulheres, ao contrrio da
maioria dos discpulos, que covardemente fugiram, ficaram ao p da cruz de Cristo:

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A Jesus deu um grito forte e morreu. A cortina do Templo dos judeus (onde at
ento separava o local santssimo que s os sacerdotes podiam entrar), rasgouse em dois pedaos (todos so iguais, no h hierarquizao de pessoas). Um
oficial romano, vendo Jesus morrer daquela maneira, entendeu que aquele era
de fato o Filho de Deus. Algumas mulheres tambm estavam ali, olhando de
longe (de acordo com a lei judaica, elas no podiam se aproximar muito do
Glgota). Entre elas estavam Maria Madalena, Salom e Maria, que era me de
Jos e Tiago. Elas tinham acompanhado e ajudado o Messias na Galilia. Alm
dessas, estavam ali muitas outras mulheres que haviam ido com Ele para
Jerusalm. (Mateus 15: 37 a 41).

Jesus, ao contrrio do que sua cultura judaica pregava, amava as mulheres e estava
sempre cercado por elas. No intrigante caso da mulher samaritana, fez questo de passar por
Samaria s para ter um iluminador encontro com ela. Explicou-lhe, em Joo 4:21 a 24, que o
Reino de Deus j havia chegado na Terra e no estava em templos, sinagogas ou igrejas
erguidos por mos humanas; ao contrrio, o Reino estava dentro de cada um de ns, prontos
para reconhecermos nossas falhas dia aps dia e pedirmos para Deus nos mudar, ainda que
achssemos impossvel faz-lo por nossas foras. Assim, com singeleza, ele falou mulher
samaritana, que prontamente acreditou em suas palavras.
Talvez a maior polmica que Jesus tenha causado entre seus discpulos machistas, para
ensin-los e libert-los dos aspectos maus e deturpadores de sua cultura, foi o encontro com
esta mulher. Desde a poca do Rei Salomo, Israel havia sido dividido entre Jud (ao sul,
incluindo Belm e Jerusalm) e o Reino do Norte, cuja capital era Samaria. O fato de um
judeu (Jesus era filho de Jos, procedente do Reino de Jud) conversar com um samaritano
era to remoto como hoje em dia dois judeus e palestinos fanticos trocarem ideias. Jesus no
s propositadamente desviou seu caminho para encontrar a Samaritana, como tambm pensou
no fato dela ser uma mulher. E no era uma mulher qualquer. Ela estava tirando gua do poo
ao meio dia, desacompanhada, deixando claro que no era aceita por sua sociedade (as
mulheres respeitadas socialmente iam aos poos bem pela manh). Um pouco mais adiante na
histria ficamos sabendo o porqu: Ela j estava com o 6. companheiro, que nem mesmo era
seu marido. Aos olhos judeus, uma adltera.

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Jesus conversa com a samaritana, acostumada com as bofetadas do preconceito, que

fica estarrecida com o tratamento to especial e carinhoso, especialmente por parte de um
HOMEM JUDEU. Ela rapidamente entende que falava com o Messias:
(..)Ali ficava o poo de Jac. Era mais ou menos meio dia quando Jesus,
cansado da viagem, sentou-se perto do poo. Uma mulher samaritana veio tirar
gua e Jesus lhe disse: Por favor, me d um pouco desta gua. A mulher
respondeu: O Senhor judeu, eu sou samaritana. Como que o Senhor me
pede gua? (ela disse isso porque os judeus no se do com os samaritanos).
Ento Jesus lhe disse: Se voc soubesse o que Deus pode dar e quem que est
lhe pedindo gua, voc pediria e ele lhe daria gua da vida (...) Jesus
disse:Quem beber dessa gua do poo ter sede novamente, mas a pessoa que
beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter sede (gua espiritual). Porque a
gua que eu lhe der se tornar uma fonte de guas vivas(...). V chamar o seu
marido e volte aqui, ordenou Jesus (obviamente sabendo de sua vida).Eu no
tenho marido, respondeu a mulher. Ento Jesus disse:Voc est certa ao dizer
que no tem marido, pois j teve cinco, e este que voc tem agora no de fato
seu marido. Sim, voc falou a verdade. A mulher respondeu:Agora sei que o
senhor um profeta(...) A mulher disse:Eu sei que o Messias, chamado Cristo,
tem de vir. E quando vier, vai explicar tudo (verdades espirituais) para ns.
Ento Jesus afirmou:Pois eu, que estou falando com voc, sou o MESSIAS.
(27) NAQUELE MOMENTO CHEGARAM OS SEUS DISCPULOS E FICARAM
ADMIRADOS, POIS JESUS ESTAVA FALANDO COM UMA MULHER!!!! (

Joo 4: 5 a 27).
O Cristianismo verdadeiro, em alinhamento com as Escrituras, jamais faz acepo de
pessoas, jamais as julga, nunca coloca a mulher em posio de inferioridade; pelo contrrio,
ensina que cada um cumpre seu papel na famlia e sociedade, de acordo com sua capacidade e
dons, quer sejam herdados ou adquiridos por experincia.
Outra constante concepo errnea presente no Cristianismo de homens, diz respeito
pessoa de Maria, a abenoada e querida me de Jesus. O mito de que ela continuou virgem at
sua morte tambm foi acrescentado s ideias crists a partir do 3 sculo. Os irmos de Jesus
foram transformados em primos por alguns telogos. Entretanto, sabemos que a Bblia no
fala figuradamente, a no ser no Livro do Apocalipse, onde figuras e fatos exticos so
alegoricamente utilizados para explicar o mundo espiritual e a atemporalidade existente fora
da matria. Maria foi esposa de Jos e gerou outros filhos por meios naturais.

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Assim que soube que estava grvida de Jesus, antes de seu casamento, Maria entendeu
que carregava em seu ventre o Salvador, ou seja, o prprio Deus. Entretanto, aps o
nascimento do Messias, foi uma mulher casada normalmente e teve outros filhos e filhas,
como podemos ver quando algum disse a Jesus: Escute! A sua me e os seus irmos esto l
fora e querem falar com o senhor (Mateus 12:47 / Marcos 3:31/ Lucas8:19).
Outra passagem afirma a respeito dos irmos de Cristo:
Jesus comeou a andar pela Galilia; Ele no queria andar pela Judia, pois os
lderes judeus dali estavam querendo mat-lo. Aconteceu que a festa judaica
chamada Festa das Barracas estava perto. Ento os irmos de Jesus disseram
a ele: Saia daqui e v para a Judia para que seus seguidores vejam o que est
fazendo. Quem quer ser bem conhecido no deve esconder o que est fazendo.
J que voc faz todas estas coisas, deixe que todos o conheam. At os irmos
de Jesus no criam nele. (Joo 7:1 a 5).

Os prprios irmos at naquele momento estavam na verdade desdenhando da

afirmao de Jesus de que Ele era o prprio Deus, desafiando-o a ir para a Judia, onde lderes
fariseus o esperavam com seus planos de morte.
Atos 1:14, nos diz que aps a ressurreio de Jesus, os apstolos sempre se reuniam
para rezar com as mulheres, com a me de Jesus e com os irmos dele. Em Glatas 1:19,
Paulo afirma no ter conversado com nenhum outro apstolo, a no ser Tiago, irmo do
Senhor.

Por acaso este no o filho do carpinteiro? A sua me no Maria? Ele

no irmo de Tiago, Jos, Simo e Judas? Todas as suas irms no
moram aqui? (Mateus 13:55)

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Consideraes Finais

interessante analisarmos ao longo da Histria do Cristianismo, as diferentes

doutrinas ensinadas, acrescentadas Bblia ou desviadas de suas verdades. Seja por pura
vaidade, misticismo, por amor ao poder, ignorncia ou simplesmente ganncia, muitos
decidem seguir seus prprios achismos e assim passam adiante tolices e sistemas religiosos.
A lista de no pode ou deve-se obedecer doutrina da igreja molda-se de acordo
com o tempo e cultura, proibies e leis jamais encontradas nos ensinamentos de Jesus.
Portanto, as pessoas, em seus prprios delrios, preferem dar crdito ao que um lder religioso
fala, sem question-lo e sem verificar se est de acordo com as Escrituras.
O sistema de hierarquizao do homem faz do lder no topo um semideus que deve
ser obedecido inquestionavelmente e convence o restante dos cristos de que so ruins demais
e cheios de culpa para que possam mudar tais paradigmas. O Cristo Phillip Spener, em 1675
j dizia que Na Teologia, aprendemos muito daquilo que jamais desejaramos ter aprendido.
Com isso, so negligenciadas muitas das coisas fundamentais das Escrituras (SPENER, apud
Encontro Editora, 1996, p.47). Para exemplificar suas palavras, Spener cita a passagem
bblica que diz:
Diga a essa gente que deixe de lado as longas listas de nomes de antepassados,
pois essas coisas s produzem discusses. Elas no tm nada a ver com o plano
de Deus, que conhecido somente por meio da f. A ordem para que amemos
uns aos outros com amor que vem de um corao puro, de uma conscincia
limpa e de uma f verdadeira. Alguns abandonaram essas coisas e se perderam
em discusses inteis. Eles querem ser mestres da lei de Deus, mas no
entendem nem o que eles mesmos dizem. (1 Timteo 1:4 a 7).

1 Corntios 2: 5 tambm foi citado: A f que vocs tem no se baseia na sabedoria

humana, nas no poder de Deus.
Atravs da passagem em 1Corntios 8:1, podemos entender que alguns tipos de
conhecimento s produzem soberba e orgulho e que o amor que nos faz progredir na f.

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Nestes 2000 anos de Cristianismo, os erros vm se repetindo sistematicamente,

principalmente em pocas onde a influncia poltica e econmica da igreja parecem dominar.
Quando h uma unio entre igreja e estado passa a haver ensinamentos manipulados para que
uma certa elite possa, no s atingir seus objetivos, mas tambm escusar-se de erros
inaceitveis perante a populao. A nica maneira de um cristo precaver-se contra isto
lendo as Escrituras e compreendendo-as como fonte de verdade e no aceitando falsos ventos
de ensinamentos (Efsios 4:14).
Na carta aos Colossenses, o apstolo Paulo orienta:
Vocs morreram com Cristo e por isto esto livres dos espritos maus que
dominam o Universo. Ento, por que que esto vivendo como se fossem deste
mundo? No obedeam mais a regras como estas: no toque nesta coisa, no
prove aquela, no pegue naquela. Todas essas proibies tm a ver com coisas
que se tornam inteis depois de usadas. So apenas regras e ensinamentos que
as pessoas inventam. (Colossenses 2: 20 a 22).

O apstolo Pedro realmente sabia o que estava dizendo em 2 Pedro 2:2, afirmando que
ao longo dos anos muitos falariam mal de Jesus (o Caminho), por observar justamente os
falsos profetas, as atitudes geradas em uma igreja dominada por ensinamentos falsos e
manipuladores.
De fato, a mensagem da morte de Cristo na cruz loucura para os que
esto se perdendo; mas para ns, que estamos sendo salvos, o poder de
Deus. Pois as Escrituras Sagradas dizem:
Destruirei a sabedoria dos sbios e acabarei com o conhecimento dos
instrudos (Isaas 29:14).
Ento, o que podero dizer os sbios e os instrudos? O que vo dizer os
grandes oradores deste mundo? Deus tem mostrado que a sabedoria deste
mundo loucura.
Pois Deus, na sua sabedoria, no deixou que os seres humanos o
conhecessem por meio da sabedoria deles. Pelo contrrio, resolveu salvar
aqueles que creem e fez isso por meio da mensagem que anunciamos, a
qual chamada de louca. Os judeus pedem milagres como prova e os no
judeus procuram a sabedoria. Mas ns anunciamos o Cristo crucificado:
uma mensagem que para os judeus ofensa e para os no judeus
loucura. Mas para aqueles a quem Deus tem chamado, tanto judeus como
no judeus, Cristo o poder e a sabedoria de Deus. Pois aquilo que
parece ser loucura de Deus mais sbio do que a sabedoria humana, e
aquilo que parece ser a fraqueza de Deus mais forte do que a fora
humana. (1 Corntios 1: 18 a 25)

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Filmes: Lutero, O nome da Rosa

Jesus disse: Mas eu j disse que vocs no creem em mim, embora

estejam me vendo. Todos aqueles que o Pai me d viro a mim; e de modo
nenhum jogarei fora aqueles que vierem a mim. Pois eu desci do cu para
fazer a vontade daquele que me enviou e no para fazer a minha prpria
vontade. E a vontade de quem me enviou esta: que nenhum daqueles que
o Pai me deu se perca, mas que Eu ressuscite todos no ltimo dia. Pois a
vontade do meu Pai que todos que veem o Filho e creem nele tenham a
vida eterna; e no ltimo dia, eu os ressuscitarei. (Joo 6: 36 a 40)