RESUMEN ETICA

La Teora Tomista del Acto Humano

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El Acto Humano: Concepto y Clasificacin

tica: ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos

Objeto formal Qu es la moralidad de un acto humano? Es una cualidad

que se da en los actos en virtud de la cual puede atribursele maldad o
bondad. Es una medida de perfeccin que corresponde a los actos
humanos en cuanto que alejan o acercan al hombre a su plenitud.
Esto ltimo constituye el criterio para juzgarla. Sabemos que el acto es
moral segn si es o no conforme con la virtud, la recta razn, la ley natural,
fin ltimo del hombre, etc.

Objeto material Qu es un acto humano? es aquel que procede de

un principio intrnseco y se realiza con conocimiento formal del fin.
Se le llama tambin acto libre, acto voluntario y acto moral. Procede siempre
de una inclinacin del propio agente, que no le viene impuesta desde fuera
(en contraposicin al acto violento, que viene de un principio extrnseco, y se
da cuando se impone una accin mediante fuerza fsica). Se conoce
formalmente el fin en cuanto fin. Hay que diferenciarlo del acto del hombre,
que es fsicamente realizado por l, pero que no corresponde a lo que tiene
de especficamente humano. Es algo que le sucede al hombre. Ej: digerir,
crecer, sentir, etc.

Clasificaciones:

1 Clasificacin
Acto del Hombre
a) Elcito
Acto realizado
Desptico
por el ser humano

(i)
Acto Humano

b)Imperado

(ii) Poltico

- a) Elcito: proviene directa e inmediatamente de la voluntad. Les corresponde per

se estar en el mbito de lo moral. Ej: amar, consentir, elegir, odiar
- b) Imperado: proviene directamente de otras potencias que han sido movidas por
la voluntad. Les corresponde per accidens estar en el mbito de lo moral. Ej:
caminar, bailar, mover la mano
(i) Imperado con gobierno desptico: la potencia no puede resistirse al mandato
de la voluntad. Ej: caminar, hablar.
(ii) Imperado con gobierno poltico: la potencia puede oponer resistencia. Ej:
recordar, entender. Ocurre sobre todo con los apetitos irascible y concupiscible.
2 Clasificacin
Acto Interno: no es percibido por el observador externo. Ej:
consentir
Acto Humano

Acto Externo: se manifiesta y es observable. Ej: correr.

*esta clasificacin no es convertible con la anterior. No todo acto elcito es

interno ni todo acto imperado es externo.
3 Clasificacin

Acto Perfecto: se da con advertencia y consentimiento

plenos.
Acto Humano
pleno

Acto Imperfecto: sin advertencia plena o sin consentimiento

La Voluntariedad

Un acto voluntario puede distinguirse por sus efectos:

A) Voluntario Directo: el efecto es querido como fin o como medio (directamente
voluntario)
B) Voluntario Indirecto: el efecto no es querido ni como fin ni como medio, pero es
previsto y aceptado.
C) Voluntario In Causa: acto malo que no es en s mismo voluntario, pero que se
imputa al agente por proceder de un acto precedente moralmente malo, o de
una condicin en la que el agente mismo se puso. Ej: embriaguez o ignorancia
vencible
Se distinguen 2 actos: 1, uno voluntario en s mismo. 2, uno no voluntario pero
imputable de voluntariedad.
Principio del Voluntario In Causa: un acto es voluntario en causa cuando su
efecto: es previsto, puede evitarse y debe evitarse no es muy til para la
evaluacin de actos. Qu debe evitarse?

Causas que Modifican la Voluntariedad de los Actos Humanos

Imputabilidad moral consecuencia de los actos libres. Consiste en la

atribucin de un efecto a una causa que ha tenido el poder de
producirlo o no producirlo. Todo acto voluntario es imputable (son
directamente proporcionales), no necesariamente se vincula a actos malos.
Los actos imputables pueden ser:
a. Ad Culpam: se reconoce al agente como el culpable de un acto malo
b. Como Laudable: el acto y sus efectos son buenos y se atribuyen a su autor.

Cuando un agente es imputado de un acto malo, puede defenderse de dos

maneras:
*Causa de Excusa: se concede la maldad del acto, pero no la responsabilidad
plena.
*Causa de Justificacin: se concede la plena responsabilidad, pero no la
maldad del acto.
Esta distincin fue hecha por filsofos posteriores a Sto. Toms (John Austin).
Los escolsticos slo trataron con profundidad la causa de excusa, no la de
justificacin.

Elementos ms prximos que influyen en el acto humano:

1. Elemento Cognoscitivo: lo afectan las siguientes causas

Ignorancia (en

ella se resumen todas)

Inadvertencia
Error

Olvido
2. Elemento Volitivo (apetitos): se ve afectado por
Miedo
Pasiones
Hbitos
3. Elemento Ejecutivo: Slo lo afecta una causa Violencia
Elemento Cognoscitivo:
1) Ignorancia Nesciencia (falta de conocimiento del que no se tiene aptitud
natural para tener)
Falta de un conocimiento del que se tiene aptitud natural para conocer.
Se divide en:
*Cosas que no estamos obligados a saber (ej: principios de la
geometra).
*Cosas que estamos obligados a saber Todos (ej: normas de ley +,
verdades de fe..)
Individuo (ej: cosas del propio
oficio)
La ignorancia, causa o no causa involuntario?1 Puede hacerlo, pero no
siempre. Slo cuando se trata de ignorancia invencible.
Materialmente: el agente ni siquiera sospecha su error
Invencible
Formalmente: existe una sospecha, pero no
logra alcanzar la verdad aunque lo intente
Ignorancia
Vencible
A. Simplemente Vencible: no se ponen los medios
suficientes para alcanzar la verdad
B. Crasa o Supina: el agente no pone ningn medio para
descubrir la verdad por indisculpable negligencia.
C. Afectada: el sujeto no se interesa en conocer la verdad
para no tener que actuar en consecuencia. Se quiere la
ignorancia como medio para actuar mal.
* A y B, que slo difieren en grado, no causan involuntario pero atenan la voluntad en
forma directamente proporcional a la dificultad del descubrimiento de la verdad (ms
difcil, menos voluntario). C no causa involuntario y no atena la voluntariedad sino que
la acenta, porque de la vehemencia de la voluntad que tiende al mal se sigue que el
agente desee permanecer en ignorancia.

Cundo causa la ignorancia no-voluntario? Cuando no se acta por ignorancia,

sino ignorando (o en ignorancia). Se acta por ignorancia cuando esta precede al
acto y lo causa. Se acta en ignorancia cuando el acto no es causado por ella,
sino que se efectu ignorando ignorancia concomitante. Ej: si X quera matar
a Y, y lo hace por casualidad creyendo que era un ciervo. No sentir pesar tp.

Elemento Volitivo:

1 Hay que recordar la distincin de Aristteles entre involuntario (contra la

voluntad) y no-voluntario (no forma parte de los actos voluntarios)

1) Miedo: es la trepidacin del nimo ante un mal presente o futuro

que nos amenaza. Puede ser:
Gravsimo: priva del uso de razn a quien lo padece. Causa involuntario.
Ej: fobias.
No Gravsimo: no priva del uso de razn. No causa involuntario porque se
conserva la deliberacin, y por tanto, la voluntad. Puede ser grave o leve.
Atenan la voluntariedad segn la magnitud del miedo. El miedo leve puede
y debe- ser superado.

2) Pasiones: son los movimientos o actos de los apetitos sensibles. Se

distingue entre
Pasin Antecedente: es previa al acto de voluntad y lo causa. Si
priva del uso de razn, causa involuntario. Si no lo hace, atena la
voluntariedad.
Pasin Consecuente: se desea la pasin. Aumenta la voluntariedad
en vez de atenuarla o causar involuntario. Tiene dos actos. 1,
interior (bsqueda de la pasin). 2, exterior (acto observable). Ej:
deseo de encolerizarse para agredir con ms fuerza.
3) Hbitos: es una cualidad estable e inamovible. Se distingue entre:
Hbitos Operativos: radican en las potencias operativas. Disponen
en el orden del obrar. Los adquiridos por repeticin de actos
buenos son las virtudes, por actos malos, vicios. Las primeras
acentan el mrito, los segundos no causan involuntario ni
atenan sino agravan. Cuando la voluntad est arraigada en uno
u otro se mueve con ms fuerza hacia el bien o hacia el mal
respectivamente.
Hbitos Entitativos: no radican en potencias operativas sino en
todo el ser. Ej: la gracia, la salud, etc.
Elemento Ejecutivo:
1) Violencia: es la coaccin que procede de un agente externo y
contrario al sujeto que lo padece (coaccin=fuerza fsica). Para saber
cmo influye habra que distinguir si es:
Irresistible: el sujeto acta como mero instrumento de quien lo
fuerza. Causa involuntario.
Resistible: no causa involuntario, pero atena la voluntariedad en
proporcin a la magnitud de la fuerza.
La fuerza fsica slo recae en los actos exteriores, provenientes de
potencias ejecutivas (aunque con el avance de la tecnologa quiz se
puedan hacer ciertas salvedades). Los actos elcitos nunca pueden ser
sometidos a violencia.

La Especificacin Moral del Acto Humano

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Santo Toms recurre a 3 autoridades para reconocer qu actos son malos de

suyo, y que no deben realizarse bajo ninguna circunstancia: Aristteles
(robo, homicidio, adulterio), San Pablo y San Agustn (mentira). Usa varias

expresiones para denominarlos: actos malos per se, ex se, secundum se, per
species, ex genere suo. Son ilcitos in omnem eventum y realizados pro nulla
utilitate.
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Los absolutos morales (AM) son preceptos negativos: mandan omitir

determinadas elecciones de cosas que son contrarias al bien humano. Se
pueden transgredir tanto con una accin como con una omisin.

Por qu son siempre negativos? Porque es la nica manera de obligar

absolutamente a abstenerse de una eleccin y que siempre rija. El afirmativo
no es absoluto porque rigen segn las circunstancias, se cumplen
prudencialmente con acciones especficas.
Adems siempre los A.M. se refieren a tipos de actos considerados en abstracto (y
slo puede haber preceptos absolutos que manden no elegirlos) y que no estn
descritos en trminos evaluativos (no incluyen una evaluacin moral en su
definicin, o sera tautolgico prohibirlos).
- Los preceptos negativos obligan de manera diferente a los positivos. :
Semper et pro Semper. : Semper sed non ad Semper. Pro loco et tempore.
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No todos los actos malos lo son intrnsecamente. Hay actos extrnsecamente

malos. Son en s mismos indiferentes, pero se hacen malos por ir contra la
ley positiva.
Acto intrnsecamente malo prohibido por ley
Acto prohibido por ley intrnsecamente malo.
Tiene culpa moral quien acta extrnsecamente mal? Hay debate. 1) S porque quien
estableci la ley positiva lo hizo por el bien comn. Adems se le debe obediencia
por justicia. 2) Otorgar culpa moral sera cargar demasiado las conciencias. No se
puede obligar sobre todo.
El acto extrnsecamente malo puede dejar de obligar si el precepto original se
remueve o en un caso concreto donde, por equidad, haya que dispensar. El absoluto
moral en cambio no admite dispensa.
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Finalmente, hay actos malos solo en general o absolutamente

considerados, pero pueden hacerse buenos por la utilidad
consiguiente o por una causa razonable. Ej: vestirse con ropa del sexo
opuesto (la apariencia exterior debe corresponder a la condicin interior),
etc.
Acto intrnsecamente malo prohbe todo querer
Acto intrnsecamente bueno no prohbe ningn querer
Acto bueno slo por una causa razonable se prohbe el querer absoluto, pero cabe
el clculo de alguna utilidad.
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Un acto es intrnsecamente malo cuando se ejerce sobre materia2 indebida.

Es bueno por su especie cuando se ejerce sobre materia debida.

STdA usa 3 expresiones para hablar de la especificacin del acto humano:

1. Por su fin
2. Por lo que en ellos se intenta
Son equivalentes. Las usa como
sinnimos.

2 Materia = aquello sobre lo que recae la accin

3. Por sus objetos

No solo hay que tener en cuenta el acto fsico, sino tambin la intencin de quien lo
realiza. Intencin: aquello en vistas de lo cual el agente acta (la causa final).
T sacada de la Retrica de Aristteles: es en la intencin donde reside la malicia o
bondad del acto.
Pero Sto Toms usa tambin otro principio aristotlico: la naturaleza de un ser se
conoce por sus potencias, las potencias se conocen por sus actos, y los
actos se especifican por su objeto STdA extiende esto al mbito de la tica. As
como los actos en general reciben la especificacin de su objeto, as el acto
moral se especifica por su objeto moral. El fin intentado confiere al acto su
especie moral. La especie fsica se determina por el conjunto de movimientos. La
distincin es importante al menos por 2 razones:
a. Actos idnticos en su especie
fsica pueden ser diversos en su especie moral y viceversa.
Ejemplo:
- Cortar
un miembro amputacin teraputica
mismo acto fsico
castigo
distintas especies morales
mutilacin
- (Viceversa) Lapidacin, degollacin, estocada = homicidio (misma especie moral,
distintos actos fsicos)
b. Un acto que es uno en su especie fsica puede ser muchos en su especie moral y
viceversa. Ejemplo:
- Caminar continuo a la Iglesia intento de vanagloria
1 especie fsica,
(cambio de intencin)
gloria a Dios muchos en moral
-(Viceversa) Un ladrn realiza muchas acciones fsicas con una sola especie
moral: robar.
- Las consecuencias de los actos pueden ser de dos tipos: ex intentione (lo intentado
en s mismo) y praeter intentionem (lo que est fuera de la intencin). Lo primero
corresponde per se a la naturaleza del acto humano y lo especifican, lo segundo slo
corresponde per accidens y no constituyen ninguna especie. Pero, qu es lo que se
intenta en un acto? Slo el fin o tambin los medios que conducen a l?
Intencin en sentido estricto es el movimiento de la voluntad hacia el fin.
Corresponde al fin remoto (finis operantis).
en sentido amplio es el conjunto de fines y medios que constituyen todo
el plan de accin del agente. Corresponde al fin prximo (finis operis). Esta
lectura se justifica porque en el orden de los medios para el fin, todos los
intermedios son a la vez fines y medios.
Cul de las dos especificaciones es ms importante? Aristteles parece sugerir que
es la intencin en sentido estricto (quien roba para cometer adulterio es ms
adltero que ladrn), y Santo Toms no lo niega. Sin embargo, eso no anula la
importancia de los medios. No se justifica el uso de un medio malo para conseguir
uno bueno. Esto, en el caso de los absolutos morales. Ninguno de los dos tipos de
intencin anula al otro.

Circunstancias en el acto: son accidentes que modifican accidentalmente desde

el punto de vista moral al acto y lo rodea. Hay accidentes y accidentes. Algunos
pueden no modificar en absoluto la moralidad del acto, otros que s. Pueden incluso
formar parte del objeto.
Qu circunstancias pueden modificar accidentalmente un acto?
Cunto (cantidad), Quin (posicin del agente), Cmo (modo), Cundo, Efecto,
Instrumento.

Proyecciones de la teora tomista en los siglos XVI y XVII: el principio del

doble efecto.
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S.Th., II-II, q.64, a.7, c se discute el problema de si es lcito matar en

defensa propia. Del acto de quien se defiende a s mismo pueden seguirse 2
efectos: la muerte del agresor y la salvacin de la propia vida. Esto ltimo es
lcito (es natural a todo ser), pero algo que es lcito puede no serlo ms si no
hay debida proporcin con el fin.
* Entre acto y fin
* Entre los bienes y los males que se siguen del acto. En la
legtima defensa esto se cumple, segn el orden de la caridad
(1, Dios; 2, uno mismo; 3, el prjimo los ms prximos
los padres el padre).

- Sin embargo, es ilcito intentar matar a un hombre en defensa propia, a no ser

que sea una autoridad pblica que resguarde el bien comn. Si eso es as, es
necesario preguntarse si estamos o no intentando matar en la legtima defensa.
Hay diversas opiniones al respecto:

Es lcito deliberar matar para la defensa propia.

Escolsticos es ilcito. Toman la muerte del agresor como fin
remoto o ltimo.
Vittoria es lcito intentar matar en defensa propia, pero como
medio, no como fin. ste slo es detener el ataque
Rhonheimer el sujeto ni siquiera delibera, la muerte del agresor se
sigue de una lucha. Mala interpretacin: nadie duda que sin
deliberacin no hay culpabilidad. Adems Rhonheimer no conoce el
estudio sobre Moiss y el egipcio.
Grisez, Finnis y Boyleno se est intentando matar, sino defender la
propia vida. Si el atacante muere, ser praeter intentionem.

La tradicin desarrolla el principio del doble efecto. Consiste en lo ss: es lcito

realizar un acto del que se siguen 2 o ms efectos, uno bueno y otro malo, si
se cumplen 4 condiciones:
1. Que el acto no sea intrnsecamente malo
2. Que el fin del agente sea bueno, y el efecto malo slo se acepte como
inevitable. No puede quererse directamente
3. Que el efecto malo no sea un medio para alcanzar el bueno
4. Que exista una razn grave para realizar el acto. Esto implica los 2 tipos
de proporcin

*accin-fin: no debe existir una manera menos perjudicial de conseguir el

efecto bueno. *efecto bueno- efecto malo: el agente no debe estar ms
obligado a evitar el efecto malo que a conseguir el bueno.
Las cuatro condiciones se resumen en lo ss: que el efecto malo no sea
querido ni como fin ni como medio. Este efecto malo debe seguirse de una
accin que normalmente es entendida como absoluto moral.
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Hay una distincin entre intencin y efecto colateral. Es necesario reconocer

cundo algo se est intentado y cundo se est tolerando. Para esto existen
ciertos principios.
* Principio de tolerancia: es lcito tolerar males morales ajenos si de su
represin se siguen males mayores que de su tolerancia. Ej: prostitucin en
la ciudad.
*Principio de cooperacin al mal: es lcita la cooperacin al mal si se dan 2
requisitos. (1) Que la cooperacin sea meramente material. (2) Que haya
razn proporcionada.
Una cooperacin es material cuando la accin del cooperante no es mala en
s misma ni en virtud del fin del agente. El que coopera no debe tener
voluntariedad directa del acto. Spaemann: para que la cooperacin sea
material, el acto que se hace ha de ser bueno y un tercero abuse de l para
el mal.
A) Inmediata el acto est siendo realizado en parte
por el cooperante, en parte por el agente que
consiente el mal. Aquel aporta un acto fsico
B) Mediata el cooperante proporciona instrumentos
que otro usar para el mal.
Cooperacin material

A) Prxima entre el acto del cooperante y el del

cooperado no median ms agentes. Mientras ms
proximidad, ms razn proporcionada debe haber.
B) Remota hay otros agentes entre el acto del
cooperante y el cooperado.
La cooperacin es formal cuando el cooperante consiente en lo que el
cooperado realiza. Este tipo de cooperacin siempre es ilcita.

La Teora de la Accin en el Utilitarismo

Usa recursos muy similares a los de la tradicin, pero con fundamentos
radicalmente diferentes.

La Teora de la Accin de Jeremy Bentham

Obra: Introduccin a los Principios de la Moral y la Legislacin

Principio de utilidad: aquel que aprueba o desaprueba cualquier

accin de acuerdo a la cual se puede aumentar o disminuir la
felicidad de aquellas personas cuyos intereses estn en cuestin.
Utilidad: propiedad existente en cualquier objeto por medio de la
cual tiende a producir beneficio, ventajas, placer, bien o felicidad.
Propiamente hablando, el clculo de utilidad lo hace el gobierno. Se ve qu
atenta y qu promueve dicho principio y se legisla segn eso. El ciudadano

slo debe acatar las leyes, y as acta segn el principio sin necesidad de
hacer el clculo utilitarismo de reglas de Bentham.
Inters de la comunidad: suma de los intereses de los individuos que la
componen. Crtica: Y si la suma arroja como resultado por ejemplo, la
legitimacin de la esclavitud en la que el mismo Bentham est muy en
contra?
Criterios para el clculo de utilidad:
1) Se refieren al placer y el dolor en s mismos:
(a) Intensidad
(b)Duracin
(c) Certeza de que se produzca
(d)Proximidad
2) Tendencia que tiene el acto realizado para producir la sensacin:
(e) Fecundidad (produce sensaciones similares)
(f) Pureza (no produce sensaciones contrarias)
3) Nmero de personas a las que afectar la sensacin:
(g) Extensin