Temas

1) Fuentes para su estudio. La realidad geogrfica, etnogrfica y econmica. La

cosmovisin egipcia y su influencia en la sociedad y en la concepcin poltica.
Fundamentacin del poder. Caracteristicas de la realeza como recreadora del orden
natural. Relaciones entre el estado, la sociedad y la economa.
La realidad geogrfica, etnogrfica y econmica.
[Padro. El antiguo Egipto.]
Egipto es una estrecha banda de tierra ubicada en el extremo este del desierto de Sahara
surcada por el Nilo. Este rio que lo atraviesa se caracteriza por su crecida anual e
inundacin que inicia desde el Nilo Azul desde el centro de frica en junio, para retirarse
en noviembre completamente. El valor fundamental de este ro es que en su recorrido
deposita sedimentos de origen abisinio, el llamado limo, una tierra de mucha fertilidad. Al
mismo tiempo que el Nilo creca apareca una estrella sotaca, fenmeno del cual se crea
responsable la inundacin. El Nilo era una va de comunicacin pero tena dos fallas: falta
de puertos en el delta y la existencia de cinco cataratas hacia el sur que no eran
infranqueables.
Egipto esta flaqueado por dos desiertos: el lbico al este donde se encuentran los oasis y
el arbigo donde se hayan las cadenas montaosas, y rico en canteras y minas. Ambos
desiertos funcionaran como regiones de explotacin de recursos. El clima es seco y se
desertizo completamente hacia finales del tercer milenio y desde eso se mantiene
prcticamente igual.
Egipto se halla tradicionalmente dividido en dos partes, el alto Egipto desde la primera
catarata en Asun hasta Menfis, y el Bajo Egipto que incluye desde la parte norte de Menfis
hasta el delta. Desde lo estrictamente geogrfico podemos hablar de un Egipto Medio,
desde el norte de Tebas hasta el lmite del Bajo Egipto.
[Frankfort. El pensamiento pre-filosfico.]
La configuracin geogrfica y los fenmenos de la naturaleza y el universo generan una
actitud mental frente a ellos y los diferencia de otras culturas de la poca. Es necesario

poner atencin en las caractersticas geogrficas para comprender ciertos rasgos del
pensamiento egipcio.
1. Contraste muy marcado entre el desierto y las tierras de cultivo. Nilo El pas es
fundamentalmente seco por lo que la nica regin que permite la existencia de
tierras de cultivo es la inmediatamente surcada por el Nilo, siendo el resto casi
completamente desrtico. El Nilo es lo que permite una vida de pequeas
comunidades agrcolas reducidas en s mismas que no quieren pasar los lmites de la
tierra frtil, lmites dentro de los cuales se mantena una poblacin confinada y
semiurbana al punto de la saturacin. Cultivan arroz, trigo y caa de azcar y
producen grandes excedentes agrcolas, y sigue siendo hasta el da de hoy un pas
esencialmente agrcola, cualidad que probablemente ya era en el antiguo Egipto
como lo es actualmente. Las condiciones de confinacin y hacinamiento lo
diferencian de sus vecinos y junto a su riqueza agrcola le permitieron a Egipto una
riqueza intelectual que haca tolerar la divergencia de concepciones y asimilar
conceptos contradictorios, universalismo y sincretismo (en el pensamiento pre
filosfico Frankfort habla de un sincretismo pero en La religin del antiguo
Egipto utiliza conceptos diferentes).
2. Aislamiento geogrfico. Egipto se hallaba rodeado por los desiertos lbico y
Arbigo, el mar Mediterrneo al norte, cadenas montaosas en este y oeste y al sur
cinco cataratas que surcaban el Nilo. Esto generaba un aislamiento geogrfico
teniendo en cuenta adems que los pueblos que se encontraban en las cercanas de
Egipto tenan un desenvolvimiento cultural inferior, mientras que aquellos pueblos
que podan haber tenido nivel cultural se hallaban en regiones muy distantes como
ser Mesopotamia o Anatolia (Babilonia e hititas). Es por esto que pese a que la
civilizacin egipcia tiene una alta tolerancia religiosa y una tendencia a aceptar
nuevas concepciones aunque se contrapongan con las ms antiguas sin descartarlas,
esta tolerancia no se aplicaba a los extranjeros. De hecho los extranjeros no eran
considerados como hombres: la palabra hombre se usaba solo para las personas
que habitaban Egipto. Este aislacionismo es estrictamente geogrfico y no existe
ninguna teora racial, de hecho si un extranjero aprenda el idioma y las costumbres
podan ser aceptados.

3. El Sol y el Nilo. El ciclo de nacimiento del sol y su trnsito al ocaso es un aspecto

que cobra importancia especial en el pensamiento egipcio. En un pas
extremadamente, donde no existe vegetacin boscosa el sol se manifiesta
plenamente sobre la regin y los egipcios lo comprenden como su fuente de vida. El
dios sol era considerado el dios supremo y dios creador. Paralelamente el Nilo era
considerado una fuente de vida, y al igual que el sol tena su ciclo de vida y muerte.
En el momento en que esta mas seco comienza a crecer durante todo el verano y al
salir de su cauce quedando las tierras cubierta por el limo y aparecen pequeas
protuberancias de tierra renovada. Estos dos rasgos (renacimiento diario del sol y
anual del Nilo) son una expresin para los egipcios del triunfo de la vida sobre la
muerte, sin embargo es un triunfo incompleto que se logra solo con el esfuerzo de la
lucha contra la muerte: el rio acarrea la fertilidad pero a la vez puede ser
incontrolable e imprevisible. El triunfo deba conseguirse con esfuerzo. Al mismo
tiempo lo que pasaba en Egipto era la regla general para todo lo que pasaba en el
resto del mundo (Ejemplos: Rio Nilo corre hacia el norte, explicacin para las
lluvias de los otros pases. Egipto es una planicie y por lo tanto una zona montaosa
y boscosa era considerada un sitio lgubre donde el sol no se vea. Los extranjeros
tambin eran consideradas personas muy extraas, los que vivan en las montaas).
4. Uniformidad del paisaje- Simetra. Esta el Nilo en el centro del territorio y a ambos
mrgenes hay dos cadenas montaosas que son las fronteras de Egipto. El desierto
tambin se extiende a ambos lados y cualquier cosa que sobresalga del paisaje
uniforme era considerada una fuerza con la que se tena una relacin de tu, podan
personificar a los fenmenos (arboles, animales del desierto, un cielo arriba y un
cielo abajo, etc.). Al mismo tiempo, los egipcios tenan una concepcin muy
agudizada del equilibrio y la simetra, cada dios tena una contraparte aunque no
tenga una funcin especfica, en el arte y la literatura tambin se expresaba esta
simetra. Esta concepcin del equilibrio parece contradictoria con la tendencia
egipcia a incorporar ideas que pueden resultar incongruentes, no tenan sensibilidad
a la incongruencia y siempre estaban dispuestos a generar el equilibrio entre estas
ideas.

La cosmovisin egipcia y su influencia en la sociedad y en la concepcin

poltica.
Hay que tener en cuenta las dificultades para el estudio de su concepcin del
mundo, dado que a diferencia de las religiones de libro, esta no presenta ni
uniformidad, no presenta una formulacin nica, y tampoco existe una
sistematizacin de esta, por el contrario para explicar las diferentes problemticas o
hechos a los que se enfrentaban, hallaban como satisfactorio cualquier repuesta,
aunque sean incongruentes o inconsistentes entre s, cada una hallaba significado en
su contexto, dado que esta teologa se desarrolla constantemente, sin eliminar lo
viejo por lo nuevo (desde hace tres mil aos). Para poder explicar este modo de
formular sus pensamientos, Frankfort, si bien en su libro el pensamiento pre
filosfico explica esto como una especie de universalidad y sincretismo, en un
libro posterior la religin del antiguo Egipto, prefiere llamarle multiplicidad de
enfoques y de respuestas, dado que la expresin sincretismo encierra una nocin de
conflictividad que aqu no se presenta. Explica al mismo tiempo que esto no
implicaba en realidad una pobreza de pensamiento, sino ms bien responda a una
riqueza imaginativa, por ejemplo, la existencia de varias teologas a nivel local,
venan a clarificar ideas en las que se concretaban las potencialidades del politesmo
egipcio.
Otra dificultad que existe para el estudio de los dioses, son las diferentes imgenes
con las que nos encontramos en la fuente, que no necesariamente dicen algo sobre el
Dios, de hecho pueden existir smbolos que nada quieran decir a diferencia de otros,
o tambin puede suceder que sean solamente pictogramas que nos ayudan a
identificar la divinidad de la que se est hablando y que no transmitan todo sobre
ella (Hathor- vaca, muchas representaciones; Isis-trono, relacin de identidad,
fuerza y madre).
Por otro lado Frankfort, sostiene que hay dos rasgos intocables para el egipcio en su
visin del mundo, el politesmo y la naturaleza inmanente, por ello nos habla sobre
los lmites de la religin egipcia que se reflejan por un lado en su incapacidad para
elevar los pensamientos a un alto grado de abstraccin ( lo que se muestra en el
fracaso de extender la teologa menfita a todo el pas, pese a que esta absorbe rasgos
de teologas previas aceptadas, teniendo en cuenta adems que esto era una

concepcin filosfica del pensamiento para la cual no estaban preparados), y por

otro la actitud contraria de llevar al mximo la equiparacin de la divinidad con el
fenmeno fsico (eso se ejemplifica con el culto a Atn, que adems presentaba el
rasgo monotesta, lo cual tambin era inaceptable). Es necesario tener en cuenta que
aunque Frankfort sostenga que la inmanencia implica una limitacin a la
religiosidad, tambin nos dice que la unidad irreductible entre imagen y
pensamiento que conlleva esta, posibilita al egipcio generar una correspondencia
entre la vida humana y la natural, lo cual le ayuda a comprender el universo a partir
de su vida propia.
Cosmologa: Esto quiere decir, la concepcin que el egipcio posea sobre su
universo fsico.
Respecto al rio, estos adquirieron diversas actitudes: dado que este rio corra
de sur a norte, la ubicacin de las comunidades, es decir la orientacin de las
casas, era hacia el sur, de donde consideraban que provena la fuente de
vida; sin embargo esta idea no puede extenderse a todo Egipto, por el
contrario esto era algo que suceda en la regin del alto Egipto, diferente de
la regin del delta, donde este rasgo no era el que destacaba, sino ms bien
lo importante all era la salida del sol por el oriente, motivo por el cual el
culto a la divinidad solar adquira all mayor relevancia, lo que podra haber

conducido ms tarde a la primaca a nivel nacional de la teologa solar.

El culto solar hizo que se le diera mayor preponderancia a la regin oriental,
por donde sala el sol, por tanto considerada regio de la vida, donde habitaba
el dios, y el occidente era entonces considerada la regin de la muerte. En
este sentido, pese a que exista un rechazo hacia los pueblos extranjeros, se
consideraba que los ubicados hacia el este (Sina, Siria y Punt), eran de
todos modos bendecidos por esta divinidad solar, lo cual explicaba las
riquezas que existan en la regin. Por otro lado, es interesante detenernos en
las representaciones de la fuerza motriz del sol: nave asechada por la
serpiente, una para da y otra para noche en Dat, simbolizaba la lucha por la
vida; bola rodante de estircol empujada de da por escarabajo y en la tarde
por anciano hacia el poniente; disco solar con alas de halcn, vuelo de este

comprendido como vuelo del sol. Tambin es necesario referirse al aspecto

del sol como una divinidad suprema, en tanto el dios Ra: se lo afirma como
primer dios de Egipto, se prestaba a los otros dioses para atribuirles un rasgo
superior (Amn Ra, Atum-Ra, etc.); tena una personalidad de dios al ser
asociado como un t, y no un ello, por su carcter imprevisible de lo

individual.
Respecto a su modo de ver la tierra, consideraban que esta era una plancha
plana con bordes ondulados, que simbolizaba la planicie aluvial de egipcio,
y los bordes eran las cadenas montaosas donde habitaban los pueblos
extranjeros. Esta plancha flotaba sobre las aguas del abismo (Nun), las aguas
del mundo inferior, de donde naci la vida, origen de la creacin, y desde las
cuales segua surgiendo la vida (sol/Nilo). Por encima de la tierra se hallaba
el cielo (Nut), y por la exigencia de simetra estaba el cielo de abajo
(Naunet). Para ellos esto significaba la limitacin del mundo por donde los
hombres se movan y se manejaban. Respecto a Nut los egipcios crean que
estaba sostenida por cuatro columnas, en los cuatro puntos cardinales, pero
tambin esta poda tener otro apoyo, el dios aire Shu, que con sus pies en la
tierra, sostena con los brazos a Nut (a esta se la representaba inclinada
tocando el suelo con el pie y las manos, o como el vientre de una vaca
celestial Hathor- ornamentada y conteniendo la va lctea); todas aquellas
representaciones que tenan del cielo les daba estabilidad y equilibrio, los
alejaba de la incertidumbre. Respecto a las estrellas, cobraban importancia
para el computo del tiempo, pero solo algunas constelaciones eran
consideradas deidades, que son aquellas relacionadas con el triunfo de la
vida respecto a la muerta, estas son las Circumpolares, que simbolizaban la
vida eterna, y que en principio era esta la regin de Dat, es decir la de la vida
eterna despus de la muerte, antes de pasar al mundo inferior, por donde el

sol realizaba su recorrido junto a los muertes en su lucha antes de renacer.

Respecto a la idea de culto a los animales, tienen un significado religioso en
cuanto tales, independientemente de las divinidades con las que se las asocia
a veces en las representaciones. Esto tiene que ver con una sensacin de
alteridad respecto a los animales, en tanto reconocimiento de lo divino, de lo

supra humano, dado que los animales se mantienen estticos, parecen no

cambiar nunca, y mantienen la naturaleza del orden de la creacin que se
mantiene incorruptible e inamovible.
Cosmogona: esto refiere al estudio de los orgenes del universo Para explicar esta, se
remite a varios mitos de la creacin. Para cualquiera de las teologas Nun es el abismo
primordial, de donde surge la vida por primera vez; La vida surge de las aguas y el sitio de
creacin se encuentra en una colina primitiva (Nilo-protuberancias tierra), el punto
fundamental es que en aquellas aguas aparece el dios creador por primera vez, y hay dos
teologas que reclaman la posesin de la colina primitiva, Hermpolis y Helipolis (las
pirmides reproducen esta concepcin de la colina primitiva de donde surgir la vida
despus). En el libro de los muertos encontramos al personaje Ra-Atum, el dios creador,
que hace surgir a los dioses que lo siguen en la Eneada, este surge de las aguas primitivas y
es auto creador; este sostiene que la colina primitiva se hallada en Hermpolis, y que antes
del nacimiento de este dios, ya existan las divinidades correspondientes al caos informe,
los ocho, que formaban cuatro parejas; Atum- Ra crea a los miembros de la Eneada, segn
este libro, nombrando las partes de su cuerpo. Los textos de las pirmides sostienen que
estos dioses surgen a partir de un acto de expectoracin violenta, estornudo y escupitajo, de
donde salen Shu y Tefnut, de los cuales irn naciendo generacionalmente el resto (pg. 78
Frank). Otros textos plantean la autofecundacin para la creacin de estos dioses. El templo
del sol en Helipolis, es la residencia de la Eneada, representan los pasos hacia el orden
csmico, y de esa manera queda la creacin como el punto divisorio entre el caos y el
orden, sin eliminar a los dioses anteriores. En los textos no se encontr ninguna explicacin
acerca de la creacin del hombre, no haba una delimitacin clara entre los dioses y estos.

Teologa menfita: es una estela rota, de comienzos de la historia egipcia, cuando se traslada
la capital a Menfis, ciudad del dios Ptah. Buscaba justificar la primaca de Menfis,
mediante su dios local. Mientras los textos anteriores hacan hincapi en los aspectos fsicos
de la creacin, esta era una explicacin filosfica de la creacin (se crea con el pensamiento
y la palabra, lo cual se traspasa a todo lo creado en el universo, donde hay pensamiento y
palabra esta Ptah, por ello l es el creador de todo; por ejemplo en los gobernantes la nocin

de mandato). Se nutre de los relatos previos, pero incorpora las nociones de invencin y
produccin (lo que llega al pensamiento y lo que se crea por la palabra). El pensamiento y
la palabra son atributos del poder, y eran personificados como deidades, que eran Hu
(expresin autoritaria) y Sia (la percepcin), en el texto de Menfis a diferencia de lo que
sucede en el de las pirmides (donde ya las encontramos) se las materializa en el corazn y
la lengua. La diferencia fundamental con la divinidad auto creadora de Atum-Ra, radica en
la equiparacin de Ptah con Nun, colocndolo en anterioridad y como creador de Atum-Ra.
Aqu tambin que el orden divino se crea a partir de la creacin, pero antes de este, en el
momento en que el caos ya exista, Ptah ya estaba presente. *Reyes y dioses: exalta su
importancia porque lleva implcita una teora de la realeza, en cuanto fundamentacin del
poder (es una teora para justificar el traslado de la capital a Menfis utilizando a su dios
local); es un texto cosmolgico. A este dios, en la bsqueda por explicarlo como el origen
del todo y creador supremo, se lo identifica con la tierra emergida (colina primitiva; seccin
1); en otra parte explica el mito del origen del estado por la lucha entre Horus y Set,
convirtindose Horus en rey, no como un conquistador, sino ms bien como heredero
legtimo, todo ese mito y complejo de ideas es la teora fundamental del equilibrio de las
fuerzas contrarias, e implica que la nica forma de realeza en Egipto es la monarqua dual
encarnada en una sola persona que es la de Horus (estas fuerzas se encuentran unidas en
Menfis, considerada la balanza de las dos tierras, seccin dos). La seccin tres explica la
relacin entre Osiris y la capital, esta relacin tiene que ver tambin con el mito, en el que
Osiris es asesinado y termina siendo enterrado en Menfis, de donde sale la fuerza
vivificadora para todo Egipto; esta ltima seccin puede vincularse con la seis, donde se
explica ms detalladamente la conexin entre el dios y la capital: Nilo crecido como
manifestacin de Osiris, es la influencia benfica de la inundacin, genera el sustento de
Egipto (todo ello porque su cuerpo se encuentra sepultado all); cuando Osiris muere se une
a la tierra emergida, por ello mismo tambin es creacin desde la fertilidad, y se une
tambin al rey sol participando de su ciclo, lo que tambin es smbolo vivificador. La
seccin cinco hace referencia a la creacin espiritual de Ptah. En conjunto, lo ms
asombroso de esta teologa es que mezclan la realidad con la mitologa: los que luchan son
Horus y Set, pero luchan por Egipto que es real, Menfis donde Osiris est enterrado y es la
capital real, Horus es de hecho el faran, y en este sentido Osiris no responde solo a la

mitologa, porque como cada rey en vida es Horus, cada rey al morir es Osiris, y ambos
trabajan en conjunto para vivificar, procrear, crear y resucitar el orden natural y los recursos
por los cuales Egipto se mantiene. La teora de la realeza egipcia se puede resumir en esta
teologa en dos puntos: que el rey es divino; que la realeza se concibe tanto en el mundo de
los dioses como en el de los humanos, y que implica dos generaciones (en cada sucesin
Horus se convierte en Set eternamente)
Para concluir este panorama de la cosmovisin egipcia, es necesario tambin tener en
cuenta el modo de relacionarse y de considerar que tenan los egipcios respecto de su
mundo (sociedad, hombre, plantas, animales, etc.) y su relacin con los dioses y el universo
fsico. Para ellos tanto las cosas, como los seres vivos humanos y no humanos y los dioses
comparten una misma substancia continua que comprende todo fenmeno del universo. A
esta particularidad se la llama consubstancialidad y el comportamiento humano al ser lo
ms conocido serva como referencia para los fenmenos no humanos. Una de las
manifestaciones de la consubstancialidad se puede ver con el principio de substitucin, que
se mostraba por ejemplo en los elementos que encontramos en las tumbas, por ejemplo la
representacin de un pan, ya sea un dibujo, la hogaza misma o una figura de madera e
incluso la palabra. En cualquiera de sus manifestaciones sigue siendo pan y sigue
participando de la substancia, es la manifestacin espiritual y no fsica para el hombre
espiritual.

(Dios-Altar)

El ejemplo ms importante del fenmeno de consubstanciacin y donde pueden verse

las relaciones que existen entre el Estado el universo y la sociedad es el caso del faran
quien no solo era un dios sino que a la vez era manifestacin e intermediario de otras
deidades con quienes tambin comparte la substancia (no hay una distincin entre el
simbolismo y la participacin, si se deca que el rey era Horus el rey era Horus, el dios
estaba en el cuerpo del rey). En este sentido podemos entender tambin cada atributo del
rey (Sia, percepcin, Hu, palabra, Bastet, proteccin) como manifestaciones de deidades, al
ser atributos del rey, el rey es cada una de estas deidades al mismo tiempo.
Dentro de la creencia de la consubstancialidad hay que tener en cuenta que hay una
limitacin en cuanto a cmo se distribuye cuantitativamente (cantidad de substancia en
tanto una lgica jerrquica- faran tiene la sustancia suprema y los otros la comparten pero

aunque sea la misma no la tienen como el faran); se entiende que el monarca posee una
limitacin fsica para realizar todas sus funciones sacerdotales y gubernamentales, motivo
por el cual cuenta con un grupo de funcionarios civiles y religiosos. Sin embargo no hay
que interpretar que estos poseen la substancia divina del faran en su misma medida, sino
ms bien que actan por el rey y no como el rey, son delegados del monarca ms que
participantes de la misma substancia ya que esta no tiene lmites en s pero no alcanzan la
divinidad del monarca.

Esta idea no implica que se trate de un monotesmo sino solo de un monofisismo, es

decir hay muchos dioses y muchos hombres que comparten una sola naturaleza. Al
compartir esta naturaleza muchos de los rasgos de los hombres los hallamos en los dioses,
pueden ser increpados por los mismos hombres, tienen un carcter dbil, no asumen el
rasgo de la benevolencia o la maldad sino que esto depende de su voluntad, de modo que su
personalidad es como la humana. Ni los dioses, ni los fenmenos de la naturaleza eran
siempre benvolos o siempre malvados, al ser el humano el sistema de referencia,
cambiante segn su voluntad y de comportamiento variable, esto mismo se aplicaba a la
personalidad de dioses y fenmenos (sol, quema y vida, Ra se arrepiente y reconstruye el
mundo, Set malo pero bueno a veces, Horus le cortaba la cabeza a la madre).

Fundamentacin del poder. Caractersticas de la realeza como recreadora del orden

natural. Relaciones entre el estado, la sociedad y la economa.

La figura del faran es la encarnacin del estado y todo el sistema de pensamiento

egipcio est orientado a fundamentar su poder. El faran era concebido como un dios y al
mismo tiempo exista un ideal de gobernante: deba presentar un equilibrio entre la
benevolencia y el castigo, la gracia y el terror, el gobierno es educacin y a la vez dominio.
Para fundamentar el poder del faran se fue desarrollando una titulatura o un protocolo
faranico, Frankfort los organiza en tres grupos en el libro el pensamiento pre filosfico:
Hijo de Ra

Seor del Alto y Bajo Egipto

Horus.
Hijo de Ra: Hay que entender esta asociacin entre Ra y el faran como hijo de Ra para
exaltarlo como divinidad y con el propsito de que sea el gobernante de Egipto: Egipto era
la hija de Ra y su hijo estaba encargado de protegerla, se forma una especie de pareja
divina. El rey nace fsicamente de Ra, concebido por el y su madre, y luego encarnado en el
faran para concebir a su sucesor, Ra deba procurar un porvenir y gobernantes por lo que
visitaba la tierra para procrear. Al mismo tiempo a su muerte retorna al dios-sol. *Libro
reyes y dioses: tambin acenta la divinidad pero no existe una identificacin, sino ms
bien como heredero de la creacin que debe mantener y proteger.
Seor del Alto y Bajo Egipto: Ya sabemos que Egipto estaba dividido geogrfica y
culturalmente en Alto y Bajo Egipto, sin embargo compartan una unidad con respecto a la
dependencia del Nilo y a su diferenciacin con los extranjeros. Esta titularidad que
incorporaba las dos partes de Egipto buscaba presentarlo como el rey de un Egipto
unificado, es decir que el rey funcionaba tambin como un factor de unidad de Egipto, el
hace de Egipto una sola nacin. Tambin poda utilizarse el ttulo seor de las dos seoras,
o de la caa y la abeja, etc. Al mismo tiempo que una dualidad de territorio podemos ver
una dualidad de funcionarios en la cual se reconoce la diferencia entre las dos regiones, no
hay una sola administracin, la nica ley suprema es el faran.
Horus: El tercer grupo de ttulos est relacionado a la personificacin del faran con el dios
Horus (Mito Horus-Set-Osiris). Todo faran se converta en rey viviente y todo faran al
morir se converta en Osiris. *En el libro reyes y dioses, desarrolla mejor esta idea, y
distingue entre dos eptetos para denominar a Horus, se utilizan dependiendo del contexto,
dado que el primero expresa al faran en cuanto la divinidad en s misma, el dios supremo
por excelencia (comparacin con el halcn, sol ojo y luna tambin, viento respira), y el
segundo tiene que ver ms bien con un modo de explicar y justificar la sucesin real (idea
de una realeza de dos generaciones, todo faran es Horus, y todo faran muerto Osiris)
Si bien puede verse una suerte de contradiccin entre ser hijo de un dios y ser dios al
mismo tiempo pueden interpretarse como modos de fortalecer o enriquecer la figura
poderosa del monarca. El ttulo de Ra hace hincapi en el nacimiento fsico como Dios

mientras el de Horus acenta sus capacidades divinas para gobernar. Pero todos los ttulos
hacen referencia y refuerzan la nocin de que el gobierno de Egipto puede recaer en una
sola persona que es el faran.
En su libro reyes y dioses, Frankfort plantea otro ordenamiento de la titularidad:
I.
II.

Horus: Este es el ttulo ms antiguo

Las dos seoras: Son las dos diosas o seoras (diosa Nejbet, la diosa buitre del alto
Egipto, y la diosa cobra, Wadjet de Buto). Expresan la dualidad de la monarqua que

III.

se manifiesta en la corona Nebty.

Horus de oro: Exalta tambin la divinidad del faran en cuanto a tal, pero con la

IV.

brillantez del oro que se asimila a la del sol (el oro es la carne de los dioses
El rey del alto y bajo Egipto: Literalmente del junco y de la abeja, tambin es

V.

manifestacin de la dualidad de la monarqua.

El hijo de Re: proclama la idea de que el gobernante es el rey de todo cuanto el sol
rodea.

Funciones del estado

Hay que tener en cuenta otros rasgos del monarca, en tanto figura divina, en este sentido
se consideraba un sacrilegio y una maldicin la cercana a su persona (para a servir este por
ejemplo, era necesario emplear gente que poseyera su misma sangre para no caer en las
desgracias que implicaba la majestad divina). Si bien no existen fuentes exactas que nos
permitan deducir la imposibilidad del contacto fsico con su figura, si es sabido que el
contacto verbal estaba prohibido y era maldito, uno poda hablar en su presencia, pero no
dirigirse a l.
El nico considerado con las capacidades exactas y dignas para gobernar, era al faran;
se muestra en las fuentes la imagen de un ser solitario, que rega solo aconsejado por los
dioses y acompaado por ellos (los dioses nacionales intervenan en los asuntos del estado),
de hecho era representada solo, su figura ejerciendo todas las funciones que correspondan
al gobierno, cuando en la prctica, sabemos que estas eran tareas que realizaban sus
delegados (ejemplo batalla).
En cuanto su gobierno acompaado por los dioses, se crea que de hecho quien tena
mayor responsabilidad era el faran, dado que su propsito como dios era proteger Egipto,

era comparado con la figura de un pastor, y el pueblo visto como su rebao, al cual deba
educar, alimentar, proteger, guiar. Una de sus insignias primitivas haca referencia a este
rasgo que se le atribua, era el cayado de pastor (visto desde una perspectiva negativa, poda
vrselo como un modo de dar un nivel de existencia muy bajo al pueblo pero en un sentido
positivo daba al mismo una seguridad de proteccin.
En relacin con esta idea del faran como protector de su pueblo y de Egipto, visto ms
bien desde la magia y la ritualidad, y no tanto en las perspectivas modernas que
entendemos, este posee una serie de funciones, que tienen que ver entre otras cosas son su
roll como recreador y vivificador del orden natural, al tiempo que debe mantenerlo, puesto
que este es el nico intermediario entre los dioses, las fuerzas de la naturaleza y el pueblo:

Su vinculacin con la naturaleza: era el encargado de dar fecundidad a la tierra, de

hacer crecer el Nilo, de dar lluvia a aquellas regiones que no posean este rio. Todos
los rituales orientados a la naturaleza, para garantizar los recursos necesarios para su
reproduccin al pueblo. Tambin se crea que controlaba el curso de las estaciones,
la aparicin de las estrellas, absolutamente toda la naturaleza. Sin embargo, ms all
del factor mtico de estas particularidades, tenan su justificacin administrativa: las
distintas dependencias del estado tenan un control sobre los diferentes fenmenos
naturales, y llevaban de hecho registros y cuentas sobre ellos (por ejemplo la

medida de la crecida del Nilo anual).

Su entendimiento y vinculacin con la justicia (Maat): hay que entender a la
justicia como algo ms bien personal que una ley del tipo impersonal como en la
actualidad. En este sentido el faran deba obrar en funcin y en favor de maat, la
diosa considerada como manifestacin del orden csmico; con el tiempo comenz a
atribursele a esta la acepcin de virtud, justicia, verdad. El faran deba ejercer la
justicia en funcin de las necesidades presentes, lo cual no implicaba arbitrariedad,
dado que eso significaba violar el orden de la creacin. Si bien no exista una ley
escrita y pautado, adems de que es verdad que el faran actuaba libremente, sus
funcionarios no podan hacerlo del mismo modo, dado que estos tenan la funcin
delegada. El roll del faran como buen justiciero y protector de Maat, era poder
generar un equilibrio entre el castigo y la benevolencia. Los faraones a su muerte
deban pasar por un juicio ante Osiris (posteriormente Ra), donde se pona en una

balanza su corazn de un lado, y del otro la pluma Maat, con el fin de juzgar como

haban operado y si haban cumplido acordemente la proteccin a Maat.

Funcionarios reales: Si bien todas las funciones del estado como dijimos antes, en
teora correspondan al monarca, en la prctica estas eran realizadas por diferentes
funcionarios. Egipto se caracteriza por haber posedo una amplia organizacin
burocrtica, lo cual hacia viable la administracin de todo el territorio. Esto no
implicaba que quienes ocupaban estos cargos obraban del modo ideal y pretendido,
sino ms bien haba una corrupcin generalizada en la clase dirigente (puede verse
en las fuentes quejas de los sectores ms desahuciados sobre el constante aumento
de los impuestos que no iba acompaado de un incremento en los ingresos y
recursos explotables, adems de que este aparato burocrtico cada vez era ms
grande). El funcionario ms grande era el visir, y el encargado propiamente de la
administracin y de dar centralidad a esta: a diferencia de los otros funcionarios, el
s posea mayores libertades para obrar, pero como contrapartida, al ser la cara

visible del faran, sobre l y su actuar recaa la mirada del pblico.

KA (segn los dos libros y artculo de Frankfort): No existe una definicin clara
para dicho trmino, pero lo ms cercano es fuerza vital. Esta fuerza vital se extiende
desde la creacin, el dios creador haba colocado esta fuerza a los dioses, que al
mismo tiempo que estos eran Kas, posean el Ka con el que Atum los haba dotado y
que los haba singularizado. El ser humano, a diferencia de los dioses, no es Ka,
solo participan de ese Ka, que es lo que les brinda la fuerza creadora, dotados de
este Ka para poder mantener junto con los dioses el orden csmica de la creacin. Si
bien existe un mismo Ka emanado de ese dios supremo, y que el faran transmite a
sus sbditos, una vez dentro de la persona se singulariza. Lo nico que permite
segn Frankfort una teora de la realeza es la existencia del Ka, que involucra con l
al faran en tanto fuerza vital de los recursos; en tanto Ka del rey se lo puede
considerar como un alter ego. El Ka permanece pese a la desaparicin fsica, el Ka
acompaa en la otra vida al difunto, pero en el caso del faran esto no se manifiesta
de ese modo, dado que al morir posee el Ka de Osiris (tener en cuenta Ba: espritu
animado; y Anj: espritu eficaz).

En cuanto a los modos y los valores de la sociedad egipcia, Frankfort nos muestra como a
lo largo de la historia de esta civilizacin, pasaron por diferentes cambios. Plantea en
principio una clara divisin entre el imperio antiguo y medio por un lado, y por el otro el
imperio nuevo donde los cambios acaecidos tras los dos periodos intermedios sucedidos
terminan de materializarse:
La cultura del imperio antiguo y medio (continuidad y cambio): una vez consolidada la
civilizacin egipcia y superada su etapa primitiva, el principal valor que forjan est
relacionado con una concepcin utilitarista y material de la vida. Haba un fuerte
individualismo, sujeto a la idea de que el hombre se bastaba as mismo: si bien el dios
haba creado el mundo, ellos lo haban dominado, por lo tanto no existan fronteras
precisas entre ellos, el dios haba dotado de Ka al hombre para que este pudiera crear
como l y para que obre libremente y de modo correcto (utilitariamente). Eran los
xitos de la vida mundana lo que les garantizaba una vida ultraterrena con los mismos
lujos y caractersticas, por ello el hombre se esforzaba para poder detentar una buena
posicin econmica. En este momento no precisaban ser serviles ante ninguna
divinidad, el hombre poda atender plenamente a su vida, por ello el ideal de como
obrar era ms bien utilitarista: el hombre progresa si sigue ciertos preceptos utilitarios,
adems de que genera una propiedad que puede transferirse a su otra vida. Aunque
pueda considerarse que esta idea de individualidad habra podido generar la
descentralizacin del poder, la fuerza cohesiva del faran imposibilitaba esta ruptura.
Durante el imperio antiguo, dada la abundancia y prosperidad que traa aparejada esta
poca, era fcil poder llevar este ideal, sin embargo puede verse que durante el primer
periodo intermedio (completar esto con texto primer periodo intermedio), idea

la

desintegracin del poder del faran habra conllevado a una disolucin de estos valores:
el poder que permita conllevar este ideal de vida, haba cado, por lo tanto pronto
comenzaron a realizarse diferentes tipos de sacrilegios que socavaban de algn modo la
estructura de pensamiento que se haba forjado hasta entonces. Como este mundo se
presentaba ahora confuso, dado que el hombre consideraba ahora que pese a sus
esfuerzos ya no conseguira nada, toma una actitud pesimista, se presentaba ahora un
modo de pensar escptico, el esfuerzo individual ya no conduca a nada, y se vea a la
muerte como una liberacin. Pese a esta reaccin al optimismo previo, eso no condujo

a la eliminacin completa del mundo individual: no renuncia a los bienes de la vida

mundana, sino ms bien reconoce que son temporales, a diferencia de los de la vida del
mas all. En el reino medio el utilitarismo seguir siendo importante, pero cobre otra
actitud: disminuye la importancia de la propiedad y de la posicin social. Dada la
democratizacin que haba acaecido en el mas all, ahora cobraba ms importancia la
buena actitud y benevolencia respecto al prjimo, dado que era esto lo que le
posibilitara el pasaje hacia la otra vida, y no tanto ya como antes la riqueza material
(aunque continan existiendo la tendencia a la construccin del monumento funerario).
La posibilidad de todos los hombres para poder gozar la vida eterna, reflejaba una gran
cambio (llevaba implcita la creencia de que todos los hombres posean las mismas
oportunidades), todos al morir se transformaban en Osiris y eran juzgados por el
tribunal divino, y es por ello que cobraba ahora gran importancia la responsabilidad
social. Pese a todos estos cambios sigue habiendo una fuerte apreciacin a la vida, y
que la realizacin de ella implicaba un buen porvenir en el mas all, pero el xito de la
vida ya no implicaba las realizaciones materiales precisamente, sino ms bien las
buenas relaciones con el prjimo.
Imperio Nuevo: la cada del imperio medio se genera nuevamente a raz de una
situacin de descentralizacin de poder, pero el factor que se suma ahora es la presencia
extranjera en el gobierno, en la regin del delta; era la primera vez que sufren una
amenaza externa como comunidad, y ello haba generado una psicosis de seguridad que
habra implicado una toma de conciencia del egipcio de s mismo como nacin. La
expansin territorial de la poca toma una justificacin religiosa, los dioses
encomendaban al faran conquistar a los otros pueblos e imponer su cultura; como se
precisaba este justificativo religioso, el templo comienza a cobrar ms poder, no solo
sobre el gobierno en tanto el faran, sino tambin sobre el pueblo, que crea que esa
presencia externa haba sido fruto del abandono a los dioses, lo cual haca necesario
ahora tomar un mayor acercamiento para que estos pudieran protegerlos. El individuo
se encuentra en su momento ms cercano a la divinidad, en un estado de sumisin
completa hacia ella y los intereses de la comunidad, poco a poco comienza a
desplazarse el ideal individualista y de la vida alegre, para reemplazarse por un silencio
y una pasividad ante los dioses, una resignacin ante la fortuna y el destino. Ello poco a
poco ira tomando lugar en las inscripciones y literatura.

2) El Egipto Predinstico: V milenio a.C. a fines del IV milenio a.C. El proceso de la

formacin social y poltica. Realidad legendaria y realidad histrica de la
unificacin egipcia.
Para el estudio de este perodo existen ciertas dificultades para la interpretacin de las
fuentes: problemticas epigrficas para las fuentes escritas, fuentes mal conservadas o
escases de ellas en el Bajo Egipto, una existencia de fuentes que se limita casi
exclusivamente a los cementerios (estos estaban situados ms all de los mrgenes de la
llanura aluvial y por esto abundan mucho ms que los asentamientos humanos que se
hallaban sobre la llanura, estos asentamientos pueden haber sido arrastrados por el ro o
tapados por los depsitos) y fuentes escritas viciadas de una realidad mtica. Lo que la
arqueologa ha permitido descubrir es que esa realidad mtica no tiene su correlato en la
realidad histrica; por otro lado la arqueologa tambin nos permite inferir que el desarrollo
de la cultura es puramente local, no se comprueba la existencia de migraciones o
influencias externas como planteaban algunos historiadores previos, existe una continuidad
en el cambio cultural que refuerza esta idea. Otro elemento que refuerza la idea de un
desarrollo local es su lengua; si bien la lengua egipcia es camtico-semtica, no se debe
entender que haya adoptado elementos semitas por influencia, sino que pueden compartir
con este grupo un antepasado comn. Si bien hay una influencia limitada de Asia en ciertos
periodos, estas influencias funcionan como un disparador para el desarrollo de su propia
cultura. (Trigger)
Medio Ambiente: La Zona de los valles del Nilo, Tigris y ufrates son reas extensas,
que poseen tierras aluviales muy apropiadas para el cultivo y es lo que explica el por qu
ambas regiones han tenido el mismo potencial para poder desarrollarse como grandes
centros poblacionales y ser cuna de civilizaciones tempranas. Sin embargo la llanura aluvial
del Nilo es mucho ms amplia y ms rica y tiene una inundacin mucho ms predecible y
controlable que la de la otra regin teniendo en cuenta adems que la salinizacin no
presenta un problema en comparacin con la agricultura egipcia. Otra cosa que permiti un
gran desarrollo son las precipitaciones de los uadi que permiten que se desarrolle la
agricultura del Valle.

Ese desarrollo intensivo de la agricultura que se dio en el Valle va paulatinamente

separndolos de las poblaciones del Sahara de quienes no han recibido influencias. El Valle
del Nilo tena un estilo de vida muy peculiar y diferente de estos grupos haciendo escasos
los motivos de contacto entre ellos. La civilizacin del Egipto antiguo refleja en diversos
aspectos esta independencia de los pueblos del desierto, autosuficiencia econmica y
cultural que se manifiesta en su concepcin de superioridad frente a los otros pueblos.
Las plantas y animales domsticos de mayor trascendencia econmica son el trigo, la
cebada y el lino. La oveja, la cabra, el perro, la vaca y el cerdo.
Los cambios climticos que redujeron la variedad faunstica y vegetativa junto al
aumento demogrfico conllev la necesidad de racionalizar estos recursos y de un control
centralizado de los recursos (este proceso se da de manera paulatina). (Trigger)

El proceso de la formacin social y poltica

Para hablar del proceso de formacin poltica es necesario hacer aclaraciones
conceptuales respecto al estado, si bien el estado propiamente dicho no exista, Egipto
presentaba los rasgos de un estado (imgenes del poder terrenal, ideologa que en esta
civilizacin estaba muy imbuida de elementos teolgicos y burocracia). (Kemp)

Realidad legendaria
Durante mucho tiempo historiadores anteriores estaban arraigados a las fuentes
legendarias para interpretar la formacin del estado y tradujeron la mtica pelea y
reconciliacin de Horus y Set a la formacin del estado Egipcio. Estos historiadores se
apoyaban en la teologa Menfita (Conflicto a raz de la muerte de Osiris, Geb rbitro Horus
Bajo Egipto y Set Alto Egipto, despus se arrepiente y le da el Alto y Bajo Egipto,
reconciliados ambos ante la mansin de Ptah en Menfis) y la Piedra de Palermo. Horus
aparece en el papel de Menes como el primer rey unificando Egipto.
Esta teora planteaba que las unidades primarias que en la poca histrica son los nomos
se fueron conformando hasta formar dos reinos, uno en el Alto y otro en el Bajo Egipto y

que la unificacin de Egipto haba sido un resultado de la conquista del Bajo sobre el Alto
Egipto y la imposicin de su dios nacional que es Horus, lo cual era respaldado tambin de
algn modo por la piedra de Palermo. Si bien el Bajo Egipto avanza sobre el Alto es un
reino de corta duracin y que el Alto Egipto luego avanza sobre el norte. Esta teora gracias
a los descubrimientos arqueolgicos tiene muchas crticas y ha sido matizada: sobre la
cabeza votiva de maza del rey escorpin y la paleta de Narmer se ha inducido que la
conquista total de Egipto podra haber sido llevada a cabo por reyes procedentes del Alto
Egipto y que el rey Escorpin y Narmer pueden haber sido considerados reyes del Alto y
Bajo Egipto antes que Menes. Otra cuestin a tener en cuenta es la geografa simblica:
la existencia de dos reinos puede ser cuestionada, ya que el Bajo Egipto puede ser en
realidad una contrapartida mtica del Alto Egipto, en palabras una creacin del dogma
poltico-teolgico (concepcin de equilibrio y orden como conciliacin de las fuerzas).

Realidad histrica
Kemp hace un planteo ms bien terico acerca de la formacin de los estados, y se
detiene en los rasgos particulares de la formacin del estado Egipcio. El panorama anterior
a la unificacin del estado sera la existencia de pequeas ciudades-estado que haban
llegado a su existencia pasando por un proceso en el que empezaban como sociedades
igualitarias, hasta sin darse cuenta competir generando ventajas de algunos grupos sobre
otros generando una suerte de diferenciacin social y dndose la aparicin de lderes. La
sedentarizacin habra generado la paulatina necesidad de proteger la propiedad y tambin
la de identidad territorial. Este desarrollo de las sociedades se hace patente en la
arqueologa con la urbanizacin y la aparicin de recompensas (caractersticas que se
presentan en Nagada y Hieracmpolis). Algunas ciudades-estado incipientes alcanzaron un
grado de desarrollo mayor que otras, lo que implico que a finales del periodo predinstico
tomara lugar la aparicin del estado. Estas ciudades toman conciencia de las consecuencias
de su poder, lo que las lleva a crear las formulaciones intelectuales que los justifican. En
Egipto esto apunta a las justificaciones de un solo monarca que ordena el caos y cuyo poder
se expresa en la arquitectura, la literatura, etc. Esa construccin intelectual fue lo que
legitim el poder real durante 3000 aos de historia. (Kemp). Comenz con tres proto-

estados en el Alto Egipto (Nagada- Hieracompolis- Abydos) con un reino unificado logrado
con una militarizacin expansiva hacia el norte del estado del Alto Egipto centrado en
Hieracmpolis.

La perspectiva de Trigger no se diferencia mucho de lo propuesto por Kemp salvo por

algunas cuestiones que decide tomar a consideracin. Este autor considera que existen dos
factores que han contribuido al desarrollo de una sociedad compleja en Egipto, uno de ellos
es el Valle del Nilo, recurso que garantizaba el desarrollo poblacional y el crecimiento
demogrfico. El otro factor que haba impulsado el desarrollo fueron los recursos minerales
provenientes del desierto oriental que a la larga haban derivado en una competencia entre
los gobernantes el Alto Egipto por la hegemona de la regin, lo cual era una bsqueda del
control de este recurso y el acceso a las minas. El fin ltimo sera el monopolio del
comercio de estos bienes con Asia. Los beneficios que se sacaban del comercio tambin
habran conllevado un avance del Alto Egipto sobre el norte ya que su pretensin era
utilizar esa zona de ruta comercial sin intermediarios. Si bien hay un avance en el que
Hieracompolis se convierte en el reino hegemnico, este avance no solo lo procura la
conquista militar sino ms bien el uso de alianzas con los centros rivales, mediante ofrendas
o manifestaciones de respeto a los dioses locales. Para sostener la base del poder son tan
importantes las alianzas como la conquista militar. Estos reyes proto dinsticos crearan un
sistema administrativo centralizado y una tradicin de corte que establece pautas culturales
en todo el pas: la tradicin faranica. Esto posibilita que en tiempos de caos la estructura
no se caiga.

Para concluir es importante tener en cuenta que la arqueologa ha permitido inferir que
si hubo un desarrollo continuo de la cultura egipcia desde el periodo predinstico hasta la
poca histrica. Para el estudio de la cultura material se han elaborado ciertos esquemas de
los cuales el de Petrie implica la existencia de distintos periodos arqueolgicos: para el Alto
Egipto badariense, amratiense y gueerzense y para el Bajo Egipto casi en correlato, Fayum
A y Merimda (paralelos en un momento), el Omari y Maadi.

Si bien hoy por hoy se sigue

utilizando esta divisin para explicar los desarrollos de las culturas y el paulatino avance

hacia una sociedad ms jerarquizada, TE CULIAN urbanizada y centralizada, los planteos

de Petrie respecto a otros temas como la influencia del exterior han sido descartados y se
cree ms en un desarrollo continuo ms que discontinuo. En un momento Kiser plante la
idea de que la unificacin de Egipto se haya producido ya en poca predinstica ya que en
la cultura Maadi y en otros yacimientos se encontraron muchos elementos culturales del
Alto Egipto, sin embargo Trigger considera que no hay que confundir influencia poltica
con influencia cultural, esta ltima no implica la primera y no hay material que sostenga
esta idea.
(Serej).
3) El Egipto histrico:
a) Periodo Tinita o Arcaico: +-3100 a.C. 2695.C. Centralizacin polticoreligiosa. Significado del protocolo tinita. Atribuciones del faran. Su relacin
con las caractersticas de la sociedad de la poca. Los cambios econmicos.
Centralizacin poltico-religiosa
Este periodo comprende las dinastas I y II. El perodo lleva el nombre de la ciudad de
Tinis pero no se sabe realmente cual es la capital, ya que segn Herdoto, el primer rey del
Egipto unificado es Menes quien fund la capital de Menfis y el templo de Ptah (dios
local). La importancia de Menfis reside en que se encuentra en la frontera del Alto y el Bajo
Egipto La Balanza del doble Pas. Otro motivo por el cual es complicado establecer la
capital es la existencia de dos necrpolis reales, Abydos cerca de Tinis y Saqqara (fundada
por Aha) cerca de Menfis. Trigger plantea que todos los reyes de la dinasta I estn
enterrados en Abydos, estas tumbas ya presentaban las estelas que presentan el nombre de
Horus con el del Faran muerto y ya eran acompaadas de un palacio funerario. Estaban
rodeadas de tumbas menores pertenecientes a gente del crculo real que iban a acompaar al
faran en la otra vida. Hay otro cementerio que es el de Saqqara y las tumbas que estn ah
probablemente sean de la dinasta II por una aspiracin de acercamiento al norte. Contena
las tumbas de muchos funcionarios importantes del perodo y estas se llamaban mastabas,
que tratan de incorporar en una sola construccin el palacio funerario con la tumba. Plantea
una similitud entre las tumbas y enterramientos del rey y de los altos funcionarios, se
empieza a generar una jerarquizacin de las tumbas en la que las clases superiores apuntan

a alejarse del pueblo llano de quienes las tumbas no diferan tanto: se puede a travs de las
diferencias entre las tumbas inferir una organizacin social. Si bien la tumba del faran era
ms o menos parecida a la de los grandes funcionarios de lo que se puede deducir que o no
detenta tanto poder o no lo expresa por este medio. Por la disposicin de las tumbas se
puede creer que hay una independencia mayor que en el Imperio Antiguo del poder real o
que no podan acercarse a la figura sagrada del faran. Padro plantea que la existencia de
ambas necrpolis significa un problema al hallarse las tumbas de algunos de los monarcas
de las dinastas en los dos cementerios.
Volviendo a la figura de Menes, considerado casi unnimemente como el primer
unificador de Egipto y el primero en todas las listas de reyes, no se sabe si es Narmer o
Aha, pero Padro dice que al ser Aha quien funda la necrpolis de Saqqara es el ms
probable fundador de Menfis y fundador de la dinasta I que abre el perodo Tinita (muestra
la voluntad de los reyes de acercarse al Bajo Egipto, alianzas matrimoniales). Segn
Frankfort se plantea la idea de que Menes concluye un proceso que haban iniciado sus
predecesores, pero lo que lo diferencio de los otros fue que su labor no se limit a un
quehacer poltico o militar. Se estableci como lder superior a los dems, sin ningn tipo
de pares. Crea una ideologa simblica con imgenes de poder (Kemp): cre la monarqua
dual, del Alto y Bajo Egipto, y de esa forma dio expresin poltica al ideal de equilibrio y
de un todo se compone de dos partes contrarias (Horus y Set no incorpora solo el concepto
de dualidad sino el de la reconciliacin de las fuerzas en conflicto para mantener el orden
inalterable).
Significado del protocolo tinita
A partir de esta creacin ideolgica los faraones van a buscar constantemente resaltar y
fundamentar su naturaleza divina lo cual ser manifiesto en la titularidad/protocolo del rey.
En este perodo aparecen solo tres ttulos: el primer ttulo incorporado es el de Horus, que
existi siempre (aparece en los serej). Es el principal modo de reclamar su status de
divinidad. Hay otros dos ttulos que se relacionan con la idea que ya nombramos con el
papel del monarca como nica fuerza capaz de mantener unidos el Alto y Bajo Egipto: de
las dos seoras/Nebty seor de la diosa buitre Nejbet, y la diosa cobra Buto (delta), que
probablemente fueron concebidas como diosas del Alto y Bajo Egipto en tanto que las

tierras de las que son divinidades locales presentan el contraste ms diferenciado entre las
dos regiones (Buto-pantanosa, elkab- rida-Trigger). El Nebty o Pschent es la
materializacin de esta idea, la corona del faran que lleva las insignias de ambas diosas,
corona roja y corona blanca. El tercer ttulo es el seor de la caa y la abeja (delta) del
Alto y Bajo Egipto (Insibya) que implica que el faran une en su persona a las dos
regiones. Este protocolo va acompaado de la entronizacin: el faran no es faran hasta
que es entronizado por la madre Isis (trono-Isis-Horus).
Atribuciones del faran. Su relacin con las caractersticas de la sociedad de la poca.
Los cambios econmicos.
El faran tena la obligacin de proteger y defender el territorio unificado. Es el nico que
puede ejercer la justicia divina, relacionada a la diosa Maat, para proteger el orden
terrenal. El faran que es el estado, puede y debe controlar todo, tiene que regular los
recursos de los cuales es dueo y redistribuirlos, adems de ser el garante de las buenas
cosechas y la reproduccin del pueblo. Para todas estas cosas fue necesario no solo crear un
sistema ideolgico para mantener la unidad del estado, si no tambin se requiri la
implementacin de un sistema administrativo. De esta organizacin conocemos muy poco a
nivel regional, salvo por algunos ttulos, aunque se ha inferido que es posible que los
funcionarios no estuvieran confinados a una zona especfica con la posibilidad de crear
derechos de heredabilidad, sino ms bien se hacia el traslado de estos de un distrito a otro, y
aunque esto pudiera haber significado una dificultad para la eficacia de la administracin,
ayudara a proteger la autoridad del gobierno central. Se conoce ms sobre la propiedad
real y la administracin palacial, donde exista una burocracia numerosa y bien organizada,
de la cual se conocen varios ttulos, como el de visir; se encargaba de recaudar impuestos,
controlaba la crecida del Nilo, realizaba los viajes para hacer el censo; hay que tener en
cuenta la importancia de esta corte real en la evolucin de la escritura (jeroglfico ya no
solo como representacin pictrica de la leyenda, ahora tambin listados/ archivos: sellos
vasijas, inscripciones, objetos monumentales) y en la creacin de una propagandstica real.
El gobierno central utilizaba parte de los excedentes alimentarios y productos
manufacturados para realizar un comercio exterior (las necesidades y riquezas de la corte
impulsan al palacio realizar una actividad comercial mucho ms intensa que la de cualquier

individuo o institucin del pas). A travs de la corte se realizaban los diferentes

intercambios comerciales, a donde ingresaban los productos importados antes de ser
distribuidos por la liberalidad real (este comercio se realizaba por tierra como por mar, y no
parece llegar a Mesopotamia). Esta corte tambin habra tenido a su disposicin un gran
nmero de artistas y artesanos que habran creado cnones artsticos propios de la cultura
de elite, y que perduraran de all en ms.
Hay que tener en cuenta que esta administracin estaba directamente involucrada en el
mantenimiento de los templos, de hecho se puede ver en archivos de la administracin
como la piedra de Palermo, el registro de donaciones, construcciones de estatuas y visitas
del faran como factores de gran importancia en el gobierno. Esta liberalidad faranica sin
embargo no se limitaba solo a los templos o la corte, tambin los artesanos y el sector
campesino compartan esta (concepcin de reciprocidad mantenida por las donaciones a las
masas, pese a que reciban menos de lo que aportaban, mantena obediencia y reverencia).
Hacia fines de la segunda dinasta probablemente hubo secesiones en el Alto Egipto, por el
descontento de la aristocracia por el acercamiento que se haba creado hacia la regin norte
(cada vez cobraba mayor importancia el norte). Probablemente con Jasejem se da una
guerra de reunificacin y se reemplazan esos prncipes hereditarios por funcionarios reales,
motivo por el cual los nomos pierden su autonoma poltica y cobra gran vigor el poder
central. Se consuma la centralizacin del Estado y se imponen las mismas instituciones a
todo Egipto. Este faran ya no solo se reivindicara como Horus, sino como Set y Horus
reconciliado.
*En este momento se establece el lmite en la primera catarata.
b) Periodo Menfita: +-2695 a.C.- 2200 a.C. Transformacin del poder poltico del
faran y concrecin de la autocracia de carcter divino. El protocolo menfita.
Relacin del poder del faran con Maat. Caractersticas de la sociedad en
relacin poder poltico y religioso. La poltica econmica estatal. Comienzos de
la decadencia de la autoridad real y sus causas socio-econmicas. Disgregacin
del poder. Primer periodo Intermedio (+-2200 a.C. 2050 a.C.).
Para tratar este periodo hicimos uso de dos autores, Joseph Padr quien para estudiar la
historia egipcia, realiza la divisin convencional a la hora del anlisis, y toma cada periodo

por separado, haciendo una narracin del tipo ms fctica. El otro autor que utilizamos es
E. Trigger, quien analiza el reino antiguo e imperio medio de modo conjunto, dado que
considera que algunos aspectos de ambos presentan una lgica de continuidad, que puede
expresarse como una fase unitaria en el desarrollo poltico.
Se considera que el imperio antiguo abarca desde las dinastas III hasta la VI, siendo las
tres primeras de apogeo del poder real, y la ultima de crisis.
Transformacin del poder poltico del faran y concrecin de la autocracia de carcter
divino. El protocolo menfita. Relacin del poder del faran con Maat. Caractersticas
de la sociedad en relacin poder poltico y religioso.
Durante este periodo ya se traslada la capital definitivamente a Menfis.
El primer cambio importante puede verse en la dinasta III con Dyoser, se lo considera
verdadero fundador del imperio antiguo, porque paralelamente a su reinado se da la
eclosin del culto a RE. El clero heliopolitano haba realizado una elaboracin suprema de
RE como el dios supremo, la persona de este dios se divide en tres aspectos: Jepri (el sol de
la maana), RE (sol de la plenitud del medioda, su mxima expresin) y Atum (el creador
y el sol del atardecer). Con la centralizacin del culto a RE, se dio tambin la centralizacin
del culto al faran, lo que se pone de manifiesto en el cambio en los cultos funerarios
plasmado en la construccin de la primera pirmide, de este faran, que era el smbolo de
identificacin del dios con el monarca (pirmide escalonada, Saqqara). Monarca era el
nico sacerdote por derecho propio, todos los dems lo eran por delegacin de este. La
situacin de este clero, era cada vez ms parecida a la de un funcionario civil. El faran era
la cabeza de ese aparato estatal, estaba formado por una burocracia de funcionarios, que
tena el visir a la cabeza, adems aparece organizada una administracin provincial,
presidida por los nomarcas. No se sabe mucho ms sobre el resto de los monarcas de esta
dinasta, ni mucho menos est claro el orden de sucesin.
La dinasta IV es la considerada la de mayor prosperidad y estabilidad del imperio antiguo.
Si bien la informacin histrica que poseemos sobre esta dinasta es casi nula, lo que si
poseemos son monumentos arquitectnicos, que en opinin de Padr son un signo de
prosperidad econmica, al mimo que Trigger pone de manifiesto la importancia del estudio
de estas estructuras arquitectnicas para conocer las riquezas, la sucesiones reales y los
asuntos de la corte.
Esta dinasta se la hace iniciar con el reinado de Esnofru, y su sucesor es Quope
pirmide de Guiza- (la descripcin sobre Quefrn esfinge de Guiza-, es similar a la de
Quope, sigue la misma lnea). La tradicin presenta al mismo como un tirano sanguinario,
con el que Egipto vivi en la miseria, y que haba prohibido la expresin religiosa del
pueblo con el cierre de templos. Sin embargo hay que matizar estas observaciones, teniendo
en cuenta que la tradicin en Egipto era casi esencialmente sacerdotal, y casi todo se
transmita por los sacerdotes, y todos aquellos rasgos negativos que se le atribuyeron son
fcilmente explicables cuando analizamos sus polticas: toda ellas estuvieron destinadas a
reforzar su poder absoluto.

Pone al visir en la cspide de la administracin, pero al margen de la carrera por

cargos administrativo. Primera vez que aparece un cargo de confianza. En este
punto es interesante ver el fuerte roll que posean los prncipes en la administracin
del estado, en comparacin con las dinastas que suceden esta. El roll del visir era
ocupado por el hijo del faran, quienes automticamente quedaban al margen de la
sucesin real.
Quita al clero cualquier tipo de privilegio que este posea, y empieza a designar
como sumos sacerdotes a hijos suyos, o a parientes cercanos (quitndoles en este
sentido y del mismo modo el privilegio a sus propios parientes).
Con estas ltimas medidas quedan todos sometidos a las mismas leyes y a la misma
justicia, a excepcin del faran, quien se encontraba ms all, en tanto su carcter
divino y el hecho de que es el nico capaz de impartir justicia.

Puede verse en la pirmide de Guiza la mxima expresin de la identificacin del rey con el
dios Ra, y su superioridad sobre el clero.
El sucesor de este faran es Quefrn, y es el primer faran en usar el titulo el hijo de RE,
exaltando an ms la divinidad del rey como encarnacin del dios RE, con quien se le
identifica en vida, dado que al morir se une al dios, pero ya no es ms este. Con este faran
se alcanza el punto culminante de la divinidad, y esto se expresa materialmente en el hecho
de que hizo construir adems de su pirmide, una esfinge (len cabeza humana. Guiza) que
simboliza la encarnacin misma de la divinidad solar (consultar). Haciendo ello Quefrn
promueve su propio culto, y empieza incluso a confundirse el culto a la divinidad solar con
el del faran. Los funcionarios estatales a raz de esto comienzan a perder la particularidad
civil en funcin de la sacerdotal, pero siguen teniendo un carcter funcionarial y al mismo
tiempo el clero sufre una funcionarizacin. Por medio de esto se llega a una especie de
laicizacin de la religin, dado que esta en este momento solo se encuentra a servicio del
estado.
De Micerino se nos deja un recuerdo mucho ms humano, creemos que esto tiene que
ver con la restauracin de los templos y con la devolucin de algunos templos al clero.
Significativamente su pirmide presenta dimensione menores a la de su predecesores. El
que sigue a este rey ser Shepseskaf, quien abandonara repentinamente los cultos funerarios
solares, y se har construir una mastaba en Saqqara, se cree que ello implica que posea una
preferencia por la teologa menfita antes que por el culto solar; este abandono no fue
aceptado ni por la administracin, ni por la familia real, y fue tomado como una ofensa por
el clero heliopolitano. No se sabe precisamente como sigui el curso de los acontecimientos
despus de esto, lo nico que se pudo inferir es que los faraones de la dinasta V llegaron al
trono con el apoyo del clero heliopolitano.

En este punto es preciso hacer un anlisis teniendo en cuenta el desarrollo poltico de la

monarqua presentado, para comprender las dimensiones del poder del faran, que fue
llevando poco a poco a la conformacin de una autocracia divina (rgimen poltico en el
que una sola persona gobierna sin someterse a ningn tipo de limitacin y con la facultad
de promulgar y modificar leyes a su voluntad).
Los ttulos se manifiestan como un programa de divinizacin progresiva. El primero de
ellos ser Horus, titulo de carcter predinstico (sabemos esto por su aparicin en los serej),
el dios que gobierna en el cielo y la tierra; el segundo es Nebty, de las dos seoras o
protegido por Nejbet y Uto; el tercero es Horus de oro, el ms enigmtico y controvertido;
el cuarto es nesubiti, rey del alto y el bajo Egipto, literalmente el que pertenece a la caa y a
la abeja, es una yuxtaposicin de los ttulos del predinstico por Den; el quinto es Hijo de
Re, que ya est documentado desde Quefren pero se incorpora definitivamente en la
dinasta V. Los dos ltimos ttulos sern los ms importantes a partir de la quinta dinasta.
Trigger nos explica la dificultad que existe para traducir en trminos histricos y
explicaciones polticas este gran papel que toma la monarqua, dado que este se encuentra
viciado por el peso mtico, los dogmas y el ritual; los diferentes atributos que el faran
posee son modos de justificar su autoridad, refuerzan el procesos histrico que explica la
autoridad central y su control, sin embargo en este plano se presenta una dificultad para
poder haya las diferencias en este periodo entre la realidad de un poder terrenal y un poder
divino, que son los dos niveles en que se expresa la monarqua. En este punto, tanto Trigger
como Padr coinciden en la realidad de preguntarse si los egipcios consideraban a su faran
realmente un dios en este periodo. Si bien desde el primer periodo intermedio es claro que
ya se lo considera un mortal y existen fuentes que ponen de manifiesto su rasgos terrenales,
en el imperio antiguo ya pueden presentarse algunos indicios, como la asociacin de este
faran a la diosa Maat, el estado ideal del universo y la sociedad. Esta diosa representa el
orden csmico establecido desde la creacin, y posteriormente su nombre fue asociado a las
nociones de rectitud, virtud, justicia, verdad, etc.; a la muerte del faran, este debe hacer
uso de las formulas mgicas que solo el posee para pasar al otro mundo, y someterse a la
justicia divina, el tribunal de Maat. Aunque su existencia era eterna, su funcionamiento era
responsabilidad del faran y, como tal, debe haber actuado como freno al ejercicio

arbitrario del poder (una moralidad natural en vez de controles institucionales-Trigger).

Otro atisbo de esta concepcin mortal del faran es que la tradicin consideraba que todos
los faraones a partir de Menes eran hombres, previo a ellos se encontraba la realeza semi
divina, y antes que estos los dioses, incluso los mismos faraones se deban considerar como
humanos, por la serie de precauciones que tomaron para asegurarse la inmortalidad. (Listas
de reyes, Padr).
Caractersticas de la sociedad en relacin poder poltico y religioso. La poltica
econmica estatal.
I.

Administracin: Es til hacer una distincin entre la administracin

central y la provincial. Sobre la primera, hay que tener en cuenta que era de
tipo centralista: el aparato burocrtico se conformaba con una lgica en la
que el poder irradia desde un centro y no desde las provincias en primera
instancia. Son los funcionarios del gobierno central quienes van a detentar el
grueso de las funciones civiles. A la cabeza de este aparato se hallaba el
visir, jefe de gobierno y de la administracin y juez supremo y a su vez este
aparato se hallaba organizado en especies de secretaras (hacienda, agua,
cancillera, etc.) cuya finalidad era la recaudacin y localizacin de los
recursos necesarios para mantener a la corte y sus proyectos. Al tiempo que
recaudaban los impuestos buscaban calcular las riquezas del pas y en este
sentido las riquezas eran todo tipo, desde el censo bianual del ganado hasta
el clculo sobre la base de canales, pozos y arboles de una propiedad
(cualquier cosa que produzca recursos dentro de la propiedad, incluso en
personas para prestaciones laborales). De todos modos es necesario saber
que la documentacin de que disponemos no brinda casi informacin dado
que la mayora de los datos se refieren a ttulos que pueden designar un
status ms que una funcin.
La administracin provincial estaba dirigida por los nomarcas. Padr
menciona entre las funciones de los nomarcas el control de las tareas de
irrigacin, la recaudacin de impuestos, el rendimiento agrcola y la
demarcacin de sus lmites que son borrados cada ao generando conflictos
entre provincias. Segn Trigger los nomarcas no tenan en principio

funciones civiles de importancia, la autonoma de los nomos estara limitada

por el gobierno central cuya autoridad estaba fundamentada en la teologa
con elementos de distintas partes del pas. Esto se materializa en la
arquitectura monumental y en las estatuas de los centros locales. Estos
sirven como centros locales representativos de una cultura y autoridad de
corte adems de ser centro de fundaciones piadosas (donaciones de
propiedad para el mantenimiento perpetuo del culto, repitindose esto en
diferentes escalas de la sociedad: para los templos de las pirmides, para los
templos con culto a la estatua del faran (ms testimonios), para las
divinidades locales (menos testimonios) y para culto privado [antepasados
familiares]. Centros econmicos importantes). Es necesario tener en cuenta
la importancia de estas fundaciones para el desarrollo del poder provincial
desde los templos como centros de actividad econmica y administrativa con
una vinculacin importante de familias e individuos de poder local.
La administracin de la justicia segn Trigger no deba verse como una
actividad limitada a un cuerpo profesional sino que cualquier persona con
autoridad poda administrarla, se realizaba incluso de forma colectiva. La
solucin de los litigios con todo lo que esto implica en trminos de
favoritismo probablemente estaba en manos de los gobernadores
provinciales. No se sabe de la existencia de ningn cdigo criminal, por lo
que no se conocen tampoco castigos cruentos como la pena de muerte. Padr
menciona que en Egipto el proceso de justicia estaba unificado; todos se
hallaban sometidos a la misma justicia del monarca. Al Estado centralizado
le convena impartir justicia a simples individuos ms que a organizaciones
supraindividuales.
Respecto al clero, por lo menos hasta la V dinasta, el Estado mantuvo un
frreo control sobre l. Se organizaban alrededor de los distintos templos
dedicados a los dioses locales a los que adoraban. Las propiedades
II.

destinadas para su mantencin eran las fundaciones piadosas.

Economa y sociedad: Nos parece centrarnos en uno de los principales
aspectos econmicos del Imperio Antiguo: las pirmides. Las pirmides son
la imagen tangible de esta actividad econmica, y son la principal actividad

del estado, el principal propietario y empresario. La construccin de estas

pirmides implicaba la movilizacin de recursos materiales y mano de obra
especializada, pero ms importante an es la necesidad de una
administracin que canalice todos estos recursos con un solo objetivo: el
engrandecimiento del poder y la fundamentacin teolgica de la cabeza del
estado, el faran. Por otro lado la demanda constante de bienes suntuarios y
productos de artesana mantiene la existencia de una maquinaria de
produccin (artesanos, obreros, etc.). La construccin de las pirmides es
adems un acicate para la bsqueda del progreso tecnolgico, la innovacin
y el perfeccionamiento de las capacidades (buscar por ejemplo mejores
formas de trabajar la piedra y extraccin). (Kemp y Trigger)
Otro aspecto a considerar de la economa es la propiedad. Si bien el
faran es el propietario teolgico de todo lo que hay en Egipto, hay una
suerte de divisin entre tierras del faran, fundaciones piadosas y propiedad
privada. Testimonios de la existencia de propiedad privada son los boletos
de compraventa de tierra y los diferentes litigios. Las fundaciones piadosas
fueron fuentes de enriquecimiento para algunos personajes/familias locales
que se unieron al sacerdocio del que sacaron ventajas.
Las familias del comn podan vivir tranquilamente con una parcela de
tierra ya que incluso cuando haba Nilo pequeo participaban de la
redistribucin del estado. (Trigo, cebada, lino, habas, garbanzo, pepino.
Vacas, toros, perro, asno.)
El Estado tambin monopolizaba el comercio exterior. El objetivo era
adquirir los productos necesarios para el mercado interno, por ejemplo del
Sina y Palestina, se buscaban minerales como la galena.
En Buhen (Nubia) se han encontrado restos de una cultura material
egipcia. El inters por la Baja Nubia radicaba en eliminarla como
intermediarios del comercio con la Alta Nubia que proporcionaba la madera
y el marfil. Es posible que no haya sido el nico asentamiento, y si no
existieron fortificaciones puede ser que se deba a que todava eran nmades.
Se cree que durante el imperio Antiguo puede haberse dado algunos ataques
contra fortalezas al sur de Palestina. Claramente existe una diplomacia en

este momento cuyo objetivo es forzar alianzas para que no sean un

inconveniente respecto a sus intereses en el Sina.
Comienzos de la decadencia de la autoridad real y sus causas socio-econmicas.
Disgregacin del poder. Primer periodo Intermedio (+-2200 a.C. 2050 a.C.).
Acerca de los inicios de la dinasta V no se sabe mucho debido al misticismo del que
est rodeada. Esto tiene que ver con una profeca que se present a Quope (tres nios hijos
de Re que seran concebidos por una esposa de un sacerdote del clero de Heliopolis
reinaran despus de su hijo y del hijo de este). A la vista de la evolucin poltica y
religiosa, en lo nico en que se est de acuerdo es que los faraones de esta dinasta deben su
trono al clero de Re, motivo por el cual deban garantizarles concesiones, entre ellas
excenciones a los templos. Padr dice que probablemente el clero heliopolitano aprovecho
el descontento de finales de la dinasta IV (que quiz se haya debido a la especulacin del
culto de Ptah) para proponer sus candidatos al trono lo que fue posible porque a partir de
este mismo momento puede verse un desplazamiento del poder de los prncipes (hijos del
faran) y a partir de ello la posibilidad de controlar el poder y ordenar la sucesin (esto
ltimo es un planteo de Trigger desde el anlisis de las tumbas). A diferencia de este
declinamiento de los prncipes las mujeres adquieren gran preponderancia, pueden ser
fuente de legitimacin del poder, y pueden actuar de regentes incluso.
De esta dinasta los faraones son poco ms que nombres y una consecuencia perceptible
de la decadencia del poder real es que deja de ser identificado en vida con Re para pasar a
ser literalmente su hijo, su criatura y ya no una encarnacin de esta divinidad. A partir de
este momento deban construir un templo solar aparte del funerario y de la tumba
dividiendo la persona del faran de la divinidad y dividiendo su culto. Esta des divinizacin
implica una prdida importante de poder que estaba basado en la teologa.
Trigger y Padr dan una explicacin parecida acerca del empoderamiento de los templos
y por ende de las provincias. Padr menciona que los faraones no pudieron zafarse de sus
obligaciones con el clero de Re, por lo que los gastos de culto fueron engrosndose cada
vez ms. Los templos reciban cada vez mas donaciones y exenciones de impuestos, fueron
adquiriendo autonoma jurdica, podan administrar sus propiedades y bienes. Esta

obtencin de recursos fue provocando su ennoblecimiento, de manera que recibieron y

acumularon cargos honorficos participando solo de sus beneficios y esquilmando los
recursos del estado. Sus cargos progresivamente fueron siendo hereditarios en la prctica y
adquirieron incluso un estatuto jurdico aparte con la creacin de un tribunal para resolver
sus litigios, perdindose as la unificacin del proceso judicial y restando al poder central la
prerrogativa de la justicia.
Trigger analiza esta situacin a travs del estudio de las fundaciones piadosas y explica
que a travs de una serie de textos que se encontraron en una serie de tumbas privadas se
muestra el estrecho vnculo que hay entre los templos locales y las estatuas de estas tumbas.
Lo que el deduce es que hay un control de estas fundaciones por parte de las familias
locales por los beneficios, puto el que lee, que podan obtener de ellas y que en ese sentido
todos aquellos funcionarios locales importantes estaban asociados a los templos (se
conjugan los cargos civiles, es decir el servicio al gobierno central con el cargo sacerdotal).
Esencialmente Trigger plantea que es posible ver el origen del empoderamiento del
nomarca en el sacerdocio local (en las tumbas se ven claramente cargos de sacerdotes
asociados con el de nomarca en el Alto Egipto). Considera que las fundaciones piadosas
implicaban una gran ventaja material y convertan a los templos en centros de actividad
econmica gracias a los recursos que recibia del estado. Es posible que las familias locales
hayan intentado buscar la heredabilidad de los sacerdocios desde los que con el tiempo
adquirieron funciones de tipo no sacerdotal. Desde la dinasta V y VI aquellos funcionarios
de la corte con responsabilidad sobre el gobierno provincial, comienzan a desaparecer a
favor del empoderamiento de aquellos jefes de nomos cuyo origen de poder Trigger lo ve
en el sacerdocio o en posibles miembros del gobierno real que buscaron asociarse a los
templos.
El Estado ante esto intento resistir de dos maneras: haciendo omnipresente la burocracia
mediante la presin fiscal sobre los sectores productivos, lo que causa la ruina de estos, y
manteniendo aparte el cargo de visir todava al margen de la administracin. Este intento de
presin burocrtica comenz a entrar en conflicto de funciones con las administraciones
provinciales que cada vez haban adquirido mas funciones de la administracin real.
Resurge por lo tanto la autoridad de los nomos y se da una fuga de poder hacia ellos. Su

poder intentan legitimarlo mediante la reivindicacin de sus dioses locales, quedando un

total desprestigio hacia el clero de Re y de la nobleza parasitaria
El ltimo faran de la dinasta V es Onos, quien inscribe los Textos de las pirmides en
su tumba, lo cual implica un deseo de mirar al pasado y reivindicar otros dioses.
La dinasta VI es considerada la ltima del imperio antiguo y es en la que terminan de
consolidarse los procesos que vienen dndose desde la dinasta anterior. Los reyes de la
dinasta VI sin embargo permitieron que esta no se extinga, ya que si bien deban a la
aristocracia su trono y tenan obligaciones con esta, eran conscientes de que estas relaciones
perjudicaban el estado centralizado. Sin embargo aunque hicieron intentos porque no se
socave su poder (alianzas matrimoniales de sus hijas con nomarcas), este fue
desintegrndose gracias a ciertos factores como la heredabilidad de los cargos (de derecho)
de los nomarcas, y tambin de la corte parasitaria que se estaba conformando, lo que genero
el desmantelamiento de un aparato de estado que vea la importancia en el merito
individual, quedando acaparado la posesin de cargos por una aristocracia cortesana. Ante
esto siguen salvaguardando el cargo del visir, y crean el gobernador del norte para
contrarrestar el poder de los nomarcas del alto Egipto, el nico monarca con poder
constructivo fue Fiope I y el ms importante de estos monarcas, sin embargo prosigui con
la poltica de alianzas matrimoniales, pero casndose ahora el con las dos hijas del nomarca
de Tinis, generando una equiparacin definitiva con los jefes de los nomos (primus inter
pares, segn Padr el punto mximo de la des divinizacin, los nomarcas empiezan a
identificarse ellos mismos y a sus nomos como estados particulares, copiando los modismo
de la corte). Esta inmunidad de los nomos conlleva una dificultad para el rey en el
reclutamiento de recurso humano y recaudacin de bienes, lo cual lo lleva a ejercer cada
vez ms presin fiscal sobre los sectores ms desfavorecidos que empiezan a buscar
proteccin en los grandes seores, contribuyendo a acelerar la descentralizacin del poder
(por ello dice que hay feudalismo Padr). Uno de los ltimos monarcas de la dinasta V ser
Fiope II, quien reinara casi cien aos y es el reflejo de agona de la monarqua, y aunque a
partir de este se ve como determinante la perdida de la capacidad de la corte para
construccin monumental, no cae la figura faranica.

Primer periodo perdido, hundido: A partir de Miope II ya no se conoce nada de los

monarcas que le siguieron, y Padr induce que esta ausencia de informacin refleja una
poca de crisis, adems de que l se encuentra en acuerdo con aquellas teoras que hablan
de una revolucin social durante este periodo. No se le puede brindar total veracidad a las
listas de reyes a que suceden el reinado de este faran, dado lo efmero de sus poderes y la
ausencia de material arqueolgico que pueda apoyar o contribuir a una imagen de estos
monarcas, es por ello que tenemos que respaldar lo que poseemos con las lamentaciones
Ipuur. Siguiendo la perspectiva de este autor sobre la revolucin, es posible suponer que su
desencadenante fue la presencia asitica en el delta, pero sin embargo no existe informacin
sobre lo que suceda en esta regin, pero se puede inferir, te hurgan, que debido a la casi
inexistencia del ejercito real en este momento, la frontera estaba desprotegida (adems estas
lamentaciones hacen mencin sobre esta presencia), y puede verse ello como un
simbolismo de la debilidad del estado en este momento. En este sentido podemos ver como
este autor orienta su anlisis solo a las lamentaciones, simplificando la situacin, poniendo
el nfasis en:
*los elementos anrquicos
*en los objetivos polticos de los revolucionarios
*en un orden social trastocado y sin autoridad
*en el desconcierto de los ricos
*en las crisis propias de las sociedades (hambre, epidemias, enfermedades)
Sin embargo admite la tendenciosidad del relato, porque tiene en cuenta a que sector de la
sociedad pertenece el prncipe Ipuur, miembro de una oligarqua, vctima de una
revolucin. Lo que ms se lamenta este personaje es la divulgacin de los secretos
religiosos y se hace una crtica a la realeza incapaz de hacer frente a lo que sucede y motivo
por lo cual cae en descredito; es en este momento que empieza a aparecer la aoranza por
los viejos tiempo, caracterstica que se volver recurrente en el pensamiento egipcio.
A este respecto, Trigger matiza esta idea y critica la nocin de revolucin social en este
periodo. Si bien acepta ideas como la democratizacin de la vida de ultratumba (entendida
como la difusin de los rituales y conceptos originalmente pensados para realeza),

considera que aceptar esta idea de revolucin social implica traducir literatura filosfica
como un fiel relato histrico, ver la realidad histrica en forma dramtica. Considera en ese
sentido que lo que expresa aquella literatura filosfica, es ms bien una nueva conciencia
por parte de quienes las escriben, una nueva forma de ver el estado, que les preocupa dada
su fragilidad, y buscan plasmar en sus textos la importancia que este posee para satisfacer
las necesidades del hombre. Cree que considerar que esto solo puede ser expresable
mediante una revolucin, quita/niega a los egipcios la capacidad de preguntarse
racionalmente sobre la naturaleza de su sociedad.
Kemp hace un planteo parecido al referirse a la observacin de las fuentes, diciendo que
son elaboraciones de una elite, en parte didcticas, que eran usadas para mostrar las
consecuencias de una monarqua perniciosa; la existencia de estos periodos de desordenes
acredita en el papel del rey como mantenedor del orden, y sirven de algn modo como
advertencias.
Segn Padro las dinastas VII y pingo VIII son parte del periodo intermedio pero
considerado como las dinastas de decadencia de la monarqua menfita. Se basa en Maneton
(70 monarcas en 70 das) para decir que la dinasta VI fue reemplazada luego de una
revolucin por la dinasta VII, la cual probablemente haya estado conformada por los jefes
de la revolucin que tras abolir la monarqua asumieron el poder de forma colegiada por un
periodo efmero. Lo cierto es que con la dinasta VIII la realeza fue restaurada, pero
creemos que es la realeza que desacredita Ipuur en su relato; tambin se cree que por los
decretos de coptos, que los normarcas de este nomos fueron los que entronizaron a la
dinasta VIII por lo que los faraones de esta dinasta fueron tteres de los nomarcas coptitas.
En cuanto a la dinasta IX y X, desplaza a la monarqua menfita y se posiciona en
Heracleopolis; se cree que el fundador de esta tuvo una poltica violenta de represin contra
los nomarcas, pero es mal conocida (ausencia de nombres monarcas, dos dinasta con la
misma cantidad de reyes en maneton, que se consideran que debe ser las mismas, solo se
puede hablar de ella tomando como hilo conductor las enseanzas de merikare, las cuales
de todos modos hay que usarlas con prudencia). Luego del golpe llevado por el nomarca
Actoes, probablemente no se le reconoci como soberano efectivo, salvo en Menfis, hasta
que emprendi la reorganizacin y defensa del Delta; pudieron reorganizar un estado all,

pero su poder tuvo que coincidir con los nomarcas del Alto y Medio Egipto; la poltica de
esta monarqua ser generar disensiones entre los nomarcas, de los cuales los ms belicosos
sern los tebanos. Estos ltimos, los Inyotef, empezaran a avanzar sobre los nomos,
conquistando uno por uno, conformndose como la dinasta XI, y culminando con una
guerra civil en la que saldrn victoriosos. Padr plantea que los Inyotef realizaron un reino
de carcter feudal con una confederacin de nomarcas que acata la autoridad de la dinasta
XI en calidad de vasallos. El nuevo rey tebano Mentuhotep II culminara con el conflicto
derrotando a Heracleopolis.
Trigger para poder realizar un seguimiento de los hechos y en una intencin de descifrar la
sucesin real que contina a la dinasta VI, toma a Maneton, la lista de Turn y la lista de
Abido. De ello concluye que es probable que la dinasta VII sobre la que Maneton habla no
haya existido, e infiere que no existe una lnea continua de sucesin entre dinasta VI y el
ultimo monarca de la dinasta VIII; respecto a esta ultima dinasta, hace coincidir a sus
faraones con unos 18 mencionados en las listas, sobre ellos adems menciona que ninguno
posee una piramida, salvo por uno, y adems nos habla al igual que Padr sobre los 14
decretos que se emitieron durante esta dinasta, que otorgaba cargo civil y sacerdotal a
diferentes familias locales (al respecto considera que esto pone de manifiesto que aunque el
aparto estatal posee menos influencia, sigue en algn punto teniendo autoridad sobre el
otorgamiento y aprobacin de autoridad provincial); por ultimo nos dice que esta continua
en Menfis. Sobre las dinastas IX y X, acepta la idea de 18 faraones de origen
Heracleopolitano, pero la matiza del mismo modo que Padr. Considera que para el estudio
de este periodo son de vital importancia las tumbas de los nomarcas, donde se encuentran
inscripciones biografias de los mismo, y en las cuales se pone de manifiesto sus ambiciones
y confrontaciones entre ellos, y es a partir de estas tambin que uno puede ver como estas
hostilidades iran llevando a Tebas a controlar toda la regin, dado que los otros nomarcas
iran perdiendo poder e independencia a favor de esta, la cual terminara por llevar a cabo
una guerra civil con las dinastas IX y X, de la cual saldr triunfante y reinante.
Otras observaciones que hara este autor sobre el periodo intermedio, ser la idea de que el
desequilibrio e inestabilidad gobierno posee nfima relacin con la ruptura del equilibrio
entre una corte poderosa y las aspiraciones provinciales. En cuanto a la situacin con el

exterior, considera que las incursiones asiticas sobre las que hablan las fuentes, no
presentaban seguramente una verdadera amenaza, y que muy propablemente hayan sido
pueblos nomadas que venan desplazndose desde palestina (donde tambin habran
incursionado) hacia el sinai, pero no reflejan un real peligro como lo sern de hecho los
hicsos del segundo periodo intermedio (que de hecho no son los mismos pueblos, y adems
sobre los de este periodo no existen pruebas arqueolgicas). En cuanto a la Baja Nubia,
desde la dinasta VI el abandono de la belicosidad, y la prueba en inscripciones de que se
mantena con ella solo relaciones de tipo comercial, coincide con una poca en la que esta
regin empezara a desarrollarse y concentrarse polticamente.
Para concluir, es de gran importancia la literatura heracleopolitana de la poca, ya que por
ejemplo las enseanzas de merikare se nos revela como el faran ha perdido sus privilegios
reales, considerndose como un mortal que debe rendir cuenta por sus actos en el mas all.
Los textos de los sarcfagos, son tambin de importancia ya que no estn reservados solo a
los faraones, si no tambin al resto de los hombres, lo que implica el acceso a los derechos
religiosos y a la vida de ultratumba.

a) Periodo Medio Tebano: +-2050 a.C.- 1785 a.C. Transformacin poltica, social y
religiosa de la poca. La ley. Florecimiento cultural. Crisis social.
Democratizacin osiriana. Nueva fundamentacin del poder. La invasin de los
hicsos (1785 a.C.- 1580 a.C.). Segundo periodo Intermedio.
Si bien el imperio medio empieza con Mentuhotep II, la dinasta XI ya haba iniciado con
anterioridad, en el momento de la guerra de heracleopolis, sobre la cual no se posee casi
nada de informacin. Se sabe que la cada de la capital acarreo una incursin de beduinos
asiticos en el delta a quienes perseguir hasta expulsar y unificar la regin. Una vez
reunificado Egipto puede verse todo el esfuerzo de esta dinasta por volver a centralizar el
poder lo que se expresa en las medidas tomadas por Mentoplus II:

Traslada la capital a Tebas, lo cual le impulso a crear un nuevo cargo, el de

gobernador del norte, para mantener el control sobre los nomarcas de esta region.

Dispone que los funcionarios sean trasladados constantemente de lugar para evitar

la consolidacin de familias de nomarcas

Hay un signo de reactivacin econmica por el retorno a la construccin de obras

encabezadas por el estado

Realizara campaas contra con los nmades (chemehu, temehu, beduinos, medyaus)
con una intencin de pacificar, dado los diferentes intereses que posea sobre los

desiertos orientales y occidentales.

Aparece un inters por sistematizar las expediciones comerciales al pas de Opone

para mejorar la situacin econmica.

Llegan hasta la segunda catarata de Nubia, y con esta reconquista de la regin,
derrotan el reino que se haba estado conformando durante el primer periodo

intermedio, y forman las primeras fortificaciones.

Se aumenta la importancia del dios Montu tebaide de la guerra, lo que refleja el
carcter guerrero del pueblo y tambin se puede ver una predileccin por Osiris en
lo funerario

No se tiene mucha informacin acerca de los siguientes faraones pero se sabe que el faran
Amenemes I de la siguiente dinasta, la XII, haba sido el visir de Mentuhotep IV. Este ser
el faran mas importante de la dinasta ya que con el se da la consolidacin del imperio
medio. Aparentemente este ascendi al trono ayudado por las familias aristocrticas,
durante los disturbios de fines de la dinasta XI, y esto podra ser confirmado, si tenemos en
cuenta que entre sus medidas confirma la heredabilidad del cargo de nomarca. Asi mismo
esto puede darse en un contexto de descontento de las familias aristocrticas con las
medidas de corte centralizador de los anteriores monarcas. Sin embargo en sus medidas
sabra distanciarse de esta aristocracia:
Traslada la capital Itthauy, con varios fines, entre los cuales podemos nombrar
econmicos (la explotacin del oasis de Fayum) y la intencin de alejarse de los
nomarcas del Alto Egipto y en especial de Tebas, donde ser reemplazado por el
gobernador del NORTE. Por otro lado los faraones de este periodo, lo habran sido
en su derecho de nomarcas hereditarios de Tebas por haber derrotado Heracleopolis,
por lo que al trasladar la capital el faran deja de ser faran y nomarca para ser rey
por derecho propio (otras razones del traslado responden a su ubicacin, entre dos
ciudades que haban correspondido a sedes del poder centralizado, y el hecho de que

era una ciudad marginal y pequea lo que iba evitar la posibilidad de revolucin
contra su figura)
Se encarg de revisar los lmites de los nomos y redefinirlos para evitar nuevas
fuentes de conflictos. En este sentido equilibro el territorio dividiendo los nomos
mayores creando otros nuevos o repartiendo la tierra a otros mas pequeos, y de esa
manera equilibro tambin la recaudacin de impuestos (los limites se borraban cada
ao con la crecida del Nilo lo cual generaba diversos disturbios). Los nomarcas
quedaron con las siguientes funciones: recaudar los impuestos para el rey, y reclutar
al ejercito solo para las guerras de ese rey berreta, mantener el estado de los canales
y asegurar y proteger la agricultura. Estaban estrechamente controlados por el
gobierno central y daba la sensacin de mantencin de lealtad al monarca, lo que
puede estar relacionado con la prosperidad econmica generada por el
reemprendimiento comercial.
En cuanto a lo religioso, ya con su nombre podemos observar la clara afinidad y
preeminencia de Amon, dios tebano, pero no dejo de adoptar el nombre solar en la
entronizacin, titulo que recupero, lo que nos da un indicio de las dos divinidades,
amon y re, quedando como dios de tebas Amon-Ra, asimilado por el clero del
nomo.
En la poltica exterior, sigue las directrices de los faraones anteriores, construye un
muro en delta para frenar la incursin de pueblos beduinos, siguen intentando
pacificar a los pueblos de la region occidental, fortifica la segunda catarata, y ya se
sistematizan definitivamente las expediciones al Opone.
Uno de las cosas importantes que har ser asociar a su sucesor al trono. Para evitar
el posible peligro de la usurpacin y para que el sucesor se familiarice y participe
del gobierno como coregente. Esto aseguraba una sucesin pasifica.
Con Amenemes comienza entonces como ya dijimos, el apogeo de la dinasta XII, la cual
habra focalizado su obrar en centralizar el aparato del estado y controlar las fronteras. Sus
medidas daran a entender un verdadero programa de gobierno. Se logra la explotacin
sistematica del Fayum por medio de la construccin de canales, para aprovechar la
agricultura del lugar, se llega hasta la tercera catarata en Nubia, controlando las minas de
oro de la zona y se pacifica a los nmades del occidente, y con respecto al comercio
exterior se llega hacia dentro de Siria y Palestina y se establece un protectorado en Biblos

(aculturados culiados); incluso se han encontrado en creta objetos egipcios y viceversa,

llegndose a creer tambin la posibilidad de un comercio mixto. Se regulariza el protocolo
faranico y todos los faraones de la dinasta asocian al trono a sus sucesores.
En cuanto Sesostris III, se le haba atribuido una poltica exterior agresiva, pero las fuentes
que sobre el existen sin embargo no permiten conocer mucho sobre las realizaciones de su
reinado, aunque se sabe que fue seguramente de gran importancia. No se saben los
objetivos de sus incursiones, motivo por el cual solamente se puede hacer hiptesis sobre
ello. Concluye adems con la aristocracia feudal, contra la cual haban acometido de
diferentes modos sus predecesores (en todas las tareas que los nomarcas deban realizar, el
estado haba ido interviniendo quitndole cada vez mas diferentes prerogativas, y cuando
esto sucedia, como se hayaban en momento de prosperidad econmica, no reciban una
contraofensiva por parte de los jefes de nomos). Los testimonios durante el reinade este
faran dan cuenta de una preponderacia de las ciudades y de la clase media (sobre todo en
el delta lo primero y lo segundo en el alto Egipto); los reyes para de esta dinasta haban
motivado el resurgimiento de esta clase para crear un peso que contrarestre a esta
aristocracia, adems de crearse un punto de apoyo. Con esta base que posea el faran poda
dedicarse a desposeerse de todos los nomarcas hereditarios, que de otro modo no habra
podido. Reorganiza adems la administracin central y los reemplaza a todos los nomarcas
por gobernadores designados por el. Divide el Egipto a propsito de mejorar la
administracin de este en tres zonas: Nubia, Alto Egipto y Bajo Egipto, siempre con el visir
en la cabeza de las tres.
Democratizacin osiriana: Como ya hemos dicho a raz del primer periodo intermedio, se
habla de la divulgacin de los rituales/secretos del faran para acceder a la vida de
ultratumba, habiendo accedido a los derechos religiosos antes reservados solo al faran, es
decir a la posibilidad de convertirse en Osiris luego de responder ante el tribunal divino,
esto es lo que se llama la democratizacin osiriana. A partir de ello los nomarcas empiezan
a escribir en sus tumbas los textos de los sarcfagos, pero que si bien se habla de una
democratizacin, no todos pueden acceder, dado que era necesario estar en una posicin
econmica determinada que posibilitara y permitiera poder llevar a cabo el ritual funerario.
Sin embargo esto no impidi que el culto a Osiris cobre gran relevancia en este momento

ya que la gente no encontraba proteccin en el faran y la buscaba en la religin, en el culto

a un rey bueno (para este periodo el culto al faran muerto ya estaba definitivamente
establecido). No era suficiente el ritual, era necesario tambin llevar una vida solidaria, una
buena actitud hacia el otro; para el ritual era necesario tener un hijo y una mujer que
pudieran realizarlo y continuarlo, tener un lugar donde realizar el culto al antepasado
fallecido, adems de poseer los recursos necesario para el embalsamamiento (se necesitaba
del cuerpo para la vida de ultratumba).
Florecimiento cultural : Para concluir, hay que tener en cuenta que se ve este periodo
como una continuacin del imperio antiguo, pero que representa una superacin en el
sentido de que se hace mas equilibrado en los aspectos tanto econmicos como culturales:
se hace mucho mas diversificada y sobria. Las transformaciones que se dan adems,
favorecen a todos los secotes de la sociedad, o como minimo a las clases medias. Se ve
como una consecuencia de la revolucin social (segn Padro) y es por ello que se hace
tanto hincapi en los conceptos de justicia, en el equilibrio csmico. El conjunto del
imperio medio transmite una sensacin de humanidad, que incluso puede ponerse de
manifiesto en las expresiones artstica (las estatuas por ejemplo que reflejan ser ms
complejas e intelectuales, con la figura ms realistas de los faraones y ms humanas,
imponindose la moda de representar los defectos fsicos, diferentes de las del periodo
previo con reflejo de un idealismo positivo; se generaliza ms el uso de sarcfagos de
madera, que poseen en el exterior los dos ojos de Horus, una puerta e inscripciones
jeroglficas, y al interior se relataban los textos de los sarcfagos, que eran en definitiva los
mismos que los de las pirmides) literarias (se definen todos los modos literarios propios
del egipcio, cobra gran importancia la escritura y recibe un perfeccionamiento; se trasmite
una moralidad y literatura pedaggica que aconseja como por ejemplo la stira de Dwajety) y en la arquitectura (si bien no hay una expresin tan espectacular como antes en lo
que respecta a las tumbas, si se despliega una amplia actividad constructiva en el Alto y
Bajo menstruo, lo que se refleja en el gran nmero de templos y santuarios, y el hecho de
que se empieza a reemplazar el uso de materiales perecederos como el adobe, por otros
como la piedra; economizan cada vez ms lo destinado a la arquitectura funeraria,
destinando mayores fondos a la arquitectura militar). Adems de notar una bsqueda

deformas nueva de expresin, el arte del imperio medio se encuentra repartido

geogrficamente y no solo limitado a Menfis.
La invasin de los hicsos (1785 a.C.- 1580 a.C.). Segundo periodo Intermedio.
Sobre el Segundo Perodo Intermedio podemos decir que es el menos conocido de toda
la historia de Egipto. Segn Trigger en las fuentes posteriores se dan visiones con rasgos
muy negativos acerca de la poca pero sin embargo la informacin no es uniforme y hay
matizaciones de esa negatividad. De todos modos las fuentes son tan escasas que no nos
permiten formular prcticamente nada claro, la escasez de material nos imposibilita
corroborar todos los discursos que refieren a su gobierno, lo nico que se sabe es que
asimilaran la cultura egipcia y que s hay es pruebas en ciertas regiones de confrontaciones
blicas (Padro dice que en el norte las ciudades-estado fragmentadas podran haber ejercido
cierta resistencia a los Hicsos). Es importante la evidencia arqueolgica, ya que cuando se
hacen estudios en los cementerios por ejemplo en ciudades del Bajo Egipto se pone de
manifiesto que hay un enorme hiato cultural, a diferencia del Alto Egipto en donde aparece
evidencia cultural lo que no implica estabilidad poltica. (Pgina 199 a 201 * Es en la zona
oriental del Delta donde la arqueologa realiza una contribucin de importancia para el
estudio de este periodo: en esta zona se ve una fuerte influencia de la cultura de palestina
pero se limita a esta regin, en los yacimientos ms occidentales del delta e incluso antes de
la llegada de los hicsos.).
Trigger ve entre la dinasta XII y la XIII una continuidad en el nivel administrativo, los
papiros administrativos ilustran esta continuidad. Hay diferentes fuentes que ilustran sobre
los reinados de este periodo, por un lado est la lista real de Turn y por otro lado est
Manetn. Este ltimo plantea una sucesin continua de dinastas y excluye la posibilidad de
varios reinados al mismo tiempo y por eso lo divide en cuatro dinastas implementando un
falso orden. La lista de Turn ya pone de manifiesto que hay una fragmentacin en el norte
y hace mencin de los reyes extranjeros. Trigger plantea cuatro categoras: una dinasta que
representa la continuidad del imperio medio en el Alto Egipto (gobernando desde Menfis)
que conserva influencia sobre algunas regiones del norte lo cual no implique que los
gobierne (XIII); la segunda categora es la dinasta XVII, continuacin de la XIII pero
desde Tebas; el tercer grupo son los seis reyes extranjeros que son los hicsos (dinasta XV)

en el delta que sustituyen la influencia de la dinasta XIII en el norte y gobiernan al mismo

tiempo que la dinasta XVII y el cuarto grupo lo forman la dinasta XIV (Padr dice que
esta dinasta es de Xois) y la XVI, un nmero que no se conoce de reyes cliente de ciudades
estado que son en su mayor parte en el norte de Egipto y entre los que se encuentran
algunos reyes extranjeros (pequeos hicsos). Estos ltimos estn distribuidos de forma
incierta desde el punto de vista cronolgico respecto a los otros.
La invasin de los hicsos no sera la causa sino el resultado de un proceso interno de
fragmentacin que tiene que ver con factores de sucesin que se dan en el Alto Egipto, al
perderse la continuidad de sucesin y la lgica de heredabilidad en la dinasta XIII, esta
pierde su legitimidad y permite el surgimiento de dinastas contemporneas en el norte de
Egipto.
Sobre los planteos del avance de los hicsos logrado como una asimilacin previa antes
de la invasin Trigger hace una crtica: es muy posible que la invasin hicsa haya sido una
conquista de los pueblos del sur de Palestina y que su asentamiento puede haber sido por
medio de confrontaciones blicas para obtener el poder o inmigraciones paulatinas para
establecerse. Por eso ltimo l dice que debe verse esto desde la ptica palestina, que en
este momento pasa por un perodo de gran prosperidad y es posible que haya ejercido su
influencia sobre el nordeste y que cada vez la migracin haya sido ms acelerada. Es
posible que la forma en la que se extendieron fue por medio del vasallaje, prctica muy
comn en su regin.
Durante este perodo se pierde el control sobre la Nubia desde inicios de este periodo lo
que permite el desarrollo del pas del Cush, que imitaron tambin los modos cortesanos de
Egipto.
Padr al hablar de quienes son los hicsos explica que con hicsos se refieren a jefes de
un pas extranjero, mientras que quienes venan con ellos eran llamados simplemente
asiticos. Explica que su infiltracin fue lenta, impulsada por los movimientos
indoeuropeos de la Europa y que aprovecharon la debilidad de la realeza para asentarse en
Egipto. Se establecieron en varis, localidad del delta, y fundaron un templo a Set a quien
probablemente asimilaban con una diosa de su panten. Esta ltima caracterstica plante
debates al ser Set el dios del caos y la mierda y estar identificado con los extranjeros.

Utilizaron el sistema egipcio en su beneficio adoptando por ejemplo el protocolo faranico.

De los hicsos el rey ms conocido fue Apofis I, en cuyo reinado se da el conflicto con Tebas
durante un tiempo hasta la expulsin de los mismos por Camose y Amosis quien los
expulsa y persigue hasta Palestina. En el canon de Turn, los extranjeros son contemplados
pero se los llama reyes hicsos. (Carro combate).

b) Imperio Nuevo Tebano: 1580 a.C.- 1070 a.C. El imperialismo y las

caractersticas de la nueva sociedad. La nueva concepcin poltica-religiosa de
la dinasta XVIII. Los cambios econmicos. Los imperialismos religiosos
amoniano y atoniano. El derecho internacional. Las caractersticas sociales y
econmicas del periodo amarniano. La dinasta XIX: la restauracin del
predominio amoniano. La poltica internacional de Ramss II. Los ltimos
ramsidas. Concrecin de la teocracia sacerdotal. Invasin de los pueblos del
mar. Tercer Periodo Intermedio (1070 a.C.-712 a.C.). Dominacin asiria (712
a.C.-664 a.C.)
Este periodo iniciara en mediados del siglo XVI, momento en que ya todas las potencias del
prximo oriente se encuentran en contacto (Creta, Micenas, Reino Hitita, Cannan, Asiria,
Mitani, Fenicia y Babilonia, tambin el cush y pas de opone establecera relaciones con
Egipto). Este periodo, pese a los diferentes problemas a los que se vera confrontado
(alteraciones polticas, reveses en el control de sus dominios y crisis dinsticas), desde el
punto de vista institucional, econmico y militar siempre hayara una prosperidad, motivo
por el cual es difcil identificar su declive y sus factores (kurt)
Imperialismo, diplomacia, cambios econmicos.
Inicia con la fundacin de la dinasta por Amosis, hermano de Kamoses, ultimo rey de la
dinasta XVII, cediendo paso entonces con su hermano la apertura de la dinasta XVIII, a
quien se lo identifica como fundador e iniciador del imperio nuevo por ser el quien
terminara de expulsar a los hicsos de la region y realizara su persecusion hasta el sur de
palestina. Es a partir de estas primeras incursiones que se han definido de carcter
proteccionista (aunque es posible que tambin hayan encontrado una motivacin comercial

y el favorecimiento de su actividad, motivo por el cual el Bajo Egipto ser favorable a estas
acciones), que se dar inicio a los anhelos expansionistas de Egipto y sus consecuentes
conquistas y avances tanto por Nubia como por la regin del Asia. La estructura
administrativa, a diferencia de lo que haba sucedido en el primer periodo intermedio haba
podido mantenerse, lo que contribuira a la reorganizacin del pas (la superestructura
impuesta por los hicsos en el delta, una vez estos derrotados se derribo con facilidad, de
modo que eso le permita reunificar y reorganizar con rapidez un estado centralizado). Esta
monarqua del tipo imperial que inaugura el imperio nuevo junto con su militarismo
agresivo, habra tenido tambin otras repercusiones al interior de Egipto: si bien, por un
lado el papel del faran con el ideal guerrero y defensor de Egipto frente al enemigo haba
sido siempre muy importante, y por otro ya se haban desarrollado con anterioridad, por
ejemplo en el imperio medio, avances hacia las regiones nubias y su absorcin con
importantes maquinarias defensivas y guarniciones permanentes, en este momento es
cuando cobra importancia la carrera militar: este periodo le da una gran preponderancia al
roll militar, dado que se precisaba de un ejercito permanente por las constantes campaas
que se desempearan en el extranjero (se desarrolla un ejercito profesional adems del
empeo de nuevas armas, como el carro de dos ruedas legado por los hicsos). De este modo
se ira dando el paulatino ensanchamiento de la frontera, aunque en principio operaciones de
rapia que no darn una conquista duradera en Siria y Palestina. El verdadero control sobre
las regiones de Asia se conseguir fundamentalmente con Tutmosis III, quien ser el
verdadero creador del imperio egipcio: procuro principalmente integrar estas regiones, lo
cual le fue posible por la conquista sistematica de la region hasta el Eufretes, adems de la
instauracin de una administracin egipcia en los pases que conquisto, sin embargo esto no
fue realizdo con facilidad, dado que se vera confrontado constantemente el y sus sucerores
a las distintas coligaciones que se iran armando en la regin para desprenderse del yugo
egipcio, adems tambin de que se vera enfrentado a las diferentes potencias que buscaran
tambin el empoderamiento y los beneficios de la region (en su caso tomaran lugar las
confrontaciones con Mittani), aunque ira implementando distintas medidas que servirn de
paliativo a estas situaciones:

sento las bases para la creacin de la provincia, donde se conservo la constitucin

administrativa hasta el final del dominio egipcio en la region

aparato de gobernantes y comandantes militares, de funcionarios de hacienda y

agricultura
mantendra privilegios de aquellos soberanos locales que se sometieran a su poder,
pero conducia a los hermanos e hijos de estos a egipcio con la finalidad de
mantener en algn punto un elemento de amenaza para evitar rebelion, adems de

generar los futuros gobernantes de esas regiones como sucesores

este sistema y posesiones iran creando una dominacin del tipo colonial que ofrecia
grandes ventajas econmicas y polticas: enormes cantidades de manos de obra que
podran utilizarse en trabajo forzado, o la deportacin de esclavos para templo, el
palacio o funcionariado alto; tambin se recogia anualmente un tributo en especie,
productos agrarias, madera, metlicos, caballos, etc.

Tutmosis III marcara el camino de todos sus sucesores en cuanto las empresas belicas y
el ordenamiento administrativo, aunque como ya dije anteriormente habr constantes
intentos por parte de las poblaciones sometidas, incitadas adems por otras regiones, a
liberarse frente a las diferentes presiones que ejercan sobre ellos.
En cuanto a las incursiones hacia el sur sus antecesores, como Amenofis I, Tutmosis I y
Hatshepsut, buscaran tambin la reconquista de las regiones Nubias, fundamentado
principalmente en los intereses comerciales que venan sosteniendo de antao en la
region, llegando incluso Tutmosis III durante el reina de Hatshepsut a realizar
campaas hasta la sexta catarata.
Otra situacion que se puede testimoniar en este momento es el desarrollo de las
relaciones internacionales del tipo diplomatica, y las intervenciones y tramuyos entre
las diferentes potencias y ciudades estado de la region. Esta testificado por las fuentes
que muchas veces los faraones egipcios frente a sus triunfos belicos reciban obsequios
de diferentes regiones, con la aparicin de embajadas permanente en los diferentes
estados (embajadas extranjeras acudan a homenajear al faran). Las cartas del sitio del
amarna tambin son de gran ayuda para mostrarnos la existencia de este tipo de
relaciones en el plano internacional, ponen de manifiesto la correspondencia del faran
con las granes potencias de la poca, y dan idea de la extensin de estas relaciones y

del desarrollo de la actividad diplomtica. A partir de estas cartas podemos descubrir

diferentes situaciones:
1. Amenofis II, sucesor de Tutmosis III, realizara una alianza con el rey mittani en
un punto determinado frente a la creciente amenza que comenzaba a simbolizar
los hititas. Esta alianza ser mantenida por sus sucesores, y se realizara
principalmente por medio de acuerdos nupciales con las hijas de reyes
Mittanios; esta alianza significara una paz duradera, que se prolongara
especialmente durante el gobierno de Amenofis III, quien centrara su actividad
hacia el interior, dejando de momento la situacion internacional aislada y
disminuyendo las campaas. Esta alianza culminara en el momento que Mittani
desaparezca del mapa por causa del imperio hitita.
2. Las cartas tambin permitieron descubrir la debilitacin progresiva del dominio
en Asia. Los autores que realizan estas interpretaciones consideran que durante
los reinados de Amenofis III, y en especial con su sucesor Akenaton se haban
descuidado los dominios imperiales, concentrado uno en aspectos internos y
otro en las reformas religiosas contrariado a la belicosidad, ignorando los
pedidos de sus focos de fidelidad. Kurt sin embargo discute esta teora,
considera que habra que tener en cuenta dos caractersticas de este dominio
egipcio en las cartas: por una lado, el hecho de que muchas veces esas cartas no
manifestaban realidades y estaban orientadas a falsedades bajo una lgica del
divide y venceras entre las ciudades estado, y por el otro, aquellas dos
ciudades que en teora mas afectadas se vean (Biblo y Tiro), no dejaran de
permanecer bajo dominio egipcio, motivo por el cual considera que es muy
probable que si la actividad militar de este periodo fue escasa, se debe a que el
dominio sobre Egipto se hallaba solido en la regin (fundamenta esta idea
apartir de otros testimonios , como la representacin en imgenes en sillares de
el amarna en los quea aparece en la postura tpica de aplastar al enemigo).
La nueva concepcin poltico religiosa dinasta XVIII
Estos nuevos monarcas si bien contaron con amplio apoyo en el marco administrativo y
militar, adems de sectores interesados en las ciudades del Delta, necesitaban adems el

apoyo y la legitimacin de ndole religiosa. Aquel apoyo, los dinastas de esta monarquia lo
recibirn del clero amoniano: el rey recibia la soberana delegada por amon. Esto ira
imposibilitando y poniendo trabas para la independencia del clero del estado, dado que eran
consagrados como hijos del dios en el templo (aunque tambin buscaran diferentes modos
de contrarestar este podero, un modo ser resaltando por ejemplo la figura de dioses como
Osiris, como germen de la unidad monrquico religiosa egipcia). Dado adems que en este
periodo, la continuidad sucesoria en la dinasta muchas veces (casi por completo) no
responder a la continuidad por herencia del poder, necesitaran otras formas de legitimar y
respaldar esta situacion: dado que la fundamentacin del poder era la figura del faran
como hijo de Amon, tendrn que ir estableciendo otros fundamentos y justificaciones:

En el caso de los Tutmosis, se dara la transmisin de la legitimidad pero no la

heredabilidad; sern las hijas legitimas de los faraones, hijas de las reinas
principales quienes transmitirn la legitimidad del reinado a sus esposos, hermanos
suyos, hijos de princesas o reinas secundarios. En este caso la fundamentacin para
la llegada al trono tendr que ver con que estos faraones al no ser hijos directos de
amon, eran mas bien adoptados por el en virtud de la ley, de Tot. (hijo de Amenofis

I, Tutmosis, se casara con su hermana, y asi en otros casos)

El otro caso ser el Hatshepsut, para quien el clero amoniano formulara el mito de la
teogamia. Ella se haba casado con su hermano Tutmosis II, al morir este ella habra
quedado como regente del hijo de este con otra persona, Tutmosis III; durante este
momento obrara en el poder de forma ambigua. Fundamentera su poder como
autentica descendiente de Amon, explicando que sern las reinas quienes
transmitirn la legitimidad, concibiendo que estas eran los autenticos receptculos
de la simiente divina, en tanto el dios se colocaba en la persona del rey para realizar
la unin con la reina, por tanto aquel hijo de la reina era hijo legitimo del dios

Amon.
Con Amenofis III, realizara la mxima vinculacin con la divinidad, Amon Ra, dios
primordial, creador de todas las cosas, como suerte de figura sincretica de las otras
divinidades, implementara la idea de que el faran es la expresin carnal del dios,
en tanto no solo es hijo de este, si no tambin al mismo tiempo encarnacion. Esta
expresin esta relacionada con el protagonismo que asumir el faran en su relacin

con la divinidad y su poder en la monarquia (mxima expresin de esa relacin con

Aton)
Habr sin embargo otros faraones que buscaran distanciarse y quitar prerogativas al poder
del clero amoniano, distancindose de este con una mayor tendencia hacia la figura de la
divinidad heliopolitana.
Por otro lado, hay que tener en cuenta el traslado de capital de Tebas a Menfis por Tutmosis
I, y tebas fue paulatinamente destruida con la finalidad de ser reconstruida con una serie de
obras pblicas (por ejemplo templo fortificado nacional de amon re, destinado al culto del
dios y del faran, en karnak). Los enterramientos reales tendrn un nuevo estilo: sepultados
en el valle de reyes, sepultados bajo la roca en antiguo wadi frente a tebas, ya no mas
pirmide en proximidades de Menfis.
Imperialismo religioso:
Amoniano.
Se justifica el hecho de que amon ra es el demiurgo universal, por lo tanto, los pueblos
conquistados por Egipto estn obligados a reconocer en el faran al hijo del dios o su
representante, segn se trate de Amenofis o Tutmosis.
Dado que los Tutmosis justificaban su poder diciendo ser representantes de amon, pue, su
poder lo obtenan por legado, se ve en la obligacin de demostrar que el dios los acepta
como tales realizando frandes campaas fuera de Egipto. Asi es como impulsan su
imperialismo. Los amenofis, en cambio, al ser hijos de Amon, no deben realizar estos
trabajos para justificar su poder. Sin embargo, se enfrentan con otros pueblos y deben
justificar ser hijos carnales del dios lo cual traer numerosos problemas ya que los nicos
capacitados para demostrar la naturaleza divina del faran son los sacerdotes amonianos.
Fueron ellos quienes crearon la justificacin del poder del faran y su imperialismo, ellos
son los interpretes de la volubtad del dios y en ese sentido, en algunas pocas, pueden
controlar la monarquia e incrementar su poder econmico. Los Tutmosis no tienen este
problema porque tienen el trono por legado, por medio del matrimonio con una hija de
Amon, y los encargados de legitimar este contrato son los sacerdotes del dios Tot.

A pesar del creiciente poder de los sacerdotes de Amon, los farones no intentan separar el
poder poltico del religioso, con lo cual el poder de estos sacerdotes va acrecentndose y
van a empezar a anhelar el poder poltico, esto motivo a que Amenofis IV reacciones contra
ellos.
Atoniano.
El imperialismo atoniano fue una revolucin que se inicio bajo el reinado de Amenofis III
quien realiza el primer intento de implantar la preeminencia del dios solar en su forma mas
pura, el disco solar. Con Amenofis IV la reforma llego a su cenit, es donde adquiere
carcter revolucionario. El pueblo egipcio debe renunciar a toda tradicin a fin de servir a
un nico dios. Por su parte, el faran es el nico profeta de Aton. El nico objeto de culto es
el sol visible por su disco Aton que crea y renueva cada dia y es adorado en un oratorio al
aire libre. Aton es un dios bondadoso y universal que considera a todos los hombres como
sus hijos y hermanos entre si. Es un dios de amor y atraves de amor une a todos los
hombres. Desde la perspectiva poltica exterior constituye una tentativa de unir a todos los
hombres por medio de la religin y no por la fuerza de las armas (opinin discordante de
Kuth). Desde la perspectiva interior significa la implementacin de la monolatria, es decir
que se reconoce la existencia de otros dioses pero admite que Aton es la mxima deidad.
El amarna:
Implica un corte con la tradicin y desde la perspectiva de Kurth, la
culminacin de un proceso que buscaba por medio de la incorporacin de
diferentes cultos en la sola figura de la divinidad solar (de carcter inmaterial,
representada en aton el disco solar), se buscaba cada vez mas exaltar
omnipotencia y divinidad del faran, en cuanto mxima cercana con el dios,
sin intermediario mas que el mismo, nico realmente vinculado a su figura sin
intervencin del clero.
Implementara una nueva capital, Aketaton, en cuanto la aplicacin del sistema
administrativo, se plantean dos ideas contrapuestas: Padro, en fundamentacin
de hostilidad nuevo faran respecto a poder clero amoniano, plantea la
prohibicin

del

culto

otras

divinidades,

supresin

clase

sacerdotal,

expropiasion de cargos a oligarcas vinculados a estos, en su favor coloca

hombres nuevos adeptos a el que degeneran en corrupcin frente la

inexperiencia en momento de mayor necesidad de ella por bienes que
admnistrar. Kurt considera errnea la idea de apartar vieja camarilla por gentes
nuevas, por el contrario dice q las tumbas revelan una continuidad en las
familias que ocupan cargos estatales, segua reclutando en la misma gente a
sus servidores.
Desde la perspectiva de Kemp, la conmocion que haba implicado esta nueva
concepcin se ve desde la ptica que esta nueva novion haba irrumpido con el
constante juego linguistico, expresin de la vida intelectual egipcia.

Los

egipcios poseen una mentalidad abierta, y en aquella el cambio opera siempre

sobre la base y un repertorio teolgico tradicional, mezclando la innovacin con
el elmento mas viejo. La figura de Aton y esa nueva divinidad en cuanto
abandono de ese juego intelectual en favor de una simplificacin del
pensamiento, haba trastocado de un modo fuerte al egipcio, les haba dejado
un vacio intelectual, y habra interrumpido con su capacidad creativa, contra su
necesidad constante de descubrir y redescubrir el origen y los motivos de la
existencia. La figura de aton venia a traer una respuesta finita, la imagen de un
nico dios, explicacin de todo, ya nada quedaba por descubrir, se haba hecho
caso omiso al sistema heredado, borro la apariencia antromorfica de la
divinidad, reemplazo todas las imgenes y construcciones del pasado por una
nica explicacin, el disco solar, Aton. Esto no implica distanciamiento
monarquia de la teologa, por el contrario implicaba el punto lgido de
acercamiento entre divinidad y faran; las representaciones artsticas del
faran y su familia, adems de las representaciones en cercana de la figura
solar, que ha perdido rasgo material propio de la divinidad, buscaban fortalecer
y generar idea del faran como intermediario entre el pueblo y esa nica
divinidad superior, busca apartarse del plano corriente de la experiencia
humana, era la revelacin superior y nueva de la naturaleza del dios; la
divinizacin del fararon llega a tal punto que en las tumbas de personajes
importantes, ya no representaciones vida cotidiana, si no mas bien la figura
faranica y su exaltacin con la familia. En este sentido, el faran encarnado
en esta figura, ocupa el rol pblico del lder carismtico (pag 347), cobra
mucho mayor importancia en este momento la actuacin en pblico de la

monarquia, elemento que se encuentra manifiesto en el anlisis del enclave de

la ciudad: como el disco del aton hacia su propio recorrido por el cielo en
procesin permanente, el faran realizaba desfiles, en camino real que se
extenda a lo largo de la ciudad, buscando ser el centro de adulacin publica;
otro espacio para aquella manifestacin eran las ventanas de aparicin;
tambin como se expreso antes las a imgenes que buscan realzar la figura,
todas estas manifestaciones del culto al gobernante mucho mas extrema de lo
habitual. Se puede ver de este modo como busca la separacin tanto del
mundo fsico como simbolica del resto (pag 401).
Esta nueva creencia, traer aparejada la exclusin de otras deidades; las
representaciones buscaban acercar al faran a la divinidad y que este fuera
divinizado y fanatizado por el pueblo, representado incluso de modo andrgino
para reflejado como madre y padre del pueblo. Es posible que esta figura sin
embargo no haya adquirido muchos adeptos en el pueblo, quizs si hubiera
proseguido este culto por los faraones subsiguientes, es posible que haya
tomado una vertiente popular. Se sabe de igual modo que al finalizar su poder
no hubo una reaccin hostil inmediata a sus parientes ni a sus colaboradores
tras el abandono del culto (sobre lo cual se desconocen los motivos), aunque
da la impresin de que sus familiares se encontraron despus en el poder, pese
a distanciamiento y abandono del culto.
No se sabe con precisin las vinculaciones que tuvieron los ltimos dinastas de
la monarquia, pingo, XVIII, se sabe que el ultimo sucesor directo fue
tutankaton, que transformo su nombre a tutancamon, abandonando aketaton y
el culto destinado a la figura de aton, volviendo a la tradicin amoniana,
devolviendo bienes a los templos, y restaurando el culto de todos los dioses.
Posterior a el se encontrara el visir Ay, con cuatro aos en el poder, aquien
suceder un personaje de importancia militar, vinculado probablemente de
algn modo a estos: Horemheb
LA dinasta XIX: la restauracin del predominio amoniano. La poltica
internacional de Ramses II. Los ltimos ramesidas
Horemheb sin heredero, pasa su poder al visir Ramses, quien poseyendo un
hijo poda fundar una dinasta. Con estos faraones se ve una gran

intencionalidad y bsqueda por mantener la continuidad en la lnea faranica

desde Menes como medio de legitimacin (adems de una intencionalidad de
porteccion del territorio exterior y mantencin del orden sociopoltico).
Aparecen entonces las listas de faraones legitimos por ejemplo en el templo de
Sety I, donde se excluye periodo intermedio adems de periodo aketoniano
hasta Ay. Hay una fuerte aferro a los rasgos mas antiguos.
Ramses fundador de la dinasta XIX asocio el poder a su hijo Setos para
consolidad mejor la nueva dinasta. Estos nuevos dinastas son originarios del
delta, concretamente de Avaris, donde la creeencia estaba orientada hacia el
dios Seth, motivo por el cual muchos faraones de esta dinasta utilizaron
nombres

asociados

esta

divinidad,

aunque

tambin

realizaron

la

reivindicacin a los dems dioses que tambin sirvi como fundamentacin de

su poder. Trasladaron la capital a Pi RAmses, en ubicacin cercana a Avaris,
buscando mantener distancia del clero amoniano.
Setos inicio la campaa para la restauracin del poder imperial, con fuerte
talante militar, que se haba debilitado hacia fines de la dinasta anterior.
Tambien realizo polticas para restringir el clero amoniano, con traslado forzoso
de los hijos de los grandes sacerdotes, para socavar la posibilidad de la
realizacin de una dinasta de grandes sacerdotes de amon en tebas. Ademas
fue conocido por ser un gran construsctor, templo de Osiris en Avido, esta
cercana a Osiris es una prueba de la intencin de poner de relieve la
descendencia del dios, y su vinculacin directa con la legitimidad mdinastica.
Ramses II: Continuo con las polticas de perpetuacin de poder asiatco, y frente
la amenaza y nacimiento podero asirio, pronto establecio alianza con la
antigua enemiga Hitita que buscaba tener accin comn contra los rebeldes y
amenaza de esta nueva potencia que haba hecho desaparecer al imperio
mitanico del mapa. Por otro lado prosigui con la poltica colonizadora y de
prestigio iniciada por faraones de dinasta anterior: ello seve materializado en
la gran obra constructiva del faran, utilizando para ello muchas veces
contingentes de mano de obra forzada deportadas a la region, y en el
proseguimiento explotaciones en Nubia. Por otro lado implemento una poltica
general de deportacin e instalacin en Egipto de contingentes extranjeros,

muchos como colonos agrcolas e incluso vinculados al ejercito, posiblemente

frente al descenso demogrfico y la disertacin en las tareas productivas, lo
cual haba sido paliado mediante la obligacin de continuar el oficio de sus
padres a los hijos, y la deportacin de extranjeros.
Pese a sus intentos para paliar la situacion econmica, no pudo evitar la
situacion de deterioro. De igual modo su poltica contra el clero amoniano no
haba resultado, y por lo tanto los templos se convirtieron en privilegio de unas
familias en modo hereditario y de economa cerrada, dejando de depender del
rey y de sus hombres, y poseyendo un estatuto especial. Frente a ello buscara
el modo de afianzar todo el poder que le quedaba en el ejercito, el cual fue
hacindose progresivamente mercenario.
Se estaba desatando paulatinamente hacia el interior el conflicto que se dara
entre monarquia y clero, y en el exterior el equilibrio internacional volvia a
trastabillar: asirios continuaron insistiendo en avanzar en motivo de procurarse
una salida por el mediterraneo, adems de que los aqueos cada vez se
mostraban mas amenazadores en el occidente; se vea adems la difusa
amenaza de los pueblos de mar. Pese a su gran actividad desarrollada hacia el
interior, no hace nada en definitiva.
Con el gobierno de mernetap, los pueblos del mar ya haban llegado a la region
libia, desde dondecomienzan a atacar Egipto. En el ao quinto de su reinado
lograran ingresar en el delta pero sern vencidos y expulsados. Estos
problemas que posean en la region occidental genero una sublevacin en las
regiones palestinas que rpidamente fueron sofocadas.
Con la muerte de mirnetap no se sabe con seguridad como sigue el orden de
sucesin que culmina con esta dinasta. Lo cierto es que las problemticas
internas haban echo perder de vista la mirada sobre el exterior, donde el
continuo avance de los pueblos del mar haba desequilibrado todo el orden
instaurado. Es posible que la ultima persona en poder haya sido una monarca
femenina. Tausert.
El inicio de la dinasta XX toma lugar con Setnajt, plantea la ascencion al trono
por motivo de poner fin a anarqua que se vivia por usurpacin poder por el

extranjero sirio Yarus a Taurset. No parece haber vnculos familiares con la

dinasta anterior.
A este monarca lo suceden los ramesidas, el primero de ellos Ramses III quien
deber enfrentar por todos lados el ataque y el avance de los pueblos del mar.
Este logro salvar a Egipto y su civilizacin de la destruccin pero no puedo
perpetuar imperio, y este desaparece definitivamente. Si bien perdi dominio
en asia, pudo perpetuar el control de Nubia hasta el final del imperio nuevo.
Prosiguio con la poltica de deportacin e instalo a diversos contingentes de
pueblos del mar en la region; a raz de la crisis sociales que vena
aconteciendo, se desencadena un ambiente de corrupcin en todas las clases
sociales (huelga en deir el medina porque no llega paga)
Los ramesidas que siguieron a este y su sucesor, acusado de haber asesinado a
su padre para asenso a poder, tendrn en general reinados breves, pertenecen
adems a dos lneas dinsticas diferentes, que con sus disputas acrecentan la
debilidad del trono. Entre los elementos de este momento se ve con claridad
los robos de bienes pblicos, los sobronos y la corrupcin realizada por
determinados grupos sacardotales, que pese a queja publica no ceso. Se
agravo adems la inflacin por malas cosechas, mas desordenes provocados
en diferentes partes del pas por las continuas incursiones y molestias puelblos
de mar. Con el reinado de Ramses IX, inicio el saqueo sistematico de las
tumbas reales y privadas. Los faraones comienzan a verse como simples
figuras decorativas, sus nombres sirven solo para fechar documentos oficiales.
El ultimo faran, Ramses XI, la crisis del pas tenia tal alcance en su reinado
que se vio obligado a tomar una serie de decisiones para salaguardar
continuidad estado: Guerra de los impuros, amon versus set, que culmina por
replegar el papel nuvamente de set como dios del mal y de la esterilidad con
victoria amon: sustituyen avaris y pi ramses, ciudades setistas por tanis, para
consargrar amon (con este ramses).
Coloca por conflictividad con sumo sacerdote, a Herithor, militar, en ese cargo,
empiezan a verse claras intenciones de usurpacin de este del poder, con la
doble fecha, una era real paralela. Ocupa adems cargo de visir alto Egipto y
virrey de Nubia. Busca quitarle poder a ramses, clero traiciona monarquia; al

mismo tiempo que este personaje del clero detenta poder en alto Egipto, el
visir del bajo, Esmenedas, lo detenta en el delta. En relieves de templo jonsu
karnak, se ve como paulatinamente es desplazado el rey por herithor hasta que
ste asume todo poder con protocolo faranico.
Decidio usurpar la monarquia sin abandonar el pontificiado, que era la base
real de su poder y prestigio, se convierte en corregente de soberano legitimo.
Clero de amon termina victorioso. Muere antes que ramses y hereda su hijo
pianj, desaparece ramses y la dinasta, pero sucesor de este a titulo de faran
fue esmenedes, visir bajo Egipto.

TERCER PERIODO INTERMEDIO:

Epoca tanita, con capital en tanis establecida, faran dinasta XXI esmenedes,
es reconocido tambin el alto Egipto. Pero la unidad era teorica, haba quedado
Egipto dividido en la practica en dos lneas dinsticas paralelas: faraones
tanitas con restos de estado civil sobreviviente, y por otro los grandes
sacerdotes

tebanos,

que

usruparian

den

uevo

el

protocolo

faranico

dificultando relaciones entre alto y bajo egipoto. Pero como medida para
controlar el alto Egipto, se implementa una renovacin en teologa politia al
entronizar como divina adoradora y esposa de amon a las hijas de los faraones,
deban consagrar divinidad a dios: soberanas espirituales del alto Egipto, y por
tanto en isntrumentos de la monarquia a fin de la causa con la lucha contra la
teocreacia, y como tenan que mantenerse vrgenes, no podan forjar lnea
paralela dinstica.
Ambas dinastas, tebana y tanista conviven aprox cien aos sin doc de conflicto
avbierto entre ellas. Pausanes primer rey yanita, se hacen enterrar en tanis, no
mas en tebas; en cuanto sit econmica dificulta posibi de obtener oro, mas
relaciones

comerciales

con

fenicios;

estos

haban

alcanzado

gran

preponderancia, no intervinieron por tan militarmente y solo se limitaron a

relac comerciales con los pueblos del levante. En tebas en situacion de
debilidad, perdida de Nubia, sin poderm antenr orden interior, fomentan
milagrera y supersticin orculo para perpetuar poder.

Continuan saqueo

tumbas por probreza y desorden general. Ultimos aos dinasta XXI, creciente

poder libio instalado en delta: una lnea dinstica de ese pueblo en bubastis,
obtienen del faran el mando supremo tropas libias mercenarias y extienden
influencia apartir de ellos en valle. Es posible que el rey de este grupo sea
continuador y lleve a fundacin dinasta XXII (SEsonquis).
Dinastia XXII bustitia, poca libia en tercer periodo intermedio, y apartir dde all
intervencin extranjera en la region. Estaban ya egiptizados. Sesosquis , coloca
a sus hijos como gran sacerdote de amon en tebas, poltica continuada por
sucesores, Egipto medio en manos tmb de un hijo suyo como general de
heracleopolis: empieza a reestablecer de este modo el orden. Reanuda poltica
imperialista a levante, pero mas que nada lo importante en esto fue
continuidad en relac diplomticas y comerciales con ciudades fenicias, tmb se
ven intentos de recuperar Nubia. Restablece unidad egipcia, pero al no
modificar estructura viene caos de nuevo despus.