BUEY SUELTO 10: Kindamba. Introduccin a la hechicera.

Cmo
jalar a un nfumbe

El buey suelto o persona que sigue el camino del brujo solitario _que es el camino de la espiritualidad
natural e individual en el mundo material, contra la marea de la sociedad moderna_, va acumulando
conocimiento y poder con cada nueva tarea en la que su aprendizaje le involucra. Visitar el monte, el
mar, el ro y el cementerio; presentarse ante los Elementos y Vientos y obtener mataris( piedras ) y
objetos cargados con sus fuerzas; obtener ndundus( aliados o espritus guardieros ) en los cruces de
caminos y capturar ndokis( espritus oscuros o diablicos ) en los ojos de agua; aprender el uso de los
orculos _como los chamalongos y nzandis_ y desarrollar vititi( vista espiritual ); pactar con
nfumbes( muertos ) y karires( demonios ); consagrar el Nso o cuarto de misterios y los atributos o
herramientas rituales _como el tongo o bastn de muertos, los mbeles( machetes y cuchillos ) y los
instrumentos musicales _confeccionados con nkunias sagradas, cuero de personas o animales, y con
dientes y quijadas, principalmente_ que destinar exclusivamente a la liturgia mgica, son algunas de
las principales empresas que emprender el nuevo brujo o bruja, antes de enfrentar el mayor de los
retos, la obra que nunca concluye: la creacin del nkisi, fundamento o nganga. Pero, antes de acometer
esa gran obra, es posible y conveniente iniciarnos en los principios bsicos de la parte prctica de la
Kindamba, Nsaranda o hechicera: los nsara o trabajos para nkuta o nkangue( amarrar, trabajos de amor
), para diambo o makumba( daar, atacar, cerrar caminos ) y para ampie( quitar la vida ); pues muchos
de ellos pueden llevarse a cabo sin poseer nganga, usando solo mataris, prendas menores _mpakas o
gajos de nganga, nkuyos o luceros, makukes o calabazas, prendas espirituales y hasta resguardos, si
llevan kongome( huesos de muerto )_ y patipembas o firmas _los trazos o dibujos mgicos
provenientes del palo monte cubano y de su homlogo haitiano, el vod_.

A los houngan o sacerdotes del vod se les llama bokor cuando se especializan en las
malas artes, aunque, al igual que los paleros, todos los houngan las conocen y practican
cuando es necesario.

La kindamba se trabaja fundamentalmente con ndokis _nfumbes de naturaleza muy diferente a la de los
ndundus empleados en los bilongos o nsaras para sanar la salud fsica, los sakulas para limpiar y
despojar, los rompimientos de maleficios, y los diversos nsaras para abrir los caminos, prosperidad y
suerte, en general_; similares a los loas petro del vod, con los que trabajan los bokor o hechiceros
haitianos, para dominar o daar a sus vctimas y enemigos. Se trata de espritus oscuros _que rondan el
plano terrenal sin encontrar paz, ni ascender_ y/o diablicos _ asociados con algn karire o demonio
bant, como Lugamb, Lukankasi y Kadiampembe; entidades consideradas por algunos
nganguleros como distintos rostros del mismo demonio o fuerza espiritual.

Ireme o diablito durante una danza ritual Abaku en Cuba,

en el siglo pasado.

La Kindamba abarca la magia roja _trabajos para dominar_ y la negra _trabajos para daar_, mientras
que los bilongos o nsara mbote _buenas obras_ para limpiar, curar, proteger, guiar y abrir caminos,
constituyen la llamada magia blanca. Mucha gente piensa que la magia negra, roja y blanca son cultos
diferentes _como el chamanismo siberiano y el satanismo, por ejemplo_, pero en realidad son las
diferentes partes que conforman cualquier tipo de magia; entendindose sta, en general, como los
numerosos sistemas esotricos de aplicacin prctica de las leyes metafsicas _ms all de la fsica_ y
espirituales _energa o espritu de los seres y entidades, tanto vivos y naturales, como muertos y
sobrenaturales, originarias del mundo mineral, vegetal, animal y social, y del espacio exterior( s, no
pongan esa cara, que no todo lo que viene del espacio es verde y con antenas; tambin la luz del Sol, de
la Luna y dems astros y luceros, son extraterrestres. Luces y rayos csmicos que influyen en las
mareas y en el crecimiento de las plantas y en el comportamiento de animales y personas; y meteoritos
y otros visitantes _creadores o destructores, padres o hermanos mayores_ que han dejado su huella
espiritual y metafsica en este planeta, desde mucho antes del nacimiento humano... ) _, existentes en
nuestro mundo. Todas las formas de brujera, chamanismo, espiritismo y magia ritual, incluyen tcnicas
blancas, rojas y negras; al igual que todas las artes marciales poseen tcnicas de defensa, dominacin y
ataque, aunque estas ltimas, en ambos casos y por razones obvias, se cultivan en secreto o con gran

discrecin, hasta en la actualidad.

Despus de estudiar y comparar, durante muchos aos, diversos cultos mgicos _como la santera o
regla de ocha, la regla Abaku, las distintas reglas de palo monte y formas de espiritismo; el vod
haitiano que se practica en las provincias orientales de Cuba y en el sur de Estados Unidos; la brujera
afroamericana; el chamanismo nagual mexicano y el chamanismo siberiano; la masonera, la rosacruz y
el ocultismo europeo_ de pocas y continentes muy distantes entre s, he podido comprobar lo que
desde pequeo escuch en los solares y templos espirituales de La Habana: "del muerto, nace el santo"
o, lo que viene a ser lo mismo: sin el empleo de espritus, la brujera, el chamanismo, la magia y hasta
las religiones, no caminan. Y tambin me he percatado de que todas estas disciplinas y cultos
espirituales _hasta las que aparentan ser todo blancura y pureza, como el catolicismo, el islamismo, el
hinduismo y el budismo_, basan su poder mgico o metafsico, en la energa espiritual de los
antepasados( difuntos todos, como Cristo, Mahoma, Krishna, Buda, todos los santos y vrgenes, y la
mayora de los orishas, nkisis y loas, entre otros ) y en el secreto mgico, vital, que encierra la sangre,
en el momento preciso de la muerte. Sangre y muerte, menga y ntoto( tierra ), rojo y negro, el pacto
entre los vivos y los muertos.
Mira pap,
mi Lucero Cuatro Vientos,
Mira cmo corre la tintorera,
Menga va correr y va corriendo!

Santo Cristo del Buen Viaje, gran bakula o espritu gua

de los kimbiseros.

Muchos de los bilongos de magia blanca pueden hacerse sin sangre _como los baos y despojos con
yerbas y aves vivas; los endulzamientos y algunas lmparas_, pero la mayora de los rompimientos,
abre caminos y nkutas o nkangues y todos los cambios de vida, las castraciones, los nsara
nzombi( trabajos de dominacin ), makumbas( daos ) y ampies( tumbar, mandar al otro barrio, bailar
el manisero ), precisan de sangre fresca _vertida directamente del ser vivo que se sacrifica para liberar
su energa vital como ofrenda, pago o simple nutricin, de los espritus aliados_, para funcionar. Antes,
durante y/o despus de llevar a cabo una de esas obras, hay que alimentar al muerto, si queremos que
las cosas salgan como es debido. El orden, la especie y la cantidad del sacrificio se determinan,
fundamentalmente, en base a la experiencia de cada brujo/a con sus propios nfumbes o aliados. No es
bueno repetir como papagayos los detalles de los nsaras de nuestros maestros y guas, so pena de
convertirlos en simple liturgia religiosa, muy bonitos por fuera, pero vacos por dentro, como muchos
de los rituales de la santera actual, por ejemplo. Debemos razonar por nosotros mismos; preguntarnos
en cada curva o cruce del camino, el porqu de cada paso, s en verdad deseamos que nuestra magia
traspase las fronteras de la mente y alcance en pleno pecho a la realidad.

La brujera es el eclipse, el amanecer y la puesta de sol; los momentos mgicos donde la noche y el da,
la oscuridad y las luces se confunden y despiertan las posibilidades sobrenaturales. Pero la llave del
eclipse est en la menga, en la vida humana o animal que se entrega a cambio de un favor sobrenatural.
Esotericamente hablando, podramos concluir que algo o alguien debe morir cada vez que se violan las
leyes fsicas para mantener el equilibrio natural. El tamao del sacrificio debe ser ms o menos
proporcional a la dificultad y gravedad del deseo o favor espiritual, as que es conveniente aprender a
medir _a ojo de buen brujero_ la envergadura de cada trabajo o problema a solucionar, como si
contramos las caloras necesarias para cada esfuerzo fsico, sin quedarnos cortos o pasarnos
demasiado.

Mayimbe, el aura tiosa. Ave sagrada del palo monte.

Las ofrendas de menga a los espritus, pueden ser de aves, animales acuticos, cuadrpedos y seres
humanos. Tanto los animales como los humanos sacrificados, deben ser criaturas dbiles o vencidas,
como las palomas, los animales de corral, las vctimas y los enemigos. No debemos nunca sacrificar
aves de carroa, como mayimbe( el aura tiosa ), de presa, como el guila, o nocturnas, como las
lechuzas. Sus plumas, huesos y rganos son muy valiosos por sus propiedades mgicas, pero debemos
esperar a que mueran para tomar sus ngandos o partes.
En el caso de las fieras, como leones, tigres, leopardos y guerreros humanos, s es vlido darles caza
para arrebatarles sus poderes y propiedades mgicos. Es vlido, pero no es tico, al menos desde mi
punto de vista. En mi opinin, un brujo que vive en la selva puede cazar un tigre para salvar su vida y
otro que que se halla en peligro, puede matar a otra persona en defensa propia, pero un brujo civilizado,
que se gana la vida con su trabajo, no tiene que cazar animales de poder, ni personas para satisfacer su
sed de conocimiento y fuerza espirituales. Y no lo digo por gusto: en el mundo de la brujera es
frecuente que algunas personas fanticas sucumban a una ambicin enfermiza y cometan crmenes
horribles, como la mortificacin de animales y personas, la violacin y el asesinato rituales, etc. Sin
duda, actos de ese tipo proporcionan un enorme poder, pero el precio suele ser muy alto: la cordura y/o
la propia vida.

Para que se hagan una idea: la menga de una paloma es suficiente para consagrar un resguardo de

proteccin o un pequeo mueco o figurita de arcilla para amarres y maleficios. Dos palomas o un
pollo, contienen la menga necesaria para consagrar un makuto o amuleto de ms envergadura que,
adems de proteccin, brinde a su dueo algn poder extra, como magnetismo y potencia sexual,
fortuna o suerte.

Distintos tipos de makutos, amuletos y fetiches de arcilla montados por el Padre Montenegro

Las prendas medianas _las pequeas seran los makutos y las figuritas de arcilla_, como los
nkuyo( muecos de madera o arcilla, como los kini kini y algunos nkisi fundamentados en fetiches,
como Lucero, Madre de Agua, Kobayende y los karires ), makuke( calabazas de Chola Wengue ),
giras, cocos, cestos y vasijas de barro( Ngurufinda, Cuatro Vientos, Ngonda nkisi, Mariwanga ) se
deben consagrar y activar con sacrificio de un gallo o gallina, pato, tortuga, perro o gato _dependiendo

del sexo y la naturaleza del nkisi asociado. A los mpungus masculinos, como Sarabanda o Lucero,
siempre se les dan animales machos, y los femeninos, como Madre de Agua, Ngonda, Centella y Mam
Chola se les dan solo hembras, y a los karires se les pueden dar animales negros y machos, ya sean
gallos, murcilagos o gatos_ adulto, en su plenitud, al comienzo, al final y en cada ritual o paso que
lleve la obra. Un Lucero lleva dos gallos, uno negro y otro colorado, por ejemplo, mientras que un kini
kini o un nkuyo Madre de Agua, llevan tres sacrificios, ya que su fabricacin es ms compleja y
demora ms.

Lucero y chamalongos montados por el Padre Montenegro.

Firma o patipemba en la base del Guardiero o Lucero.

Kini Kini Negro montado por el Padre Montenegro.

Es importante recordar que todo brujo o bruja tiene una nganga o fundamento grande, donde habita el
nkisi formado por su ngel de la guarda( mpungu de cabecera ) y su nfumbe principal. Si es hombre, su
nganga tiene que ser masculina _un Lucero, Sarabanda o 7 Rayos, principalmente_ y si es mujer,
femenina _Madre de Agua, Chola Wengue, Centella, Ngonda_. El resto de los fundamentos que
adquiera o monte el brujo/a, sern prendas medianas, montadas en fetiches, giras y otras vasijas
pequeas, pertenecientes a mpungus de cualquier sexo.

Nkisi montado en un gira que el brujo se cuelga

del hombro para viajar y poder trabajar por el camino.

Por ejemplo, yo soy hijo de Lucero, pero mi nganga es un Sarabanda, ya que los kimbiseros del Santo
Cristo del Buen Viaje no montamos Lucero nganga, porque nuestro tratado de Sarabanda es semejante
a los Guerreros de la Ocha, en cuanto a su estructura, ya que, dentro de su caldero de hierro habitan,
Lucero, Watariamba( Cabo Ronda ) y el propio Sarabanda( que encarna al Fuego, los metales, las
armas y herramientas, la guerra y el trabajo ), en estrecha alianza con el mayoral o nfumbe principal del
padre nkisi; a diferencia del Zarabanda Briyumba, que solo contiene a Watariamba, aparte del propio
Zarabanda y, por tanto, lleva a Lucero _llamado Gua_ fuera, en el suelo, delante del caldero grande,
montado en una cazuela de barro rojo ms pequea.

A la izquierda, el caldero de Sarabanda por camino de Lucero

Cuatro Vientos, prenda principal del Padre Montenegro, con
guardiero y chasmalongos delante. A la derecha, cazuela de
Centella y nkuyo de Madre de Agua y encima, colgando, la
cesta de Ngonda Nkisi.

Cuando yo preparo un Lucero para una persona, lo que le entrego es un nkuyo Lucero, un fetiche de
arcilla cargado _con fragmento de meteorito y kongome( huesos ), entre otros muchos ingredientes_
que representa la cabeza de un espritu congo. Este nkuyo Lucero es un ndundu o espritu guardiero que
proteger y abrir los caminos a su dueo, semejante a los elgguas y shus de ocha e if, pero mucho
ms poderoso que los orishas guerreros de la santera.

Consagracin de una mpaka

En ese sentido, otra diferencia relevante entre la Kimbisa de Andrs Petit _tal y como se practica hoy
en da entre sus verdaderos descendientes_ y la regla Briyumba, radica en nuestro Cuatro Vientos _una
gira cargada, con 4 plumas de mayimbe en cruz, que cuelga sobre Sarabanda_ y el Ngurufinda _gira
cargada y con muchas plumas diversas en su parte superior, que cuelga del techo_ de los briyumberos.
Ambas formas son vlidas para fundamentar a las fuerzas del elemento Aire, como los cuatro vientos y
los espritus de aves y nfumbes que moran en la copa de las nkunias ms altas del monte, que son
imprescindibles para el funcionamiento integral del nso nganga.
Una bruja, en cambio, no puede tener un 7 Rayos o un Sarabanda como fundamento principal. Su
nganga ha de ser Madre de Agua, Chola Wengue, Centella o Ngonda, segn el mpungu femenino que la
rija. Las mujeres pueden poseer fundamentos de mpungus masculinos, pero en prendas medianas, como
pequeos calderos de hierro, giras y otros recipientes. De igual forma, los brujos, podemos tener
fundamentos femeninos, pero en prendas menores. Yo tengo un nkuyo de madera de Madre de Agua,
una calabaza de Mam Chola, una cazuela mediana de Centella y una pequea cesta area con Ngonda
Nkisi.

Cazuela, fetiches, kongome y otros atributos de Centella Ndoki, la reina

de los muertos y duea de los vientos malos.

Los fundamentos o prendas grandes( las cazuelas, calderos y vasijas grandes que albergan al nkisi
principal de un brujo o bruja ) llevan sacrificios mayores y variados. Animales de cuatro patas, como
los memes o chivos, los corderos, toros y bueyes, que se suelen complementar con sacrificios de aves,
una por cada pata y cabeza de cuadrpedo ofrendado. Los ritos principales del montaje de una nganga
grande o tronco, llevan sacrificios de cuatro patas y en muchos casos tambin de aves, y los ritos
secundarios o intermedios solo precisan de aves.
Los sacrificios se realizan de dos formas principales. Si existe un perro de prenda o mdium posedo
por el nkisi, beber la sangre directamente del animal, de lo contrario, el brujo o algn capacitado
sacrificar a los animales sobre el fundamento o sobre la firma del nkisi y/o del trabajo en cuestin.

Nkuta o amarre con fetiches de arcilla y hojas de maz.

Las makumbas, tumbes, amarres y dems obras de kimbanda, son violaciones o cambios bruscos en el
nsila o destino de las personas, por eso es preciso exponer claramente nuestros deseos y objetivos a los
nkisi y nfumbe, mediante representaciones simblicas, para que comprendan correctamente lo que
deben hacer.
Las representaciones simblicas en la brujera, son rituales en los que se escenifica, de diversos modos,
una historia o escena, que representa lo que deseamos que suceda en el futuro. Como todas las
historias, estas representaciones rituales poseen uno o ms personajes, correspondientes a los enemigos,
vctimas y dems sujetos implicados en cada caso. Los personajes se pueden representar mediante algo
que les pertenezca, ya sea palpable, como una prenda sudada o con sangre, cabellos, uas, semen, etc, o
impalpable, como el nombre, la firma, la imagen o el sonido de la voz de cada uno.
El principio por el que funcionan estos rituales, es el animismo o magia emptica o simptica, que
afirma que todas las cosas, vivas o muertas, visibles o invisibles, poseen alma o energa espiritual, que
est presente en todas sus partes y que, por tanto, son iguales al todo. Es decir, que si poseemos una
parte de una planta, como una rama o una hoja, podemos acceder a su energa espiritual y emplearla en
determinados trabajos, segn sus poderes o propiedades mgicas. De igual forma, si contamos con una
parte de una persona _pelos, uas, nombre, fotos, dibujo, figura de arcilla o tela, etc_, podemos actuar
sobre su aura o cuerpo espiritual, que constituye el conjunto de toda la energa espiritual que cubre y
rodea al cuerpo fsico, para influir en su nsila o camino en el mundo terrenal.

Nsara nkuta o trabajo de amarre con fetiches dentro

de una calabaza, sobre un plato de loza con la firma de
la obra trazada, que sirve de base o escenario de la
misma.

Adems de personajes, las obras o rituales de Nsaranda o hechicera, necesitan de escenarios que los
contengan. El escenario bsico consiste en un crculo sobre la tierra o el suelo, pero tambin se puede
usar platos o fuentes de loza o barro, giras, cocos, calabazas, berenjenas, cestas, paos, ropa( una
prenda de vestir, como una camisa o una falda, perteneciente a la vctima o enemigo, en la que se
envuelven los dems ingredientes, formando un jolongo ), tableros de madera, piel de animales, hojas
de maz, papel de estraza, etc, segn el trabajo y las preferencias del brujo/a.
Luego viene la accin o trama de la obra, ya sea makumba o nkuta( dao o trabajo de amor ), que es
representada por el brujo u oficiante, que "juega" con los elementos que representan a los personajes,
ponindolos en contacto con otras sustancias, como yerbas, palos, tierras, piedras, semillas, metales y
minerales, fragmentos de animales, sobre el escenario o recipiente del nsara, para que el muerto o nkisi
vea lo que tiene que hacer.
Las sustancias deben ser seleccionadas por sus propiedades biolgicas y mgicas, segn las
caractersticas de cada obra. Un trabajo para endulzar a una persona, por ejemplo, no se realiza con sal,
ni con yerbas amargas, sino con miel y azcar. Y si deseamos contar con la fuerza de algn mpungu en
especfico, como Sarabanda o Centella Ndoki, para ejecutar un cierre de caminos, un tumbe u otra
makumba, es conveniente emplear sustancias y elementos adecuados para esta clase de trabajos, pero
que, adems, pertenezcan o estn relacionados con los mpungus en cuestin.
Y los mpungus, desde luego, tambin deben ser elegidos con cuidado. No esperen grandes resultados
de un amarre de Kobayende o de una makumba de Tiembla Tierra, pues no son las fuerzas ms

adecuadas para esas obras. Otra cosa es que el brujo sea hijo de determinado mpungu y que, por esa
razn, emplea su fuerza, sola o en combinacin con otras, en todo tipo de trabajos, aunque solo sea para
contar con su licencia.

El mayoral o muerto principal controla a los nfumbes auxiliares

para que cumplan los trabajos del hechicero.

El bakula o ancestro principal y ms antiguo de la nganga, ejerce como mayoral del resto de los
nfumbes con los que trabaja su amo. Este espritu o nkisi _que muchas veces es heredado y, por tanto,
puede tener cientos de aos y haber pertenecido a algn africano o descendiente de la cultura bant,
conocidos en Cuba como congos_ es el que posee ms experiencia y entiende mejor el lenguaje
simblico de las obras del brujera. Un bakula o nkisi( la fusin de un nfumbe y un mpungu en una sola
entidad ) bien entrenado conoce la mayora de las obras con las que trabaja su dueo y puede
reconocerlas por sus abreviaturas _que son las patipembas, firmas o trazos simblicos que se emplean
en los rituales de palo monte, vod, chamanismo e incluso en los de la magia europea_, sin necesidad
de repetirlas completas. Solo es preciso mostrarle la firma del trabajo que queremos llevar a cabo y
colocar encima los rastros, para que el bakula entienda lo que se desea y se encargue de guiar y
supervisar a los nfumbes auxiliares necesarios.

Elementos de una obra sobre su patipemba o firma correspondiente.

El brujo siempre anda a la caza de nuevos nfuiris( espritus de difuntos recientes o que an no han
ascendido ) para convertirlos en nfumbes( nfuiris alimentados con menga o sangre, al servicio de un
brujo. La materia espiritual o mgica que constituye la menga, fortalece a los muertos y, al mismo
tiempo, los vuelve ms pesados y densos( oscuros ), lo que les impide ascender y alejarse del mundo
terrenal y de los asuntos humanos. Con cada nuevo makuto, nkuyo, prenda o nkisi que el brujo prepara
y entrega a sus ahijados y pacientes, pierde uno o varios nfumbes que debe reponer rpidamente para
estar preparado para la prxima contingencia.
Esos nuevos nfumbes pasan primero por un perodo de adaptacin y aprendizaje, trabajando en las
obras, bajo las rdenes del mayoral o bakula. Despus de un tiempo, en el que definen sus aptitudes
para determinados nsaras o trabajos, como los bilongos, las makumbas o los nkutas, el brujo puede
destinar a sus nuevos aliados al servicio de determinados nkisis, nkuyos, kini kinis, guardieros y dems
prendas menores( prendas pequeas o medianas como makutos, mpakas y nkuyos guardieros ) y
mayores( nkisis, ngangas, kini kinis ), segn su experiencia y poder.

Mscara de madera de chamn. Nunivak (S de Alaska comienzos s.XX)

/ Espritu inuit de la luna (controla los animales)

No se puede montar un buen makuto con cualquier clase de nfumbe. No se recomienda usar el espritu
de un difunto, pues sera demasiado para un objeto tan pequeo. Tampoco se debe escoger un espritu
de Agua o de Fuego, sino de Tierra o Aire, que son los elementos de Lucero-Cuatro Vientos, las
entidades que rigen los caminos y los vientos por los que transitamos en esta vida o plano material de la
existencia, y que tambin pueden ser consagrados a los diferentes orculos o instrumentos de
adivinacin o vititi, como los chamalongos y nzandis y las mpakas mensu, y fundamentados en nkuyos
de Lucero y en prendas areas, como Ngurufinda o Cuatro Vientos y Ngonda Nkisi( la Luna ) o mixtas(
que se asocian con varios elementos a la vez ), como Centella Ndoki, que es de Tierra, Aire y Fuego al
mismo tiempo.

Los nfumbes de ros y ojos de agua dulce se relacionan con Chola Wengue, nkisi que gobierna la
fluidez y la fertilidad, por lo que se son ideales para todo tipo de nsara nkuta( amarres, trabajos de
amor, hijos ) y nsara nsimbo( trabajos de fortuna, negocios, apuestas ) y, lgicamente, para fundamentar
prendas de Mam Chola.

Mbumba Makuke o calabaza de Mam Chola.

Los nfuiris capturados en la costa marina o pertenecientes a personas ahogadas y suicidas, pertenecen a
Kalunga o Madre de Agua( como la llamamos los kimbiseros ), la fuerza o mpungu del mar, y a
Ngonda Nkisi, su hermana celeste y plateada que brilla en las noches e influye sobre todas las aguas
dulces y saladas, incluyendo las lgrimas de dolor, tristeza o alegra que encierran la especial energa de
las emociones humanas ms profundas, como el amor y el odio, la piedad y la venganza. En muchas
culturas de la tradicin mgica y esotrica se reconoce al elemento Agua como femenino, maternal,
dador de vida y estrechamente relacionado con las emociones humanas. A estos espritus marinos se les
convierte en nkisis o prendas de Madre de Agua y se les utiliza en las obras de esta entidad,
especializadas en temas y problemas familiares y emocionales, crmenes pasionales, venganzas,
suicidios, humillaciones, asuntos existenciales, religiosos y sicolgicos, entre otros.
Los nfumbes de Tierra y Fuego, como los que rondan los tramos desiertos y cruces de la lnea del
ferrocarril, los campos de batalla, crceles y los lugares en los que sucedieron hechos violentos de
hierro( metales, armas, herramientas, mquinas ) o de fuego( electricidad, energa, poder, incendios,
armas de fuego, trabajo, creacin, fuerza, vitalidad, virilidad ), se consagran a Sarabanda, Watariamba,
7 Rayos y Brazo Fuerte; los mpungus y nkisis guerreros del palo monte, que rigen los nsara
mulonga( trabajos de guerra; defensa y ataque ) y las obras o prendas relacionadas con la guerra y los

guerreros, los militares, polica, crcel, justicia, temas legales, poltica, crimen, delincuencia, violencia,
accidentes, cirugas, trfico, comunicaciones, transformaciones, deportes, la industria, el trabajo, las
profesiones, la fuerza, la vitalidad y el talento.
Los espritus que se consagran a los fundamentos y obras de Kobayende _relacionadas stas con las
enfermedades degenerativas y contagiosas, padecimientos de la piel, la sangre y de los huesos, y la
salud en general, la vejez, los hospitales y los mdicos y enfermeros_ se suelen hallar en los hospitales,
asilos y morgues, en los pantanos y en la cama de los moribundos. Tambin se les pueden capturar en el
monte, como a las fuerzas de casi todos los mpungus, salvo a los de Kalunga, el mar.

El culto a La Santa Muerte en Mexico.

A los espritus con los que se fundamenta a Centella Ndoki y se realizan sus obras y makumbas, se les
puede encontrar en el monte y en el cementerio y en casi cualquier parte, en realidad, pues este mpungu
es la fuerza guerrera de las centellas y los vientos malos y es el cementerio, la reina de todos los nfuiris
y nfumbes, la propia Muerte( Cuenta el Padre Umbral, fundador y gua de los nuevos kimbisas, que
cuando lleg a Mxico pudo percibir y reconocer la energa de Mariwanga en la imagen y culto de la
Santa Muerte. No es de extraar, entonces, el xito que est teniendo el Palo Monte en Mxico,
Venezuela y otros pases de Amrica, donde el culto a la Muerte y a los muertos es muy importante a
nivel popular ).
Para jalar o capturar espritus se deben utilizar elementos fluidos y transparentes, como el agua, el
alcohol y el cristal, que son buenos conductores de la energa espiritual( no as de la elctrica ).
Cualquier espiritista sabe que una copa de cristal medio llena de agua forma una bveda en miniatura,
que amplifica la energa espiritual, como un eco de otra dimensin, y atrae a los nfuiris y nfumbes que
se invoquen por su nombre o que se encuentren cerca. Por esa razn, es costumbre entre los paleros y

otros religiosos cubanos, acostar las botellas vacas sobre la mesa, cuando estn bebiendo, para que los
restos de licor dentro del cristal no jalen accidentalmente a un nfumbe.

Consagracin de dos fumbo kuela o Tramperos.

A diferencia de las copas, cuya boca es amplia y permite entrar y salir cmodamente a los espritus, las
botellas de cuello estrecho pueden convertirse en autnticas trampas para nfumbes. Su forma les impide
maniobrar bien, cuando caen dentro de una. Por eso resultan recipientes inmejorables para
montar( fabricar un objeto o prenda mgicos ) los fumbo kuela o tramperos, que son botellas cargadas
y preparadas para cazar nfumbes.
Los tramperos pueden ser fumbo bilongo kuela, que se emplean para jalar ndokis del aura de una
persona vctima de hechicera y salvarla, o fumbo nkisi kuela, que le sirven al brujo para capturar
nuevos nfumbes para su nkisi o nganga. En ambos casos se utilizan botellas de cristal decoradas con
elementos que llaman la atencin de los nfumbes. Lo que cambia es la carga que se les pone en su
interior, pues, los tramperos de sanacin devoran a los espritus, absorbiendo toda su energa, mientras
que los fumbo nkisi atrapan y conservan a los nfumbes, para que puedan ser aprovechados por el
brujo.
Los tratados de los fumbo kuela son secretos de mi linaje que no estoy autorizado a revelar, pero
existen otras formas de manipular las propiedades espirituales del agua y el cristal para jalar nfumbes.
Reflejando la luz de Ngonda Nkisi, cuando est llena, en un espejo metido en la corriente de un arroyo
o en un ojo de agua, entre la superficie y el fondo, se puede engaar a un nfumbe solitario de las aguas,
para llevarlo a casa.
Es preciso llegar al lugar elegido( buscar sitios apartados de la civilizacin, en los que se sienta la
energa densa que caracteriza a los nfumbes, en los que se haya ahogado gente y/o existan leyendas o
rumores locales sobre fantasmas y gijes o duendes ) antes del ocaso, con un cinturn o cuerda
ajustados a la cintura, para que el nfumbe no nos detecte, y ocultarnos junto al agua, tras un rbol o
entre matorrales, hasta que oscurezca. Mientras tanto esperaremos en silencio fsico y mental,
armonizando la respiracin del cuerpo con el ritmo particular de las plantas y criaturas del lugar, hasta

ser uno con ellas, como hacen los tigres y los buenos cazadores.
Cuando ya sea de noche, meteremos la mano izquierda con el espejo en el agua, muy despacio, dejando
el brazo relajado, para que el cristal se integre a la corriente con naturalidad y esperaremos atentos a
que la entidad se acerque a la luz, confundido por la presencia de la Luna bajo el agua, para atraparlo.
En el momento en que veamos su rostro y aprovechando su sorpresa( nosotros tambin estaremos
sorprendidos y asustados, pero debemos apretar las nalgas para no ensuciar los pantalones y mantener
la ecuanimidad ), empezaremos a jalar con fuerza el espejo hacia fuera del agua, con un morral de
cuero o forrado de seda negra en la otra mano, listo para guardar al nfumbe pescado.

Los manantiales subterrneos y los pantanos y ojos de agua apartados, son

buenos lugares para cazar espritus; tambin las cuevas, los bosques tupidos,
los barrancos y los cruces de caminos y de ferrocarril en lugares desiertos.

Cada vez que capturemos un nfumbe, ya sea en un trampero de cristal o en un espejo dentro de un
morral, o que sellemos un pacto con un espritu recin descarnado para consagrar un nkisi( estos
espritus o aliados, llamados as porque aceptan voluntariamente el trato o alianza con el brujo, deben
pertenecer a personas con menos de 21 das de fallecidas, que en vida destacaron por su fuerza y
astucia. Entre los nganguleros cubanos, las kriyumbas o crneos ms apreciados son las de los asiticos
y africanos, por ser razas muy antiguas y sabias, que se adaptan con facilidad a cualquier palo o
mpungu con el que se pretenda fundir al nfumbe para crear un nuevo nkisi, pero tambin se valoran los
espritus de mdicos, curanderos y brujos, militares, jefes y guerreros, para crear nkisis de caracteres
afines, que sirvan de buenos mayorales de los nfumbes capturados ), es preciso sacrificar un ave( los
animales de 4 patas solo se dan a los mpungus y nkisis o mayorales, para que puedan controlar y dirigir
con fuerza a los nfumbes esclavos o auxiliares ) de inmediato, antes de que el espritu reaccione y
consiga escapar. La menga o fuerza vital de la sangre sobre la botella o morral, ser un manjar
inesperado para el nfumbe, que nunca antes habr experimentado ese subidn de energa.
Esa fuerza contenida en la menga fresca, mientras el animal an aletea, es espritu y materia al mismo
tiempo durante unos breves segundos, creando un puente entre ambas dimensiones. Siempre que la

sangre de una criatura se derrama sobre la tierra o el agua mientras sta agoniza, se abre una brecha
entre el mundo de los vivos y el de los muertos que puede ser utilizada por un brujo, para influir sobre
el astral o dimensin espiritual que rodea al planeta como una atmsfera de almas, o por una entidad
espiritual, para influir sobre el mundo material. Este es el gran secreto de la sangre.
Cuando el nfuiri prueba la menga, la absorbe goloso como una esponja y su aura se oscurece y
densifica por el peso de la materia ingerida( por decirlo de alguna manera ) junto con la energa vital de
la sangre. Es entonces cundo se convierte realmente en un nfumbe, que significa eso, espritu denso u
oscuro. Su densidad les hace ms fuertes y poderosos, pero tambin les lastra, impidindoles ascender
hacia la luz de Nsambi. El brujo sabe este secreto y por eso le da menga a los espritus capturados, para
anclarlos a este plano, encadenados a su poder.

Concluyendo, un brujo completo, hecho y derecho, posee un bakula o nkisi principal( comnmente
llamado el muerto ) que es el mayoral del resto de los nfumbes con los que ste trabaja. El mayoral se
funde con los palos y mpungus del fundamento principal( 7 Rayos, Lucero, Sarabanda, Tiembla Tierra
y Kobayende, principalmente, si se trata de un tata, padre o brujo, y Madre de Agua, Chola Wengue,
Mariwanga o Ngonda Nkisi, si es una yayi o bruja ) mediante los rituales o tratados de montaje de cada
prenda, convirtindose todos _el muerto, el o los mpungus, los palos o nkunias, los ngandos, mataris y
dems elementos que conforman la nganga, nkuyo o prenda de la que se trate_ en una nueva entidad
espiritual creada por el hombre, como un injerto mgico entre espritus de diferentes especies, como las
personas y los animales, y las plantas, los minerales, los gases, vientos y fenmenos atmosfricos, los
astros y cometas, que constituyen los mpungus o espritus superiores( enormes concentraciones de
energa espiritual positiva o creativa, que se relacionan tradicionalmente con ngeles y divinidades,
como los dioses del antiguo Egipto, equivalentes a los dioses del Olimpo griego y a los orishas de
Nigeria ) y los karires o demonios( enormes concentraciones de energa negativa o destructora que se
suelen relacionar con los demonios de la tradicin judeocristiana, que son versiones fantsticas y
poticas, creadas por la desbordante imaginacin de los antiguos hebreos, de estas entidades
misteriosas y primigenias ).
Cada fundamento, nkuyo( incluyendo a los Luceros y kini kini ), mpaka, makuto, chamalongos, tongos

o bastones y dems prendas del palo monte, estn habitados por nkisis. Las prendas mayores o
fundamentos( ngangas de saco, como la boumba; de gira, como Ngurufinda, Cuatro Vientos y el Nsasi
de Mayombe; o de calabaza o barro, como las prendas de Mam Chola y Madre de Agua,
respectivamente ), las mpakas gajo y algunos kini kinis y guardieros de Lucero, son gobernadas por
nkisis formados con nfumbes humanos y los mpungus ms fuertes o principales. Las prendas
menores( bastones, chamalongos, mpaka mensu, makutos y amuletos, collares, guardieros, tramperos,
etc ), por el contrario, estn habitadas por espritus elementales de agua, fuego, tierra y aire o de
animales y plantas.
Los nkisi de origen humano que se emplean en algunas prendas, cuentan con otros espritus auxiliares
que estn a sus rdenes y que se llaman ndundu, si son positivos y ndoki, si son negativos. A su vez,
todos los nkisi de un nganga o brujo, obedecen al bakula, mayoral o nkisi mayor del nso o munanso,
conocido popularmente como el muerto.
En los prximos captulos del Buey Suelto veremos como se hacen los nkutas o amarres y las
makumbas o daos, con figuras de arcilla.