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REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

San Agustn de Hipona:

San agustin de Hipona


San agustin nos habla acerca de el dualismo cuerpo y alma y tambin nos habla
acerca de la inmortalidad del alma y esto para esa poca en que predominaba
todo acerca de lo religioso y aporto mucho a las creencias cristianas ,cuando
San Agustn expone sus afirmaciones filosficas parte de una base de el
cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III, podemos
evidenciar que en su obra analiza los distintos sistemas filosficos griegos
mostrando una admiracin por Platn, san agustin recibio una fuerte influencia del
neoplatonismo de las cuales acepto numerosos puntos de vista en los cuales se
fundamento su obra la cual lo convirtieron en el pensador ms influyente del
cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a travs de los siglos en el
mbito del cristianismo.
Dios
Para San Agustn el tema de Dios en su filosofa predomina la teologa, siendo
Dios no slo la verdad sino todo el conocimiento infinito el fin el que ha buscado
toda la vida el hombre, San Agustn propone unas sntesis para argumentar la
existencia de dios propone entre ellos se encuentran los que, a partir del orden
observado en el mundo concluyen la existencia de un ser supremo ordenador el

cual propone fue el q genero todo aquello tan perfecto que podemos observar en
el mundo .
Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre dice San Agustn el cual nos
ayuda a encontrar las respuestas a todos nuestros interrogantes. Es
precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele
considerar con propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las
ideas o verdades eternas las cuales son las que perduran lo que existe la
naturaleza nos dice que al existir todo esto tan perfecto tubo que ser creado por
un ser supremo como el dice ordenador de todo es decir Dios.

la creacin es el resultado de Dios San Agustin dice que en el momento de la


creacin la esencia de todas las cosas estaban en la mente de Dios como
ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original
como de las que iran apareciendo a travs del tiempo , es decir, de todo lo
posible, pero no existente todava. es el llamado ejemplarismo, que se
complementa con la teora de origen estoico nos dice que los seres materiales se
componen de materia y forma pero no todos han sido creados en acto desde el
principio del mundo en el momento de la creacin Dios deposit en la materia una
especie de semillas en el acto de la creacin Dios crea unos seres en acto y por lo
que todos los seres naturales fueron creados desde el principio del mundo.

San Anselmo de Canterbury

San Anselmo de Canterbury fue uno de los filsofos ms reconocido de la


tradicin agustiniana por lo que digamos fue un fuerte exponente de la filosfia del
platonismo pero sus preocupaciones fundamentales eran de tipo religioso y
espiritual en este sentido la filosofa actua como una ayuda para comprender la
fe y dice que hay una sola verdad la revelada por Dios que es objeto de fe pero la
razn puede aadir comprensin a la fe y as reforzarla La expresin habla acerca
de la razn dice que sola no tiene autonoma ni capacidad para alcanzar la verdad
por s misma, pero resulta til para esclarecer la creencia. La razn queda situada
en una relacin de estricta dependencia hacia la fe.
en su obra "Monologion" San Anselmo haba presentado unos argumentos sobre
la demostracin de la existencia de Dios y con el tenia tambin unas reflexiones
que se referan a la teologa la demostracin que nos ofrece en el "Proslogion" fue
motivada, segn sus propias palabras, por la peticin de sus compaeros
benedictinos de reunir en un solo argumento que concretara todo con esta prueba
conocida como argumento ontolgico Anselmo pretende no slo satisfacer esta
peticin sino tambin influenciar al creyente de una razn slida que el confirme
indudablemente en su fe.
En cuanto a la creacin del mundo otra de las ocupaciones teolgicas de las que
se ocup San Anselmo es sobre la creacin la idea de creacin es extraa segn

el pensamiento griego, y no hay posibilidad de encontrar entre ninguno de sus


filsofos referencias tiles al tema, sino ms bien numerosos argumentos sobre la
imposibilidad de concebir racionalmente el paso del ser al no ser, o del no ser al
ser.
el intento de conciliar la filosofa con la teologa cristiana, aunque la filosofa fuera
considerada slo como un instrumento o una "sierva" de la teologa, lleva a los
filsofos medievales a buscar alguna solucin, que difcilmente puede mantenerse
sin aceptar el recurso a lo extraordinario: la creacin, para San Anselmo es, pues,
obra de Dios, y tuvo lugar "ex nihilo", a partir de la nada. Ello no debe interpretarse
como si la nada fuese la causa de la creacin, nos dice: la causa de la creacin es
Dios. Tampoco debe interpretarse la nada como si fuese "algo" indeterminado, o
una materia preexistente sobre la que Dios actuara al modo del Demiurgo
platnico. La creacin es un acto libre de Dios mediante el cual el mundo es trado
a la existencia de un modo radical, absoluto, originario.
Al exponer ciertos puntos relacionados con la teora del conocimiento,
especialmente con respecto a Dios si bien es cierto que todas ellas pueden recibir
un sentido diferente del que pretenden los partidarios del ontologismo, segn
hemos observado al hablar de San Agustn. El que ve la luz y la verdad, puede
decirse que ve a Dios, por cuanto que la luz de la razn, y la verdad por ella
conocida y contenida en los primeros principios, son derivaciones y
manifestaciones inmediatas, vivaces y similitudinarias de Dios, luz infinita y verdad
esencial y universal

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino replanteaba la relacin entre la fe y la razn dando a la


razn una especie de mayor autonoma tambin santo Toms deca que en todo
caso la teolgia mandaba sobre la filosofa as como los elementos de la fe que
deben ser considerados como muy necesarios en la reflexin filosfica cristiana el
creacionismo la inmortalidad del alma y las verdades reveladas de la Biblia y los
evangelios y otros no menos importantes sin embargo esa relacin de
dependencia de la razn con respecto a la fe ser modificada sustancialmente por
santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo de la averrosmo
latino haba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", segn la cual
habra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes
una de otra, y cada una con su propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La
verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso,
siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms
rechazar esta teora, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que puede
ser conocida desde la razn y desde la fe.

Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos,


por lo que cada una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La
filosofa se ocupar del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser
alcanzadas por la luz natural de la razn; y la teologa se ocupar del
conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo puede ser
conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello supone una modificacin
sustancial de la concepcin tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la

razn y la fe. La filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn deja, en cierto


sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un mtodo
propio de conocimiento. No obstante, santo Toms acepta la existencia de un
terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los
llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En
ese terreno, la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese
sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa.
Pero, estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la
sumisin de lo filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas
se ir aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolstica,
constituyndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el
surgimiento de la filosofa moderna
SantoToms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del
conocimiento, del modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al
igual que para la filosofa clsica, el problema del conocimiento se suscita en
relacin a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu
consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern
fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. No obstante, la importancia que
adquirir el estudio del conocimiento en la filosofa moderna hace aconsejable que
le dediquemos un espacio aparte.
Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin
aristotlica al respecto, santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas
separadas, estar de acuerdo con los planteamientos fundamentales del
estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una "tabula rasa" en la que no hay
contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los
rganos de los sentidos, sobre los que actan, produciendo la sensacin, que es
un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no slo del alma como
pensaba Platn. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la accin
conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuicin intelectual pura, que
ponga directamente en relacin el intelecto y el objeto conocido, queda
descartada.

Toms Moro

Santo Toms Moro, devoto de la Iglesia catlica, no se apart en toda su vida de


los principios cristianos. Por eso, las ideas polticas de este filsofo fueron de
tendencia socialista y comunista, y segn algunos autores fue el pionero del
Socialismo.
La obra cumbre de Moro es titulada Utopa, que significa lugar inexistente en
ninguna parte del mundo. Este libro tiene como punto de partida la situacin real
de las repblicas existentes en su poca situacin caracterizada por la corrupcin,
violencia, desigualdad econmica asesinatos y otros crmenes. Estos hechos son
la inspiracin del Santo para crear un plan ideal de una repblica o estado
diferente, es decir, una utopa.
Moro presenta Utopa como una isla de ficcin llamada as. En esta isla los
intereses de los individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como
conjunto, todos sus habitantes deben desempear un trabajo, se practica la
enseanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a todos.
Santo Toms Moro fue canciller de Inglaterra en la corte del Enrique VIII. Este
orden que fuera decapitado por no alejarse de la Iglesia catlica ni admitir la
jefatura de la Iglesia por parte del Rey, pero especialmente por negarse a aprobar
su divorcio.

Santo Toms pas el resto de su vida escribiendo sobre todo en defensa de la


Iglesia. En 1534, con su buen amigo el obispo y santo Juan Fisher, rehus rendir
obediencia al rey como cabeza de la iglesia. Estaba dispuesto a obedecer al rey
dentro de su campo de autoridad que es lo civil pero no aceptaba su usurpacin
de la autoridad sobre la Iglesia. Toms y el obispo Fisher se ayudaron
mutuamente a mantenerse fieles a Cristo en un momento en que la gran mayora
ceda ante la presin del rey por miedo a perder sus vidas. Ellos demostraron lo
que es ser de verdad discpulos de Cristo y el significado de la verdadera amistad.
Ambos pagaron el mximo precio ya que fueron encerrados en La Torre de
Londres. Catorce meses mas tarde, nueve das despus de la ejecucin de San
Juan Fisher, Sto. Toms fue juzgado y condenado como traidor. El dijo a la corte
que no poda ir en contra de su conciencia y deca a los jueces que "podamos
despus en el cielo felizmente todos reunirnos para la salvacin eterna"