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BILHETES DE ENTRADA
E
LEMBRETES ESPRITAS
QUESTES DOUTRINRIAS
LUZ DO ESPIRITISMO

Jorge Hessen

2016

Data da publicao: 05 de setembro de 2016

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W. e Jorge Hessen
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias

Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies que enunciam e

Jorge Hessen representa um aguerrido escritor esprita da atualidade. Atravs
dos seus estudos e pesquisas tem o contribudo para a divulgao dos
mandamentos do Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar

Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade tendo como

objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando na medida do possvel os
ditames da reencarnao e da imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal e devem ser
apreciados por pessoas que no se contentam com superficialidade da vida
regida pela tirania do materialismo.

"O Espiritismo a revelao das leis da vida do esprito, o termo atual mais
elevado da evoluo das religies, crenas e filosofias humanas para um fim
ideal comum Verdade. Ele sozinho d uma soluo racional e satisfatria de
todos os problemas que esta trplice interrogao faz nascer: Quem somos? De onde viemos? - Para onde vamos?."
Paul Puvis, conhecido como o pseudnimo de Algol, foi um dos mais
brilhantes escritores da Revista Esprita; foi um batalhador da primeira hora e
um dos primeiros membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
fundada por Allan Kardec.

Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/

E.mail de contacto do autor

jorgehessen@gmail.com

NDICE
APRESENTAO DO AUTOR (JORGE HESSEN) ........................................... 08
PREFCIO - O ESPIRITISMO E A IMORTALIDADE (CAIRBAR SCHUTEL) ....... 09
ARMADILHAS PORNOGRFICAS DIANTE DOS CRISTOS DISTRADOS......11
INDIGESTA PSICOSFERA DO CARNAVAL................................................... 13
O ESPIRITISMO ANTE O MERECIMENTO E AS DESIGUALDADES ................. 17
O ABORTO E OS ZUMBIDOS DAS MURIOCAS DESPERTA BRASIL! ........ 20
NO EXISTEM SEXOS OPOSTOS, MAS COMPLEMENTARES .......................... 23
AS ALMAS OU ESPRITOS NO TM SEXO .............................................. 26
NO BASTA ENVERNIZAR A CORRUPO, URGENTE EXTINGUI-LA .......... 29
PALAVRO - EXPRESSO DO EMPOBRECIMENTO MORAL......................... 32
INQUIETAES ........................................................................................ 34
O ORADOR SOB A RIBALTA DOS PALCOS ESPRITAS .................................. 36
MEDITAO, EDUCAO E LABOR ............................................................ 38
OS DONS DA BRUXARIA (MEDIUNIDADE!) ............................................. 40
O CRISTO NO SE ATEMORIZA ANTE OS DESAFIOS DA VIDA................... 42
A PRECE CONSEGUE ALTERAR OS DESGNIOS DE DEUS? ........................... 44
MOLSTIA MENTAL EXPLICADA SOB O PONTO DE VISTA ESPRITA ............ 47
MORTE, UM TEMA QUE AINDA GOLPEIA ANSEIOS E AFLIGE SENTIMENTOS
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 50
BREVSSIMA REFLEXO HISTRICAS SOBRE UM CRISTIANISMO SEM JESUS
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 53
SEXISMO E ESPIRITISMO ......................................................................... 55
AGRESSO SEXUAL, ABSURDOS HUMANOS E ORAO .............................. 58
A CINCIA DO ESFORO DE AUTO SUPERAO ......................................... 60
UMA CARTA ABERTA FEB NUMA FRATERNA ADMOESTAO (JORGE HESSEN,
JOS PASSINI, EURPEDES KUHL, JOS SOLA, ROBERTO CURY) ................ 62
NA PLANTA, A INTELIGNCIA DORMITA; NO ANIMAL, SONHA; S NO HOMEM
DESPERTA .............................................................................................. 64
O HOMEM E A MULHER ANTE A QUESTO DE GNERO APS A MORTE
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 67
ROUSTAING - UMA ETERNA DESILUSO FEBIANA (JOSE PASSINI, ASTOLFO
OLEGRIO, LEONARDO MARMO E JORGE HESSEN) .................................... 70
SOLUES TERAPUTICAS DA MEDICINA ESPIRITA .................................. 90
A CONSCINCIA NO JAZ SOB ALGEMA NA MASSA CRANIANA ................... 93
AS CURAS SUPERFICIAIS QUE CONTRASTAM COM A FORA DO EVANGELHO
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 96
EUTANSIA - A FALSA PORTA DA PAZ ETERNA ........................................ 98
A INFNCIA E AS TECNOLOGIAS PAIS, TODO CUIDADO POUCO! .......... 100
A MORTE E/OU DESENCARNAO DOEM? ................................................. 103
EVOCAR MORTO PARA QU? O ESPIRITISMO SUPERA TODOS FENOMISMOS
- JORGE HESSEN ...................................................................................... 105
UM CONVITE PARA QUE A ATRIZ SNIA BRAGA CONHEA A COLINA HON
THOM - JORGE HESSEN ............................................................................ 108
ENTREVISTA COM JORGE HESSEN - BLOGANDO COM OS ESPRITOS, DE
AGNALDO CARDOSO ................................................................................ 111
O MEDALHISTA DE OURO DA INVEJA ..................................................... 117
6

BULLYING UMA PESTE PSICOSSOCIAL ....................................................... 119

INCESTO E SEXUALIDADE DIANTE DOS MITOS E A REALIDADE ................. 122

APRESENTAO DO AUTOR
JORGE HESSEN
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara, atual Rio Janeiro,
no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida inerente queles que vieram ao
mundo a fim de despertar para um projeto mais alto, acima dos prazeres da
Terra. Teve uma infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade atravs de uma
incorporao de seu irmo mais novo. Ficou impressionado, pois sabia que o
irmo seria incapaz de dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele
episdio o levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios codificados por
Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio pblico, onde at
hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor do INMETRO no Estado de Mato
Grosso. Executou servios profissionais junto Universidade de Braslia,
durante 4 anos, na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai de quatro filhos,
sendo uma das filhas (a mais velha) portadora de leso cerebral. Na
maturidade da vida teve oportunidade de fazer cursos superiores. Possui a
Licenciatura de Histria e Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de
Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez contedos de
muitas faculdades. Participou da fundao de alguns centros espritas em
Braslia e Cuiab-MT, onde teve publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino
da Terra do Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem em
todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se slido esse fato em
Cuiab, quando publicava "Luz na Mente", um peridico que veio satisfazer o
seu ideal na Divulgao Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita" do DF. Vinculado
a vrios rgos divulgadores da Doutrina Esprita, a exemplo de "Reformador"
da FEB, "O Esprita" do DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos
mais diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a mensagem
esprita s cidades prximas de Braslia, como Anpolis, Cidade Ocidental e
outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de fidelidade a Jesus e
a Kardec.
Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)
8

PREFCIO

O ESPIRITISMO E A IMORTALIDADE
Esta doutrina se acha exclusivamente assentada sobre fatos, to cabalmente
demonstrados como os que so peculiares fsica, qumica e a todas as
cincias positivas; fatos estes testemunhados por centenas de sbios e milhares
de pesquisadores srios e imparciais, que viram neles a existncia da alma e a
sobrevivncia pessoal.
Abordando, pois, o mais transcendente problema da vida, o Espiritismo se
estendeu do Microcosmo ao Macrocosmo, criando uma filosofia clara, lgica e
racional, digna de estudo e de observao, capaz de satisfazer as nossas mais
justas aspiraes, os nossos mais ldimos interesses espirituais.
Ns estamos convencidos que a alma existe e sobrevive substancialmente,
provando a sua independncia do organismo corpreo; que as relaes entre os
vivos e os que indevidamente chamamos mortos, se estabelecem sob formas
variadas, de escrita, de tiptologia, de vidncia, de audio, etc.; enfim, os
Espritos tm nos dado todas as provas de identidade, que qualquer um de ns,
ainda na Terra, pode dar a outrem: apario, fotografia, impresso digital, voz
direta, moldagem, etc.
Os fatos espritas so irrefragveis, so evidentes, no se lhes pode negar a
veracidade. E uma verdade positiva que no se pode ocultar sem lesara
humanidade, - e quando ouvimos dizer que esses fatos no so possveis, nos
lembramos da reflexo de Pascal, sobre o julgamento que condenava a opinio
de Galileu, a respeito do movimento da Terra: "Isso no provar, disse Pascal,
que a Terra permanea em repouso... Todos os homens juntos no a
impediriam de girar e no se livrariam de girar com ela."
Os fatos espritas vieram nos demonstrar, portanto, que o ser pensante uma
realidade, e que a individualidade sobrevive morte. Essa nsia, que palpitava
no nosso corao e que vibra no nosso crebro, essa interrogao que parte do
fundo da nossa alma, como um apelo ao Ser Supremo, foi respondida pelos
Espritos dos nossos antepassados, que estabelecendo as relaes entre vivos e
mortos, nos acenaram com a luz consoladora da Esperana que aclara os
nossos destinos Imortais.
"A comunicao com os Espritos, com os nossos seres queridos, que
venceram as barreiras do tmulo, um ato de tanta gravidade e
transcendncia - como disse o filsofo espanhol, D. Jos Pellicer, que nenhum
outro na vida do homem, lhe pode ser comparado.
"Por seu intermdio alcanamos a verdade psicolgica e a felicidade, que se
elevam sobre tudo o mais que possa o homem aspirar.

" o telescpio, que pe ao alcance da nossa vista, o mundo a que seremos

transladados, aps a presente peregrinao - e que nos faz conhecer a sorte
que nos espera, como fruto de nossas obras.
"A comunicao esprita, no um esconjuro supersticioso e malfico; uma
orao humilde e respeitosa; o terno suspiro do filho entrelaado nos braos
carinhosos de seu pai, de sua me, de seus amigos do Alm; o gemido dorido
do enfermo que se quer restabelecer; o aceno da alma que procura conhecer
a vontade de Deus, para respeit-la e cumpri-la."
***
O Espiritismo proporcionando vos ao pensamento, nos eleva a um alto
pncaro, donde desvendamos horizontes vastssimos, que nos eram
desconhecidos; ao mesmo tempo que nos mostra a nossa origem e o nosso
destino, dando-nos posse da nossa individualidade imortal.
Belssima e consoladora Doutrina, ele se tornou a Esperana dos desiludidos
da sorte, a Luz que nos ilumina as veredas do porvir, o lenitivo para todas as
dores; a F robusta, que nos projeta, de olhos abertos, sustentando-nos com
suas nveas asas, nos abismos do Universo, onde a vida palpita, e as cores e
sons se desdobram em paisagens e arabescos, deliciando-nos nas ascenses
sucessivas para o Alto, para o Bem, para o Belo, para a Felicidade, para Deus.
Cairbar Schutel - Primeira Conferncia - A 19 de agosto de 1936

10

ARMADILHAS PORNOGRFICAS DIANTE DOS CRISTOS DISTRADOS

Jorge Hessen
O termo pornogrfico deriva do grego pornographos, que significa escritos
sobre prostitutas, originalmente, referncia vida, costumes e hbitos das
prostitutas e clientes. Aurlio Buarque registra como uma das definies a
figura, a fotografia, o filme, o espetculo, a obra literria ou de arte, relativos ,
ou que tratam de coisas ou assuntos obscenos ou licenciosos, capazes de
motivar ou explorar o lado sexual do indivduo.
No mundo ciberntico diversas pessoas trafegam na internet (em mdia 9h
dirias) atradas pelas lascvias virtuais. Sabemos que grande parte do contedo
virtual um poderoso convite ao apelo ertico. Somando uma coisa com outra
o resultado inequvoco: a humanidade nunca consumiu tanta pornografia
como nos dias atuais. E isso gera uma reao em cadeia. Por causa disso,
pesquisadores do IFOP - Instituto Francs de Opinio Pblica - inquiriram a
milhares de pessoas sobre seus hbitos pornogrficos. Descobriram o bvio: a
maioria esmagadora (90%) dos homens e boa parte das mulheres (60%) veem
filmes obscenos regularmente. E 53% dos casais afirmaram assistir a esses
tipos de filmes juntos.
A pornografia um assunto espaoso, sensvel e controverso. Muito j foi
escrito sobre o tema, como se pode constatar rapidamente na busca pela
internet. Basta recorrer a qualquer buscador o item pornografia ou estudos
sobre pornografia e descobriremos uma avalancha de material disponvel. No
Google, por exemplo, citar o termo pornography esto hoje listados
73.100.000 resultados. Em studiesonpornography, localizamos 12.400.000
resultados de links.
Um estudo realizado pela Universidade de Denver (EUA), pesquisadores
confirmaram que das 1300 pessoas comprometidas afetivamente, pelo menos
45% delas assistiam a filmes pornogrficos com o parceiro, sendo que 77% dos
homens e 32% das mulheres contaram que tambm viam pornografia sozinhos.
Outros estudiosos da Universidade da Califrnia e do Tennessee (EUA)
recrutaram 308 universitrias heterossexuais, entre 18 e 29 anos, para
completarem um questionrio online. Elas responderam questes sobre a
qualidade do namoro, satisfao sexual e autoestima. O resultado mostrou uma
relao entre felicidade, autoestima e filme pornogrfico. Quanto mais
pornografia os namorados ou maridos viam, maior era a chance de ter um
relacionamento infeliz. Quem reclamou sobre o vcio exagerado do namorado
11

em assistir a vdeos licenciosos mostrou autoestima mais baixa e insatisfao

com o namoro e com a vida sexual.
A pornografia o erotismo vazio de afeto. Ultimamente com o uso de
webcams, blogs, fotologs (criao de pginas de fotos), vdeo amadores, sex
tapes (sexo em pblico) ou homemades (caseiros), qualquer pessoa pode vir a
se tornar o prprio produtor e divulgador de pornografia na rede mundial de
computadores. A internet tem estabelecido grande influncia entre os usurios,
tornando possvel que os consumidores de pornografia troquem informaes
entre si e possam identificar gneros, estilos e gostos, fazendo com que
compartilhem suas preferncias e permitindo o encontro de fantasias. Numa
linguagem esprita diria que o UMBRAL nunca esteve to presente e prximo da
Terra.
Com o Evangelho aprendemos que quando um casal se ama, os parceiros se
apetecem e se reverenciam. A vida e experincia sexual entre ambos
respeitosa e prazerosa. O amor entre os dois no est condicionado apenas
sexualidade, todavia vai muito mais alm, incluindo amizade, companheirismo e
cuidado pela satisfao de suas necessidades. Quando, porm, isso no ocorre
e h a necessidade compulsiva de fantasias, autoerotismos e pornografias, esse
casal invigilante, encontra-se psicologicamente pervertido e no venturoso.
H um impressionante nmero de mulheres casadas que se queixam de
solido (no sentido de solido sexual), em virtude de seus esposos serem
contaminados e viciados na pornografia virtual. E o inaceitvel da situao
saber que muitos desses maridos consumidores de pornografias so cristos,
bons espritas, pais de famlia exemplares e profissionais de proeminncia.
Alguns desses cristos justificam a utilizao dessa pornografia virtual como
uma espcie de "preliminar" e estimulante para aumentar o desejo na
comunho sexual com o cnjuge. A rigor o que ocorre que com o transcursar
do tempo, muitos desses cristos viciam-se nos sites e filmes pornogrficos e
comeam a descuidar da esposa, preferindo satisfazer suas pulses mediante a
prtica da masturbao.
Fica evidente que tais cristos esto, perigosa e imaturamente,
"compensando" suas frustraes, por duas razes possveis: ou por no se
sentirem mais atrados sexualmente pelas suas esposas, ou por no as amarem
mais e no terem a coragem de assumir tal sentimento.
Em face disso, estamos assistindo a uma verdadeira estupidificao
generalizada dos que se descrevem cristos de vrias denominaes e,
segundo entendemos, uma das sadas para a necessitada cautela contra essas
emboscadas pornogrficas o inabalvel estado de orao alentado pela
vigilncia atravs de um processo pessoal de profunda transformao
comportamental.

12

INDIGESTA PSICOSFERA DO CARNAVAL

Jorge Hessen
Nos perodos de folia os carnavalescos surgem de todos os lados na busca do
nutrimento de suas devassides. Para tais so longas as estaes de dias e
noites para as preparaes do delrio demente dos trs dias de miragens. Os
incautos esfolam as finanas familiares para experimentar o encanto efmero
de curtir dias de completa paranoia. Adolescentes e marmanjos se abandonam
nas arapucas pegajosas das drogas lcitas e ilcitas. No compreendem que
bandos de malfeitores do alm (obsessores) igualmente colonizam as avenidas
das escolas de samba num lgubre show de bizarrices. Celerados das
escurides espirituais se acoplam aos bobalhes fantasiados pelos condutores
invisveis do pensamento, em face dos entulhos concupiscentes que trazem no
mundo ntimo.
Sobrevm uma permuta vibratria em todos e em tudo. Os espritos das
brumas umbralinas se conectam aos escravos de momo descuidados,
desvirtuando-os a devassides deprimentes e jeitos grotescos de deplorveis
implicaes morais. Tramas ttricas so armadas no alm-tumba e levadas a
efeito nessas oportunidades em que momo impera dominador sobre as pessoas
que se consentem despenhar na festa medonha.
Enquanto olhos embaciados dos folies abrangem o fulgor dos refletores e
das fantasias brilhantes (inspiraes ridculas impostas pelos malfeitores
habitantes das provncias lamacentas do alm-tmulo), nas avenidas onde
percorrem carros alegricos (que, pasmem! J at transportou a efgie do Chico
Xavier sob aplausos de omissos lderes espritas), a viso dos espritos observa
o recinto espiritual envolto em carregadas e sombrias nuvens cunhadas pelas
oscilaes de baixo teor mental.
Os trs dias de folia, assim, podero se transformar em trs sculos de
penosas reparaes. bom pensarmos um pouco nisso: o que o carnaval traz
ao nosso Esprito? Alegria? Divertimento? Cultura? de se perguntar: ser que
vale a pena pagar preo to elevado por uns dias de desvario grupal?
Quando se pretende alcanar essa alegria, atravs do prazer desregrado e
dos excessos de toda ordem, o resultado a insatisfao ntima, o vazio interior
provocado pelo desequilbrio moral e espiritual. Portanto, no fossem os
exageros, o Carnaval, como festa de integrao scio racial, poderia se tornar
um acontecimento compreensvel, at porque no admitir isso incorrer em
erro de intolerncia. Porm, para os espritas merece reflexo a advertncia de
13

Andr Luiz: Afastar-se de festas lamentveis, como aquelas que assinalam a

passagem do carnaval, inclusive as que se destaquem pelos excessos de gula,
desregramento ou manifestaes exteriores espetaculares. A verdadeira alegria
no foge da temperana. (1)
A efervescncia momesca episdio que satura, em si, a carga da barbrie e
do primitivismo que ainda reina entre ns, os encarnados, distinguidos pelas
paixes do prazer violento. Costuma ser chamado de folia, que vem do francs
folle, que significa loucura ou extravagncia.
Nos dias conturbados de hoje, sabe-se que () de cada dez casais que caem
juntos na folia, sete terminam a noite brigados (cenas de cime etc); que,
desses mesmos dez casais, posteriormente, seis se transformam em adultrio,
cabendo uma mdia de trs para os homens e trs para as mulheres (por
exemplo); que, de cada dez pessoas (homens e mulheres) no carnaval, pelo
menos sete se submetem espontaneamente a coisas que normalmente
abominam no seu dia a dia, como lcool, entorpecente etc. Dizem, ainda, que
tudo isso decorre do xtase atingido na Grande Festa, quando o smbolo da
liberdade, da igualdade, mas, tambm, da orgia e depravao, somadas ao
abuso do lcool, levam as pessoas a se comportarem fora do seu normal ()
(2)
O Esprito Emmanuel adverte: Ao lado dos mascarados da pseudo-alegria,
passam os leprosos, os cegos, as crianas abandonadas, as mes aflitas e
sofredoras. () Enquanto h miserveis que estendem as mos splices, cheios
de necessidades e de fome, sobram as fartas contribuies para que os sales
se enfeitem.(3)
Como proferi supra, nesse panorama, os obsessores influenciam os incautos
que se deixam arrastar pelas paixes de Momo, impelindo-os a excessos
lamentveis, comuns por essa poca do ano, e atravs dos quais eles prprios,
os Espritos, se locupletam de todos os gozos e desmandos materiais, valendose, para tanto, das vibraes viciadas e contaminadas de impurezas dos
mesmos adeptos de Momo, aos quais se agarram. (4)
Portanto, alm da companhia de encarnados, vincula-se a ns uma
inumervel legio de seres invisveis, recebendo deles boas e ms influncias a
depender da faixa de sintonia em que nos encontremos. As tendncias ao
transtorno comportamental de cada um, e a correspondente impotncia ou
apatia em venc-las, so qual im que atrai os espritos desequilibrados e
fomentadores do descaso dignidade humana, que, em suma, no existiriam
se vivssemos no firme propsito de educar as paixes instintivas que nos
animalizam.
Ser racional fechar as portas dos centros espritas nos dias de Carnaval, ou
mudar o procedimento das reunies? Existem alguns centros que fecham suas
portas nos feriados do carnaval por vrios motivos no razoveis. Repensemos:
uma pessoa com necessidades imediatas de atendimento fraterno, ou dos
recursos espirituais urgentes em caso de obsesso, seria fraterno faz-la

14

esperar para ser atendida aps as cinzas, uma vez ocorrendo essa infelicidade
em dia de feriado momesco?
Os folies crnicos declaram que o carnaval um extravasador de tenses,
liberando as energias Entretanto, no carnaval no so serenadas as taxas
de agressividade e as neuroses. O que se observa um somatrio da
bestialidade urbana e de desventura domstica. Aparecem aps os funestos
trs dias as gravidezes indesejadas e a consequente proliferao de
assassinatos de intrusos bebs nos ventres, incidem acidentes automobilsticos,
ampliao da criminalidade, estupros, suicdios, aumento do consumo de vrias
substncias estupefacientes e de alcolicos, assim como o aparecimento de
novos viciados, disperso das molstias sexualmente transmissveis (inclusive a
AIDS) e as chagas morais, assinalando, densamente, certas almas desavisadas
e imprevidentes.
O carnaval edifica o nosso Esprito? Muitos espritas, ingenuamente, julgam
que a participao nas festas de Carnaval, to do agrado dos brasileiros,
nenhum mal acarreta nossa integridade fisiopsicoespiritual. No entanto, por
detrs da aparente alegria e transitria felicidade, revela-se o verdadeiro atraso
espiritual em que ainda vivemos pela exploso de animalidade que ainda
impera em nosso ser. importante lembr-los de que h muitas outras formas
de diverso, recreao ou entretenimento disponveis ao homem
contemporneo, alguns verdadeiros meios de alegria salutar e aprimoramento
(individual e coletivo), para nossa escolha.
No vemos, por fim, outro caminho que no seja o da abstinncia sincera
dos folguedos, do controle das sensaes e dos instintos, da canalizao das
energias, empregando o tempo de feriado do carnaval para a descoberta de si
mesmo; o entrosamento com os familiares, o aprendizado atravs de livros e
filmes instrutivos ou pela frequncia a reunies espritas, eventos educacionais,
culturais ou mesmo o descanso, j que o ritmo frentico do dia a dia exige,
cada vez mais, preparo e estrutura fsico-psicolgica para os embates pela
sobrevivncia.
Somente poderemos garantir a vitria do Esprito sobre a matria se
fortalecermos a nossa f, renovando-nos mentalmente, praticando o bem nos
moldes dos cdigos evanglicos, propostos por Jesus Cristo.
Referncias bibliogrficas:
(1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo Espirito Andr Luiz, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 2001, cap.37 Perante As Frmulas Sociais
(2) So Jos Carlos Augusto. Carnaval: Grande Festa De enganos!, Artigo
publicado na Revista Reformador/FEB-Fev. 1983
(3) Xavier, Francisco Cndido. Sobre o Carnaval, mensagem ditada pelo
Esprito Emmanuel, fonte: Revista Reformador, Publicao da FEB
fevereiro/1987

15

(4) Pereira, Ivone. Devassando o Invisvel, Rio de Janeiro: cap. V, edio da

FEB, 1998

16

O ESPIRITISMO ANTE O MERECIMENTO E AS DESIGUALDADES

Jorge Hessen
A economia do mundo atual est periclitante e no consegue se recuperar da
debacle econmica de 2008, alis, a maior das ltimas 8 dcadas. Tudo teve
incio nas quebras de grandes bancos nos EUA, deixando um rombo estimado
em quase US$ 3 trilhes. A crise de ento se expandiu pelo planeta,
provocando amplos cenrios de desemprego e recesso. A rigor, as principais
economias do mundo ainda no se recuperaram. Apesar de toda essa
tempestade econmica, paradoxalmente o nmero de bilionrios duplicou.
Os fatos demonstram que as crises econmicas tm o poder de concentrar
renda e deixar os ricos mais ricos. Como resolver isso? Seguramente no ser
com as ideologias extremistas do igualitarismo. Quanto maior a desigualdade
econmica num pas, mais forte tende a ser a diviso ideolgica entre os
chamados grupos do igualitarismo e do liberalismo. E a histria sugere que
a superconcentrao de recursos redunda em algum tipo de desordem. Por
isso, a desigualdade das riquezas um dos problemas que preocupa muita
gente. Mas, debalde se procurar resolver tal desigualdade levando em conta
apenas a unicidade das existncias.
Afinal, por que no so igualmente ricos todos os homens? Indagou Kardec
aos Benfeitores que responderam: No o so por uma razo muito simples:
por no serem igualmente inteligentes, ativos e laboriosos para adquirir, nem
sbrios e previdentes para conservar. [1] E mais, fato matematicamente
demonstrado que a riqueza, repartida com igualdade, a cada um daria uma
parcela mnima e insuficiente. Por outra, se efetuada essa partilha, o equilbrio
em pouco tempo estaria desfeito, pela diversidade dos caracteres e das
aptides. Supondo ainda que seja possvel e durvel essa diviso, cada um teria
somente com o que viver e o resultado seria o aniquilamento de todos os
grandes trabalhos que concorrem para o progresso e para o bem-estar da
Humanidade. [2]
Ora, se Deus concentra a riqueza em certos pontos, para que da se
expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades. Admitido
isso, pergunta-se por que Deus a concede a pessoas incapazes de faz-la
frutificar para o bem de todos. [3] Eis a uma prova da Sabedoria e da
Bondade Divina. Dando o livre-arbtrio ao homem, quer Deus que o mesmo
chegue, por experincia prpria, a distinguir o bem do mal e opte pelo bem, de
livre vontade e por seus esforos. Obviamente a harmonia da sociedade no
17

vir por decretos, nem de parlamentos que caracterizam sua ao por uma
fora excessivamente passageira.
Os conceitos do Espiritismo defendem a meritocracia do iderio liberal, a
liberdade individual e quem pugna por esses valores no deve ser tido como
um reacionrio. O princpio da improfcua ideologia igualitria sempre fascinou
a mente revoltosa, porque parece ser mais justa, e atender melhor parte
mais desprotegida da humanidade. Irriso! Essa ideologia carrega consigo uma
mancha execrvel. No capaz de respeitar o que inerente ao ser humano,
que o livre arbtrio individual. Como no conseguir jamais se estabelecer
com a concordncia dos cidados, precisa se impor fora para que os mais
iguais (grupos artificiais) minoritrios liderem e dirijam a liberdade do resto
da populao reprimida.
Reafirmamos que os adeptos do materialismo sonham com a igualdade
irrestrita das criaturas, sem compreender que, recebendo os mesmos direitos
de trabalho e de aquisio perante Deus [aceitem ou no!], os homens, por
suas prprias aes, so profundamente desiguais entre si, em inteligncia,
virtude, compreenso e moralidade. E consta nos anais da Histria que o
trabalho, o batente, o rala rala, o labor dirio para o ganha po no a
credencial moral dos reivindicadores do princpio igualitrio.
Sob o ponto de vista reencarnacionista, o Espiritismo ilustra os contra-sensos
das teorias radicais do igualitarismo e coopera na restaurao do adequado
caminho da evoluo social. Emoldurando a ideologia igualitria nos apelos
cristos, no se deslumbra com as reformas exteriores, para rematar que a
excepcional renovao considervel a do homem interior, clula viva do
organismo social de todos os tempos, justando pela intensificao dos
movimentos educativos da criatura, luz eterna do Evangelho do Cristo.
De acordo com a Histria sempre existiram, existem e deploravelmente
existiro grupos de materialistas, ateus e rebeldes extremistas em nmero
significativo, que so estrepitosos, violentos e constituem ameaa liberdade
do cidado. E quem se ope sua cartilha agressiva no pode ser considerada
uma maioria alienada e muito menos cidados que se sentem ameaados nas
suas conquistas, construdas com trabalho e dignidade. Ora, qualquer ideologia
de princpios igualitrios no pode perder de vista a sbia mxima do Cristo a
cada um segundo seus merecimentos.
Cabe ressaltar ainda que os princpios contidos em o Livro dos Espritos
relativos s leis morais, e mesmo no Evangelho de Jesus, do sustentao
fraternidade sem quaisquer pechas de ideologias igualitrias. Ser perda de
tempo valer-se da retrica vazia de que o livro Nosso Lar descreve uma
comunidade com as falcias socialistas igualitrias, no verdade! Pois l se
reafirma a lgica da meritocracia em que o indivduo abonado pelas virtudes e
talentos morais conquistados. Alis, um exemplo para qualquer sociedade de
hoje ou amanh.

18

Referncia bibliogrfica:
[1] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XVI, RJ: Ed. FEB
[2] Idem
[3] Idem

19

O ABORTO E OS ZUMBIDOS DAS MURIOCAS DESPERTA BRASIL!

Jorge Hessen
A epidemia do vrus zika requer urgente debate e muita prudncia.
estranhvel apontar o algoz Zika, um vrus que foi descoberto na dcada 1940,
e que nunca foi notrio por causar defeitos de nascimento. Mas, as instituies
que esto pesquisando esses surtos esto buscando provas de uma relao
entre o vrus Zika e a microcefalia, embora sejam necessrias mais
investigaes para entender essa relao. De qualquer forma, em nome das
provveis causas, supe-se tambm o conjunto de falhas e metodologias
grosseiras, realizados pelo Ministrio da Sade, SUS, seus institutos associados
e suas autoridades constitudas, que supostamente provocaram e continuam
provocando a inquieta crise de microcefalia em todo o Brasil.
Conjetura-se ter conexo aos mosquitos transgnicos desenvolvidos pela
empresa de biotecnologia britnica Oxitec, que financiada pela Fundao Bill
e Melinda Gates. A Oxitec tem lanado os mosquitos Aedes geneticamente
modificados no meio selvagem no Brasil desde 2011 para combater a dengue.
A empresa produz at dois milhes de mosquitos geneticamente modificados
por semana em sua fbrica em Campinas, Brasil. [1]
Noutro debate aponta-se a vacina dTpa [2], que nunca foi aprovada para uso
durante a gravidez. Na verdade, a dTpa classificada pela FDA
(FoodandDrugAdministration) como droga de Classe C, indicando que no
uma escolha segura para o perodo de gravidez. Para alguns especialistas, as
[sinistras] consequncias dessa vacina testada esto sendo varridas para
debaixo do tapete [3], o que aponta mais uma vez para Bill Gates, o
Imperador da eugenia e Vacinas.
De modo bvio, o Ministrio da Sade e a Fiocruz afianam que no h at o
momento nenhuma evidncia cientfica nacional ou internacional que relacione
o aparecimento da microcefalia administrao da vacina dTpa ou qualquer
vacina que faa parte do calendrio nacional de imunizao. O Ministrio da
Sade afirma ainda que "as vacinas dupla e trplice viral so usadas
mundialmente, e no haveria condies de isso (m formao) ocorrer apenas
no Brasil.
Conversa vai , conversa vem , os arautos do aborto comeam a mostrar as
unhas e fazer seus estragos. O juiz Jesseir Coelho de Alcntara, de Gois, j
autorizou uma srie de abortos legais em casos de anencefalia e outras
patologias raras. Na opinio de Jesseir, se o aborto permitido por lei em casos
20

de fetos anencfalos, tambm se justifica em gestaes de microcfalos, pois

ambos os casos so incompatveis com a vida. Diz que para tomar a deciso
so necessrios trs laudos mdicos, mais parecer favorvel do Ministrio
Pblico. Todavia, contestando o conceito do juiz goiano, o Conselho Federal de
Medicina divulgou uma recente nota, assegurando que no caso de fetos com
diagnstico de microcefalia, em princpio, no h incompatibilidade com a vida.
E o Movimento Brasil Sem Aborto assevera que interrupes em gestaes de
fetos com microcefalia ou outras ms-formaes so inaceitveis sob qualquer
aspecto.
A diretora do Centro Latino-Americano de Sade Materno-Infantil da
Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS) disse que os casos de zika vo
pressionar o debate sobre os direitos reprodutivos. A interrupo da gravidez,
em qualquer situao, uma deciso da mulher. Uma jovem que engravidou
sem planejamento e tem um filho com deficincia necessitar de cuidados
especiais durante toda a vida. A sociedade tem de ajudar essa mulher, e ela
precisa de apoio para ter suas decises respeitadas [4]. Ora, o argumento
capcioso da liberdade de escolha da mulher uma sandice. maior
interessada, que a criana, no dada a liberdade de escolher entre a vida a
morte. E mais, so inmeros os exemplos de mulheres que pensam em abortar,
mas que desistem quando so ouvidas, ajudadas e acolhidas. Propor o aborto
como soluo a uma grvida quando se faz o diagnstico de microcefalia
negar a ela o amparo de que realmente necessita.
Em pases onde o aborto legalizado, cerca de noventa por cento das
gestaes de crianas com sndrome de Down so interrompidas (assassinadas
no tero). No h pior forma de excluso social do que eliminar o deficiente da
existncia. Neste macabro cenrio do Deus nos acuda os abortistas
profissionais identificam no pernilongo seu melhor aliado. Os polticos e meios
de comunicao partidrios do abortamento se unem em unssono campanha
pr aborto. O diretor da OMS das Amricas mais explcito em uma mensagem
com forte contedo eugnico quando afirma No podemos tolerar que
continuem nascendo crianas com ms-formaes.
H sbrias razes cientficas para ir de encontro ao aborto, sobretudo do
microcfalo. Com a biogentica vislumbramos a diversidade como o nosso
maior patrimnio coletivo. E o embrio anormal, ainda que portador de
microcefalia, compe parte dessa diversidade. Deve ser portanto preservado e
respeitado por elevadas razes. Os argumentos tais quais justificam a morte do
microcfalo sero os mesmos que corroboram a subtrao da vida de qualquer
outra pessoa - ou ser que existem pessoas com mais vida e outras com menos
vida? O microcfalo um ser vivo intra-tero. Ele nasce com vida e pode como
qualquer recm-nascido ir a bito com minutos, dias, meses ou aps muitos e
muitos anos. Se ele nasce vivo, o aborto criminoso, pois lhe ceifa a
oportunidade e a experincia da reencarnao.
Ademais, o beb com microcefalia possui preservada a parcela mais
entranhada do crebro, matriz portanto do controle autmato de funes
21

viscerais, a saber: batimentos cardacos e capacidade de respirar por si prprio

ao nascer. Como ainda so misteriosos os enigmas da relao crebro-mente,
no podemos consentir que nossa falta de inteligncia seja o guia de
deliberaes erradas como a do abortamento provocado desse feto. Tal ser no
pode perder a dignidade nem o direito de nascer, at porque os espritos
desses bebs especiais so espritos que j viveram diversas outras existncias,
com deslizes e acertos. So espritos que precisam passar pela experincia da
microcefalia como um processo de ressarcimento e cura para suas pendncias
morais do passado danificado. Portanto, que nenhuma das mes aborte esses
bebs. Ante os cdigos das leis do Criador, se houver um caso de microcefalia
na famlia porque o grupo necessita desta experincia para dilatar os dons do
amor. Assim, a famlia tem que se doar, pois nada ocorre por acaso; tudo tem
matriz na Lei de Causalidade
a Justia Divina atuando, ainda que no compreendamos as necessrias
aplicaes das sanes do Criador.
Referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em: A FARSA DAS VACINAS, por Dra. Suzanne Humphries.
Quitria Chagas http://quiteriachagas.com/2016/02/06/a-farca-das-vacinas-pordra-suzanne-humphries/ acesso em 11/02/2016
[2] O DTpa combina o ttano, difteria e coqueluche (tosse convulsa) vacinas
em uma nica vacina
[3] Disponvel em: A FARSA DAS VACINAS, por Dra. Suzanne Humphries.
Quitria Chagas http://quiteriachagas.com/2016/02/06/a-farca-das-vacinas-pordra-suzanne-humphries/ acesso em 11/02/2016
[4] Disponvel em http://www.institutoliberal.org.br/blog/microcefalia-dosabortistas-e-sua-proposta-de-eugenia/ acesso 12/02/2016

22

NO EXISTEM SEXOS OPOSTOS, MAS COMPLEMENTARES

Jorge Hessen
Jackson Katz, mestre em educao pela Universidade Harvard e doutor em
estudos culturais pela Universidade da Califrnia, foi um dos criadores, em
1993, do Mentors in ViolencePrevention, um programa de preveno contra o
assdio e o abuso sexual nos Estados Unidos. Dedica praticamente todo o seu
tempo ao combate violncia contra a mulher e a promover a igualdade entre
os gneros. O mtodo do treinamento Katz focado nalguns objetivos como
conscientizar as pessoas sobre os males de o sexismo mudar o conceito de
masculinidade. O fato de homens serem educados para serem dominantes
sobre as mulheres, para serem abusivos na hora de conseguir o que querem
inaceitvel. Urge mudana dos mtodos de educao e socializao dos
meninos para que no amanh a violncia contra a mulher desaparea.
Antecipando-se no tempo, Kardec j protegia a mulher contra os desvarios de
sua poca. Teve a cautela de deixa-las envoltas em uma capa de semianonimato, pois o preconceito contra elas ainda era colossal. Basta notar que
129 operrias americanas foram queimadas vivas dentro de uma fbrica, pelo
crime de reivindicarem salrios iguais aos dos homens. O fato ocorreu a
apenas 41 dias do lanamento de O Livro dos Espritos. E, alm de mulheres, as
mdiuns estudadas por Kardec ainda eram jovens e paranormais (bruxas?). Um
banquete para a mentalidade vitoriana do sculo XIX.
Na Frana do fim do sculo XIX a imprensa parisiense se agitava em um
debate em torno da legalidade de diplomar ou no uma jovem bacharela de 20
anos que acabara de se graduar academicamente, to-somente por causa da
sua condio feminina. O Codificador explana o fato: Depois de terem
reconhecido que ela tinha alma, lhe reconheceram o direito conquista dos
graus de cincia, o que j alguma coisa. E afirma que os direitos das
mulheres no so concesses dos homens, como atestavam alguns intelectuais,
mas resultado da prpria Natureza, que no fez nenhum superior ao outro.
com o mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos sexos diferentes:
aquele que foi homem poder renascer mulher e vice-versa, a fim de realizar os
deveres de cada uma dessas posies e sofrer-lhe as provas necessrias ao
progresso. [1]
Na questo 817 de O Livro dos Espritos os Benfeitores atestam que Deus
outorgou a ambos [homem e mulher] a inteligncia do bem e do mal e a
faculdade de progredir, sendo esse o maior sinal da igualdade entre ambos.
23

[2] No existem, portanto, diferenas entre o homem e a mulher seno no

organismo material (que se extingue com a morte), dando por lei natural a
igualdade de direitos, mas com funes diferentes, apropriadas s
caractersticas intrnsecas de cada sexo.
Noutro lado do debate, observamos com pesar o movimento feminista onde a
mulher moderna, de modo geral, indiferente aos seus deveres de mulher,
embrenha-se nas iluses polticas, na concorrncia profissional, nas peonhas
filosficas que invadiram os seus ideais. No so muitas as mulheres que se
mantm com humildade nos postos de servio com Jesus, convictas da
transitoriedade das posies humanas. A ideologia feminista dos tempos
modernos, com as diversas bandeiras polticas e sociais, pode ser um veneno
para a mulher desavisada dos seus grandes deveres espirituais na face da
Terra. Se existe um feminismo legtimo, esse deve ser o da reeducao da
mulher para o lar, nunca para uma ao contraproducente fora dele. que os
problemas femininos no podero ser solucionados pelos cdigos do homem,
mas somente luz generosa e divina do Evangelho[3]
A era tecnolgica pretende, na essncia, construir uma civilizao sem as
mes, e isso um erro muito grande, de modo que, criando dificuldades para a
mulher e, especialmente, para a maternidade, estamos condenando a ns
mesmos a muitas perturbaes, porque a mulher sem apoio entra naturalmente
em desespero, dando origem a determinadas teorias que no so aquelas do
feminismo autntico, aquele feminismo correto que prepara a mulher para a
independncia construtiva [4]
A mulher deve reduzir o quanto lhe for possvel o tempo gasto no trabalho
profissional e se esforar mais na tarefa da educao de seus filhos, preferindo
ganhar um pouco menos em valores materiais e potencializar seus tesouros
espirituais. Sabemos que atualmente isso no tarefa fcil, pois a sociedade se
curvou ante o consumismo, a concorrncia profissional, sequestrando a mulher
do lar para enclausur-la nas funes hodiernas, s vezes subalternas sua
grandeza e quase sempre estranhas sua natureza.
No entanto, no desafio que se impe mulher, pensamos que sua principal
misso sensibilizar o mundo com uma atuao profissional mais humana,
menos burocrtica e mais efetiva em favor do semelhante, sem porm nunca
esquecer a ternura do lar, invertendo os valores legtimos da alma. A mulher
deve conciliar o papel de me e esposa, muitas vezes deixado para segundo
plano.
"Homem e mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos direitos porque
a ambos foi outorgada a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de
progredir."[5] No existem sexos opostos, mas complementares. O homem e a
mulher, no instituto conjugal, so como o crebro e o corao do organismo
domstico. Ambos so portadores de uma responsabilidade igual no sagrado
colgio da famlia; e, se a alma feminina sempre apresentou um coeficiente
mais avanado de espiritualidade na vida, que desde cedo o esprito
masculino intoxicou as fontes da sua liberdade, atravs de todos os abusos,
24

prejudicando a sua posio moral no decurso das existncias numerosas, em

mltiplas experincias seculares.[6]
Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec Allan. Revista Espirita / Janeiro 1866/ RJ: Ed FEB, 1972
[2] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. Perg. 817 e seguintes, 9a. ed. de
bolso. RJ: Ed FEB, 2005.
[3] Xavier Francisco Cndido. O Consolador, perg. 67, RJ: Ed. FEB, 2000
[4] Xavier, Francisco Cndido. A Terra e o Semeador, ditado pelo Espirito
Emmanuel, SP: Ed. Ideal, 1975
[5] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. Perg. 817 e seguintes, 9a. ed. de
bolso. RJ: Ed FEB, 2005
[6] Xavier Francisco Cndido. O Consolador, perg. 67, RJ: Ed. FEB, 2000

25

AS ALMAS OU ESPRITOS NO TM SEXO

Jorge Hessen
Isso mesmo! As almas ou Espritos no tm sexo. Os sexos s existem no
organismo para a reproduo dos corpos fsicos. Mas os Espritos no se
reproduzem no alm, razo pela qual rgos sexuais so inteis no ultra
tumba. Eis a um tema um tanto quanto instigante. Todavia, aps leitura
atenta e uma boa compreenso do texto abaixo, ser possvel a assimilao de
juzos e aprendizado.
Aos 2 anos de idade, Tyler, que nasceu menina, disse com todas as palavras
para seus pais: eu sou menino. Entretanto seus pais insistiram com ele que
no. Mostraram fotos do rgo sexual e argumentaram que ela havia nascido
com corpo de menina. Tyler respondia: quando vocs me mudaram?. Dois
anos depois, um psiclogo confirmou a condio: Tyler sofria mesmo de
Transtorno de Identidade de Gnero, e recomendou que os pais comeassem a
tratar a criana como um menino. A filha, ento, passou a ser
carinhosamente tratada como menino.
H 8 anos o ator Brad Pitt revelou para a entrevistadora Oprah Winfrey que
Shiloh, a primeira de seus trs filhos biolgicos com Angelina Jolie, s queria
ser chamada de John. Em 2014, Shiloh, com 10 anos, apresentou-se de terno e
gravata cerimnia de estreia de um filme dirigido por Angelina Jolie. Ser que
os atores esto certos em apoiar o comportamento da filha? Deveriam
desestimul-lo? O que eles fazem ou deixam de fazer afetar o futuro de
Shiloh?
H escassssima informao cientfica para orientar pais em situao como a
do casal Pitt e Jolie. Do ponto de vista da psicloga KristinaOlson, da
Universidade de Washington, as 32 crianas transgneros (entre 5 e 12 anos),
que foram submetidas ao Teste de Associao Implcita para medir a velocidade
com que associavam aspectos de gnero masculino e feminino prpria
identidade, mostraram uma identificao to automtica com o gnero que
escolheram quanto as crianas cisgnero. Embora sejam necessrios mais
estudos, Kristina afirma que as crianas transno so confusas, rebeldes nem
esto simplesmente fingindo ser o que no so. A identidade que cultivam est
bastante arraigada nelas. [1]
A transexualidade um assunto muito polmico, e menos discutido do que
deveria. Talvez por isso no se compreenda exatamente do que se trata, e essa
condio seja motivo de tantos casos de preconceito. Consagradamente
26

transexual a pessoa que nasceu com um determinado sexo, mas no se

identifica com ele. E esse transtorno mental e de comportamento leva tal
indivduo a procurar tratamentos hormonais e at fazer cirurgias para mudar o
corpo.
Uma pessoa pode ser cisgnero ou transgnero. O cisgnero se identifica com
o gnero correspondente ao sexo biolgico, ou seja, se possui rgo sexual
feminino uma menina, se possui rgo sexual masculino um menino. o
que todo mundo considera regra. J o transgnero a pessoa que contesta
essa regra, que no tem seu gnero definido pelo sexo biolgico. Uma pessoa
transexual se identifica com o gnero oposto ao sexo com que nasceu. O
transexual transgnero, mas nem todo transgnero transexual.
Um estudo recente realizado pela Universidade de Washington, nos Estados
Unidos, publicado pela revista Psychological Science, concluiu que as crianas
transgnero comeam a reivindicar um gnero diferente, ao mesmo tempo que
as crianas cisgnero se identificam com o gnero correspondente ao sexo
biolgico, por volta dos 2 anos. como se a criana olhasse no espelho e no
se reconhecesse. uma expectativa constante de que ela v acordar no corpo
certo.
A partir de 2013, a justia alem garantiu aos pais de recm-nascidos
transgneros trs opes para registrar seus filhos: masculino, feminino e
indefinido. [2] Quando existe uma criana transgnero na famlia, talvez seja
importante a procura por apoio moral e psicolgico para lidar com esse
momento desafiador e estabelecer um canal aberto de comunicao entre os
familiares. Por isso, a ajuda de profissionais como pedagogos e psiclogos
oportuna. Mas, na hora de procurar auxlio, muito importante que tais
especialistas entendam sobre identidades transexuais, para que o caso no seja
tratado como uma doena, o que de fato no . O profissional tambm ajudar
a criana a lidar com os preconceitos que ela enfrentar no transcurso da vida.
A sociedade dar sinais de avano quando compreender que o ser humano
no se reduz morfologia de macho ou fmea. O Esprito Emmanuel
adverte que encontramo-nos diante do fenmeno transexualidade,
perfeitamente compreensvel luz da reencarnao. Inobstante as
caractersticas morfolgicas, o Esprito reencarnado, em trnsito no corpo fsico,
essencialmente superior ao simples gnero masculino ou feminino.
Aprenderemos, gradualmente, a compreender que os conceitos de normalidade
e de anormalidade deixam a desejar quando se trate simplesmente de sinais
morfolgicos, para se erguerem como agentes mais elevados de definio da
dignidade humana, de vez que a individualidade em si exalta a vida comunitria
pelo prprio comportamento na sustentao do bem de todos ou a deprime
pelo mal que causa com a parte que assume no jogo da delinquncia. [3]
Para os Mensageiros do alm, as caractersticas sexuais dos Espritos fogem
do entendimento humano, at porque so os mesmos os Espritos que animam
os corpos de homens e mulheres. Para o Esprito, (re)encarnar no corpo
masculino ou feminino [ou sexualmente indefinido] pouco lhe importa. O que
27

o guia na escolha so as provas por que haja de passar. [4] Os Espritos

encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Visto que
lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo [experincia masculina ou feminina],
como cada posio social, lhes proporciona provaes e deveres especiais e,
com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele que s como homem [ou
mulher] encarnasse s saberia o que sabem os homens e ou as mulheres. [5]
urgente amparo educativo adequado, tanto quanto se administra instruo
maioria heterossexual. E para que isso se verifique em linhas de justia e
compreenso, caminha o mundo de hoje para mais alto entendimento dos
problemas do amor e do sexo, porquanto, frente da vida eterna os erros e
acertos dos irmos de qualquer procedncia, nos domnios do sexo e do amor,
so analisados pelo mesmo elevado gabarito de Justia e Misericrdia. Isso
porque todos os assuntos nessa rea da evoluo e da vida se especificam na
intimidade da conscincia de cada um. [6]
Referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel no site http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/criancas-transnao-estao-fingindo-elas-existem acesso em 29/02/2016
[2]
Disponvel
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/08/130820_alemanha_terceiro
sexo_dg.shtml acesso em 03/09/2013
[3] Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1997,
Cap. Homossexualidade
[4] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Parte 2 Captulo IV DA
PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS Sexo nos Espritos, questes 200, 201 e
202.
[5] Idem
[6] Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1997,
Cap. Homossexualidade

28

NO BASTA ENVERNIZAR A CORRUPO, URGENTE EXTINGUI-LA

Jorge Hessen
Por mais respeitveis sejam as organizaes sociais ou programas sociais de
governo, se os militantes e governantes no se identificam com a probidade,
false-las-o e lhes desnaturaro o objetivo para explor-los em proveito
prprio. Quando os governantes forem honrados e ntegros moralmente, faro
boas instituies e elas sero durveis, porque todos tero interesse em sua
conservao. Segundo Allan Kardec a questo social no tem o seu ponto de
partida na forma de tal ou tal instituio; est inteiramente no aperfeioamento
moral dos indivduos e do povo. A est o princpio, a verdadeira chave da
felicidade da sociedade, porque ento os homens no pensaro mais em se
prejudicarem uns aos outros. No basta colocar um verniz sobre a corrupo,
preciso extingui-la. [1]
Nessas reflexes de Rivail comentaremos sobre a clebre Operao Lava
Jato que desvendou aos olhos dos brasileiros um esquema de lavagem de
dinheiro que movimentou bilhes de reais (algo acima de R$ 40 bilhes, dos
quais R$ 10 bilhes em propinas) . considerado pela Polcia Federal como a
maior investigao de corrupo da histria do pas. Os inquritos esto
provocando uma "revoluo" na sociedade brasileira e tm sido muito bem
conduzidos por aguerridos patriotas, sbrios e incorruptveis. As sentenas tm
sido decisivas e vo alcanando altos executivos, alguns j condenados a
passar 15 ou 20 anos na priso.
H mais de uma dcada, na cidade mexicana de Mrida, mais de 110 pases
assinaram a Conveno Naes Unidas contra a Corrupo. [2] O referido
acordo prev a cooperao para a recuperao de somas de dinheiro desviado
dos pases e a criminalizao do suborno, lavagem de dinheiro e outros atos de
putrefao da honra. No com alegria que vemos no Brasil a improbidade, a
falcatrua, a propina com o status de normalidade arruinando econmica,
poltica e socialmente toda uma nao. Temos observado a crise que desafia o
bom nimo do povo em face dessa enxurrada de denncias de crimes ao errio
pblico. Em razo disso, brotou no cenrio brasileiro uma espcie de escrnio
das massas, ganhando preciosos espaos o frisson coletivo e paradoxalmente a
omisso generalizada. Em contrapartida, diante das recentes e inovadoras
penalidades aplicadas estamos atravessando o apogeu de um ciclo esperanoso
de transformao visceral que tem atingido afirmativamente a populao.

29

O Brasil passa por processo de profunda transio. Sem sombra dvida h

uma interveno de Jesus em nossa Ptria, apontando para um amanh
prspero em favor do povo. Nesses novos tempos, muitos Espritos rebeldes
ainda esto tendo oportunidade de escolher viver o bem ou o mal. No livro O
Cu e o Inferno, Allan Kardec reporta-se a Espritos comprometidos com o
erro, o vcio, o crime, a desonestidade, enquanto encarnados. Inmeros deles
descrevem, em manifestaes medinicas, seus tormentos morais, piche
fervente em suas conscincias, reunidos, por afinidade, em correspondncia
natureza de seus crimes, em tenebrosos vales de sofrimento. [3]
Os que permanecerem no mal, no reencarnaro mais na Terra e aps
rigorosa seleo dos valores morais sero expurgados para outras instncias
planetrias. Nesse processo da separao do joio e do trigo, dessa filtragem
espiritual, no mais nos depararemos com a violncia, com os escndalos, com
a ironia, com o cinismo, com a mentira, com a corrupo.
Ainda assim, os figurantes (massa de manobra) da desordem reagiro,
bradando por confrontos entre classes sociais, falaro de paz, de justia social
como armas para a agresso entre compatriotas. Entretanto Jesus permanecer
com a rdeas nas mos e no comando do povo e a vitria ser do Evangelho.
No por acaso consta na composio do hino nacional o fragmento se ergues
da justia a clava forte, vers que um filho teu no foge luta. Sim, os
legtimos representantes da ptria verde e amarelo no abdicaro da luta pela
probidade, pelo decoro, pela liberdade e pela honra. Hoje mais do que nunca, o
povo caminha no rumo seguro da vitria sobre o mal e os maus. Ante a Lei de
Causa e Efeito os pervertidos pela corrupo (sejam aves de rapina ou
acintosas serpentes) sero condenados (mormente os que ainda no foram
punidos) para o bem de todos e felicidade geral da Nao.
O Espiritismo auxiliar eficazmente nas reconstrues de ordem sociopoltica e
econmica, porque prope a substituio dos impulsos antigos do egosmo
pelos da fraternidade universal. O Codificador faz meno, em Obras Pstumas,
sobre o regime poltico que dever vigorar no futuro, ou seja, a aristocracia
intelecto-moral. Sim! Aristocracia - do grego aristos (melhor) e cracia (poder)
significa poder dos melhores. Poder dos melhores implica que os governantes
tenham dado uma direo moral s suas inteligncias. [4] Com base nas lies
de Jesus, na questo 919 dO Livro dos Espritos, os Benfeitores informam que
a perfeio moral s se alcana com a prtica do bem, sacrificando-se o
interesse pessoal em benefcio do semelhante, de modo abnegativo, sem
esperar recompensas.[5]
Ora, os filhos do Brasil no podem se ajoelhar diante da putrefao moral e
da corrupo que deteriora a estabilidade da sociedade. Urge orar, solicitar a
Jesus pedindo-lhe que interceda a favor dos bons cidados (juzes, delegados,
agentes policiais, advogados, procuradores, jornalistas, religiosos e outros) e
das futuras geraes de brasileirinhos. O cidado do futuro se forma no
presente. Um pas de justia e liberdade se constri com lealdade, honradez,
amor e muito trabalho.
30

Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec Allan. Obras Pstumas, prembulo, RJ: Ed. FEB 1999
[2] Conveno das Naes Unidas contra a Corrupo, adotada pela
Assembleia-Geral das Naes Unidas em 31 de outubro de 2003 foi assinada
pelo Brasil em 9 de dezembro de 2003
[3] Kardec Allan. O Cu e o Inferno, RJ: Ed. FEB 1970
[4] Kardec Allan. Obras Pstumas, prembulo, RJ: Ed. FEB 1999
[5] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 919 RJ: Ed FEB 2000

31

PALAVRO - EXPRESSO DO EMPOBRECIMENTO MORAL

Jorge Hessen
Fillogos divergem quanto classificao das palavras de baixo calo e de
suas acepes entre ofensivas ou populares. Uma palavra de baixo calo
(palavro) uma expresso que diz respeito ao grupo de gria e, dentro desta,
apresenta reles, imprprio, afrontoso, grosseiro, obsceno, agressivo ou
depravado sob o ponto de vista de alguns conceitos religiosos ou estilos de
Uma simples palavra, quando proferida nas ocasies certas, seja ela de
estmulo ou de desestmulo, provoca indcios, em quem ouve, de que pode
reagir, positivamente, e modificar a sua maneira de pensar sobre determinada
circunstncia da vida. Por outro lado, a mera palavra pronunciada em momento
inadequado pode ser motivo de grandes dores
A recente publicidade das escutas telefnicas pela justia brasileira tornou
pblico mltiplos contedos constrangedores de algumas autoridades. O que
nos prendeu a ateno foram os dilogos mantidos atravs de um festival de
palavres totalmente inaceitveis nos vocbulos de quaisquer representantes
do povo (prefeitos, governadores, ministros). Tais personagens que xingam
(com palavres) ignoram que esto transgredindo o artigo 140 do Cdigo
Penal.
O costume do palavro carrega a sua influncia, complexidade e contrasenso. Como expresso do empobrecimento moral a palavra depravada
(palavro) interdita em todas as instncias ajuizadas, mas em vez de evitlas, como recomenda a elegncia social, so usadas repetidamente. As palavras
de baixo calo so associadas exaltao ou frustrao e por vrios outros
pretextos nas diferentes circunstncias de relao social. O uso do palavro, ao
invs de resolver crises emocionais, pode remeter s barras da justia e ainda
trucida a sade espiritual do seu autor. Qualquer palavra de baixo calo um
despautrio verbal e crime. Xingar denota descompostura nas interaes
pessoais e sanciona a restrio tica de quem xinga.
Muitas pessoas creem que o xingar , apenas, uma resposta instintiva para
algo doloroso e imprevisto como, por exemplo, bater a cabea na quina do
armrio, uma topada inesperada em algum obstculo ou ainda, quando nos
vemos diante de alguma frustrao ou aborrecimento. Esses so os momentos
mais comuns de as pessoas apelarem para as expresses de baixo calo, e
muitos pesquisadores acreditam que eles ajudam a aliviar o estresse e a

32

dissipar energia, da mesma forma que o choro para as crianas. Obviamente

no aprovamos tal argumento que por si s astucioso.
Que de nossa boca sejam, apenas, emitidas palavras voltadas ao bem,
harmonia e paz. Para esse imperativo, devemos intensificar a disciplina e o
treinamento verbal constante, pois que na vida social estamos viciados a lidar
com a expresso verbal muito levianamente. Lembremos, porm, que sempre
seremos responsveis pelas consequncias, diretas e indiretas, das palavras
que proferimos a esmo.
Pessoas sbrias no trato com o prximo no se expressam de forma vulgar,
pois fazem uso, unicamente, do verbo elevado. Portanto, extinguir o lixo mental
importante deciso para prosperarmos na cincia da boa conversao. As
palavras so os reflexos dos pensamentos; quando pensamos com bondade e
compreenso, isso que nossas palavras refletiro.

33

INQUIETAES
Jorge Hessen
A ansiedade o grande sintoma de caractersticas psicolgicas que mostra a
interseco entre o fsico e psquico, uma vez que tem claros sintomas fsicos,
como taquicardia (batedeira), sudorese, tremores, tenso muscular, aumento
das secrees, aumento da motilidade intestinal, cefaleia (dor de cabea).
Quando recorrente e intensa, tambm chamada de sndrome do pnico (crise
ansiosa aguda). Toda essa excitao acontece decorrente de uma descarga de
um neurotransmissor chamado noradrenalina, que produzido nas
suprarrenais, lcus cerleos e ncleo amigdaloide. [1]
A ansiedade, quando exorbita, torna-se causa de muitas enfermidades
espirituais e decises impulsivas, requerendo muitas vezes sculos para a
devida reparao, sim, sculos! Jesus convidou-nos a vencer a preocupao
exagerada, ou seja, a ansiedade doentia. Pronuncia o Mestre: No vos
inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de si
mesmo. Basta a cada dia o seu mal". [2] A pessoa ansiosa, no desejo de
acelerar o que imagina ser formidvel o que h de advir, conquanto na maioria
das vezes seja apenas simples capricho, atrai tambm dores e desgostos sobre
si mesma.
As ansiedades crnicas desenham itinerrios ngremes e jamais edificam algo
de til na vida de algum. De tal modo que Emmanuel adverte: se o homem
nascesse para andar ansioso, seria dizer que veio ao mundo, no na categoria
de trabalhador em tarefa santificante, mas por desesperado sem remisso. [3]
Uma criatura que vive entregue ao pessimismo e aos maus pensamentos tem
em volta de si uma atmosfera espiritual escura, da qual aproximam-se Espritos
doentios. A angstia, a tristeza e a desesperana aparecem, formando um
quadro fsico-psquico deprimente, que pode ser modificado sob a orientao
dos ensinos morais de Jesus. [4]
Ademais, a conduta mental e espiritual de algum, quando cultiva os
sentimentos da ansiedade, impregna o organismo fsico e o SNC (sistema
nervoso central) com freqncias vibratrias infectadas que bloqueiam reas
por onde se espalha a energia vital, abrindo campo para a instalao dos
mltiplos estados patolgicos, em face da proliferao de agentes deletrios
(microorganismos de origens psquicas) degenerativos que se instalam. Por
isso, a disciplina mental e emocional surge como sustentculo do edifcio das

34

lutas rotineiras sob o influxo da resignao indispensvel diante dos embates

vitais ao nosso crescimento espiritual.
Quando experimentamos uma sensao de angstia, de ansiedade indefinvel
ou de ntima satisfao, sem que lhe conheamos a causa, no podemos
simplesmente atribu-la unicamente a uma disposio fsica, pois quase
sempre efeito da comunicao em que inconscientemente entramos com os
Espritos, ou da que com eles tivemos durante o sono. [5] Nesse caso, o
processo teraputico advm da fora espiritual quando canalizada de maneira
correta sobre os alicerces da educao do pensamento e da disciplina salutar
dos hbitos. um embate sem trguas, porm o esforo para lev-lo a termo
construir bases morais slidas naquele que se predispe a realiz-lo.
A ansiedade pertinaz como vimos pode ser um distrbio associado
ocorrncia da alterao da noradrenalina. Quando sua produo ou forma de
produo se altera podendo ocasionar a ansiedade, entre outras patologias
gravssimas, torna-se uma porta escancarada. O uso dos frmacos pode
estabelecer a harmonia qumica cerebral, melhorando o humor do paciente, no
entanto cuida simplesmente do efeito, pois os medicamentos no curam a
ansiedade mrbida em suas intrnsecas causas; apenas restabelecem o trnsito
das mensagens neuronais, melhorando o funcionamento neuroqumico do SNC
(sistema nervoso central). Se os mdicos so malsucedidos tratando da maior
parte das molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Isso porque
com Jesus os reflexos do passado sero apenas estmulos para nos
entregarmos lida renovadora e profcua, em prol das nossas existncias
porvindouras.
Sim, Jesus nos enviou como legado um dos mais poderosos medicamentos
contra o desassossego mental-emocional: a Codificao esprita, cujos preceitos
trazem memria humana a certeza de que, apesar dos aoites aparentemente
destruidores do destino, o homem precisa conservar-se de p, denodadamente,
marchando firme ao encontro dos supremos objetivos da vida, enfrentando
serenamente os obstculos como um instrumental necessrio que Deus envia
s suas criaturas.
Referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em http://www.ansiedade.com.br/transtornos/ansiedade/
acesso em 29/03/2016
[2] Mt. 6:34;
[3] Xavier Francisco Cndido. Po Nosso ditado pelo Espirito Emmanuel , cap.
8, RJ: Ed. FEB, 1999
[4] Kardec, Allan. Revista Esprita de maio de 1867, RJ: Ed FEB, 2000
[5] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 471, RJ: Ed. FEB, 1972

35

O ORADOR SOB A RIBALTA DOS PALCOS ESPRITAS

Jorge Hessen
Aflige-nos saber que palestrantes espritas oferecem insistentemente os seus
nomes aos escaladores dos centros espritas visando realizar palestras nas
instituies doutrinrias existentes neste Pas. Alguns carregam a agenda na
mo e praticamente compelem a designao do retorno. Inclusive a que realize
palestras nas comunidades espritas de outros pases. Tais confrades
oferecidos esquecem que, em nome de Jesus, toda palestra deve ser uma
ferramenta sublime de disseminao do amor e da humildade e jamais de
autopromoo.
O palestrante precisa fugir dos holofotes e de qualquer propsito de destaque
pessoal, necessita silenciar exibies de conhecimentos, usar simplicidade,
evitar alarde, sensacionalismo. [1]Todas as temticas doutrinrias podero
malograr, caso o palestrante no se esforce humildemente para praticar o que
prega.
O orador precisa falar sem dramaticidade, sem afetao, sem arrogncia, sem
empfia, sem ostentao, pois, do contrrio, o pblico mudar a atitude
receptiva inicial e tornar-se- refratrio e at hostil ao final da palestra. Por
essa razo, crucial falar sem imitao de gestos, voz, fraseado ou o estilo
normalmente divaldista, mostrando-se simples e atencioso, vibrando simpatia
e benevolncia.
Aos palestrantes, candidatos ao estrelismo, importa que no decorem
simplesmente quaisquer textos de livros espritas para recit-los, quais
palradores, pois a expresso maquinal no agrada a quem ouve e, sobretudo, a
Deus. Os espritos nos recomendam nas palestras o governo das prprias
emoes, sem azedume, sem nervosismo e sem momices[2].
H palestrantes que so abusivamente "satricos" (visando fazer gargalhar os
ouvintes na platia), outros no conseguem despir-se das ostentaes,
santificaes, endeusamentos e euforia proselitista. Alguns deuses da tribuna
foram palavras mansas, melosas, piegas que chegam a ficar plidos em face
do hercleo esforo para demonstrar mansido, outros carregam um eterno
sorriso com dentes trincados (pressionando com fora os de baixo com os de
cima) na tentativa de demonstrar simpatia forada. Centro espirita no circo,
por isso tais atitudes precisam ser evitadas urgente.
Infelizmente, no insofrevel desejo de chamar a ateno alheia, muitos
oradores querem ser aplaudidos e venerados perante os outros. H oradores
36

que fazem palestras nos centros espritas, congressos, seminrios e outros

encontres, que veneram espalhar autgrafos, Cds das suas palestas,
locupletando-se de ovaes que s vezes tm conferido aurola de quase
orculos sagrados. Infelizmente tais arremedos de deuses da tribuna vo se
iludindo, criando a efgie de intocveis, "emissrios da tranquilidade",
"embaixadores do bem". No ser impossvel alguns centros espritas
edificarem altares em suas homenagens em futuro prximo.
Muitos palestrantes ficam submissos s imposies sociais quando buscam
adeso (bajulaes) dos outros, quando permanecem na posio de
permanentes escravos e pedintes do aplauso hipcrita e do verniz, da lisonja,
condicionando-os a viver sem usufruir de liberdade de conscincia,
submetendo-os a ser manipulados pelos juzos e opinies alheias. [3]
O orador deve reagir com todas as suas foras contra os confetes e lisonjas,
para que a vaidade no lhe venha toldar o raciocnio e o prprio campo de
ao, e mais ainda, nunca deve julgar-se indispensvel ou excepcional, criando
exigncias ou solicitando consideraes especiais por que se considera um
escolhido dos deuses para divulgar o Espiritismo.
Referncias bibliogrficas:
[1] Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1991, Na Propaganda
[2] ______, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1991, Na Tribuna
[3] Xavier, Francisco Cndido. Saudao do Natal Mensagem Trilogia da
vida, ditado pelo esprito Cornlio Pires , SP: Editora CEU, 1996

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MEDITAO, EDUCAO E LABOR

Jorge Hessen
Ao orarmos, penetramos de alguma forma no universo da meditao. Com o
exerccio disciplinado dos pensamentos, podemos chegar aos melhores
resultados de uma prece. Contudo, o domnio dos pensamentos, considerando
a cultura ocidental, de terrvel dificuldade. Quase sempre ns ocidentais
construmos pensamentos repletos de ideias vagas, ingnuas, sensuais,
arremessamos censuras, mantemos anseios utilitaristas, entulhamos as
descargas neurolgicas que geram amplo consumo de energia fsica e mental.
Certamente a concentrao (meditao) no ambiente adequado pode aliviar a
tenso emocional e patrocinar um nvel de estabilizao e alvio psquico que
tende a refletir no bem-estar fsico e espiritual.
Atraiu-nos a ateno a programao do Centro de Educao Infantil Lar de
Crianas Ananda Marga, creche municipal localizada no bairro Jardim Peri Alto,
na zona norte de So Paulo, administrada pela ONG Amurt-Amurtel, adotando
uma linha pedaggica neo-humanista, que estimula o aluno a sentir-se como
integrante da natureza que o acolhe. Oferece aulas de yoga e meditao s
cerca de 110 crianas matriculadas nessa instituio. Todos os alunos entre
zero e trs anos de idade realizam prtica de relaxamento e massagem. At os
bebs do berrio passam pela tcnica.
A proposta sedutora, pois cremos que uma legtima educao aquela em
que os poderes espirituais regem a vida social. Por outro lado, recordo que no
meu tempo de criana, a pureza delas era uma realidade mensurvel. A
perspectiva da criana no ultrapassava os simples livros didticos, um nico
humilde caderno e brinquedos baratos. Para repreend-las e educ-las, s
vezes bastava um olhar firme dos pais. Porm, aquele imaginrio infantil, de
quietude e sonho ingnuo, desmoronou sob o impacto da era do sensualismo,
da violncia, do materialismo.
Todo processo de educao constitui-se na base da formao de uma
sociedade saudvel. A tarefa que nos cumpre realizar a da educao das
crianas pelo exemplo de total dignificao moral. Nesse sentido, os postulados
Espritas so antdotos contra todos os venenosos ardis humanos, visto que
aqueles que os conhecem tm conscincia de que no podero se eximir das
suas responsabilidades sociais, sabendo que o futuro uma decorrncia do
presente. Deste modo, urgente identificarmos no corao infantil o esboo da
futura gerao saudvel.
38

Como estamos tratando de educao, evidentemente a educao esprita

deve ser mantida restrita aos centros espritas (para os espritas), ao lar e,
sobretudo, desprovida da roupagem imprpria do sectarismo e do misticismo. O
ncleo familiar o primeiro grupo social do qual participamos e recebemos, no
somente herana gentica ou de bens materiais, mas principalmente moral. A
educao esprita a tem um papel importantssimo na formao do carter do
indivduo, ou melhor, na formao da pessoa como um todo
No que reporta prtica meditativa de vnculos orientalistas adotada pela
creche municipal de So Paulo, esta no contm conexes diretas com as
finalidades espritas. No constam nos cnones das Obras Bsicas as tcnicas
para meditao e yoga, embora no haja rigorosa incompatibilidade com os
princpios doutrinrios, at porque todo e qualquer exerccio que favorea o
equilbrio espiritual deve ou pode ser estimulado. Entretanto, no se deve
confundir as irradiaes mentais atravs da prece com a meditao mstica,
mormente aplicada pela yoga. Em razo disso, a Doutrina dos Espritos
recomenda que no se instale nos centros espritas salas especficas para tais
meditaes (yoga, relaxamento, defumao com ervas, shantala, massagem
indiana etc.).
No obstante haja instituies espritas (no deveria haver) que promovem
cursos para tcnicas de meditao com base na cultura oriental, necessrio
ter cuidado para que esses mtodos no descaracterizem a proposta espritas,
at porque as crenas vinculadas s prticas de meditaes msticas tm suas
prprias instituies, destinadas aos seus adeptos, e certamente nada impede
que os espritas ajustados com essas propostas busquem os ncleos no
espritas adequados e a meditem quando, como e quanto desejarem.
Finalmente, meditar importante, sem sombra de dvida, desde que no
neutralize nossos afazeres do ganha po, neutralizem nossos braos e mos,
nem nos faa abdicar dos convites dos Benfeitores Espirituais, uma vez que eles
apontam a rota segura de uma meditao produtiva, que no nos hipnotiza
com tcnicas que centram atenes quase sempre exclusivas em ns mesmos.
No podemos esquecer que Jesus nos conclamou a amar o prximo como a ns
mesmos e no o oposto, ou seja, todo o amor, jbilo, contentamento que
ansiamos para ns, devemos em condio de equidade ao nosso prximo.

39

OS DONS DA BRUXARIA (MEDIUNIDADE!)

Jorge Hessen
Uma menina de seis anos, que sofria de albinismo, foi encontrada morta e
com seus membros cortados no Burundi, na frica. Eis a um caso de
assassinato, segundo autoridade policial local, motivado por rituais de feitiaria.
Acredita-se que os rgos das pessoas com essa desordem gentica so usados
para fazer poes mgicas, a fim de garantir a juventude, a riqueza e o poder
s pessoas que nela creem. Estamos diante da condio, extremamente,
primitiva do ser humano que cultua tais crenas.
Anja RinggrenLovn, ativista dinamarquesa, foi a responsvel por salvar
Hope, um garotinho africano da Nigria de dois anos que foi abandonado pela
famlia sob o estigma de ser a encarnao de um bruxo (mdium!). Depois de
passar oito meses morando na rua, Hope foi resgatado por Ringgren e, aos
poucos, recuperou-se de um avanado estado de desnutrio. A dinamarquesa
fez um magnfico servio de socorro, sem dvida, mas analisemos a questo
pelo ponto de vista do sortilgio to temido por diversas famlia africanas.
Na Idade Mdia, eram santos e santas, quando se afinavam cartilha
religiosa da poca, ou ento, feiticeiros e bruxas, recomendados fogueira ou
forca, quando se no ajustavam aos preconceitos do tempo em que nasceram.
O Papa Joo XXII, em 1326, autorizou a perseguio s bruxas sob o disfarce
de heresia. O Conclio de Basileia (1431-1449) apelava supresso de todos os
males que pareciam arruinar a Igreja. Em 1484 o Papa Inocncio VIII
promulgou a bula Summisdesiderantesaffectibus, confirmando a existncia da
bruxaria. No mesmo ano foi lanado o livro MalleusMaleficarum, pelos
inquisidores Heinrich Kraemer e James Sprenger. Com 28 edies, esse
volumoso manual se tornou uma espcie de bblia da caa s bruxas. Contudo,
Benedict Capzov, um fantico luterano, foi responsvel pela morte de
aproximadamente 20.000 "bruxas", apoiando-se na lei do xodo (22,18);
No deixars viver a feiticeira.
No Brasil, no ms de outubro de 1890, foi promulgado o Cdigo Penal da
Repblica, que, maliciosamente, associa a prtica do Espiritismo aos rituais de
magia e adivinhaes. O texto dizia o seguinte, no Artigo 157: " crime praticar
o Espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancia (...),
inculcar curas de molstias (...) e subjugar a credulidade pblica. Pena: priso
celular de 1 a 6 meses e multa de 100 a 500 $;. Os espritas reclamaram com
Campos Sales, Ministro da Justia da poca, mas nada adiantou. O relator do
40

Cdigo, Joo Batista Pinheiro, limitou-se a dizer que o texto se referia prtica
do "baixo" Espiritismo, como se existissem dois Espiritismos.
Na verdade, os republicanos utilizaram os espritas como bodes expiatrios
para diminuir a oposio catlica ao novo regime, causada pelo desatrelamento
entre a Igreja e o Estado. Como consequncia do Cdigo, vrios companheiros
foram presos em 1891, no Rio de Janeiro. Preocupado com possveis focos de
resistncia ao regime, o Governo autorizou a polcia a invadir reunies e
residncias procura de opositores. Para evitar confuses, muitos centros
decidiram fechar, temporariamente.
Paulo de Tarso escreveu aos corntios, Acerca dos dons espirituais, no
quero, irmos, que sejais ignorantes. Vs bem sabeis que reis gentios, levados
aos dolos mudos, conforme reis guiados. Portanto, vos quero fazer
compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus antema,
e ningum pode dizer que Jesus o Senhor seno pelo Esprito Santo.
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o
mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestao do Esprito dada
a cada um, para o que for til. Porque a um pelo Esprito dada a palavra da
sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da cincia; e a outro, a f;
e a outro, os dons de curar; e a outro a operao de maravilhas; e a outro a
profecia; e a outro o dom de discernir os Espritos; e a outro a variedade de
lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas. [1]
Atualmente h mdiuns tido como (bruxos!) de todos os matizes, em largas
expresses, a saber: psicgrafos, clarividentes, clariaudientes, curadores,
poliglotas, psicofnicos, materializadores, intuitivos etc. Paulo de Tarso foi
admirvel mdium de clarividncia e clariaudincia, s portas de Damasco, ao
ensejo de seu encontro pessoal com Jesus. Todavia, no podemos esquecer
que os subjugados os doentes mentais e os obsedados de todos os graus
que enxameavam a estrada dos tempos apostlicos, eram tambm mdiuns
(bruxos!).
Referncia:
[1] I Cor., 12:1 a 11

41

O CRISTO NO SE ATEMORIZA ANTE OS DESAFIOS DA VIDA

Jorge Hessen
Uma situao de crise econmica e agravamento da insegurana, como nos
dias de hoje, alteram as relaes sociais, sobretudo no trabalho. H nessa
conjuntura uma relao entre o social e o trabalho, e o sujeito na organizao
ser afetado por isso, aumentando seu medo e sofrimento. O maior temor de
quem tem emprego hoje perd-lo. A demisso traumtica, sem dvida. O
modelo de relao de trabalho atual cruel. O sujeito que, dentro da
organizao, assiste a diversas demisses, v vrios de seus colegas serem
"despedidos", e que tem medo de ser a prxima vtima, sabe que a falta de
proteo uma das causas dos seus medos e angstias.
Vivemos e continuamos a viver numa sociedade atemorizada. O medo um
sentimento proveniente da incerteza diante dos desafios da vida. A sociedade
promete demasiadamente ao indivduo, entretanto no lhe proporciona
segurana e vende iluses sorrateiras. A tecnologia materialista impele o
homem a desejar ter cada vez mais, a consumir e adquirir bens materiais,
esquecendo-se dos bens verdadeiros - os bens espirituais (que
coincidentemente algumas religies comercializam sem nenhum pudor).
Urge reagir a esta perspectiva de obter, de adquirir. Porm, h os que
desejam competir e temem fracassar. Vrios deixam-se abater ante as
extravagncias de comportamento, dos gastos excessivos e do exibicionismo,
esperando vencer a consternao do medo. Os desprevenidos descambam para
a delinquncia e para as devassides. Procuram possuir (sem poder) o que a
sociedade oferece, sendo possudos pela posse, gerando uma onda de violncia
urbana e de vcios pervertidos. O excesso da vida automatizada provocou
carncia de solidariedade humana, originando uma avalanche de incertezas e
desconfianas.
O medo pode ser decorrente de grande choque moral nas profundezas do ser,
como intenes maquiavlicas ou infidelidades conjugais. Tudo isso suscita a
contempornea conscincia de culpa e os enigmas de relacionamento. O receio
de encarar os seus problemas e resolv-los arremessa as pessoas a
conectarem-se com outras mentes desencarnadas em desalinho que lhes
inspiram e sugerem a fuga atravs das drogas, da bebida, do cigarro, do apelo
ertico exagerado.
Irrompe-se o temor de no se sentir parte do grupo dos "vitoriosos",
conduzindo os medrosos a chamar a ateno para si atravs do comportamento
42

excntrico, uso excessivo de tatuagens e de trajes espalhafatosos. E o pattico

da sndrome do medo quando algum no se sente amado e busca
desenfreadamente o amor a qualquer preo, em qualquer lugar. Como no
consegue distinguir o legtimo amor, busca o abominvel escambo (troca) de
parceiros, a compensao dos desejos, aportando facilmente na licenciosidade,
na prostituio escamoteada.
Confiemos plenamente na Inteligncia Suprema que providencialmente
administra a vida, sabendo que Ele, a Causa primeira de todas as coisas,
Soberanamente Bom e Justo, e que nos seus estatutos no h espaos para
injustias. Certamente, agindo assim, ao olharmos para trs, teremos uma
percepo diferente dos fatos que nos aconteceram e perceberemos que todas
as experincias, boas ou ms, cooperaram para o nosso bem, mediante as
quais o ser progride sempre!
Atravs do trabalho solidrio e fraternal, aprendemos a entender as dores e
angstias dos nossos companheiros, a ter compaixo, e finalmente a amar
verdadeiramente. O triunfo sobre ns mesmos, e para consegui-lo preciso
lutar. Portanto, oremos e peamos orientao de Jesus; deixemos os receios e
expulsemos o medo, para que possamos viver e agir com dignidade.

43

A PRECE CONSEGUE ALTERAR OS DESGNIOS DE DEUS?

Jorge Hessen
Recorda Kardec que a prece recomendada por todos os Espritos. Renunciar
a ela ignorar a bondade de Deus; rejeitar para si mesmo a sua assistncia;
e para os outros, o bem que se poderia fazer. [1] O Cristo instruiu: por isso
vos digo: todas as coisas que vs pedirdes orando, crede que as haveis de ter,
e que assim vos sucedero. [2]
A prece se reveste de caractersticas especiais, pois a par da medicao
ordinria, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o poder da
ao fludica e o Espiritismo nos revela outra fora poderosa na mediunidade
curativa e a influncia da orao. O Codificador, ao emitir seus comentrios na
questo 662 de O Livro dos Espritos, afirma que o pensamento e a vontade
representam em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites da
nossa esfera corporal. A rigor, a eletricidade energia dinmica; o magnetismo
energia esttica; o pensamento fora eletromagntica. [3]
A imprensa tem noticiado que mdicos e instituies hospitalares do mundo
contemporneo j incluem nas suas rotinas, de maneira sistemtica e definitiva,
a prtica de estimular os pacientes quanto a fortalecer a esperana, o
otimismo, o bom humor e a espiritualidade (religiosidade), os pensamentos
como recursos imprescindveis no combate s doenas. Esses procedimentos
funcionam como remdios para a alma, obviamente, com repercusses
benficas para o corpo fsico. Isso tem sido observado, sobretudo, em centros
de tratamento de doenas graves, como cncer e patologias que exigem do
enfermo uma fora sobre-humana.
Em 2012, o The Huffington Post informou que Andrew Newberg, diretor de
pesquisa no Hospital de Thomas Jefferson e Medical College, na Pensilvnia,
realizou um estudo em que scanners de crebro de ressonncia magntica
confirmou as formas em que a orao e meditao afetam o crebro humano.
Sua pesquisa mostrou que quando uma pessoa dedicada orao, h um
aumento da atividade nos lobos frontais e a rea da linguagem do crebro,
conhecida para se tornar ativo durante a conversa. [4] Segundo Newberg a
cura fsica pode ocorrer como resultado do poder da orao.
O estudo foi realizado participantes contendo corante radioativo inofensivo
injetado enquanto eles estavam em profunda orao ou meditao. Corante
emigrou para diferentes partes do crebro em que o fluxo de sangue era o mais
forte. Newberg chegou concluso de que, independentemente da religio, a
44

orao cria uma experincia neurolgica entre pessoas. [5] Eis aqui uma
questo interessante para o tema ou seja a prece coletiva.
Ser que a orao coletiva mais poderosa? Sim! Se todos os que a fazem se
associam de corao num mesmo pensamento e tm a mesma finalidade,
porque ento como se muitos clamassem juntos e em unssono. Mas que
importaria estarem reunidos em grande nmero, se cada qual agisse
isoladamente e por sua prpria conta? Cem pessoas reunidas podem orar como
egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por uma aspirao comum, oraro
como verdadeiros irmos em Deus, e sua prece ter mais fora do que a
daquelas cem. [6]
O pensamento dnamo condutor da vida fsica para a vida espiritual, pois
nos permite estabelecer um relacionamento positivo com os espritos que
participam das atividades curadoras. Por outro lado, o pensamento tambm
estabelece ligao a espritos cuja presena pode ser prejudicial nossa cura.
Toda moeda tem dois lados e as leis da natureza so estradas de mo dupla. A
mente fonte de energia curativa ou de energia destruidora.
A prece sincera , sem dvida, um dos meios pelos quais a cura de um mal
pode ser alcanada. Destarte, cremos que o assunto sobre a orao deveria ser
tema de constante reflexo nos centros espritas. Atravs dos estudos srios
so afastadas as consideraes fantasiosas, puramente msticas, que impedem
alcanar a sua essncia e importncia.
comum surgirem aqueles que contestam a eficcia da prece, alegando que,
pelo fato de Deus conhecer as necessidades humanas, torna-se dispensvel o
ato de orar, pois sendo o Universo regido por leis sbias e eternas, as splicas
jamais podero alterar os desgnios do Criador. Sim, mas atravs de um
processo de modificao comportamental que o doente ganha foras para
neutralizar a doena.
O Espiritismo busca convencer o enfermo a reorientar seu comportamento
mental pela f raciocinada, sugerindo a orao que se potencializa na tica das
atitudes de caridade, da qual deve resultar um modo particular de motivao
para uma vida saudvel e engrandecida muito acima dos dissabores e
sedues do mundo material.
Oremos, pois e sempre!
Referncias bibliogrficas:
[1] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB
1990, cap 27
[2] Mc, XI: 24)
[3] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1994,
questo 662
[4] Disponvel, em http://healthylivingathome.club/2016/06/30/ciencia-revelaque-a-oracao-tem-efeitos-curativos-contra-doencas/Acessado em 25/08/2016

45

[5] Disponvel, em http://healthylivingathome.club/2016/06/30/ciencia-revelaque-a-oracao-tem-efeitos-curativos-contra-doencas/ Acessado em 25/08/2016

[6] Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB
1990, cap 27.

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MOLSTIA MENTAL EXPLICADA SOB O PONTO DE VISTA ESPRITA

Jorge Hessen
A jovem britnica Sara Green tinha um amplo histrico de problemas de
sade mental desde os 11 anos de idade. Ela gostava de escrever em seu
dirio, relatando as dificuldades que enfrentava no dia a dia. Aos 17 anos de
idade, foi internada numa clnica psiquitrica na Inglaterra para tratamento,
mas acabou suicidando-se por automutilao, numa das unidades de
tratamento especial.
Antes de ser internada, Sara foi vtima de bullying no colgio. Em face disso,
se autoflagelava para tentar aliviar sua consternao. Cria que os colegas no a
aceitavam na escola, que a odiavam pelo que era, mas expunha que no se
gostava tambm. Green no conseguia entender como se deixou ser afetada
nesse nvel de anulao da autoestima.
Enquanto esteve internada, as automutilaes se agravaram. O caso de Sara
no nico. Servios de sade mental, seja no Reino Unido ou em outros
pases, tm demonstrado falhas ao lidar com crianas e adolescentes
portadoras de distrbios mentais. Segundo a ONG Inquest, somente na
Inglaterra, desde 2010 nove jovens morreram durante internaes em clnicas
de tratamento psiquitrico.
No trataremos as eventuais falhas da clnica inglesa. Explanaremos
rapidamente sobre os transtornos, as automutilaes ou autoleses. Tais
ocorrncias so associadas a um distrbio psicolgico conhecido como
Transtorno de Personalidade Borderline (TPB), classificada pelo psicanalista
AdolphSter como uma patologia entre a neurose e psicose que gera uma
disfuno no metabolismo cerebral, desintegrando o ego e gerando um
sentimento de perda desesperador.
A literatura especfica anota que os sintomas (TPB) costumam surgir durante
a adolescncia, permanecendo por aproximadamente uma dcada na maioria
dos casos. As pessoas acometidas desse transtorno sentem uma necessidade
enorme de autopunio pelos insucessos e frustraes pessoais na vida
cotidiana. Os pesquisadores acreditam que pode ter origem gentica tambm
associada a fatores traumticos durante a infncia ou adolescncia, como
possveis abusos sexuais, negligncias, separaes e orfandade.
A pessoa acometida do Transtorno de Personalidade Borderline (TPB) sente
alvio emocional cada vez que se machuca. Entre os frequentes ferimentos
associados esto: esmurrar-se, chicotear-se, enforcar-se por alguns instantes,
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morder-se, apertar ou reabrir feridas, arrancar os cabelos, queimar-se, furar-se

propositalmente com objetos pontiagudos, beliscar-se, ingerir agentes
corrosivos e objetos, envenenar-se por overdose de remdios ou produtos
qumicos (sem inteno de suicdio), bater com a cabea na parede, esmurrar
superfcies duras.
O fato que a cincia clssica no alcana elucidar suficientemente as
razoveis causas dos distrbios psicolgicos e mentais. A psiquiatria se mantm
aprisionada aos limites do crebro, fonte que, como ns espiritas sabemos, no
a raiz essencial das patologias mentais, mas to somente a exteriorizao do
efeito da enfermidade.
Gostem ou no, aceitem ou no, em verdade, o Espiritismo abalou as
estruturas da cincia mecanicista vigente e trouxe uma insurreio no campo
das idias materialistas, inovando as consideraes religiosas e cientficas. A
ideia da existncia de um ente extra fsico (Esprito) pde elucidar a origem de
muitos enigmas patolgicos da psiqu.
Nesse sentido, o Espiritismo avana muito mais ao debater e analisar
racionalmente a Lei da reencarnao, explicando a questo dos vnculos de
causas atuais e passadas das doenas. A Lei de causa e efeito amplia o debate
e auxilia a compreender, por exemplo, que a vida presente reflexo do que
temos sido at hoje, incluindo a as nossas experincias pretritas
(reencarnaes anteriores).
Os atuais quadros psicopatolgicos devem ser analisados sob esse prisma
(causa e efeito), como reflexo dos distrbios morais de vidas anteriores,
considerando sua manifestao de uma forma invariavelmente dramtica,
trazendo sofrimento tanto para o doente como para a famlia; da concluir-se
que realmente signifique repercusso de desvios ticos das existncias
pregressas.
A partir do momento da concesso da reencarnao com todas as fases,
durante e aps a concepo, o reencarnante imprime as suas necessidades e
heranas genticas nas molculas de DNA do novo corpo fsico,
comprometendo ou at mesmo potencializando as funes dos
neurotransmissores cerebrais. As experincias de vidas anteriores do Esprito,
portanto, so os legados trazidos e construdos por si mesmo, plasmando-selhe o fadrio. Se houver sincero desejo de redimir-se das faltas, o mecanismo
da Lei de causa e efeito aplica-lhe o abrandamento correspondente aos ecos
dos deslizes morais que lhe pesam na economia moral.
Isso equivale a assegurar que o grmen da doena mental j estava
registrado no perisprito do reencarnante. Da neurose mais simples, passando
pela demncia, histeria, ansiedade mrbida, esquizofrenia, a gnese sempre
espiritual. Destacando no debate que a doena mental expiao ou prova
tambm para os pais que podem ter sido coadjuvantes das culpas desses
doentes.
Compreendemos que a cura integral dos quadros psicopatolgicos muito
difcil porque consta do plano reencarnatrio do Esprito, mas a dor, tanto do
48

doente quanto da famlia, pode ser suavizada se houver em mente nos

envolvidos no drama a certeza de que Deus no coloca fardos pesados em
ombros frgeis.
Sob o ponto de vista esprita, a teraputica no tratamento das tragdias
psicopatolgicas (obsessivas ou no) essencialmente preventiva, pois o
Espiritismo sugere a resignao ante s vicissitudes da vida que poderiam
causar o acirramento ou a atenuao da doena. O autoconhecimento, a busca
constante da reforma ntima e a transformao pessoal de cada envolvido
constituem meios eficazes de manter a sade psquica de todos, j que
qualquer um de ns pode ser doente em potencial.
Se atinarmos para a vida eterna, notaremos que sofremos hoje to somente
uma fase diminuta e transitria da existncia. Urge reconhecer, por isso
mesmo, que a cruz que transportamos, embora possa parecer excessivamente
pesada, pode ser perfeitamente carregada se mantivermos a fora moral e
confiana na Providncia Divina, e todo esforo ser recompensado consoante
estabelece os Estatutos do Criador, em cujos cdigos jamais havero espaos
para dispositivos injustos.

49

MORTE, UM TEMA QUE AINDA GOLPEIA ANSEIOS E AFLIGE SENTIMENTOS

Jorge Hessen
O homem contemporneo, que investiga desde o micro ao macrocosmo,
cambaleia ante os vestbulos da sepultura com a mesma amargura dos
egpcios, dos gregos e dos romanos de pocas recuadas. Os milnios que
arrasaram civilizaes e refundiram povos no transformaram a emblemtica
expresso do tmulo. Infinito ponto de interrogao, a morte continua ferindo
sentimentos e torturando inteligncias. O homem tem sentido perturbao e
temor perante a expectativa da desencarnao. E esse receio tem sido
alimentado por uma mistura de falsos conceitos religiosos, senso comum e
crenas pessoais arraigadas.
O problema do medo da morte que ele pode impedir que se tenha encanto
na vida e minar a confiana de que a vida tenha maior significado. As religies
textualistas so especialmente responsveis por gerar uma srie de fobias e
mitos a respeito da inevitvel viagem ao tmulo. A m formao religiosa tem
deixado muitas pessoas confusas a respeito da situao dos mortos no almtumba. Os destinos, que incluem o cu, inferno, purgatrio, limbo, vo desde o
misterioso at o absolutamente assombrador. Por outro lado, a obra Death The Final StageofGrowth afiana que a morte uma parte integrante da nossa
vida. normal, o fim natural de todos os organismos vivos. Tal crena
materialista, por sua vez, tem fomentado uma filosofia niilista e o
comportamento pessimista.
H pessoas que sofrem de tanatofobia (receio mrbido da morte). Psiclogos
tm examinado os efeitos mentais e sociais causados por pensar na morte.
Segundo alguns, pensar na morte nos torna mais nacionalistas, mais
preconceituosos e refora atitudes igrejeiras ou inconscientemente religiosas,
bem como afetam as crenas polticas. Narram que a morte nos deixa mais
punitivos e conservadores. A lembrana da morte alimenta o desejo por fama
comumente associado a uma imortalidade simblica, da a busca pela
imortalidade nas tais academias de letras.
Ser que pensar mais na morte pode nos tornar mais punitivos e
preconceituosos? Talvez nalguns tais efeitos possam ocorrer justamente
porque estejam desacostumados a pensar e falar sobre a morte. Entendemos
que pensar diariamente sobre a inexorvel lei da desencarnao pode nos
tornar mais sbrios diante dos desafios do dia-a-dia. Reconhecemos alm disso
que o viver tentando ocultar na conscincia a futura desencarnao demonstra
50

uma evidente pusilanimidade diante dos necessrios obstculos da

reencarnao.
O problema do medo da morte que ele pode impedir que tenhamos
liberdade e prazer de viver. Da o conforto que a Doutrina Esprita nos traz, ao
instruir sobre a vida do esprito aqui e no alm. Somos espritos eternos, nossa
vida no principia nem termina em uma nica existncia. Da mesma forma, as
legtimas afeies so para sempre. As afeies no morrem com a
desintegrao do corpo fsico. Os sentimentos no pertencem ao corpo, mas ao
esprito, e os transportamos conosco. A morte apenas dilata as concepes e
nos aclara a introspeco, iluminando-nos o senso moral, sem resolver,
obviamente, de maneira absoluta, os problemas que o Universo nos prope a
cada passo, com os seus espetculos de grandeza.
A desencarnao a nica regra para a qual no h exceo. Todos
pereceremos, portanto no h como iludirmos o pensamento tentando camuflar
esse impositivo da natureza. Em face disso, permitamos que o pensamento
sobre a morte componha de forma ininterrupta e serena nossos estados
mentais, reflexo sem a qual estaremos desaparelhados para a desencarnao
ou at despreparados para enfrentar com resignao a morte dos nossos
entes queridos.
A morte fsica no o extermnio das aspiraes e anseios no bem, porm o
ingresso para a existncia autntica, para a vida real. Sim! A existncia fsica
ilusria, fugaz, transitria demais. A separao do corpo pela morte no
uma anomalia da natureza; simplesmente transfere-se da dimenso fsica para
o ambiente espiritual. Todavia, efetivamente importa refletir que morrer
(trmino da vida biolgica) e desencarnar (desligamento do perisprito) so
fenmenos que nem sempre acontecem simultaneamente. Os intervalos de
tempo para desligar-se do corpo variam para cada Esprito. Para uns podem ser
mais demorado, para outros podem ser passagens ligeiras.
Nossas aes tecem asas de libertao ou grilhetas de cativeiro, para a nossa
vitria ou nossa perda. A maior surpresa da morte fsica a de nos colocar face
a face com prpria conscincia, onde edificamos o cu, estacionamos no
purgatrio ou nos precipitamos no abismo infernal. Nesse sentido, a ningum
devemos o destino seno a ns prprios.
O intervalo de tempo entre a morte biolgica e a desencarnao tem
relao direta com os pensamentos e aes praticados enquanto encarnados.
Ningum topar com o cu ou o inferno do lado de l, porquanto o
empreo e a geena so contedos mentais construdos aqui no plano fsico.
Aps o fenmeno da desencarnao, cada Esprito ir deparar com o crcere ou
a liberdade de conscincia a que faz merecer como fruto do desleixo ou
disciplina mental que cultivou durante a experincia fsica.
So indescritveis flagelaes no alm, que vo da inconscincia descontnua
loucura completa, senhoreiam as mentes torturadas, por tempo varivel,
conforme as atenuantes e agravantes da culpa, induzindo as autoridades
superiores a interna-las no plano fsico (reencarnao), quais enfermos graves,
51

em celas fsicas de breve durao, para que se reabilitem, gradativamente, com

a justa cooperao dos Espritos reencarnados, cujos dbitos com eles se
afinem. Os endividados que se afundaram nos excessos, nas viciaes, nos
prazeres mundanos, cunham intensas impresses e vnculos magnticos na
matria, e unicamente alcanaro a liberao desses laos aps um intervalo de
tempo muito longo. Lembrando que mesmo aps a ruptura dos embaraos
magnticos, que o algemavam vida fsica, padecer no alm, por tempo
indefinido, os tormentos disseminados nas vias de suas experincias no mal (eis
a a smbolo do inferno).
J os que vivem com mais dedicao s coisas do Esprito, esses encontram
maiores elementos de paz e felicidade no futuro. Todos os que alcanaram
aproveitar a encarnao sem viciaes e apegos, os que cumpriram a lei de
amor, adquirem laos magnticos menos densos prendendo o Esprito ao corpo.
Nesse caso, a desencarnao ser rpida, proporcionando adequada liberdade,
at mesmo antes de sua consumao. Para os que sofreram mais, em razo da
sua renncia aos apelos da vida mundana, a morte um remanso de
tranquilidade e de esperana. Encontraro no alm a paz ambicionada nos seus
dias de lgrimas torturantes (eis a a metfora do cu).

52

BREVSSIMA REFLEXO HISTRICAS

SOBRE UM CRISTIANISMO SEM JESUS
Jorge Hessen
Jesus Cristo nos trouxe uma mensagem de paz, de amor, de justia e de
tolerncia; uma mensagem de carter permanente; uma mensagem cujos
postulados soergue e anima. A partir de Sua mensagem o deus parcial,
rancoroso e vingativo que extravasava o delrio da sua clera, passou a ser
suplantado pelo Criador de infinita misericrdia, de justia e de perdo. Porm,
Sua mensagem, que exonerou dos altares o rancoroso deus Jeov, Senhor dos
Exrcitos, que punia inclusive os erros dos pais nos filhos durante muitas
geraes, tempos depois, transformou-se num guante pesado. A Histria o
demonstra.
No sculo XIII, ao Sul da Frana, nos arredores da cidade de Albi, propagavase uma seita religiosa de origem eslava considerada hertica pela Igreja
romana. Seus adeptos eram alcunhados albigenses (naturais de Albi) ou mais
propriamente, ctaros (termo grego que significa puros). Nesse contexto, o
papa Gregrio IX organizou um tribunal especificamente dedicado a tratar a
heresia dos albigenses. Um dos movimentos que mais tinha certas ligaes com
os ctaros era a Ordem dos Templrios, criado na Palestina nos rastros das
cruzadas, e que representava uma associao militar de cunho religioso ,
oficialmente criada para proteger as peregrinaes militar-religiosas e
responsvel pela guarda e cmbio de bens, mas igualmente aberta ao estudo e
discusso de assuntos msticos.
Entretanto, a Ordem de So Domingos foi convocada para dizimar os Ctaros
e os dominicanos fizeram com que a ao desse famigerado tribunal se
propagasse impiedosamente a todo mundo cristo. Sobretudo na Itlia e na
Espanha o tribunal tomou o conhecido nome do Santo Ofcio, que se
transformou numa instituio poderosssima onde se distinguiram pela
crueldade os inquisidores Torquemada e no episdio das cruzadas, em que
milhes de "bravos soldados do Cristo", partindo da Frana, da Inglaterra, da
Itlia, da Espanha sob o comando de Urbano II, que propunha aos seus
seguidores banharam-se no sangue dos "infiis" (violadores dos lugares santos
da Palestina). Movimento que esse que prenunciou a terrvel Cruzada ulterior
contra as Conscincias a abominvel "Inquisitione".
Os documentos histricos minutam suas brbaras atrocidades: Giordano
Bruno queimado vivo em Roma no campo Fiore. Galileu teve que negar a tese
53

heliocntrica e torna-se um prisioneiro em seu prprio domiclio, Tommaso

Campanella perseguido durante 27 anos, sofre numa masmorra pelo terrvel
crime de querer pensar em LIBERDADE! Joo Huss foi condenado fogueira
por ter proposto trinta e nove questes religiosas que o Conclio de Constana
julgou herticas. Jernimo de Praga, Vanini e Savanarola tiveram a mesma
sorte que Huss. Muitos outros mrtires mantiveram a luta pela emancipao do
pensamento. At que na Renascena bradou-se o grito de liberdade intelectual
do homem. Essa aurora alvissareira ofuscava os monstros do obscurantismo e
da tirania do cristianismo da poca.
Tendo sedimentado seu total controle na Europa ocidental, a Igreja romana
constitua-se em uma instituio poderosa econmica, poltica e militarmente.
Constitua-se num gigantesco feudo, proprietria de dois teros das melhores
terras produtivas da Europa e sua organizao impunha uma violenta censura e
controle material , espiritual e intelectual (ou crer ou morrer), submisso total
autoridade eclesistica, etc. Em brutal e explcita oposio boa convivncia
humanista dos primeiros cristos, a Igreja de Roma punha-se com toda a
violncia que dispunha contra todos os que questionassem a legitimidade de
tais empreendimentos brutais.
Enfim, difcil, dificlimo mesmo! compreendermos esses fatos histricos do
Cristianismo (sem Jesus), porquanto o Mestre galileu ensinou-nos o amor ao
prximo, incluindo a os inimigos; Convidou-nos a fazermos o bem aos que nos
odeiam; A Orarmos pelos que nos perseguem e caluniam. Por tudo isso,
asseguramos que a misso do Espiritismo, tanto quanto o ministrio do legtimo
Cristianismo (com Jesus), no ser destruir as escolas de f, at agora
existentes.
O Messias de Nazar acolheu a revelao de Moiss. A Doutrina dos Espritos
respeita os princpios fidedignos de todos os sistemas religiosos. Jesus
respeitou os antigos Profetas. O Consolador Prometido no veio ao mundo para
perseguir os pioneiros dessa ou daquela forma de crer em Deus, at porque, as
cruzadas espritas so peregrinaes sublimes de paz, amor e caridade, sim! O
Espiritismo , acima de tudo, o processo libertador das conscincias, a fim de
que a viso do homem alcance horizontes amplos de luz.

54

SEXISMO E ESPIRITISMO
Jorge Hessen
Nicola Thorp, uma britnica de 27 anos, foi contratada em regime temporrio
na empresa PwC, e seus empregadores disseram que ela teria de usar sapatos
com salto de "5 a 10 centmetros" de altura. Durante o perodo de estgio,
Nicola se recusou a usar salto e reclamou que os funcionrios masculinos no
tinham obrigaes equivalentes. Alm do fator extenuante, uma questo de
sexismo, afirmou. Resultado: foi demitida. Thorp disse que a empresa deveria
refletir melhor a sociedade moderna, pois hoje em dia as mulheres podem ser
elegantes e formais e usar sapatos sem salto. Na opinio de Frances O'Grady,
secretria-geral da Unio de Sindicatos da Gr-Bretanha, TUC, um cdigo de
vestimenta que exige saltos altos "cheira a sexismo.[1]
O Sexismo um neologismo oriundo do termo ingls sexism, que se refere ao
conjunto de aes e ideias que privilegiam determinado gnero ou orientao
sexual em detrimento de outro gnero (ou orientao sexual). De maneira
geral, o termo usado como excluso ou rebaixamento do gnero feminino.
Trata de uma posio que pode ser praticada tanto por homens quanto por
mulheres, portanto, o sexismo est presente intragneros tanto quanto
intergneros.
Para a Psicologia, o sexismo um iderio, construdo social, cultural e
politicamente, em que um gnero ou orientao sexual tenta se sobrepor ao
outro. Em relao ao preconceito contra mulheres, diferencia-se do machismo
por ser mais consciente e pretensamente racionalizado, ao passo que o
machismo muitas vezes um comportamento de imitao social.
O sexismo muitas vezes est ligado misoginia, que por sua vez, sendo uma
palavra que vem da juno de duas palavras gregas, mise e gyn (dio e
mulher, simultaneamente), se enquadra para designar o desprezo ou dio pelo
gnero feminino e pela feminilidade, ou seja, as caractersticas ligadas s
mulheres. Est diretamente relacionada violncia contra a mulher, seja de
forma fsica, verbal ou discriminatria, e possui como antnimo a filoginia que
o apreo e admirao pelas mulheres, e pode, em alguns casos, ser
considerada como um preconceito benevolente.
verdade! H pessoas que promovem atitudes sexistas contra seu prprio
gnero. A forma como a cultura age no imaginrio coletivo permite que seja
possvel encontrar mulheres que defendam que "lugar de mulher na cozinha",
ou homens afirmando que "marido que no procura trabalho vagabundo",
55

assim como h mulheres e homens que se contrapem a tais iderios,

indistintamente.
Apesar das discusses polticas, miditicas e acadmicas sobre igualdade de
gnero travadas nas ltimas dcadas, muitas ideias sexistas ainda permeiam a
cultura brasileira e explicam parte das diferenas sociais, econmicas,
ocupacionais e comportamentais entre os gneros.
Notemos as convenes das seguintes frases: homem no chora, porm
mulher sentimento; homem livre, porm mulher dependente; homem
provedor, porm mulher provida; homem crebro, razo, mas mulher
corao, emoo; homem fora, porm mulher lgrima; homem heri,
contudo mulher mrtir; homem pensa, todavia mulher sonha; ou frases
mais poticas como: homem oceano, porm mulher lago; homem
guia, e voa, mas mulher rouxinol, e canta; homem domina o espao,
contudo mulher conquista a alma, homem tem conscincia, no entanto
mulher tem esperana.
Observemos nas frases acima que a poesia de Vitor Hugo est representada.
Alcana-se que h a profunda associao masculinidade fincada ao poder,
saber e fora. E que tudo o que se refere mulher assinala-se pela fraqueza,
subordinao e inferioridade. Aparentemente, contrastes sexistas nesses
moldes igualam homem e mulher, mas vistos com olhos crticos eles perpetram
o desrespeito s diferenas, cravam a desigualdade entre os sexos e imprimem
a injustia nas relaes entre homem e mulher.
A sociedade institui, regulariza e nutre papis sociais identificados com os
sexos e reveste as crianas nesse iderio como numa camisas-de-fora. Estas
no so abrigadas pelo que elas so, mas pelo que o adulto quer que elas
sejam. Da a prtica sexista, desde a infncia. Menino marcha com o pai, joga
com o professor e associa-se a grupos de meninos. Menina vive com a me,
brinca com a professora e convive com meninas. Menino conquistador,
menina chorona. Menino pega peso, menina lava prato. Menino tem carrinho,
menina ganha boneca. Bota para menino, menina usa sandlia. Brinco e
cabelo comprido so para ela, eles usam cabelo curto e usam armas para
brincar. A est: chegamos raiz da violncia, monoplio do homem, que
vitimiza a ambos. [2]
Se programas de educao no sexista forem implementados na Terra,
avanaremos muito para que as diferenas entre homem e mulher no se
transformem em desigualdades e em injustias. Os Benfeitores Espirituais, na
poca da Codificao, tambm denunciaram o sexismo, racismo, pena de
morte, escravido e qualquer outra forma de injustia social e preconceito
como sendo contrrios s Leis Divinas, e recomendavam liberdade de
pensamento, liberdade de conscincia, igualdade de tolerncia.
Observemos que Kardec arguiu os Espritos se so iguais perante Deus o
homem e a mulher e tm os mesmos direitos. Os Mentores afirmaram que
Deus outorgou a ambos a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de
progredir. O Codificador persistiu com os seres do alm sobre a origem da
56

desqualificao moral da mulher em alguns pases. Os Espritos elucidaram que

era do predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem. resultado
do abuso da fora sobre a fraqueza. Entre homens moralmente pouco
adiantados, a fora faz o direito. [3]
Apostilando ainda sobre o tema, o Codificador questionou sobre a razo da
mulher ser mais frgil que a do homem, e foi aclarado pelos Benfeitores que
justificaram que tal situao para determinar funes especiais. Para o
homem, por ser o mais forte, os trabalhos rudes; para a mulher, os trabalhos
leves; para ambos o dever de se ajudarem mutuamente a suportar as provas
de uma vida cheia de amargor.
O professor lions ainda cogitou se a fraqueza fsica da mulher a colocaria
naturalmente sob a dependncia do homem. Os Espritos exemplificaram que
Deus a uns deu a fora, para protegerem o fraco e no para o escravizarem. O
Criador apropriou a organizao de cada ser s funes que lhe cumpre
desempenhar. Tendo dado mulher menor fora fsica, deu-lhe ao mesmo
tempo maior sensibilidade em relao com a delicadeza das funes maternais
e com a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados. [4]
Ora, as funes a que a mulher destinada pela Natureza tem importncia
to grande quanto as deferidas ao homem, e maior at. ela quem lhe d as
primeiras noes da vida. Kardec garantiu que uma legislao, para ser
perfeitamente justa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da
mulher. Os Espritos reforaram que para ser equitativa, a lei humana deve
realmente consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher, porm
no das funes.
Preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior
o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. Os
sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Visto que os Espritos
podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre
eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos. [5]
Referncias bibliogrficas:
[1]
Disponvel
em
http://www.bbc.com/portuguese/geral/2016/05/160512_salto_alto_polemica_fn
acesso 15/05/2016
[2]
Disponvel
em
https://www.emaze.com/@ALWCTWI/Revolu%C3%A7%C3%A3o-Feminina
acesso 16/05/2016
[3] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, perg.
817 e 818
[4] Idem perg. 819 e 820
[5] Idem perg. 821 e 822

57

AGRESSO SEXUAL, ABSURDOS HUMANOS E ORAO

Jorge Hessen
Estima-se que, em mdia, o nmero de estupros de mil por um milho de
habitantes/dia. Alguns cientistas presumem uma cifra 40 vezes maior.
Possivelmente ocorram, a cada dia, de 7 a 140 milhes de estupros no mundo
ou, por ano, entre 2,5 bilhes e 100 bilhes. Para o psiclogo e escritor
Alexandre Bez, o estuprador retira do ato um prazer baseado em uma
"perverso sexual", cujos sentimentos tendem para raiva, sensao de poder e
sadismo imperativo. Ao violentar sexualmente uma mulher, o indivduo destri
a existncia da vtima, causando diversos danos como: a falta de concentrao,
transtornos de ansiedade, insnia, desordens alimentares, perda de memria (o
que possibilita no reviver o trauma), excluso da vida social e possveis
tentativas de suicdio. [1]
O recente fato ocorrido na cidade do Rio de Janeiro, onde uma adolescente
de 16 anos foi violentada sexualmente por mais de 30 homens, em uma sesso
de estupro coletivo, vem gerando revoltas e protestos no Brasil com ampla
repercusso internacional. assombroso ver notcias como esta estampadas na
imprensa mundial. Como que em pleno sculo XXI ainda acontece algo dessa
natureza? Entre aberraes morais existentes, principalmente no domnio da
sexualidade, um dos mais nefastos e assombrosos , sem nenhuma dvida, a
conjuno carnal forada, imposta pela fora fsica ou pela coao moral
(psicolgica). Tradicionalmente, onde impera o trfico de armas e drogas, o
estupro em massa de uma mulher, seja ela jovem ou apenas pr-adolescente
em processo de transformao, encaminhando-a para a devassido uma
prtica corriqueira e, do ponto de vista dos marginais traficantes e cafetes,
absolutamente necessria para conseguir a sua adaptao na prostituio.
A violncia sexual o fruto apodrecido da animalidade humana. A melhor
maneira de tornar uma sociedade justa e altrusta a educao das geraes
jovens. Lamentavelmente nunca se buscou tanto prazer sexual como na
poca presente. So jovens na desmoralizada troca de companheiros e muitos
casais mergulhados na desventura extraconjugal. Ser que o ser humano
necessita tanto assim de prazer sexual? Ser que tal prazer constitui o
amor? Obviamente no, pois a manifestao dos impulsos sexuais um
fenmeno mecnico e biolgico de atrao magntica, enquanto que o amor
um anseio sublime. O sexo apenas um instrumento de sensaes. Quando a
sexualidade abastecida pelas emoes excelsas do amor, ilumina o ser;
58

contudo, sem a higienizao desta carga ertica, ela aflige a mente e cristaliza
a emoo.
Na violncia sexual, ser que a vtima est quitando moralmente o pretrito
delituoso? bvio que no! Pois nem todas as tribulaes que experimentamos
na vida foram previstas ou escolhidas por ns. A escolha se resume ao gnero
da prova. O Esprito de Verdade nos adverte: "Se o Esprito quis nascer entre
malfeitores, por exemplo, sabia a que tentaes se expunha, mas ignorava
cada um dos atos que viesse a praticar. Estes atos so efeito de sua vontade,
ou de seu livre arbtrio." [2] O estupro, assim, no pode estar dentro de uma
programao reencarnatria. Entretanto, em advindo, vtima e agressor
submetem-se s Leis de Deus, sujeitos apreciao espiritual do assunto,
derivando para a vtima, por padecer a prova com bravura e pacincia,
condio de evoluo espiritual e, para o estuprador, dolorosa trilha de
restaurao do erro, ansiando contar ainda com o perdo da vtima como forma
de ajuda para superao das prprias deficincias morais.
E para ns, que nos insurgimos revoltados quando conhecemos os episdios
de estupro, bradando por justia vingativa, saibamos que nada resiste aos
desgnios da Lei do Criador e, antes de nos fazermos implacveis juzes dos
criminosos, observemos a mensagem de Jesus que disse para os condenadores
da mulher adltera: "atire a primeira pedra". Importa que nos abriguemos na
orao inclusive em favor dos criminosos, a fim de que os mesmos possam sair
da situao em que se encontram, refletindo os seus crimes, requerendo
igualmente nova oportunidade de arrependimento, reparao e expiao,
visando seu adiantamento espiritual.
Em face desses dantescos panoramas, e em que pese os contrastes da vida
social, considerando as vrias culturas terrenas, naturalmente Deus no
abdicou do comando dos mundos. H uma ordem nas coisas e no estamos
abandonados pelo Governador da Terra e pelos Operrios divinos da
espiritualidade, que acompanham cada acontecimento e oferecem sempre a
oportunidade de melhoria para o violador das leis e o amparo ao que sofre uma
ao perversa dos criminosos.
ocasio de silenciar e exorar misericrdia ao Criador, posto que agindo
assim estaremos contribuindo com a magna obra do Evangelho.
Referncias:
[1]
Disponvel
em
http://www.msn.com/ptbr/saude/medicina/psic%c3%b3logo-fala-dos-traumas-sofridos-porv%c3%adtimas-de-estupro/ar-BBtEych?li=AAggPNl&ocid=UE07DHP > acesso
em 01/06/2016
[2] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questes 258 a 273, Rio de Janeiro:
Ed. FEB, 1999

59

A CINCIA DO ESFORO DE AUTO SUPERAO

Jorge Hessen
No obstante todo nosso avano no conhecimento cientfico, sociolgico e
filosfico, o que sabemos sobre pessoas portadoras de limitaes fsicas
insipiente e, ainda hoje, apinhado de vieses e preconceitos tericos. A
sociedade tendo expectativas distorcidas quanto aos "deficientes fsicos" , trataos, quase sempre, como coitadinhos e dignos de comiserao. Porm,
imperioso proporcionar ao portador de limitao fsica uma participao ativa
no processo scio-poltico-histrico-cultural da sociedade e os resultados
admirveis ocorrero.
Observemos alguns grandes exemplos de auto superao:
AnayaEliick, uma menina americana de sete anos que nasceu sem as mos
venceu um concurso de caligrafia nos Estados Unidos. Natural de Chesapeake,
no Estado da Virgnia, Anaya no usa prteses e apoia o lpis nos braos para
escrever. Foi a vencedora entre 50 outros alunos que participaram do concurso
nacional de caligrafia e levou para casa o prmio na categoria necessidades
especiais, que contempla estudantes com alguma deficincia fsica ou
cognitiva.
Jessica Cox, outra americana, nascida sem os braos, por conta de uma
enfermidade congnita, vem ganhando popularidade nos Estados Unidos como
exemplo de superao. Ela se tornou a primeira pessoa a conduzir uma
aeronave somente com os ps e conseguiu um brev de piloto. Cox no se
entrega aos limites fsicos e no se prende ao no posso, costuma dizer ante
os desafios ainda no consegui. Sob esse raciocnio, acredita que quando na
limitao fsica no se pode fazer algo, mas pode-se buscar meios de superao
a fim de vencer, quebrar limites, expandir, ampliar horizontes, levando a
barreira limite para mais distante do ponto anterior.
A jovem Flvia Cristiane Fuga e Silva, brasileira, de 26 anos, portadora de
paralisia cerebral, recebeu sua carteira de advogada, aps cinco anos de
faculdade e trs exames da OAB-SP. Flvia praticamente no fala e se
locomove com o auxlio de uma cadeira de rodas. Foi aprovada no exame 133,
da Ordem dos Advogados do Brasil, OAB/SP, realizado em agosto de 2007, em
que 84,1% dos 17.871 candidatos foram reprovados. uma faanha
estupenda, sem dvida. Segundo o presidente da OAB, em So Jos dos
Campos, Luiz Carlos Pgas, "a aprovao de Flvia foi um marco. A OAB, em

60

So Paulo, sempre defendeu os fisicamente limitados, mas no tinha advogados

com paralisia cerebral.
Mais um extraordinrio exemplo Alisson Fernandes dos Santos, que
defendeu dissertao de mestrado na Universidade Federal do Paran UFPR
(auxiliado por um intrprete). Com problema congnito que lhe causou surdez
profunda bilateral ele se comunica apenas via leitura labial. Alisson concluiu o
mestrado aos 32 anos. Formado em farmcia e bioqumica, pela Pontifcia
Universidade Catlica do Paran (PUC-PR), acabou de receber o ttulo de
mestre em cincias farmacuticas com nfase em anlises clnicas pela
Universidade Federal do Paran (UFPR) e o primeiro aluno surdo a receber o
ttulo na instituio.
O orador e notrio escritor esprita, Jernimo Mendona, foi um excelso
modelo de auto superao em face dos limites fsicos de que era portador.
Completamente paraltico por mais de trs dcadas, sem mover nem o pescoo,
cego por mais de vinte anos, com artrite reumatide que lhe produzia dores
agudas no peito e em todo o corpo, era carregado por mos amigas por todo o
Brasil a fora para proferir palestras. Acamado no leito ortopdico, depois de
perder o movimento das pernas, dos braos e a viso, Jernimo criou uma
grfica, escreveu 5 livros, gravou 2 LPs (discos de vinil) e em 1983, fundou
algumas instituies espritas. Era amigo de Roberto Carlos, amizade que
induziu ao Rei a colaborar materialmente para que Jernimo fundasse a mais
importante obra assistencial de sua vida, o Lar Esprita Pouso do Amanhecer,
em Ituiutaba, Minas Gerais, que atendia desde ento 200 crianas carentes
diariamente.
Como no citar Antnio Francisco Lisboa, "o aleijadinho", vtima de uma
hansenase deformante, mas isso no o impediu de insculpir diante da Igreja do
Santurio do Senhor do Bom Jesus de Matosinhos, em Congonhas do
Campo/MG, 66 esttuas da via Crucis, em cedro-rosa e 12 esttuas dos
profetas, em pedra-sabo, entre outras obras-primas do barroco brasileiro.
Os preceitos espritas nos remetem a entender que somos sempre herdeiros
de ns mesmos, motivo pelo qual importante que nos esforcemos, a fim de
irmos mais alm dos limites e crescermos emocionalmente, amadurecendo
conceitos e reflexes, aspiraes e programas reencarnatrios, cuja
materializao nos submetemos.
Em face disso e por fora das leis que governam os destinos, cada criatura
normal ou deficiente fsica est ou estar em luta consigo mesma, a seu
modo, consoante seu quadro provacional, adquirindo a cincia do esforo, e
dentro da grade dos sentidos fisiolgicos e ou espirituais cada qual receber
gloriosas recompensas noutras oportunidades de trabalho para que em todas as
ocasies possa exemplificar os valores da auto superao.

61

UMA CARTA ABERTA FEB NUMA FRATERNA ADMOESTAO

(Jorge Hessen, Jos Passini, Eurpedes Kuhl, Jos Sola, Roberto Cury)
Vrias vezes recomendamos, mormente aos lderes do M.E.B. - Movimento
Espirita Brasileiro, o imperativo da composio dos membros do Conselho
Superior da Federao Esprita Brasileira atravs dos presidentes das
federativas estaduais ao lado dos scios efetivos. Tal proposta mira a
possibilidade lgica das federativas estaduais contrarem o direito de VOZ e
VOTO em todas as discusses e deliberaes relevantes, seja na administrao
da FEB, seja na coordenao do M.E.B.
Estranhamente, no ms de maio de 2016, a maioria dos scios efetivos foram
colhidos de surpresa ao cientificarem-se, uns casualmente, (pasmem!) que no
dia 28/5/2016, ocorreu Assembleia Geral Ordinria da FEB, com eleio dos
membros do Conselho Superior da FEB, incluindo alguns poucos representantes
do Conselho Federativo Nacional da FEB junto a esse Conselho, alm de outros
assuntos relativos a modificao estatutria.
Embora o Estatuto em vigor da FEB disponha que a divulgao da convocao
para assembleia geral deva ser feita no Dirio Oficial e jornal dirio de grande
circulao do Rio de Janeiro e Braslia (Cap. III, art.17), a praxe e a tradio
febiana sempre foi, tambm, o envio de correspondncia individual para todos
scios efetivos. Alm do mais, sobre o Dirio Oficial razovel, bvio e
devidamente sabido que o cidado comum, como o caso do scio efetivo, no
tem acesso ao Dirio Oficial, que de leitura extensa e cansativa e, em geral,
no assinante de jornais das duas cidades citadas.
Verificamos, ainda, que o Portal da FEB publicou na pgina ltimas notcias
o Edital de Convocao com apenas trs dias de antecedncia da referida
reunio,
no
dia
25/5/2016.
http://www.febnet.org.br/blog/geral/noticias/ultimas-noticias-noticias/edital-deconvocacao-assembleia-geral-ordinaria-feb/; (acessada no dia 10/6/2016). A
pergunta que no quer calar : Por que a convocao no foi publicada no
Portal da FEB pelo menos com 15 dias de antecedncia, ora, a FEB tem scios
com domiclio em vrios Estados e qualquer providncia de comparecimento
demandaria o conhecimento prvio de vrios dias.
estranhvel e incomum que a Assembleia Geral para definio de
importantes assuntos de uma Entidade de carter nacional no tenha sido
prvia e pessoalmente informada aos scios efetivos, que em sua esmagadora
maioria no souberam da referida convocao e dela no tiveram a chance de
participar. Ademais, inteiramente lgico que o envio da carta por correios e
62

outros meios eletrnicos produz maior transparncia aos atos de administrao

e oportunidade de todos os scios efetivos ficarem cientes deste foro mximo
que a assembleia geral.
Sim! A FEB tem em seus estatutos a figura da Assembleia Geral como rgo
mximo da administrao e na tradio histrica febiana, as assembleias, foram
antecedidas de carta convocatria, alm das publicaes de praxe previstas no
estatuto. No dar ampla difuso e no enviar as correspondncias aludidas o
mesmo que cercear o direito de participar dela todos os scios efetivos, pois
conforme determina os estatutos, em segunda convocao, ela instalada com
qualquer qurum.
Vale ressaltar, outro contra-senso, os membros de Conselho Superior que no
foram reeleitos receberam, via e-mail, o Ofcio GP-FEB n 15/2016, datado de
09 de junho de 2016, comunicando que no foram reconduzidos ao cargo e o
que causa espcie que a maioria no recebeu, da mesma maneira, um e-mail
avisando-os da data da Assembleia Geral. importantssimo ressaltar que
TODOS os administradores que antecederam atual direo, preocuparam-se
com a publicidade desses atos de magna importncia da FEB com seus scios
efetivos e, ao mesmo tempo convoc-los pessoalmente.
Pelas razes expostas a atual direo tem a obrigao de convocar uma
Assembleia Geral Extraordinria, visando legitimar a Assembleia Geral
Ordinria, desta vez com a imperiosa convocao pessoal (e-mail, SMS,
WhatsApp e correspondncia pelos correios) de todos os scios efetivos, alm
das publicaes no Dirio Oficial e jornais de Braslia e Rio de Janeiro, e, assim
possibilitar a participao de todos os scios efetivos que queiram e possam
participar concretamente da referida eleio do Conselho Superior,
restabelecendo, desta forma, a salutar praxe, repita-se, adotada por TODAS as
administraes que antecederam a ATUAL, desde a fundao em 1884, de
observar cuidadosamente os princpios da transparncia e publicidade dos atos
administrativos, o que tambm promove a unio entre os espritas pela
oportunidade de participao da totalidade dos scios.
Urge advertir ao Presidente da FEB que a instituio poder sofrer uma Ao
Judicial recomendando anulao da Assemblia Geral Ordinria que constituiu e
destituiu conselheiros , pois, como j afianamos, a publicidade fundamental
para as eleies e concorrncia a qualquer cargo em entidade de Direito Pblico
e a FEB uma delas.
Talvez no faltaro profissionais do Direito que devero judicializar a causa de
descomposio legal do Conselho eleito s sombras e s aes escondidas. E
mais, todos ou qualquer um dos associados que se sentirem boicotados
podero ou poder ajuizar ao de nulidade do pleito por descumprimento das
regras do concurso legal ali prescrito para as eleies a qualquer cargo da FEB.

63

NA PLANTA, A INTELIGNCIA DORMITA; NO ANIMAL, SONHA; S NO HOMEM

DESPERTA
Jorge Hessen
O clculo do bilogo Ernst Mayr, da Universidade Harvard, sobre a
possibilidade de a natureza produzir seres inteligentes pelos processos
evolutivos conhecidos quase uma sugesto de que os seres humanos so
mesmo produtos sobrenaturais. De 30 milhes de espcies vivas atualmente e
de cerca de 50 bilhes de outras espcies vivas ou que j viveram e
desapareceram, somente o homo sapiens desenvolveu inteligncia superior.
Sabe-se que o homo sapiens surgiu na frica Oriental entre 190.000 e
160.000 anos atrs, depois se espalhou para o leste do Mediterrneo em torno
de 100.000 a 60.000 anos atrs, e pode ter chegado na China h 80.000 anos.
Atualmente os seres humanos esto distribudos por toda a Terra. O homo
erectus, uma pr espcie crucial na evoluo do ser humano atual (homo
sapiens), parece ter evoludo em solo africano h cerca de 1,8 milhes de anos,
migrando posteriormente para a sia e depois para a Europa. Porm, foi h
apenas 6.000 ou 8.000 anos que alguns homens abandonaram por fim a vida
selvagem e deram-se rdua agricultura, que tornou possvel o aparecimento
das primeiras aldeias sedentrias no Oriente Mdio. Os primrdios de nossa
civilizao urbana remontam aos mais primitivos stios neolticos, em Jeric, por
volta de 6000 a.C. e em Jarmo, no Iraque, por volta de 4500 a.C.
Hoje, como explicar que ns, homo erectus/sapiens, tenhamos crebros
capazes de teoremas, teorias cientficas e seriados de TV, num mundo em que
nenhuma outra espcie foi muito alm dos grunhidos e das ferramentas de pau
e pedra? Analistas materialistas argumentam que o fator causador da
inteligncia humana se restringe incapacidade dos bebs. Para os acadmicos
devaneadores, os nenns indefesos motivaram a evoluo da inteligncia,
afinal, no h nenhuma outra espcie de bebs to incapazes como os
humanos. Dizem!
Em verdade, a Terra no o ponto de partida da primeira encarnao
humana. O perodo da humanizao comea, geralmente, em mundos ainda
inferiores Terra. Isso entretanto no constitui regra absoluta, pois pode
suceder que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na
Terra. No frequente o caso; constitui antes uma exceo. Nos seres
inferiores, cuja totalidade estamos longe de conhecer, que o princpio
inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida.
, de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito
64

do qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito.

Entra ento no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu
futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus
atos.
Em verdade, o princpio inteligente consumiu, desde os vrus e as bactrias
das primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou menos quinze milhes de
sculos [1 bilho e meio de anos], a fim de que pudesse, como ser pensante,
embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses de
pensamento contnuo (inteligncia humana) para os Espaos Csmicos. [1]
Diz-se que a fora anmica no mineral atrao, no vegetal sensao, no
animal instinto, no homem razo e no anjo divindade. Nessa direo
caminha Leon Denis quando prope a sua verso romntica da evoluo
proferindo: que o princpio inteligente dorme na pedra, sonha na planta, agitase no animal e desperta no homem. Ou seja: Na planta, a inteligncia dormita;
no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se
consciente.
A inteligncia o atributo essencial do Esprito, em razo do qual toma ele
conhecimento de sua prpria existncia e exerce atividades voluntrias e livres.
Quando o Esprito atinge o grau de humanizao, sua inteligncia adquire
desenvolvimento superior, como o surgimento da razo e do senso moral, que
lhe facultam a capacidade de conceber e reconhecer a existncia de Deus.
Sendo a inteligncia, em sua plenitude, a faculdade de pensar e agir racional e
deliberadamente, os atos inteligentes so conscientes, voluntrios, livres e
calculados. So, alm disso, suscetveis de variaes, porque a inteligncia,
varivel e individual por excelncia, suscetvel de progresso.
bem verdade que o patinho, logo que rompe a casca do ovo que o
mantinha encerrado, se v prximo a um crrego ou a um lago, por instinto
corre alegremente para ele e lana-se na gua, nadando imediatamente com
perfeio. Onde aprendeu o pato a nadar? So igualmente instintivos o ato do
castor, que constri sua casa com terra, gua e galhos de rvores; o ato dos
pssaros, que constroem com perfeio seus ninhos; o ato da aranha, que tece
com preciso sua teia. Veem-se j a alguns dos caracteres do instinto: algo
inato, perfeito e especfico, ou seja, surge espontaneamente, sem prvia
aprendizagem, em todos os indivduos de uma mesma espcie e leva a atos
completos, acabados, perfeitos, desde a primeira vez que so realizados.
Descrevem os Espritos que a inteligncia humana, se comparada entre
alguns homens e certos animais, em muitas vezes superior nesses animais.
Por isso, difcil estabelecer uma linha de demarcao em alguns casos.
Porm, ainda assim o homem um Ser parte, que desce s vezes muito
baixo [irracionalidade] ou pode elevar-se muito alto. bem verdade que o
instinto domina a maioria dos animais; mas h os que agem por uma vontade
determinada, ou seja, percebemos que h uma certa inteligncia animal, ainda
que limitada. [2]

65

Na questo 593 de O Livro dos Espritos, os benfeitores espirituais esclarecem

que nos animais h mais do que simplesmente instintos. H neles certa
inteligncia incipiente ou limitada. E para no deixar dvidas, na pergunta 597,
informam que essa inteligncia capaz de, em pequeno grau, atenuar o
determinismo biolgico, dando-lhes um pouco de liberdade de ao e expresso
de vontade ntima, sobrevivendo ao corpo fsico. No ainda propriamente um
Esprito, alma humana encarnada, mas o princpio inteligente que faz parte da
cadeia evolutiva referida na questo 540. [3]
A inteligncia uma propriedade comum, um ponto de contato entre a alma
dos animais e a do homem. Porm os animais s possuem a inteligncia da
vida material. No homem, a inteligncia proporciona a vida moral. O princpio
inteligente que constitui a Alma com a natureza especfica de que so dotados
provm do elemento inteligente universal. Emanam de um nico princpio a
inteligncia do homem e a dos animais. Porm, no homem passou por uma
elaborao que a coloca acima da que existe no animal.
Somente com a cooperao do Espiritismo poder a cincia definir a sede da
inteligncia humana, no nos complexos nervosos ou glandulares do corpo
perecvel, mas no esprito imortal. Os valores intelectivos representam a soma
de muitas experincias, em vrias vidas do Esprito, no plano material e
espiritual. Uma inteligncia profunda significa um imenso acervo de lutas
planetrias e extrafsicas. Atingida essa posio, se o homem guarda consigo
uma expresso idntica de progresso espiritual, pelo sentimento, ento estar
apto a elevar-se a novas esferas do Infinito, para a conquista de sua perfeio.
Referncias bibliogrficas:
[1] XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo em dois mundos, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, cap. VI , Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2012
[2] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, perg.
592
[3] Idem questo 593, 597, 540

66

O HOMEM E A MULHER ANTE A QUESTO DE GNERO APS A MORTE

Jorge Hessen
O homem moderno modelado dentro de uma cultura racista, patriarcal,
misgina e homofbica. O Evangelho um convite perene prtica da
fraternidade, do amor, da no-violncia, especialmente diante dos
dessemelhantes que compem o universo minoritrio de uma sociedade
densamente machista. No obstante seja avesso ideia de grupos de
"minorias" ou "maiorias" sociais, reconheo que os termos j esto consagrados
pelo uso e ademais inaceitvel qualquer tipo de discriminao perante os
desiguais.
A herclea luta contra o preconceito e a homofobia possui aspectos sdicos.
Diversas vezes essa luta descomunal principia onde o ser humano deveria se
sentir mais acolhido e resguardado: ou seja, o grupo familiar. Atualmente, nos
EUA, por exemplo, h uma nova classe de moradores de rua (isso mesmo!
Moradores de rua) que est crescendo em deplorvel rapidez, formada por
adolescentes homossexuais expulsos da famlia. Segundo clculo do Centro de
Progresso Americano, mais de 300 mil jovens tiveram de recorrer a abrigos
pblicos aps serem mandados embora de casa (banidos) pelos prprios pais
em face da sua orientao sexual.
Estudos realizados nos EUA indicam que a grande maioria desses jovens
excludos afastam-se de famlias conservadores e profundamente religiosas.
Nesses contextos, compreender a homossexualidade como algo natural
intensamente mais difcil. Quase metade dos homossexuais norte-americanos
afastam-se de casa pouco tempo depois de admitirem suas orientaes sexuais
perante a famlia a maioria contra a prpria vontade. [1] Ora, a
homossexualidade uma orientao sexual, assim como a heterossexualidade e
bissexualidade (assexualidade pode ser considerada uma orientao tambm).
So orientaes naturais, no provindas de distrbios ou quebras de
personalidade, conforme assegura o Espirito Emmanuel em Vida e Sexo, no
captulo intitulado homossexualidade.
Recentemente , como se no bastasse o barbarismo cometido por Omar
Mateen, um aliado do Estado Islmico resultando na morte de 49 de pessoas,
na boate Pulse, deixando outras 50 feridas, sabemos de muitas outras formas
de aberraes praticadas contra homossexuais. Na verdade, o fundamentalismo
religioso a maior tragdia que existe no mundo. No h como entender o dio
que culmina em atos de violncia e tortura contra as pessoas em nome de
Deus.
67

Aps o episdio ocorrido na casa noturna Pulse em Orlando, Estados Unido,

um pastor norte-americano disse que no est triste por homossexuais terem
sido mortos na boate. (...) a tragdia que mais deles no tenham morrido. Eu
gostaria que o governo os reunisse, colocasse todos contra uma parede,
colocasse o peloto de fuzilamento na frente deles e explodisse seus crebros.
[2] Outros grupos cristos extremistas, como a WestboroBaptistChurch,
afirmaram que os frequentadores da Pulse estavam no inferno aps os
assassinatos. A tragdia mesmo que mais deles no tenham morrido. A
tragdia o Omar Mateen no ter terminado o trabalho porque estas pessoas
so predadores. Eles so abusadores. [3]
O assunto homossexualidade no foi pesquisado em profundidade pelo
Codificador nas obras bsicas. Em O Livro dos Espritos, observamos, porm,
que podemos reencarnar na categoria de homem, ou na condio de mulher.
No mundo espiritual a questo do ttulo de ele ou ela no faz muito sentido,
porquanto os Espritos no se tratam na condio de gnero.
No h, portanto, reproduo de espritos no alm pelo processo de
acasalamento sexual. Todavia, as genitlias existentes no corpo fsico se
justificam em razo das leis de manifestao biolgica (carnal) objetivando
adequar o processo reencarnatrio pela reproduo biolgica por meio da
cpula sexual.
A prova masculina e ou feminina em mltiplas vidas, o predomnio em tal ou
qual experincia estabelece que o Esprito conserve as caractersticas que nele
ficou gravado, consequncia da influncia que o corpo fsico transmite ao
perisprito. Por conseguinte, o Esprito, em reencarnando, apresentar as
particularidades do gnero que mais longamente viveu e apresentar na
estrutura psicolgica as inclinaes afins a essas experincias pregressas.
Portanto, somos Espritos de polaridade psicolgica masculina ou feminina,
consequncia de contnuas reencarnaes num ou noutro gnero. To-somente
aps sobrepujarmos nossas falhas anexas ao apego matria , ao sensualismo,
ao egosmo e ao orgulho que os nossos atributos sexuais desaparecero,
automtica e gradativamente, aps a obteno de qualidades nobres inerentes
masculinidade e feminilidade. [4]
As provas diferentes que vivemos no corpo fsico se distinguem pela
transitoriedade. Tudo se transforma e, se bem acolhido como lio vantajosa,
ser agente de maior felicidade no futuro. O que importa realmente o que
fazemos de bom nas hostes da caridade em favor do semelhante e de ns
prprios, como abrigamos e compreendemos as aes dos outros e no as
nossas condies de gneros.
Referncias:
[1] Disponvel em https://br.noticias.yahoo.com/40-dos-sem-teto-dos-euas%C3%A3o-adolescentes-133537214.html acessado em 15/06/2016

68

[2] Disponvel em https://br.noticias.yahoo.com/pastor-norte-americano-dizestar-chateado-por-081729018.html?nhp=1 acessado em 19/06/2016

[3] Idem
[4] Viera, Waldo e Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos,
ditado pelo espirito Andr Luiz, cap. XII, RJ: Ed. FEB, 1999

69

ROUSTAING- UMA ETERNA DESILUSO FEBIANA

(Jose Passini, Astolfo Olegrio, Leonardo Marmo e Jorge Hessen)

JOS PASSINI
passinijose@yahoo.com.br
Juiz de Fora, Minas Gerais (Brasil)
O Espiritismo, na sua condio de Cristianismo redivivo, no poderia deixar de
receber os ataques das foras contrrias ao esclarecimento e libertao do
esprito humano. Embora parea um paradoxo, o volume e a intensidade dos
ataques constituem um verdadeiro atestado da legitimidade do Consolador.
A primeira, e talvez a mais forte das investidas, foi a publicao da obra de J.
B. Roustaing, conhecida, em lngua portuguesa como Os Quatro Evangelhos.
Na obra Brasil Corao do Mundo Ptria do Evangelho, Roustaing citado
como pertencente equipe de Kardec. H aqueles que contestam a
autenticidade de tal afirmativa. Entretanto, sabe-se que todo missionrio que
vem Terra traz consigo uma equipe, constituda de Espritos, trabalhadores de
boa vontade, mas sujeitos a falhas. Zamenhof veio Terra com um grupo de
Espritos para a implantao do Esperanto. Dentro dessa equipe, houve um
Esprito que falhou. Traiu o grande Missionrio, liderando um grupo que
apresentou uma verso modificada do Esperanto numa conveno mundial. Sua
falha foi to grande, que foi chamado Judas por uma bigrafa de Zamenhof, tal
a repercusso da sua atitude.
Roustaing, embora tenha reencarnado com tarefa definida junto obra de
Kardec, conforme relato de Humberto de Campos na obra Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho, foi vtima de Espritos que se enquadram
perfeitamente na classificao de Kardec, como Espritos pseudo-sbios,
conforme item 104 de O Livro dos Espritos:
Seus conhecimentos so bastante amplos, mas acreditam saber mais do que
realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos de
vista, a linguagem deles tem carter srio, que pode iludir quanto s suas
capacidades e luzes; porm, na maioria das vezes isso no passa de um reflexo
70

dos preconceitos e das idias sistemticas da vida terrestre. uma mistura de

algumas verdades com os erros mais absurdos. Em meio aos quais despontam
a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao, de que no puderam livrar-se.
Roustaing desejou produzir obra prpria, tornando-se presa fcil de
fascinao. Esse no foi o primeiro, nem o ltimo caso, na Humanidade, da
falncia de um Esprito pertencente a um grupo de trabalho. Judas, da equipe
de Jesus, tambm falhou.
Esses quatro volumes constituem obra fantasiosa, repetitiva, que, em muitos
pontos, contradiz fundamentalmente a Doutrina Esprita. apresentada em tom
professoral, catedrtico, que choca frontalmente com a simplicidade,
objetividade e limpidez das expresses de Kardec e dos Espritos que
dialogaram com ele.
As citaes que fizermos, respostas dos Espritos mistificadores que
orientaram Roustaing, todas em negrito vermelho sero referentes
edio de 1971 de Os Quatro Evangelhos, que difere um tanto daquela
de 1942, da mesma editora, pois que foram suprimidos ataques a
Kardec.
Roustaing pretendeu dar nova verso tese da virgindade de Maria, atravs
de uma pseudo-gravidez, que teria culminado no aparecimento de um beb
fludico, surgido de uma gravidez enganosa, de um parto fictcio, de uma
lactao aparente, de um desenvolvimento fsico falso e de uma desencarnao
mentirosa.
Mas, no o esqueais: todo aquele que reveste a carne e sofre,
como vs, a encarnao material humana falvel. (pg. 166).
Estaria o Esprito querendo dizer que se Jesus encarnasse estaria sujeito a
falhar? Por isso no teria encarnado?
Jesus viveu a vida de um homem normal da sua poca: trabalhava, comia,
bebia, hospedava-se nas casas das pessoas. Por que mudou completamente
seu modo de agir depois da desencarnao? No h nenhum registro no Novo
Testamento que se tenha hospedado em casa de algum, nem que tenha feito
refeies regulares, como fazia. claro que desejava deixar claro que no mais
estava encarnado, que no mais tinha necessidades materiais.
Seu enquadramento na vida terrena, enquanto encarnado claramente
demonstrada na citao abaixo:
E chegando sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, se
admiravam, dizendo: Donde lhe vem essas coisas? E que sabedoria esta que
lhe foi dada? E como se fazem tais maravilhas por suas mos? No este o
carpinteiro, filho de Maria, e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas e de Simo?
E no esto aqui conosco suas irms? (Marcos, 6: 2 e 3).
Mas, embora tivesse poderes para faz-lo quando encarnado, nunca
atravessou portas fechadas, nem apareceu ou desapareceu subitamente, como
o fez depois de desencarnado, demonstrando a imortalidade da alma,
apresentando-se apenas com seu corpo espiritual:

71

E oito dias depois estavam outra vez os seus discpulos dentro, e com eles
Tom. Chegou Jesus estando as portas fechadas, e apresentou-se no meio
deles, e disse: Paz seja convosco. (Joo, 20: 26)
H outro relato de aparecimento, este com desaparecimento tambm:
E eis que no mesmo dia iam dois deles para uma aldeia, que distava de
Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E aconteceu que, indo eles
falando entre si, e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se
aproximou, e ia com eles. Mas os olhos deles estavam como que fechados, para
que no o conhecessem. E chegaram aldeia para onde iam, e ele fez como
quem ia para mais longe. E eles o constrangeram dizendo: Fica conosco porque
j tarde, e j declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que,
estando com eles mesa, tomando o po o abenoou e partiu-o, e lhes deu.
Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele lhes desapareceu.
(Lucas, 24: 13, 15, 16, 28 a 31).
Se Jesus no teve um corpo fsico, como afirma Roustaing, por que passou a
agir de maneira to diferente depois da sua desencarnao?
Roustaing tenta apagar a notvel lio de Paulo, no cap. 15 da Primeira carta
aos Corntios, onde o Apstolo fala claramente em corpo fsico e corpo
espiritual.
interessante notar a argumentao de Paulo:
Porque se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. (16)
Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro?
(35).
Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo animal, h
tambm corpo espiritual. (44)
Se Paulo entendesse que Jesus tinha s corpo fludico, no falaria em
ressurreio.
queles que perguntam sobre o que aconteceu com o corpo fsico de Jesus
pois que desaparecera do tmulo pode-se responder com os trabalhos
levados a efeito por equipes de cientistas internacionais que estudaram o pano
sobre o qual o cadver de Jesus foi desmaterializado, pano esse conhecido
como o Sudrio de Turim. Constitui ele relquia ciosamente guardada pela
Igreja Catlica Romana, que retrata a figura de um homem, de frente e de
costas, que sofrera flagelaes, tudo coincidindo com o que se conhece sobre
Jesus. Mas, os cientistas no chegaram a concluso alguma sobre como fora
gravada a imagem. Declaram que no foi pintura, tintura, queimadura por fogo
ou por cido, nem radiao atmica. Sabemos, ns espritas, que seu corpo foi
desmaterializado.
Entretanto, no a tese do corpo fludico o ponto mais grave da obra. H
afirmativas que contrariam frontalmente as bases doutrinrias do Espiritismo.
Vejamos algumas, dentre muitas:
Evoluo do Esprito:
Com Kardec, em O Livro dos Espritos, aprende-se que o princpio inteligente
percorre, durante milnios incontveis, as trilhas da evoluo, antes de atingir o
72

estgio de humanidade. Aprende-se que a conscincia moral que caracteriza o

ser humano, libertando-o gradualmente do jugo dos instintos, desabrocha
lentamente, revelando a perfeio imanente no Ser:
O Livro dos Espritos - 607 a. Parece que, assim, se pode considerar a alma
como tendo sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao, no?
J no dissemos que tudo em a Natureza se encadeia e tende para a
unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o
princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para
a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo modo, um trabalho
preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente
sofre uma transformao e se torna Esprito. Entra ento no perodo da
humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de
distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, fase da
infncia se segue da adolescncia, vindo depois a da juventude e da
madureza.
Respondendo a Roustaing, os Espritos com os quais dialogou, falam numa
transformao do instinto em inteligncia num determinado momento
levada a efeito por agentes exteriores e no atravs do prprio processo
evolutivo, o que faz pensar numa espcie de colao de grau espiritual.
Interessante notar, tambm, que o Esprito, depois de todas as aquisies
individuais retorne ao todo universal, onde, certamente, perderia a sua
individualidade. Alm disso, como teria, um Esprito recm-sado da animalidade
ter um perisprito to sutil a ponto de quase ser invisvel aos Espritos
Superiores? Vejamos a pergunta de Roustaing e a resposta dos Espritos:
Como que, chegado ao perodo de preparao para entrar na humanidade,
na espiritualidade consciente, o Esprito passa desse estado misto, que o separa
do animal e o prepara para a vida espiritual, ao estado de Esprito formado, isto
, de individualidade inteligente, livre e responsvel?
nesse momento que se prepara a transformao do instinto em
inteligncia consciente. Suficientemente desenvolvido no estado
animal, o Esprito , de certo modo, restitudo ao todo universal, mas
em condies especiais conduzido aos mundos ad hoc, s regies
preparativas, pois que lhe cumpre achar o meio onde elaboram os
princpios constitutivos do perisprito. (...) A perde a conscincia do
seu ser, porquanto a influncia da matria tem que se anular no
perodo da estagnao, e cai num estado a que chamaremos, para que
nos possais compreender, letargia. Durante esse perodo, o
perisprito, destinado a receber o princpio espiritual, se desenvolve,
se constitui ao derredor daquela centelha de verdadeira vida. Toma a
princpio uma forma indistinta, depois se aperfeioa gradualmente
como o grmen no seio materno e passa por todas as fases do
desenvolvimento. Quando o invlucro est pronto para cont-lo, o
Esprito sai do torpor em que jazia e solta o seu primeiro brado de
admirao. Nesse ponto, o perisprito completamente fludico,
73

mesmo para ns. To plida a chama que ele encerra, a essncia

espiritual da vida, que os nossos sentidos, embora sutilssimos,
dificilmente a distinguem. (1 vol., pg. 308).
Respondendo a Kardec, os Espritos ensinam que o Esprito emerge
lentamente da animalidade, das necessidades materiais, atravs de sucessivas
encarnaes, ao longo de milnios sucessivos, que se constituem em
oportunidades absolutamente necessrias ao seu progresso. O perisprito, que
sempre reveste o Esprito, vai-se modificando com o passar do tempo.
Roustaing se refere ao perspirito como se fosse uma roupagem preparada
longe do Esprito que deva us-la: Quando o invlucro est pronto para
cont-lo, o Esprito sai do torpor em que jazia e solta o seu primeiro
brado de admirao.
Afirma, o Esprito que respondeu a Roustaing : Nesse ponto, o perisprito
completamente fludico, mesmo para ns. Que perisprito no
fludico? Seria apenas naquele momento?
O Livro dos Espritos - 609. Uma vez no perodo da humanidade, conserva o
Esprito traos do que era precedentemente, quer dizer: do estado em que se
achava no perodo a que se poderia chamar ante-humano?
Conforme a distncia que medeie entre os dois perodos e o progresso
realizado. Durante algumas geraes, pode ele conservar vestgios mais ou
menos pronunciados do estado primitivo, porquanto nada se opera na Natureza
por brusca transio. H sempre anis que ligam as extremidades da cadeias
dos seres e dos acontecimentos. Aqueles vestgios, porm, se apagam com o
desenvolvimento do livre-arbtrio. Os primeiros progressos s muito lentamente
se efetuam, porque no tm a secund-los a vontade. Vo em progresso mais
rpida medida que o Esprito adquire mais perfeita conscincia de si mesmo.
Os Espritos, respondendo a Roustaing, afirmam que o Esprito s volta vida
material por castigo. Se humanizado apenas aps cometer a primeira falta,
depreende-se que se no houvesse falta no haveria reencarnao. Como
Roustaing explicaria a evoluo do Esprito? Analise-se seu dilogo com um
Esprito:
(...) para o Esprito formado, que j tem inteligncia independente,
conscincia de suas faculdades, conscincia e liberdade dos seus atos, livrearbtrio e que se encontra no estado de inocncia e ignorncia, a encarnao,
primeiro, em terras primitivas, depois, nos mundos inferiores e superiores, at
que haja atingido a perfeio, uma necessidade e no um castigo?
No; a encarnao humana no uma necessidade, um castigo,
j o dissemos. E o castigo no pode preceder a culpa.
O Esprito no humanizado, tambm j o explicamos, antes que a
primeira falta o tenha sujeitado encarnao humana. S ento ele
preparado, como igualmente j o mostramos, para lhe sofrer as
consequncias. (1 vol., pg. 317)

74

Em Kardec, aprende-se que o progresso do Esprito irreversvel, o que

racional, pois se no houvesse a irreversibilidade do progresso espiritual no
haveria segurana nem estabilidade no Universo.
O Livro dos Espritos - 118. Podem os Espritos degenerar?
No; medida que avanam, compreendem o que os distanciava da
perfeio. Concluindo uma prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio
e no a esquece. Pode permanecer estacionrio, mas no retrograda.
Roustaing admite possa um Esprito que j desempenhou funes elevadas no
Mundo Espiritual ser tomado pela inveja, pelo orgulho, etc., o que evidencia
uma nova verso para a queda dos anjos, conforme a teologia Catlica
Romana e, tambm, a Protestante.
J tendo grande poder sobre as regies inferiores, cujo governo
aprenderam a exercer, no sentido de que, sempre sob as vistas dos
Espritos prepostos misso de educ-los e sob a do protetor especial
do planeta de que se trate, aprendem a dirigir a revoluo das
estaes, a regular a fertilidade do solo, a guiar os encarnados,
influenciando-os ocultamente, muitos acreditam que s ao
merecimento prprio devem o que podem e, desprezando todos os
conselhos, caem. a queda pelo orgulho.
Outros, por nem sempre compreenderem a ao poderosa de Deus,
no admitem haja uma hierarquia espiritual e acusam de injustia
aquele que os criou, porquanto Deus quem cria, no o esqueais.
Esses os que caem por inveja.
At o atesmo por mais impossvel que parea at o atesmo se
manifesta naqueles pobres cegos colocados no centro mesmo da luz.
(...) Nesse caso, sobretudo nesse caso, mais severo o castigo. um
dos casos de primitiva encarnao humana.
Preciso se torna que os
culpados sintam, no seu interesse, o peso da mo cuja existncia no
quiseram reconhecer.
Qualquer que seja a causa da queda, orgulho, inveja ou atesmo, os
que caem, tornando-se, por isso, Espritos de trevas, so precipitados
nos tenebrosos lugares de encarnao humana, conforme o grau de
culpabilidade, nas condies impostas pela necessidade de expiar e
progredir. (1 vol., pg. 311)
Kardec obtm dos Espritos Superiores resposta que deixa muito claro que o
Esprito que atingiu a humanizao no retorna jamais s formas animais, o que
contraria frontalmente a teoria da Metempsicose esposada por Roustaing:
O Livro dos Espritos - 612. Poderia encarnar num animal o Esprito que
animou o corpo de um homem?
Isso seria retrogradar e o Esprito no retrograda. O rio no remonta sua
nascente.
Em Roustaing, v-se que, alm de admitir a Metempsicose, afirmam seus
interlocutores possa um Esprito voltar Terra, ou a outros mundos, animando
corpos primitivssimos, como larvas!
75

Haveis dito que os Espritos destinados a ser humanizados, por terem errado
muito gravemente, so lanados em terras primitivas, virgens ainda do
aparecimento do homem, do reino humano, mas preparadas e prontas para
essas encarnaes e que a encarnam em substncias humanas, s quais no
se pode dar propriamente o nome de corpos, nas condies de macho e fmea,
aptos para a procriao e para a reproduo. Quais as condies dessas
substncias humanas?
So corpos ainda rudimentares. O homem aporta a essas terras no
estado de esboo, como tudo que se forma nas terras primitivas. O
macho e a fmea no so nem desenvolvidos, nem fortes, nem
inteligentes.
Mal se arrastando nos seus grosseiros invlucros, vivem, como os
animais, do que encontram no solo e lhes convenha.
As rvores e o terreno produzem abundantemente para a nutrio
de cada espcie. Os animais carnvoros no os caam. A providncia
do Senhor vela pela conservao de todos. Seus nicos instintos so
os da alimentao e os da reproduo.
No poderamos compar-los melhor do que a criptgamos
carnudos. Podereis formar idia da criao humana, estudando essas
larvas informes que vegetam em certas plantas, particularmente nos
lrios. (pgs. 312 / 313)
Autenticidade da Encarnao de Jesus:
Kardec mostra Jesus como o modelo mais perfeito para a evoluo humana,
logo, o seu corpo deveria ter a mesma constituio do corpo daqueles aos quais
ele deveria servir de modelo, e seu testemunho basear-se na verdade.
O Livro dos Espritos - 625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido
ao homem, para lhe servir de guia e modelo?
Jesus.
O Livro dos Espritos - 624. Qual o carter do verdadeiro profeta?
O verdadeiro profeta um homem de bem, inspirado por Deus. Podeis
reconhec-lo pelas suas palavras e pelos seus atos. Impossvel que Deus se
sirva da boca do mentiroso para a ensinar a verdade.
Roustaing mostra um Jesus que estaria fingindo estar encarnado, desde o seu
nascimento at a sua morte, que teria sido tambm um simulacro, uma
verdadeira encenao teatral. Alm do mais, ainda o chama de um Deus
milagrosamente encarnado! (1 vol., pgs. 242 / 243)
(...) um homem tal como vs quanto ao invlucro corporal e, ao
mesmo tempo, quanto ao Esprito, um Deus: portanto, um homemDeus. (pg. 242)
Aqui, declarado que o invlucro corporal de Jesus era igual ao de todos
ns...
Kardec afirma categoricamente que Jesus teve um corpo carnal e um corpo
fludico, como todos encarnados temos:

76

A estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e o que

se seguiu sua morte. No primeiro, desde a sua concepo at o nascimento,
tudo se passa, pelo que respeita sua me, como nas condies ordinrias da
vida. Desde o seu nascimento at a sua morte, tudo, em seus atos, na sua
linguagem e nas diversas circunstncias de sua vida, revela caracteres
inequvocos de corporeidade. (...) tambm foroso se conclua que, se Jesus
sofreu materialmente, do que no se pode duvidar, que ele tinha um corpo
material de natureza semelhante ao de toda gente.
Aos fatos materiais juntam-se fortssimas consideraes morais.
Se as condies de Jesus, durante sua vida, fossem as dos seres fludicos, ele
no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do corpo. Supor que
assim haja sido, tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de sofrimentos que
escolhera, como exemplo de resignao. (...) e fazer crer num sacrifcio ilusrio
de sua vida, numa comdia indigna de um homem simplesmente honesto,
indigna, portanto, e com mais forte razo de um ser to superior. Numa
palavra, ele teria abusado da boa f dos seus contemporneos e da
posteridade. Tais as consequncias lgicas desse sistema, consequncias
inadmissveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem.
Jesus teve, pois, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fludico, o
que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe
assinalaram a existncia. (A Gnese, cap. XV, itens 65 e 66)
Roustaing mostra um Jesus que estaria fingindo estar encarnado, que fingia
alimentar-se, desde o seu nascimento. Seria o guia e modelo enganando que
mamava, que comia, que bebia, que sofria e que desencarnou?
Quando Maria, sendo Jesus, na aparncia, pequenino, lhe dava o
seio o leite era desviado pelos Espritos superiores que o cercavam,
de um modo bem simples: em vez de ser sorvido pelo menino, que
dele no precisava, era restitudo massa do sangue por uma ao
fludica, que se exercia sobre Maria, inconsciente dela. (1 vol, pg.
243).
Os Espritos superiores que o cercavam em nmero, para vs,
incalculvel, todos submissos sua vontade, seus dedicados
auxiliares, faziam desaparecer os alimentos que lhe eram
apresentados e que no tinha para ele utilidade. Aqueles Espritos os
subtraiam da vista dos homens, de modo a lhes causar completa
iluso, medida que parecia ser ingeridos por Jesus, cobrindo-os,
para esse fim, de fluidos que os tornavam invisveis. (1 vol, pgs.
262/263).
Apario de Moiss e Elias:
Inegavelmente, as afirmaes mais claras a respeito da reencarnao,
contidas no Novo Testamento, encontram-se nos Evangelhos de Mateus (17:
10-13) e de Marcos (9: 11), onde se l que Jesus dialogou com Moiss e Elias
no Tabor, diante dos discpulos Pedro, Tiago e Joo. Questionado quanto

77

identidade de Elias, o Mestre afirma categoricamente que Joo Batista foi a

reencarnao do Profeta Elias.
Em Roustaing, de maneira fantasiosa e completamente inverossmil, numa
tentativa de desacreditar a reencarnao, misturando fatos e fantasias,
declarado que Moiss, Elias e, consequentemente, Joo Batista so o mesmo
Esprito, e que ali, no Monte Tabor, um outro Esprito tomou a aparncia de
Moiss e conversou com Jesus. V-se a, mais uma vez o ilusionismo, para no
dizer a falsidade da obra de Roustaing:
O que, porm, Jesus naquela ocasio no podia nem devia dizer e
que agora tem que ser dito o seguinte: Moiss Elias Joo Batista
so uma mesma e nica entidade. Estamos incumbidos de vos
revelar isso, porque chegou o tempo em que se tem de realizar a
nova aliana, em que todos os homens (Judeus e Gentios) se tm
que abrigar debaixo de uma s crena, da crena em um Deus, uno,
nico, indivisvel, Criador incriado, eterno, nico eterno: o Pai; em
Jesus-Cristo, vosso protetor, vosso governador, vosso mestre: o Filho;
nos Espritos do Senhor, Espritos puros, Espritos superiores, bons
Espritos que, sob a direo do Cristo, trabalham pelo progresso do
vosso planeta e da sua humanidade: o Esprito Santo. (2 vol., pgs
497 / 498)
A obra volumosa, pesada, extremamente repetitiva, escrita em tom
catedrtico, pretensioso, que nos remete diretamente a O Livro dos Espritos,
item 104, no magistral estudo que o Codificador faz a respeito da Escala
Esprita, quando se refere aos Espritos pseudo-sbios. So Espritos
pertencentes a comunidades espirituais que teimam em manter erros
doutrinrios relativamente interpretao da Mensagem Crist, para as quais o
Espiritismo representa grande perigo por esclarecer a Humanidade.
A respeito desses Espritos, Emmanuel faz sria advertncia, que serve
tambm como alertamento, diante dessa verdadeira onda editorial que est
alimentando a vaidade de mdiuns invigilantes e enriquecendo editoras: As
prprias esferas mais prximas da Terra, que pela fora das circunstncias se
acercam mais das controvrsias dos homens que do sincero aprendizado dos
espritos estudiosos e desprendidos do orbe, refletem as opinies contraditrias
da Humanidade, a respeito do Salvador de todas as criaturas. (A Caminho da
Luz, cap. 12),
Felizmente, a onda de roustainguismo est passando. Mas, como existem
ainda muitos volumes dessa obra em bibliotecas e livrarias, animamo-nos a
fazer estas anotaes.

78

ASTOLFO O. DE OLIVEIRA FILHO

aoofilho@oconsolador.com.br
Londrina, Paran (Brasil)
O roustainguismo e seus problemas
Sempre entendi que a discusso em torno da obra Os Quatro Evangelhos,
dada a lume pelo advogado J.-B. Roustaing, devia e ainda deve cingir-se
exclusivamente aos seus aspectos doutrinrios, ou seja, primeiro preciso
conhecer a obra para depois criticar ou defend-la. Eis o motivo pelo qual, at
este momento, jamais tratei do assunto, seja aqui, seja na tribuna.
Algum, porm, me pergunta que problemas h na referida obra e caso
existam por que a editora da Federao Esprita Brasileira (FEB) a divulga e
tantos nomes ilustres em nosso meio a defendem.
Os adeptos do chamado roustainguismo formam, de fato, um contingente
numeroso. Pelo menos o que informa Luciano dos Anjos em seu livro Os
Adeptos de Roustaing, publicado em agosto de 1993 pela Associao Esprita
Estudantes da Verdade, de Volta Redonda (RJ).
Respondendo indagao inicial, digo que fcil perceber na obra de
Roustaing a existncia de quatro pontos que a tornam incompatvel com a
Doutrina Esprita exposta nas obras de Kardec, Delanne, Andr Luiz e
Emmanuel. Claro que, excetuados esses problemas, apresenta ela coisas
atraentes, especialmente no que se refere apresentao primorosa que a FEB
lhe deu, um cuidado que jamais a editora teve com quaisquer outras obras.
Os quatro pontos a que me refiro so estes:
I. A tese de que a encarnao no obrigatria, nem mesmo necessria, e s
se d em caso de queda do Esprito. A evoluo da criatura humana, aps a
passagem do princpio inteligente pelos reinos inferiores da criao, ocorreria,
segundo Roustaing, em cidades espirituais nas quais o Esprito reveste tosomente um corpo fludico o perisprito. Se o indivduo apresentar nessa
condio algum defeito a ser corrigido (vaidade, inveja etc.), a sim, por
castigo, ter de encarnar. A reencarnao seria uma conseqncia dessa
primeira encarnao. O assunto tratado no volume 1, pp. 317 e 321, no
volume 3, p. 91, e no volume 4, p. 292, da 8a edio, de agosto de 1994,
publicada pela FEB.
II. Ao ter de encarnar, o Esprito f-lo- em um mundo primitivo, encarnandose a num corpo rudimentar que viver, como os animais, do que encontrar no
solo. No poderamos compar-los melhor do que a criptgamos carnudos,
diz o livro em seu volume 1, p. 313. Um exemplo conhecido de criptgamo
carnudo so as nossas lesmas. O livro de Roustaing est dizendo, portanto, que

79

uma alma humana, depois de viver numa cidade espiritual, encarnar numa
forma animal que nem mesmo chegou ao nvel dos vertebrados, um
ensinamento que reedita a doutrina da metempsicose, rejeitada formalmente
pela Doutrina Esprita. O assunto tratado ainda nas pp. 299 e 312 do volume
citado.
III. A encarnao, que normalmente no necessria, s se d em caso de
queda do Esprito, uma aluso retrogradao da alma, que o Espiritismo no
admite. Os motivos, diz a obra, so diversos e seus resultados, terrveis.
Qualquer que seja a causa da queda, orgulho, inveja ou atesmo, os que caem,
tornando-se por isso Espritos de trevas, so precipitados nos tenebrosos
lugares da encarnao humana, conforme ao grau de culpabilidade, nas
condies impostas pela necessidade de expiar e progredir, eis a lio
transmitida na obra em seu volume 1, p. 311.
IV. Afirma Roustaing que Jesus no encarnou para vir Terra trazer-nos a
Boa Nova. Seu corpo teria sido fludico. Ele fora, assim, um agnere, um
Esprito materializado e desse modo se explicariam seu desaparecimento dos 12
aos 30 anos, perodo do qual ningum fala, e o sumio do corpo material nos
dias seguintes crucificao. O assunto tratado nos quatro volumes da obra,
constituindo um dos aspectos mais conhecidos da doutrina roustainguista e, por
isso mesmo, o mais criticado.
Allan Kardec examinou em suas obras os quatro assuntos acima focalizados: a
encarnao do Esprito como requisito indispensvel evoluo espiritual e ao
progresso dos planetas; a metempsicose, que rejeitou expressamente; o
princpio da no-retrogradao da alma e a natureza corprea do corpo de
Jesus, ao qual dedicou os itens 64 a 67 do cap. XV de seu livro A Gnese.
A concluso que podemos tirar, vista do exposto, uma s: os espritas que
apiam a obra de Roustaing certamente no a leram; pelo menos o que deve
ter ocorrido com escritores importantes que a elogiaram em certa poca e
depois mudaram de idia, como os saudosos confrades Carlos Imbassahy e
Henrique Rodrigues.

80

LEONARDO MARMO MOREIRA

leomarmo@iqsc.usp.br
De So Carlos, SP
Os erros metodolgicos
de Roustaing
O benfeitor espiritual Erasto afirma em "O Livro dos Mdiuns" que "
prefervel rejeitar dez verdades a aceitar uma nica mentira". Tal assertiva
denota prudncia e critrio para a avaliao de qualquer contedo, mais
notadamente os que so de origem medinica.
A discusso em torno dos pontos controvertidos da obra de Roustaing nos
remete no s avaliao da diferena de contedo doutrinrio em relao
obra de Kardec mas igualmente anlise da metodologia empregada para a
obteno das mensagens medinicas que os dois autores utilizaram na
compilao dos seus respectivos textos, pois, obviamente, os dois tpicos
supracitados esto intrinsecamente relacionados.
A partir da leitura do prefcio de "Os Quatro Evangelhos" (foto) possvel
constatar os seguintes pontos:
1) Roustaing superestimou a credibilidade dos textos bblicos.
semelhana de catlicos e protestantes, Roustaing considerou a Bblia "a
palavra de Deus" e tentou explicar absolutamente tudo, sem se dar conta de
que muito do que est escrito pode no ter acontecido exatamente da maneira
como est narrado nos textos bblicos. Roustaing consciente ou
inconscientemente elaborou uma espcie de Reforma, semelhante Reforma
protestante. Assim, a partir da superestimao da Bblia, a sua fuso desta com
os seus limitados conhecimentos espritas seria uma temeridade.
Reparem que, ao contrrio da codificao kardequiana que nasce como
cincia, a proposta roustainguista j nasce como religio, pois se trata de uma
nova interpretao da Bblia a partir da velha tese da infalibilidade dos seus
textos. Tanto isso verdade que a prpria estruturao da obra "Os Quatro
Evangelhos" baseada nessa submisso aos textos bblicos. Se a obra em
questo foi realmente orientada pelos quatro evangelistas, assistidos pelos
apstolos, que foram as principais e mais preparadas testemunhas oculares dos
fatos evanglicos, por que os apstolos no contaram o que de fato aconteceu
diretamente, ao invs de se basearem literalmente no que sobreviveu de
registro na Bblia e que, obviamente, sofreu com quase dois milnios de
interpolaes, adulteraes, tradues grosseiras e outros problemas?!
Kardec, ao contrrio, parte da anlise do fenmeno medinico em um estudo
criterioso sem nenhuma idia preconcebida e, em princpio, no utilizando de
maneira nenhuma a Bblia como referencial. Aplicando o mtodo experimental,
81

atravs de anlise qualitativo-quantitativa, por meio de vrios mdiuns

previamente selecionados, busca a chamada "universalidade do ensino dos
Espritos", submetendo todos os autores espirituais ao mais crtico
interrogatrio e aplicando a mais rigorosa lgica na avaliao do contedo das
mensagens.
Portanto, a codificao nasce como cincia, para gerar um corpo filosfico
como conseqncia da verdade irrefutvel da imortalidade da alma e da
comunicabilidade dos Espritos. E, finalmente, a filosofia esprita repercute nas
inevitveis conseqncias morais, que constituem o aspecto religioso do
Espiritismo. Kardec jamais superestimou os textos evanglicos, o que explcito
tanto em "O Evangelho segundo o Espiritismo" como em "A Gnese". por
essa necessidade de nascimento como cincia e, subseqentemente, como
filosofia antes de se aprofundar o seu aspecto religioso, nesse maravilhoso
trplice aspecto, que o primeiro e principal livro esprita a obra "O Livro dos
Espritos" e o segundo livro publicado, considerado por Kardec como a
continuao do primeiro, "O Livro dos Mdiuns". De fato, ao aplicar os
princpios espritas na elucidao dos pontos principais do Evangelho, toda a
estrutura doutrinria j estava extremamente slida, independentemente das
inumerveis controvrsias geradas pelas diferentes interpretaes bblicas.
Portanto, o Espiritismo no uma reforma, como a reforma Luterana, porque
no nasce como uma releitura da Bblia, mas como cincia atravs do estudo da
mediunidade.
2) Roustaing "decidiu" que era necessria uma nova revelao.
A partir da excessiva valorizao dos textos evanglicos, Roustaing diz
"...senti a impotncia da razo humana para penetrar as trevas da letra e,
desde ento, a necessidade de uma revelao nova, de uma revelao da
revelao". Note que, a partir de uma premissa equivocada, o prprio
Roustaing decidiu que era necessria uma nova revelao, porque, segundo ele
mesmo explica no prefcio de sua obra, a codificao explicava muito bem os
aspectos morais e doutrinrios da Bblia, mas, em sua opinio, no explicava a
figura de Jesus. Ora, decidir sobre a necessidade de uma nova revelao no
era tarefa para ele, e nem para nenhum de ns, mas sim trabalho da
Providncia Divina. Roustaing poderia elaborar o seu trabalho mas da a definilo, aprioristicamente, como a "revelao da revelao" foi um exagero. De fato,
essa expresso "revelao da revelao" repetida exaustivamente tanto no
prefcio como na introduo e quase sempre acompanhada pela expresso
"revelao nova", em um esforo evidente para situar a obra realmente como
uma revelao divina. Com efeito, na folha de rosto de "Os Quatro Evangelhos"
Roustaing define sua obra como sendo "Revelao da Revelao" ou
"Espiritismo Cristo", o que poderia sugerir que "h vrios tipos de espiritismo"
ou, at mesmo, que a Codificao no seria uma obra crist. Se Roustaing
pretendia que sua obra fosse considerada esprita, tendo mesmo enviado uma
cpia para a anlise de Kardec, conforme registrado na Revista Esprita, essa
definio poderia ser considerada uma invigilncia do advogado de Bordeaux.
82

A ttulo de ilustrao vale lembrar que da primeira revelao, personificada

em Moiss, at a segunda, personificada em Jesus, foram aproximadamente 2
milnios e de Jesus at a codificao mais 18 sculos. Desta forma, seria muito
estranho uma suposta quarta revelao comear a ser elaborada
concomitantemente com a terceira revelao, j que a codificao do
Espiritismo s seria concluda em 1868 com a publicao de "A Gnese", bem
depois, portanto, do trabalho de Roustaing, que iniciou a confeco de sua obra
em 1861 para public-la em 1866. Na mensagem intitulada "Meu Sucessor", em
"Obras Pstumas", Kardec indaga sobre o continuador da obra, em funo de j
se apresentar com a sade comprometida, e os Espritos respondem que no
era o momento de que o sucessor aparecesse, pois era necessrio que a
Codificao ficasse acentuadamente centralizada nas mos dele, Kardec, para
que a obra bsica tivesse alta homogeneidade. Segundo o professor J.
Herculano Pires, o sucessor em questo se trata de Lon Denis, que ainda era
muito moo nessa poca. Portanto, nenhuma meno a Roustaing ou a
qualquer outro trabalho concomitante codificao, o que bastante sugestivo
para uma obra que se intitula a "revelao da revelao".
3) A Igreja Catlica nas anlises das obras de Roustaing e Kardec.
No terceiro tomo da obra "Os Quatro Evangelhos" (p.65) os autores ensinam
que o futuro espiritual da humanidade estar focalizado na Igreja Catlica e no
Papa. Eles afirmam o seguinte: "O chefe da Igreja catlica, nessa poca em
que este qualificativo ter a sua verdadeira significao, pois que ela estar em
via de tornar-se universal, como sendo a Igreja do Cristo, o chefe da Igreja
catlica, dizemos, ser um dos principais pilares do edifcio. Quando o virdes,
cheio de humildade, cingido de uma corda e trazendo na mo o cajado do
viajante...".
Esse comentrio estranhssimo, para dizer o mnimo, entra claramente em
choque com a opinio dos Espritos que orientavam Allan Kardec.
Para citar apenas uma nica fonte, basta ler as mensagens registradas em
"Obras Pstumas" intituladas "Futuro do Espiritismo" e "A Igreja". Na primeira o
autor espiritual assevera "...cabe-nos retificar os erros da histria e apurar a
religio do Cristo, transformada, nas mos dos padres, em comrcio e em vil
trfico. Instituir (o Espiritismo) a verdadeira religio, a religio natural, a que
parte do corao e vai diretamente a Deus, sem dependncia das obras da
sotaina ou dos degraus do altar".
Na segunda mensagem citada comentado que "Chegou a hora em que a
Igreja deve prestar contas do depsito que lhe foi confiado; do modo como
praticou os ensinos do Cristo, do uso que fez da sua autoridade, da
incredulidade, enfim, a que arrastou os homens". E mais frente o autor
ainda mais incisivo quanto ao futuro da Igreja estabelecendo que "Deus a
julgou e reconheceu-a imprpria, de hoje em diante, para a misso do
progresso, que incumbe a toda autoridade espiritual". Ainda sobre a Igreja
Catlica e o futuro da humanidade o Esprito d E... afirma que a Igreja "achase nesta alternativa: ou se transforma e suicida-se, ou fica estacionria e
83

sucumbe esmagada pelo carro do progresso". Como se no bastasse, o autor

ainda mais peremptrio asseverando que "a doutrina esprita chamada a
ferir de morte o papado..." e conclui seu artigo com a seguinte frase "A Igreja
atira-se, por si mesma, ao precipcio".
Essa gigantesca incoerncia faz-nos questionar o motivo que levaria o mundo
espiritual superior a enviar Crosta uma terceira e uma quarta revelaes se o
futuro espiritual da Terra seria guiado pela representante do seu passado, que
a Igreja, com a sua trajetria dominadora, ritualstica, inquisidora e
obscurantista.
Para que Espiritismo como terceira revelao se a Doutrina Esprita discrepa
profundamente da Igreja Catlica em inumerveis pontos?
Por outro lado, as perguntas mais simples e objetivas que surgem so as
seguintes: Espritos de mesma inteno e evoluo (supostamente evolvidos
intelecto e moralmente) poderiam ensinar conceitos to discordantes um do
outro?! E Roustaing no teria avaliado criticamente o contedo da mensagem e
suspeitado dessa informao?!
4) Ao contrrio de Kardec, Roustaing utiliza uma nica mdium.
Roustaing se isolou com a mdium milieCollignon, evitando o intercmbio
com trabalhadores mais experientes que poderiam elaborar crticas aos textos e
indagaes mais exigentes e contundentes aos Espritos orientadores da obra.
Roustaing afirma "Mero instrumento, cumpri um dever executando tal ordem,
entregando publicidade esta obra...". Roustaing se mostra muito submisso e
passivo em relao aos Espritos que orientam a obra, o que pode ser
facilmente constatado em vrias passagens do prefcio da sua obra.
Aparentemente, Roustaing no eliminou nenhum texto, o que explicaria a
grande extenso de sua obra de mais de 2.000 pginas em um prazo
relativamente curto para um trabalho efetuado com uma nica mdium. Essa
atitude bem diferente da postura altamente crtica do Codificador. Vale
lembrar que mdiuns psicgrafos de conhecida credibilidade como Chico Xavier,
Divaldo Franco e Raul Teixeira afirmam que "queimaram malas de mensagens"
no incio de suas tarefas, pois eram apenas exerccios medinicos, sem
qualidade suficiente para publicar. O prprio Allan Kardec, registra mensagens
que ele considerou no condizentes com as assinaturas, mostrando que at
mesmo ele estava sujeito s chamadas mistificaes. O ponto-chave que ele
identificou essas mensagens como oriundas de Espritos mistificadores e ainda
as aproveitou como recurso didtico.
5) Roustaing no avaliou a potencialidade medinica e o contedo moral de
Mme. Collignon.
Roustaing assevera no prefcio de sua obra: "O trabalho ia ser feito por dois
entes que, oito dias atrs, no se conheciam". Est evidente que Roustaing no
avaliou o nvel moral de milieCollignon e nem sua capacidade medinica, pois
no a conhecia e em um intervalo de 8 dias comeou a obra sem um maior
planejamento ou avaliao da viabilidade e dos perigos da empreitada. O
critrio da avaliao moral do mdium fundamental pois pela sintonia o
84

mdium convive predominantemente com os Espritos que correspondem sua

elevao espiritual. Emmanuel, em sua obra "Roteiro", categrico,
estabelecendo que "no existe bom mdium sem homem bom". Todo dirigente
de reunies medinicas conhece minimamente a complexidade do fenmeno
medinico e os riscos que procedimento semelhante atitude de Roustaing
pode acarretar.
6) Roustaing evocou somente Apstolos e o Precursor Joo Batista.
A assertiva conhecida no meio esprita de que "o telefone toca de l para c"
no foi respeitada por Roustaing. Vale consultar a contundente desaprovao
do procedimento de evocao nominal direta, enunciada pelo benfeitor
Emmanuel na Questo 369 da obra "O Consolador". Realmente, h riscos
bvios de Espritos embusteiros usarem nomes de grandes Espritos para se
fazerem mais respeitveis e aceitos. Por outro lado, quanto mais evoludo o
Esprito, maior nmero de grandes responsabilidades ele tem no mundo
espiritual, que acabam limitando sua capacidade de atender pessoalmente a
todas as evocaes, principalmente aquelas oriundas de pessoas pouco
moralizadas e responsveis.
7) So Joo Evangelista seria co-autor tanto da obra de Kardec como da obra
de Roustaing?!
So Joo Evangelista co-autor da codificao, sendo citado at mesmo nos
Prolegmenos de "O Livro dos Espritos". Entretanto, supostamente, ele
tambm seria co-autor da obra "Os Quatro Evangelhos" tanto pela sua condio
de Evangelista como tambm pela sua condio de Apstolo, tendo sido,
inclusive, um dos mais participativos e prximos a Jesus em todo o Evangelho.
Assim sendo, como que as obras em questo teriam pontos to divergentes
como, por exemplo, a questo da reencarnao, que para a Codificao
necessidade e para "Os Quatro Evangelhos" castigo e o problema da
metempsicose, rejeitada peremptoriamente pela Codificao e admitida pela
obra de Roustaing? Essa questo da identidade dos autores merece ser
analisada com cuidado pois as obras em questo no tratam de opinies
pessoais de Espritos mas de Leis Universais e, ademais, sendo os autores, em
princpio, da mais elevada evoluo, eles no poderiam divergir to
intensamente em pontos capitais dos ensinos. So Joo Evangelista no poderia
ensinar algo em um lugar e outra coisa em outro, a no ser que em um desses
lugares no fosse ele, mas algum que se fizesse passar por ele, utilizando seu
nome, algo bem comum em mediunidade, quando os cuidados fundamentais
para a prtica segura de tal intercmbio no so considerados. Admitindo-se tal
possibilidade, a credibilidade das informaes contidas na obra em questo
estaria comprometida.
Em suma, Roustaing demonstrou desconhecer as problemticas da
mediunidade, o que facilmente explicvel haja vista a pressa que ele
demonstrou no estudo prvio das obras de Allan Kardec. O prprio Roustaing
afirma no prefcio de "Os Quatro Evangelhos" que leu "O Livro dos Espritos",
"O Livro dos Mdiuns" e um nmero enorme de obras sobre questes correlatas
85

ao Espiritismo a partir de janeiro de 1861, o mesmo ano que ele comeou a

elaborao de "Os Quatro Evangelhos". Antes disso, ele nem sabia que
possvel a comunicao com os Espritos. Certamente, essas leituras foram
superficiais, tendo-se em vista a profundidade do contedo das mesmas e o
nmero de obras lidas em um intervalo de tempo reduzidssimo. Ademais, ler
uma coisa, ao passo que estudar e assimilar outra completamente diferente,
principalmente em se tratando de um assunto com tamanhas nuanas e
problemas como a mediunidade.
Desta forma, entende-se por que Allan Kardec considerou a obra "Os Quatro
Evangelhos" apenas como opinio pessoal dos seus autores espirituais no
podendo ser considerada como parte integrante da Doutrina Esprita, conforme
exarado na Revista Esprita. Afinal, a priori, " prefervel rejeitar dez verdades a
aceitar uma nica mentira". "Na dvida, abstm-te", nos ensina "O Evangelho
segundo Espiritismo" e a obra de Roustaing apresenta vrias dvidas,
incoerncias e especulaes sem comprovaes cientficas que no esto em
coerncia com o pensamento kardequiano.

JORGE HESSEN
jorgehessen@gmail.com
Braslia -DF
Roustaing o sesquicentenrio to aguardado na Feb
Um confrade muito querido sugeriu-me escrever sobre a revista Reformador,
estabelecendo um paralelo entre a elevao dos contedos doutrinrios
veiculados no passado remoto , e a atual insipidez doutrinria e excesso de
fotografias de dirigentes publicadas nas suas pginas.
Outro companheiro informou-me que a FEB Federao Esprita Brasileira
est preparando o lanamento (previsto para o ms de junho de 2016) da nova
edio dos Quatro Evangelhos, almejando a submisso comemorativa aos 150
anos de lanamento do livro de J.B. Roustaing. Em face disso, telefonei para o
departamento editorial da FEB e fui informado sobre o tal lanamento, em
razo disso, deliberei antecipar um manifesto de alerta em face da augurada
reedio das obras que representam a ruptura de unio ente os espritas no
Brasil.
Percorrendo determinadas narrativas sobre a histria da revista Reformador
inteiramo-nos de que ela foi fundada em 21/1/1883 por Augusto Elias da Silva,
um fotgrafo portugus, num corajoso empreendimento de difuso esprita no
86

Brasil do sculo XIX. Isto porque, fundar e conservar um rgo de propaganda

esprita, na Corte do Brasil era, naquele perodo, para esmorecer o nimo dos
espritas mais resolutos. Uma vez que dos plpitos brasileiros, principalmente
dos da Capital, choviam antemas sobre os espritas, os novos hereges que
cumpria abater.
Escreveu o fotgrafo lusitano o seguinte: Abre caminho, saudando os
homens do presente que tambm o foram do passado e ainda ho de ser os do
futuro, mais um batalhador da paz: o Reformador. Com essas palavras
inaugurais apresentava-se, no Brasil o novo rgo da divulgao esprita. [1]
O artigo de fundo do primeiro nmero traava as diretrizes de paz e
progresso pelos quais se nortearia o informativo, definindo ainda os objetivos
que tinha em vista alcanar. Apresentou-se, portanto, o Reformador como
mais um semeador da paz, apetrechado da tolerncia e da fraternidade,
desfraldando a bandeira da presumvel unio entre os espritas. timo!
At 1888 a redao do peridico funcionou (no ateli) montado na residncia
do Elias da Silva. Era um jornal quinzenal composto de quatro pginas e
estima-se que sua tiragem inicial era de aproximadamente 300 exemplares,
contando com cerca de uma centena de assinantes. A partir de 1902 passou ao
formato de revista, inicialmente com 20 pginas e periodicidade bimestral. Na
dcada de 1930 passou a ser mensal, e o nmero de pginas aumentou
gradativamente. Em 1939, a FEB adquiriu e instalou as mquinas impressoras
prprias, nas dependncias dos fundos do prdio da Avenida Passos. Foi uma
decisiva empreitada e graas a essa providncia, as edies e reedies de
livros espritas e da revista comearam sua expanso.
Em seguida, com a instalao do complexo grfico, em 1948, em amplo
edifcio (atualmente abandonado, arrasado e falido) especialmente construdo
em So Cristvo/Rio de Janeiro, a FEB acresceu a propaganda doutrinria.
Paradoxalmente, na dcada de 1970 a FEB modernizou as impresses de
Reformador com as capas coloridas, substituindo inclusive o logotipo e
desenho, mas a Revista tomou novo rumo grfico oferecendo gigantescos
espaos de proeminncia para as imodestas imagens (fotos) dos diretores
febianos.
Apesar de ser um dos quatro peridicos surgidos no Rio de Janeiro, de 1808 a
1889, que sobreviveram at os dias atuais e o nico que nunca teve
interrompida sua publicao, todavia diversas vezes desviou-se do programa de
estudar, difundir e propagar a legtima Doutrina dos Espritos sob o seu trplice
aspecto (cientfico-filosfico-religioso), sobretudo durante a coordenao do
editor Luciano dos Anjos.
Em verdade, tudo tem matrizes nos eternos diretores roustanguistas que
ininterruptamente (h mais de 100 anos) se revezam na direo da FEB at os
dias atuais. Nesse confuso cenrio foram infligidos e cedidos espaos fadigosos
do peridico a fim de veicular as burlescas teses da metempsicose
consubstanciada nos criptgamos carnudos (involuo), do neo-docetismo [2]
consoante propostos nas obras do visionrio J.B. Roustaing, um aps(tolo) da
87

discrdia! E pelo que sei, desde a primeira edio j so mais de 15 milhes de

exemplares publicados pela FEB.
A trajetria centenria do Reformador se confunde com a prpria histria do
quartel-general de J.B.Roustaing, a FEB, da qual tem sido a porta-voz e a
representao do seu pensamento. Confrades que no rezam pela cartilha
roustanguista, embora sejam coordenadores de uma ou outra rea doutrinria
da FEB (baixo clero), jamais alcanaram lograr maiores destaques
administrativos, sendo aceitos de esguelha pelos poderosos diretores (alto
clero) , todos fanticos pelo advogado de Bordeaux.
A revista Reformador, no raro, expressou vrias vezes uma linha editorial e
diretrizes a servio do Evangelho maneira sorrateira dos fastidiosos volumes
dos Quatro Evangelhos de Roustaing, tal como ocorreu na presidncia do
Armando de Assis. Destaque-se que os quatro volumes de Roustaing so
estudados sistematicamente nas reunies pblicas realizadas todas as teras
feiras na sede da FEB, em Braslia e na sucursal febiana, sediada na Av. PassosRio de Janeiro, e isto diz tudo.
A FEB e UNICAMENTE ELA sucessivamente esteve na dianteira em defesa do
roustanguismo. Nessa linha de contra-senso, tem expressado sempre a
prevalncia das suas verdades docetistas, embaralhadas e camuflada atrs da
boa literatura do Chico Xavier e dos clssicos que edita. A FEB acredita que
conseguir catalisar a unificao e a unidade da Doutrina; mas em realidade ,
sempre sucederam e sobreviro as dissidncias (internas e externas)
resultantes dos sofismas de princpios insustentveis pela racionalidade
kardeciana.
Para a consubstanciao do projeto da disseminao do docetismo, h mais
de um sculo a FEB vem catequisando socapa alguns confrades ingnuos. Na
volpia insupervel das interpretaes equivocadas dos eternos fascinados
pelos Quatro evangelhos vai transformando o caleidoscpico Movimento
Esprita Brasileiro numa desordem ideolgica sem precedentes inspirados nos
vaporosos pilares dos engodos dos Quatro Evangelhos.
Com Roustaing narcotizando a mente do alto clero febiano ser empreita
impraticvel evitar a disperso sistemtica e generalizada cada vez mais
acentuada dos espritas, em caminho de desintegrao, por fora de
interferncias obsessivas em nvel de fascinao. Se a unidade doutrinria foi a
nica e derradeira divisa de Allan Kardec para o fortalecimento do Espiritismo, a
unio deve ser a fortaleza inexpugnvel da Doutrina Esprita. Em verdade a FEB
no conseguiu avanar coisa nenhuma nesse quesito de unio entre os
espritas, justamente por que se deixou abater diante dos embustes docetistas,
e de outras aberraes doutrinrias contidas na obra do bordelense, razo
suficiente para no lograr a unificao, pois desconhece o poderoso antdoto
contra os venenos das discrdias e desunies, a coerncia legada pelas obras
codificadas por Allan Kardec.
Herculano Pires na sua sapincia ponderava: Em os Quatro Evangelhos as
verdades so sempre contrariadas pelas mentiras, o natural prejudicado pelo
88

absurdo e o belo sempre desfigurado pelo horrvel. Jesus fluidificado,

purificado e at endeusado; mas tambm ironizado, ridicularizado, deturpado
e estupidificado! Roustaing o anti-Kardec. Se Kardec o bom senso,
Roustaing a falta de bom senso. [3]
Queira Deus que no futuro no distante ressurja o iderio da concepo e
fundao de uma CONFEDERAO ESPRITA no Brasil (sem Roustaing, bvio!)
Jorge |Hessen
Referncias:
[1]disponvel em http://febnet.org.br/site/conheca.php?SecPad=3&Sec=188
acesso em 13/04/2016
[2]Os gnsticos-docetas do primeiro sculo sustentavam que Jesus no tinha
realidade fsica, que o seu corpo era apenas aparente. Sua posio contrariava
as teses da encarnao do Cristo, apresentando-o como uma espcie de Deus
mitolgico, sob a influncia das idias helensticas. O Docetismo exerceu grande
influncia em Alexandria, propagando-se a feso, onde o apstolo Joo
instalara a sua Escola Crist. Joo refutou a tese doceta como hertica, pois
alm de no corresponder realidade histrica, transformava o Cristo num
falsrio. A fbula dos docetas (como o apstolo Paulo a classificou)
apresentava-se como uma das mais estranhas desfiguraes do Cristo,
fornecendo elementos ricos e valiosos aos mitlogos para negarem a existncia
real e histrica de Jesus de Nazar.
[3]Pires, Herculano. O Verbo e a Carne, So Paulo: Ed Paideia, 1972

89

SOLUES TERAPUTICAS DA MEDICINA ESPIRITA

Jorge Hessen
Diante das enfermidades o Espiritismo no recomenda o conformismo, por
isso justo buscar a medicina terrena, que pode suavizar a dor e refrear a
doena no limite da permisso de Deus. Se a Providncia Divina ps os
remdios ao nosso alcance porque podemos e precisamos utiliz-los a fim de
combater as energias danosas que migraram do perisprito para o corpo fsico.
Tem mdico receitando bom humor, outro trocando remdio por aulas de surf
para tratar doenas crnicas e at aquele que investe em comida fresquinha,
saudvel e barata. O mdico Garth Davis, do Mermorian Herman Medical
Center, no Texas, vem chamando ateno por cuidar de seus pacientes de uma
forma muito orgnica. [1] Davis costuma receitar alimentos frescos como
tratamento. Para isso, ele criou sua prpria farmcia responsvel por distribuir
legumes, verduras e frutas orgnicas, a Farmacy Stand. Garth fechou uma
parceria com a Kristina Gabrielle Carrillo-Bucaram, fundadora da
RawfullyOrganic, a maior rede de cooperao sem fins lucrativos de alimentos
orgnicos com sede em Houston. [2]
Sem entrar no mrito das eficcias da alimentao sadia, dos medicamentos
fitoterpicos, alopticos ou homeopticos, cremos que as causas das doenas
transpem os aspectos biolgicos. H enfermidades que exigem tratamentos
demorados, outras vezes precisamos at de cirurgia, mas tudo tem sua matriz
na alma e est sob as diretrizes da Lei de Causa e Efeito, que visa despertar a
reforma moral do doente atravs de processos dolorosos.
Qualquer medida preventiva ou profiltica em relao s doenas tem que se
iniciar na conduta mental do doente, exteriorizando-se na ao moral que
reflete o velho conceito latino: mens sana in corpore sano. A doena no uma
causa, uma consequncia proveniente dos alentos negativos que circundam
os nossos organismos psicossomtico e fsico.
O controle das energias mento-espiritual proeza dos pensamentos, dos
desejos e dos sentimentos, portanto possumos potncias energticas que nos
causam sade ou doenas em razo das disciplinas ou desordens mentais e
emocionais. Por conseguinte, assim como o corpo fsico pode ingerir alimentos
venenosos que lhe intoxicam os tecidos, tambm o organismo perispiritual
absorve elementos que lhe degradam, com reflexos sobre as clulas materiais.
[3]
Se ainda no conseguimos disciplinar e dominar as emoes e mantemos
paixes (dio, inveja, mgoa, rancor, ideia de vingana), invariavelmente
90

entraremos em sintonia com os irmos enfermos do plano espiritual

(obsessores), que emitiro fluidos malficos para impregnar nosso perisprito,
intoxicando-nos com suas emisses de energias insalubres, podendo nos levar
a doenas crnicas.
Os mdicos de boa formao esprita compreendem muito bem que a
resposta para as enfermidades, que h milnios perturba a humanidade, est
em nossa mente. Sobre a base dos estudos de mdicos encarnados e
desencarnados, a medicina luz do espiritismo vem se fortalecendo cada vez
mais na Terra. So enfermos e mdicos, que encontraram na Doutrina Esprita
diferentes interpretaes para toda e qualquer enfermidade.
Ao contrrio dos mdicos tradicionais, os mdicos espritas dizem anular
paradigmas ao avaliar, em seus consultrios, tambm a essncia (alma)
daquele paciente que busca socorro. Seja diante de um simples resfriado, um
transtorno mental ou at mesmo um cncer, os mdicos que abraam o
Espiritismo, ao contrrio do mdico clssico, no analisam no paciente apenas o
corpo biolgico enfermo, mas o esprito, a alma e suas vivncias morais, que
dizem muito para o diagnstico eficaz.
No ignoram os mdicos espiritas que a sade e a doena esto enraizados
no esprito e no na matria, como acredita a medicina clssica. Obviamente os
tratamentos luz do Espiritismo no abandonam os remdios tradicionais e
tampouco as tecnologias, porm vo alm. Propem os recursos teraputicos
da gua fluidificada. Indicam o passe, isto , a transfuso de energias
fisiopsquicas atravs das emisses de magnetismo pela imposio das mos de
um mdium. E ainda sugerem a tcnica bsica do tratamento da obsesso
fundamentada na doutrinao dos espritos envolvidos, encarnados e
desencarnados.
Todos tipos de doenas pertencem s provas e s vicissitudes da vida terrena.
So intrnsecos nossa natureza material e inferioridade do mundo que
habitamos. Nos orbes mais adiantados, fsica e moralmente, o corpo humano,
mais refinado e menos pesado, no est sujeito s mesmas doenas a que est
exposto no nosso, e o corpo no minado pela devastao das paixes. Se
Deus no quisesse que pudssemos curar ou aliviar os sofrimentos mentais e
fsicos, em certos casos, no teria colocado diversos meios medicinais nossa
disposio. Ao lado da medicao ordinria, elaborada pela cincia, o
magnetismo e a desobsesso nos deram a conhecer o poder da ao dos
Espritos, e o Espiritismo veio comprovar-nos o potencial da mediunidade
curativa e a poderosa influncia da prece.
Referncias:
[1] Disponvel em http://razoesparaacreditar.com/saude/medico-cuida-depaciente-com-alimentos-frescos-em-vez-de-remedios/ acessado em 25/06/2016
[2] idem

91

[3] Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade, ditado pelo

esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: ED. Feb, 1999

92

A CONSCINCIA NO JAZ SOB ALGEMA NA MASSA CRANIANA

Jorge Hessen
O pesquisador materialista afirma que a conscincia humana (ou o esprito)
resultante exclusivo das funes cerebrais e est confinada no crnio. Para ele,
quando o corpo morre a conscincia (ou o esprito) desaparece. A rigor no
existem proposies cientficas academista que apiem a sobrevivncia da alma
aps a morte e muito menos a comunicao dos mortos.
Contudo, diante do acmulo de fatos a exemplo da sensibilidade extrafsica de
Chico Xavier, que no foram explicados pelas leis da natureza ou foram
analisados algumas vezes como fraude, um grupo de cientistas metafsicos
resolveu interrogar a cincia - e no os mdiuns. A concluso desses cientistas
est contida no livro IrreducibleMind. A obra parte da lgica de que fenmenos
como a mediunidade, a telepatia e experincias de quase-morte so indcios de
que o velho modelo terico vigente nos meios academistas incompleto. [1]
Para o psiquiatra da Universidade da Virgnia (EUA) Edward Kelly, a cincia
vem ignorando um princpio cientfico bsico, o da falseabilidade ou
refutabilidade, ou seja, todo cientista srio deveria estar sempre procurando
um vcuo na sua tese - e no o contrrio. Para Kelly a mediunidade pode ser
um desses vcuos, por isso plausvel desvendar o mistrio da conscincia,
que instiga filsofos e cientistas h milnios. [2]
Os pesquisadores clssicos acreditam que parte do problema est em
considerar mente e crebro uma coisa s. Porm, Edward Kelly prope que o
crebro seja encarado como um aparelho de TV. A conscincia seriam seus
programas. Um defeito na TV (crebro) pode alterar a qualidade da imagem,
mas no o contedo dos programas (conscincia). Ou seja, sem a TV, no
podemos enxergar nosso seriado favorito, mas o seriado existe mesmo assim.
S no pode ser assistido. Funcionaria de um jeito parecido com a conscincia:
dependemos do crebro para perceb-la, mas ela no est, segundo a
proposta, encarcerada dentro do aparelho (crebro). [3]
Essa realidade garantiria sobrevida da conscincia alm do corpo, abrindo a
possibilidade de explicar a ideia de que a conscincia segue vagando por a
aps a morte e pode se comunicar com os outras conscincias, vivas
[encarnadas]ou no.[4] Kelly prope que os cientistas tradicionais questionem
suas convices e prestem mais ateno em fenmenos hoje ignorados, como a
mediunidade.
Por quanto tempo filsofos, cientistas e religiosos tm ponderado o que
acontece aps a morte? Existe vida aps a morte, ou ns simplesmente
93

desaparecemos no grande desconhecido? Embora corpos individuais esto

destinados a autodestruio, o sentimento vivo , a conscincia , o "quem sou
eu?" - uma fonte de baixa voltagem de energia operando no crebro. Mas
esta energia no desaparece com a morte. Uma dos mais seguros axiomas da
cincia que a energia nunca morre; ela pode ser criada mas no destruda
".[5]
No existiramos sem a conscincia, alis nada poderia existir sem
conscincia. Pesquisadores recordam que a morte no existe em um mundo
sem espao atemporal. No h distino entre passado, presente e futuro.
apenas uma iluso teimosamente persistente. A imortalidade no significa uma
existncia perptua no tempo sem fim, mas reside fora de tempo
completamente. [6]
Articulam alguns acadmicos que a conscincia um produto da atividade
cerebral, que surge para dar coerncia s nossas aes no mundo. O crebro
toma a deciso por conta prpria e ainda convence seu titular que o
responsvel foi ele. Assim sendo, somos um s: o que crebro tambm
mente. A sensao de que existe um eu que habita e controla o corpo apenas
o resultado da atividade cerebral que nos ilude. Ento no h nenhum esprito
na mquina cerebral.
Ser mesmo? bvio que as muitas dedues dos mltiplos experimentos da
neurocincia reducionista so ardis da fico. "A mente tem a dinmica de um
mosaico de luzes que se projetam pela conscincia, que se contrai ou expande
diante do que nos emociona."[7] Desse Universo abstrato "emanam as
correntes da vontade, determinando vasta rede de estmulos, reagindo ante as
exigncias da paisagem externa, ou atendendo s sugestes das zonas
interiores." [8]
H estudos consistentes que comprovam a total impossibilidade de se medir
com preciso o tempo entre o estmulo cerebral e o ato em si, o que, alis, j
derruba todas as precipitadas teses materialistas. A conscincia e a inteligncia
no so um curto-circuito nem o subproduto casual do intercmbio de
quaisquer neurnios. Enquanto a cincia demorar-se abraada matria e no
alcanar a dimenso do que no pode palpar, ver e ouvir, ficar ainda
extremamente distante de tanger as imediaes da verdade que investiga.
O atributo essencial do ser humano sem dvida a inteligncia, mas a causa
da inteligncia no reside no crebro humano, mas sim no ser espiritual que
sobrevive ao corpo fsico e pode se comunicar com o homem encarnado.
Graas ao Espiritismo, no seu aspecto filosfico e experimental, est sendo
possvel construir a slida ponte sobre o abismo que separa matria e esprito.
Os mortos podem ser ouvidos. Todo brado de coroados nobeis de cincia ala
a sua voz para nos expressar a morte da matria.
J tempo de nos instruir ante os ensinos da cincia ps-mecanicista dos
sculos passados e de nos livrarmos da camisa de fora que o materialismo do
sculo XIX infligiu aos nossos julgamentos filosficos. Neurocientistas,
qumicos e fsicos, gemetras e matemticos, erguidos condio de
94

investigadores da verdade, so hoje, sem o desejarem, sacerdotes do Esprito,

porque, como consequncia de seus porfiados estudos, o materialismo e o
atesmo sero compelidos a desaparecer, por falta de matria, a base que lhes
assegurava as especulaes negativistas.. [9]
Referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em http://exame.abril.com.br/tecnologia/noticias/afinal-epossivel-ouvir-os-mortos acessado em 10/07/2016
[2] Idem
[3] Idem
[4] Idem
[5]
Disponvel
em
http://interligadonoticias.blogspot.com.br/2016/05/cientista-faz-revelacaofantastica.html?m=1 acessado em 10/07/2016
[6] Idem
[7] FacureNubor Orlando. Operaes Mentais e como o Crebro Aprende,
disponvel no Site www.geocities.com/Nubor_Facure acesso em 22/03/2013
[8] Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo Espirito Andr
Luiz, RJ: Ed.. FEB, 1997, cap. 4
[9] Xavier, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade, Ditado pelo
Esprito Andr Luiz, prefcio do Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB,
1999.

95

AS CURAS SUPERFICIAIS QUE CONTRASTAM COM A FORA DO EVANGELHO

Jorge Hessen
Se h um assunto que Kardec no priorizou na Codificao foi a mediunidade
de cura e sequer tocou no assunto sobre cirurgies do alm. Em face disso,
tenho sido recorrente quando aponto o modo inconveniente (doutrinariamente
falando) dos centros espritas que propem as velhas de sesses de cura com
ou sem fantasmas cirurgies. No ignoro os efeitos relativamente
interessantes alcanados por alguns raros mdiuns de cura, mas no entendo
como imprescindvel e nem valorizo esse tipo de mediunidade. Ainda que saiba
que as prticas fora da boa lgica no desmerecem o fenmeno medinico.
Em que pese terem despertados curiosidades de cientistas e estudiosos no
Brasil e no exterior em face do uso de apetrechos cirrgicos estranhos , alguns
at mesmo enferrujados, doutrinariamente jamais identifiquei nas
mediunidades de Jos Arig, Rubens Faria, Edson Queiroz, Joo de Deus e
quejandos como instrumentos importantes para difuso dos princpios espritas,
inobstante seja o Espiritismo capaz de explicar as intervenes de mdicos do
alm nos fenmenos de cirurgias espirituais.
Obviamente quando os mdicos encarnados compreenderem o valor da
mediunidade (em suas vrias tipificaes) e sobretudo da obrigatoriedade de
mudana de comportamento moral do homem, a medicina da terra ampliar o
seu poder teraputico. No sou dos que aceitam ou deixem de aceitar um
Espiritismo sem espritos, mas creio que a legtima mediunidade
transformadora, a da cura real, a mediunidade da mudana de conduta , do
amor ao prximo, da caridade, da pacincia, da tolerncia, da benevolncia, da
indulgncia e do perdo. Ou seja, uma instituio esprita pode funcionar
impecavelmente sem absoluta necessidade da mediunidade pelo menos a tal
ostensiva.
Em face disso, um Centro esprita no deve privilegiar ou provocar os
fenmenos medinicos ostensivos, mormente aqueles centros que apenas so
voltados cura espiritual ou fsica. A instituio deve priorizar acima de tudo
(e de todos) os estudos, principalmente do Evangelho e ponto!. Ah! Proclamam,
h muitos sofredores no mundo. Sim e da? Obviamente ningum sofre os
imperativos das dores por prazer, contudo por indigncia moral. da Lei de
Causa e Efeito e ponto!. Ofertemos o Evangelho, eis a o remdio para todas as
dores.
Em suma, fazer caridade com mediunidade sem o adequado entendimento
dos seus perigos e contra indicaes pode levar a distrbios mentais. No estou
96

censurando a mediunidade, mas refletindo a mesma sob outro enfoque,

propondo enxergar outra finalidade de percepo extra-sensorial. Ora, se ela
est no cotidiano de cada um e se manifesta por tipos diversos e foi herdada
nessa longa estrada evolutiva que percorremos, ela deve ser utilizada como
potencial de transformao pessoal sem necessidade de apelos sistemticos aos
irmos do alm.
Parafraseando Herculano Pires atravs de outra interpretao reafirmo que a
reforma ntima o nosso passaporte para a espiritualidade e no a
mediunidade. At porque os Espritos no esto disposio para promover
curas de patologias que no raro representam providncias corretivas para
nosso crescimento espiritual no buril expiatrio. Nesse sentido, enfatizo que os
dirigentes de ncleos espritas deveriam promover bases de estudos e reflexes
sobre as propostas do Evangelho, em vez de encetarem trabalhos espirituais
para os "curanderismos" superficiais.

97

EUTANSIA - A FALSA PORTA DA PAZ ETERNA

Jorge Hessen
Lamentavelmente a eutansia legal na Blgica desde 2002. A lei belga
estabelece que, para ter direito eutansia, os pacientes precisam demonstrar
constante e insuportvel sofrimento psicolgico ou fsico. Em 2013 houve 1.807
casos de eutansia no pas, a maioria deles de pessoas idosas sofrendo de
doenas terminais (apenas 4% tinham distrbios psiquitricos).
A eutansia tem suscitado controvrsias nos meios jurdicos. No Brasil, a
Constituio e o Direito Penal so bem claros: a eutansia constitui assassnio
comum. Nas hostes mdicas, sob o ponto de vista da tica da medicina, a vida
considerada um dom sagrado, e portanto vedada ao mdico a pretenso de
ser juiz da vida ou da morte de algum. A propsito, importante deixar
consignado que a Associao Mundial de Medicina, desde 1987, na Declarao
de Madrid, considera a eutansia como sendo um procedimento eticamente
inadequado.
No entanto, na Blgica, Sbastien, um belga, tem reivindicado uma
autorizao legal para morrer atravs da eutansia. Para isso, argumenta que
sofre psicologicamente por no conseguir aceitar sua homossexualidade. Vive
numa constante sensao de vergonha e de cansao mental por estar atrado
sexualmente por quem no deveria, segundo cr. como se tudo fosse ao
contrrio do que gostaria de ser, alega. H gigantesco apoio popular
eutansia na Blgica. O nmero total de casos aprovados tem crescido
anualmente desde 2002.
A lei foi modificada em 2013 para consentir a prtica inclusive para crianas
em estado terminal. A lei estabelece que todas as mortes por eutansia no pas
devem ser inspecionadas por um comit de mdicos e advogados. Para Gilles
Genicot, professor de legislao mdica da Universidade de Lige e membro do
comit que rev os casos de eutansia, o desejo de Sbastian, por exemplo,
no preenche o critrio legal para a prtica. [1]
Sem exteriorizar aqui nosso juzo sobre a auto rejeio da sexualidade de
Sbastian, privilegiaremos as ponderaes doutrinrias em torno do contrasenso da eutansia oficializada. Sim! No cabe ao homem, em circunstncia
alguma, ou sob qualquer pretexto legal, o direito de escolher e deliberar sobre
a vida ou a morte de seu prximo, e a eutansia, essa falsa piedade, atrapalha
a teraputica divina nos processos redentores da reabilitao espiritual.
Ns, espritas, sabemos que a agonia fsica e emocional prolongada pode ter
finalidade preciosa para a alma e a enfermidade pertinaz pode ser, em verdade,
98

um bem. A questo 920, de O Livro dos Espritos, registra que a vida na Terra
foi dada como prova e expiao, e depende do prprio homem lutar, com todas
as foras, para ser feliz o quanto puder, amenizando as suas dores. [2]
Muitos infelizes crem que a soluo para seus sofrimentos a morte atravs
da eutansia oficializada. Todavia, afirmamos que alm de sofrer no mundo
espiritual as dolorosas consequncias de seu gesto equivocado de
acovardamento e revolta diante das leis da vida, aquele que procura recursos
para morrer pela eutansia (uma espcie de suicdio indireto) ainda renascer
com todas as sequelas fsicas resultantes da deliberao da morte antecipada, e
ter que enfrentar novamente a mesma situao dolorosa que a sua inexistente
f e distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito existencial.
O verdadeiro esprita porta-se, sempre, em favor da manuteno da vida,
respeitando os desgnios de Deus, buscando no s minorar seus prprios
sofrimentos, mas tambm se esforar para amenizar as dores do prximo (sem
eutansias), confiando na justia perfeita e na bondade do Criador, at porque,
nos Estatutos Dele no h espao para injustias e cada qual recebe da vida
segundo suas necessidades e mritos. da Lei maior!
Referncias:
[1] Disponvel em http://www.bbc.com/portuguese/internacional-36591159
acessado em 15/07/2016
[2] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2002, pergunta 920

99

A INFNCIA E AS TECNOLOGIAS PAIS, TODO CUIDADO POUCO!

Jorge Hessen
As crianas de 8 a 12 anos que vivem conectadas Internet constituem o
grupo mais vulnervel para um abusador sexual. Segundo especialistas
mencionados pelo dirio La Nacin de Buenos Aires, os pais que comeam a
se preocupar com a vida virtual de seu filho quando esse faz 12 anos esto
chegando atrasados. Segundo SebastinBortnick, presidente da ONG argentina
Cibersegura, que props a lei que transformou em delito a caa sexual a
menores pela Internet e outros meios eletrnicos, preciso prestar ateno
mais cedo, pois a partir dos 8 anos j correm risco, disse. [1]
Os perigos so reais, vejamos: os argentinos esto comovidos com o
assassinato de Micaela Ortega, uma adolescente de 12 anos, encontrada morta
no final de semana, aps permanecer 35 dias desaparecida. Segundo fontes
oficiais, ela conheceu o assassino no Facebook. O promotor que investiga o
caso, Rodolfo De Lucia, contou imprensa que Luna, o assassino, convenceu
Micaela a acompanh-lo, dizendo que a levaria para a casa de uma amiga, a
mesma que Luna inventou no Facebook. [2]
Para os estudiosos da temtica, quase 70% das crianas (meninos e meninas)
entre 10 e 12 anos, j criaram um perfil numa rede social. Naturalmente ainda
so crianas, entretanto no esto mais na infncia. Convivem ou sobrevivem
absorvidas por emblemticas relaes virtuais, com escasso contato com o
mundo real e ignoram os gravssimos perigos que os cerca. Recordo que 50
anos atrs nos agrupvamos para brincar na casa de um amigo, de um
parente, na rua ou na praa, contudo hoje em dia as crianas se agrupam nas
redes virtuais (sem noo de realidade).
Desde a popularizao do rdio - inventado por Marconi, em 1895 e
disseminado em grande parte do mundo at as dcadas de 30 e 40 - da
expanso da TV, inventada por John Baird em 1925, e disseminada no Brasil a
partir dos anos 50 e da invaso da Internet, a partir da dcada de 90 - com a
criao dos sistemas de rede (web) - atribuda a Tim Berners Lee, o nvel de
informao das pessoas aumentou consideravelmente. Mesmo aqueles
considerados ignorantes na sociedade atual detm um volume de informao
muito maior que h cinco dcadas." [3]
Em tempos de ciberntica urgente monitorarmos nossos filhos sob s regras
necessrias da viglia crist, antes que nossos rebentos completem os 11 anos.
Agindo assim, podemos instrumentaliz-los de conscincia crtica, a fim de

100

lidarem com o mundo virtual, conduzindo-os vigilncia diante das arapucas

advindas pela Internet.
Consequentemente, imperioso explicar aos filhos sobre os perigos das redes
sociais (Facebook, Instagram ou Snapchat), investigar diariamente o que eles
acessam na Internet, o que assistem (filmes), o que ouvem (msicas) e com
quem articulam mensagens. Urge fazer isso de forma amorosa, numa relao
de proteo. Esse procedimento dos pais acarretar benefcio aos filhos e eles
percebero que estamos cautelosos e que podem dialogar conosco sobre o que
fazem e com quem conversam nos universos virtuais.
Seguramente, os pais que negligenciaram at aqui o controle das viagens dos
filhos nas trilhas dos smartphones, notebooks, tablets etc., quando comearem
a monitorar ficaro espantados ao adentrarem nos perfis e correspondncias
dos filhos (menores de 12 anos). H cem por cento de chance de descobrirem
correspondncias incomodativas por l. Toda cautela pouca! Lembrando que
no monitoramento no pode haver suspenses hostis quanto ao uso da
tecnologia, at porque a coisa proibida mais sedutora para eles.
necessrio dimensionar aos filhos a confiana de que esto sendo vigiados para
o seu prprio bem.
Apoiados no bom senso doutrinrio, importante aprendermos a enfrentar os
desafios cibernticos, com a inteno de procurar a verdade e de esclarecer
nossos filhos. bastante salutar que saibamos separar o trigo do joio. A
Internet, a despeito das informaes incorretas, das agresses, das infmias,
da degradao e do crime, sem dvida um instrumento de grandiosas
realizaes que dignificam o homem e preparam a sociedade para um porvir
mais promissor, e nossos filhos no podem estar alheios a isso.
Vivemos num estgio social em que o mundo virtual quase o real, mas ele
nos surge como sonho. Alguns sonham com cuidado, outros se perdem nos
conflitos dos delrios onricos. Em todos esses estgios h o perigo disso virar
pesadelo. Esse o preo que a sociedade contempornea paga pelo avano
das tecnologias, apesar de muitos cidados ainda no terem se dado conta de
que seus atos pelas vias virtuais esto estabelecendo desastres morais de
consequncias imprevisveis.
A Internet permitir um contato mais rico com a monumental obra esprita.
Hoje possvel elaborar cursos interativos, por exemplo, uma discusso das
obras espritas clssicas, assinalando links relevantes entre os diferentes textos,
e com comentrios feitos por autores consagrados. Os livros da Codificao
podem ser disponibilizados em hipertexto, em verses de fcil consulta. Relatos
especficos podem ser colecionados e indexados para pesquisa rpida etc. etc.
etc.
Mas cuidado! Ora, se devemos prestar ateno redobrada ao atravessar uma
avenida de trnsito intenso, devemos ter a mxima cautela ao navegar na web,
pois os perigos so reais. Tambm ns adultos devemos estar atentos para
evitar cair em emboscadas cibernticas. Mas apesar dos riscos e temeridades,

101

no devemos demonizar as novas tecnologias tal qual fazia a Inquisio na

Idade Mdia, queimando os livros e dilacerando a cultura.
Referncias:
[1] Disponvel em http://www.jpnews.com.br/noticias/2016/2590498/paisprecisam-se-preocupar-com-a-vida-virtual-dos-filhos-desde-cedo acesso em
25/07/206
[2] Disponvel em http://www.oparana.com.br/noticia/morte-de-adolescenteque-conheceu-assassino-no-facebook-comove-argentina/8371/
acesso
em
25/07/2016
[3]
Disponvel
em
http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com.br/2013/03/as-novasmidias-como-locus-privilegiado.html acesso em 25/07/2016

102

A MORTE E/OU DESENCARNAO DOEM?

Jorge Hessen
O fenmeno da morte e/ou desencarnao constitui uma fatalidade da qual
nenhum ser humano consegue escapar. A morte sobrevindo a cada instante
nas clulas, que igualmente se revigoram, chega o momento em que a
desoxigenao enceflica se incumbe de interromper as funes do tronco
cerebral, obstruindo a ocorrncia biolgica da vida carnal.
No processo da morte pesquisadores afirmam que genes permanecem vivos
nos defuntos. Asseguram que alguns genes humanos esto ativos por pelo
menos 12 horas aps a morte biolgica. A descoberta deixa para a academia a
definio de "morte fsica" mais emblemtica. Cada vez fica mais claro que
desencarnar e ou morrer um longo processo, que comea bem antes da
data da certido de bito e termina muito depois dela.
A certeza da vida alm-tmulo no elimina as inquietaes humanas quanto
morte e/ou desencarnao. H muitos que temem no precisamente a vida
futura, mas o momento da extino do corpo. Ser ele traumtico? Em verdade
a morte e/ou desencarnao no so iguais para todos, visto que ilimitados so
os comportamentos adotados pelos encarnados.
Apesar de utilizarmos como sinnimos os termos morte e desencarnao, a
rigor estes so fenmenos distintos. De fato, rara a coincidncia temporal das
duraes de ambos os processos. muito mais frequente o processo de morte
propriamente dita ser concludo muito antes da desencarnao.
A desencarnao para alguns poucos pode ser rpida, proporcionando uma
certa liberdade, at mesmo antes da extino corporal. Comumente, a
separao da alma feita gradativamente, pois o Esprito se desprende
vagarosamente dos laos que o prendem, de forma que as condies de
encarnado ou desencarnado, no momento do desenlace, se confundem e se
tocam, sem que haja uma linha divisria entre as duas.
Porm, observando-se a tranquilidade de alguns moribundos e as comoes
assombrosas de outros, pode-se de antemo ajuizar que as impresses
experimentadas durante a morte e/ou desencarnao nem sempre so iguais.
Para as pessoas espiritualizadas a desencarnao se completa antes da
morte, ou seja, tendo o corpo ainda vida orgnica, o Esprito j penetra na vida
espiritual, ficando apenas ligado matria por elo to tnue que se desata
suavemente com o derradeiro pulsar do corao. Porm, para os algemados
aos apelos carnais os laos materiais so vigorosos e quando a morte se
aproxima o desprendimento demanda contnuos esforos. As convulses da
103

agonia so indcios da luta do Esprito, que s vezes procura romper os elos

resistentes e outras vezes se agarra ao cadver, do qual uma fora irresistvel o
arrebata com violncia, molcula por molcula.
No livro Voltei, Irmo Jacob (Esprito) descreve na condio de testemunha
sobre tais situaes, explicando que quando foi cortado o chamado cordo
prateado entre o corpo e seu perisprito durante o seu velrio, o impacto que
ele (Jacob) sentiu foi to intenso que achou que estava morrendo por segunda
vez. E logo aps esse processo de rompimento do cordo prateado, a
deteriorao do cadver se acentuou significativamente, conta o autor.
Os religiosos ingnuos que creem poder comprar o ingresso no reino
celestial custa de dinheiro (dzimos), sero surpreendidos e ficaro
decepcionados com realidade do alm-tmulo que os aguarda. Da mesma
forma os suicidas, considerando inclusive as atenuantes e agravantes do
suicdio, depararo com imensa frustrao por no lograrem matar a prpria
vida e sofrero enormemente os efeitos inevitveis da suprema rebeldia s leis
do Criador. Nas mortes violentas, tais como nos acidentes, o desprendimento
inicia aps a morte biolgica, e sua consumao no ocorre instantaneamente.
O Esprito fica preso ao corpo aturdido, no compreende seu estado,
permanecendo na iluso de que vive materialmente por perodo mais ou menos
longo, conforme seu nvel de conscincia espiritual.
Na maioria das vezes, tendemos a ignorar o fato de nossa mortalidade, e
somente quando um amigo prximo ou parente querido est morrendo que,
intuitivamente, reconhecemos nosso prprio e inevitvel roteiro em direo
morte. H milhares de anos esse assunto tem sido uma questo central para o
debate teolgico e filosfico, mais do que para a explorao cientfica e
objetiva; entretanto, como observamos acima, a cincia comeou a ampliar a
compreenso sobre o que acontece quando morremos, tanto no aspecto
gentico do cadver quo do aspecto psicolgico da alma enquanto mente
humana.

104

EVOCAR MORTO PARA QU? O ESPIRITISMO SUPERA TODOS OS

FENOMENISMOS
Jorge Hessen
evidente que na expresso o telefone s toca de l para cpopularmente
atribuda a Chico Xavier no est explcita a opinio de alguma interdio de se
evocar os mortos. Contudo, ser que atualmente deve-se provocar, como
ocorreu na poca de Kardec, a evocao dos espritos para uma conversinha
agradvel e amigvel, franca e direta com os Espritos, visando obter
notcias, revelaes e outras informaes banais dos mesmos? Inmeros
nefitos e curiosos procuram grupos espritas almejando notcias dos entes que
partiram. Mas ser que a finalidade de um centro espirita essa?
Vigilncia e prudncia no fazem mal a ningum. Sou dos que no recomenda
a provocao de evocao dos desencarnados, sobretudo se o mdium estiver
voltado para a recepo de notcias pstumas de Espritos sofredores
(normalmente recm-desligados do fsico), pois em todos os casos de
intercmbio com o alm a espontaneidade essencial para a credibilidade das
mensagens.
At mesmo nas mensagens instrutivas de alto valor doutrinrio no h a
necessidade de se fazer uma evocao direta, pois pode-se receber
espontaneamente mensagens instrutivas de qualquer esprito evoludo. O mais
importante neste caso o exame racional e lgico da mensagem recebida,
conforme recomenda o bom senso, para se evitar o desvairo da mistificao.
O Esprito Emmanuel, aps ser indagado se era aconselhvel a evocao
direta de determinados espritos, esclareceu: No somos dos que aconselham
a evocao direta e pessoal, em caso algum. Se essa evocao passvel de
xito, sua exequibilidade somente pode ser examinada no plano espiritual. Da
a necessidade de sermos espontneos, pois, no complexo dos fenmenos
espirticos a soluo de muitas incgnitas [sobre tal tema] espera o avano
moral dos aprendizes sinceros da Doutrina. [1]
Insatisfeitos com essas criteriosas orientaes de Emmanuel, surgem alguns
causdicos espritas sucessivamente espicaados (quase fascinados) pelo
fenmeno do intercmbio com os mortos, fazendo referncia ao interesse do
mestre lions pela evocao direta para justificarem suas interaes com os
finados. Entretanto, precisamos ponderar, no seu esforo, a tarefa
excepcional do Codificador, aliada a necessidades e mritos ainda distantes da
esfera de atividade de aprendizes comuns [2] tais quais somos.

105

Para os entusiastas (quase fascinados) pelos fenmenos medinicos,

mormente os que desejam notcias dos parentes mortos, corroboramos
inteiramente as advertncias do Esprito Emmanuel quando explana: Qualquer
comunicado com o invisvel deve ser espontneo, e o espiritista cristo deve
encontrar na sua f o mais alto recurso de cessao do egosmo humano,
ponderando quanto necessidade de repouso daqueles a quem amou, e
esperando a sua palavra direta, quando e como julguem conveniente e
oportuno os mentores espirituais. [3]
Para Kardec, frequentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos
mdiuns do que os ditados espontneos, sobretudo quando se objetiva obter
dos Espritos respostas precisas a questes circunstanciadas. [4] Os mdiuns
lembra ainda Kardec so geralmente mais procurados para evocaes de
carter particular do que para comunicaes de interesse geral. Eles no
deveriam, porm, aceder a tais pedidos, seno com muita reserva, quando
feitos por pessoas de cuja sinceridade estejam seguros. Alm disso, preciso
evitar sua participao nas evocaes movidas por simples curiosidade ou
interesse, sem inteno sria por parte do evocador, afastando-se de tudo o
que possa transform-los em agentes de consultas, em ledores da buenadicha.
[5]
Evocar um morto questo que precisa portanto ser bem avaliada, tendo
sempre em mente a finalidade a que ela se presta. No livro Conduta Esprita,
cap. 25, Andr Luiz reafirmou a proposta feita por Emmanuel, recomendandonos seja abolida, em nosso meio, a prtica da evocao nominal dos espritos.
[6]
No tendo havido informaes novas, provindas de fontes robustas, confiveis
e consagradas, no concebo por que a recomendao de Emmanuel,
reafirmada por Andr Luiz, deva ser ignorada. A comunicao com os Espritos
efetua-se por iniciativa deles. A frase "o telefonema vem do lado de l", dita
por Chico Xavier, diz bem como o assunto deve ser encarado com mais
seriedade em qualquer contexto do debate sobre o tema, at porque o assunto
grave e no tem nada a ver com as mitologias evocadas por alguns letrados
em Espiritismo.
Referncias bibliogrficas:
[1] Xavier, Francisco Cndido. O consolador , ditado pelo esprito Emmanuel,
Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, Questo 369
[2] Idem questo 380
[3] Idem
[4]
Disponvel
em
<http://www.oconsolador.com.br/ano2/101/esde.html>acessado em 08 de
agosto de 2016
[5] Idem

106

[6] Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo
esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001

107

UM CONVITE PARA QUE A ATRIZ SNIA BRAGA

CONHEA A COLINA HON THOM
Jorge Hessen
Analisemos com tranquilidade a questo do aborto, recordando aqui uma
mensagem adjudicada Madre Tereza de Calcut, proferida na Conferncia da
ONU. Proferiu a lder religiosa que o maior destruidor da paz no Mundo hoje,
o aborto. Ningum tem o direito de tirar a vida; nem a me, nem o pai, nem a
conferncia, ou o Governo."
Comboiando na contramo da via sublime do alerta da freira de Calcut
encontramos as cantoras mexicana Natalia Lafourcade e a australiana Sia que
jazem entre as artistas que se apresentaro em uma srie de shows nos
Estados Unidos para apoiar o direito ao aborto. A coalizo de organizaes
pelos direitos da mulher All Access anunciou que os shows e outros 30 eventos
menores em todo o pas sero realizados com a inteno de mobilizar os
defensores do direito ao aborto. A atriz Leslie Jones, protagonista da nova
verso do filme "Caa-Fantasmas", tambm se apresentar com o mesmo
objetivo em um show na cidade de Cleveland, em Ohio.[1]
Nas anomalias da racionalidade de alguns, deparamos com uma entrevista ao
tabloide britnico Daily Mail da irlandesa Jeanne Measom, de 51 anos, que
revelou estar arrependida por no ter abordado seus filhos gmeos (os caulas
da famlia). Ela contou que, antes dos meninos nascerem, ela considerava que
sua famlia estava completa - j que ela tinha quatro filhos e era casada com
seu marido, Guy. Por isso, ficou chocada quando fez um teste de gravidez e o
resultado deu positivo. Depois que deu luz as crianas, comeou a se
arrepender, afirmando ter feito a escolha errada em no interromper a
gravidez. [2]
Dentre outros desvairos da razo analisamos as asneiras da atriz brasileira
Snia Braga, de 66 anos, afirmando que no se arrepende de nunca ter tido
filhos. E que jamais cogitou a ideia de ser me, assumindo inclusive ter feito
alguns abortos ao longo da vida. A atriz tem levantado a bandeira da
legalizao do direito da mulher de interromper gestaes no desejadas. Sonia
tem regurgitado sua prola abortista num pensamento que contrasta
inteiramente com o alerta de Tereza de Calcut: Crime o aborto no ser legal
no Brasil. No pode ter restrio. [3]
Somente num e exclusivo caso a Doutrina Esprita admite o aborto: quando a
gestao coloca em risco a vida da gestante; como expuseram os Espritos a
Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, questo 359, que prefervel sacrificar
108

o ser que no existe a sacrificar o que existe. [4] O Espiritismo no aprova a

legalizao do aborto, nem com ela compactua, porque legaliz-lo justificar o
crime e a irresponsabilidade.
O "aborto seguro" com que acenam, dizendo-se defensores da vida da
mulher, mesmo se verdadeira, no passa de uma proposta para o crime, em
que saem em desvantagem as vtimas, os inocentes e indefesos conceptos e
aparentemente premiada a irresponsabilidade, excetuando-se desta os casos de
estupro, no qual tambm no se justifica o aborto, pois mesmo nessas
circunstncias h um compromisso ante Lei de Ao e Reao que vige no
Universo e que precisa ser observada.
Os matadouros de bebs esto espalhados na sociedade (clnicas
clandestinas) como arrepiantes balces de assassinato de nenns. Seus
titulares esto milionrios sob o ponto de vista terreno, mas certamente esto
mendigos ante o Cdigo Divino. Descriminalizar o aborto, sob quaisquer
conjunturas, e sempre ser um significativo marco de estagnao espiritual
na histria do homem. Ser possvel, no mbito da tica mdica, conciliar uma
medicina que prope salvar a vida com uma medicina que chacina nascituros?
No nos enganemos, a medicina que executa o aborto nos pases que j
legitimaram o trucidamento do beb no ventre materno uma medicina
criminosa. No h lei humana que abrande essa situao ante a Lei de Deus.
Para suavizar as nossas reflexes sobre to fnebre contexto, descobrimos
Tong PhuocPhuc , um vietnamita, ex-trabalhador da construo civil, desde de
2001 tomou para si o trabalho de sepultar com mximo respeito todos os bebs
que so abortados em uma clnica de sua cidade. Isso porque quando sua
mulher ficou grvida, foram ao hospital e durante todos os dias que estiveram
esperando que o beb nascesse, ele percebeu que muitas grvidas que
entravam em certo quarto saam da sem seus bebs. Descobriu que os bebs
eram mortos (abortados).
Tong PhuocPhuc pegou suas economias de vrios anos e comprou um terreno
no topo de uma colina chamada HonThom, na cidade de NhaTrang, no sudeste
do Vietn, e comeou a sepultar os abortados, um por um. Inumou mais de
10.000 bebs abortados. Sua verdadeira inteno gerar conscincia para
salvar a vida dos nascituros. Dizem que seu cemitrio no s um lugar de
tristeza, seno que um jardim feito para tocar o corao das mulheres que
esto renunciando s suas gravidezes.
Tong PhuocPhuc comeou a adotar as crianas na perspectiva de que,
quando as mes consigam condies de criar (consigam um emprego,
aceitao da famlia, etc.), venham busc-los para ento cri-los com
dignidade. E, se no retornarem, ele mesmo cria e educa. Hoje em dia, Tong
alberga mais de 100 crianas em seu lar. [5]
Neste mundo sombrio e globalizado, onde famosos e annimos de almas ocas
no se envergonham de chacinarem ou to somente desejarem matar seres
indefesos no prprio tero, resta-nos convidar a mexicana Natalia Lafourcade ,
a australiana Sai, a irlandesa Jeanne Measom, a brasileira Snia Braga e demais
109

abortistas de planto para que faam uma visita rpida ao vietnamita Tong
PhuocPhuc e dialoguem com ele, de preferncia sentadas nos bancos prximos
dos tmulos do cemitrio da colina HonThom.
Naturalmente no lavramos c quaisquer sentenas e recriminaes queles
(as) que jazem submersos (as) no corredor tenebroso do aborto j consumado,
at para que no caiam na vala profunda do desalento. A Lei de Deus no
vesga e nem tampouco cega e nos seus dispositivos h espaos para
arrependimentos, expiaes e reparaes, proporcionando ocasies propcias
para que os envolvidos possam penitenciarem-se dos delitos cometidos.
Referncias bibliogrficas:
[1] Disponvel em http://g1.globo.com/musica/noticia/2016/08/sia-e-natalialafourcade-cantarao-nos-eua-para-apoiar-direito-ao-aborto.html acessado em
08/08/2016
[2]
Disponvel
em
https://catracalivre.com.br/geral/saude-bemestar/indicacao/mulher-diz-que-se-arrepende-de-nao-ter-abortado-filhosgemeos/?ref=yfp acessado em 03/08/2016
[3] Disponvel em http://www.msn.com/pt-br/noticias/brasil/s%c3%b4niabraga-assume-ter-feito-abortos-o-1%c2%ba-foi-aos-17-anos/ssBBvdI4h?li=AAggNbi&ocid=iehp Acessado em 05/08/2016
[4] Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 359, RJ: Ed. FEB, 1972
[5]
Disponvel
em
http://www.mdig.com.br/index.php?itemid=38378
acessado em 04/08/2016

110

ENTREVISTA COM JORGE HESSEN

BLOGANDO COM OS ESPRITOS, DE AGNALDO CARDOSO

Biografia de Jorge Hessen

Jorge Hessen, nascido no Rio de Janeiro a 18/08/1951, aposentado do
INMETRO, residente em Braslia desde 1972. Formado em Estudos Sociais com
nfase em Geografia, Bacharel e Licenciado em Histria pela Universidade de
Braslia-Unb.
Fundador do Posto de Assistncia Esprita (DF), jornalista, historiador e
escritor. Autor dos livros Luz na Mente, Praeiro, um Peregrino nas Terras do
Pantanal, Anurio Histrico Esprita 2002 (uma coletnea de diversos autores
e trabalhos histricos de todo o Brasil, coordenado pelo Centro de
Documentao Histrica da Unio das Sociedades Espritas de So Paulo
USE). Autor de 17 livros eletrnicos (E books), todos traduzidos para o
espanhol, dois traduzidos para o francs e um traduzido para o ingls (todos
publicados pelo portal Autores Espritas Clssicos), conforme o link: Portal:
Artigos Espritas Jorge Hessen
Articulista com textos publicados na Revista Reformador da FEB, O Esprita de
Braslia, O Mdium de Juiz de Fora, Braslia Esprita, Mato Grosso Esprita,
Jornal Unio da Federao Esprita do DF. Artigos publicados na Revista
eletrnica O Consolador, no Jornal O Rebate, Jornal A cidade, Portal Para ler e
pensar, site da Federao Esprita Espanhola, site Garanhuns esprita e outros

111

A Entrevista

Agnaldo: Como e por que voc ingressou na Doutrina Esprita?

Jorge Hessen: Embarquei no universo esprita impulsionado por

incontida investigao da Verdade. Recordo que quando muito jovem nas
dcadas de 1960 e comeo de 1970 frequentava as hostes catlicas, os
terreiros de umbanda e as igrejas evanglicas, at que em meados de 1970,
quando conheci Eleusa, minha esposa, e atravs dela fui convidado a estudar
os livros de Allan Kardec, desde ento transcursaram
4 dcadas de
incondicional fidelidade ao Codificador e isso me ajusta ao ritmo de vasto
conforto espiritual.

Agnaldo: O que lhe mais lhe impressionou/apaixonou na Doutrina

Esprita?

Jorge Hessen: Desde a primeira hora, fiquei maravilhado em face da

cautela, o bom senso, a habilidade de sntese e o acervo cultural de Allan
Kardec. Procurei conhecer a biografia do professor Rivail. Percebi que estava
diante de um gnio. O filho de Lyon se submeteu, sempre de forma racional e
corajosa, sem esmorecimento o processo de coletnea e sistematizao das
verdades reveladas pelos Espritos. Seu labor se consubstanciou na Terceira
Revelao e obviamente isso foi fundamental para inspirar a minha paixo pelo
Espiritismo.

Agnaldo: Qual a principal mensagem esprita?

112

Jorge Hessen: O Espiritismo o Consolador Prometido que desvenda

conceitos surpreendentes sobre Deus, o Universo, os homens, a natureza e
comunicao dos mortos com os vivos, a pluralidade dos mundos habitados,
a reencarnao e as leis naturais que regem a vida. A Terceira Revelao
acena-nos ainda com o soberano apelo para compreendermos e refletir sobre o
que somos, de onde viemos, para onde vamos, qual o objetivo da nossa
existncia e qual a razo da dor e do sofrimento.

Agnaldo: Durante seu tempo como esprita, certamente voc teve

alegrias e momentos menos felizes. Voc poderia nos contar alguns desses
momentos que lhe marcaram como esprita?

Jorge Hessen: Para ser franco, asseguro-lhe que aps a minha

aceitao e converso aos preceitos do Espiritismo, pacifiquei o corao e
expandi a conscincia crist. Deste modo, invariavelmente os meus momentos
expiatrios e ou provacionais tm sido consagrados s profundas reflexes para
o autoconhecimento.
Nesse penoso trajeto, na realidade, muitas vezes topo com as naturais lgrimas
resultante da ignorncia e brutalidade do homem moderno; doutras ocasies
descubro em mim mesmo o entusiasmo da alegria em razo dos repletos
exemplos de amor, humildade e abnegao que identificamos aqui e alm no
corao do prximo.

Agnaldo: Para voc, o que Espiritismo?

Jorge Hessen: Creio que a f slida aquela que pode encarar a

razo, face a face em qualquer poca da histria, consoante disse Kardec,
desta forma o Espiritismo se apoia nos trs pilares doutrinrios, a saber:
cincia, filosofia e religio. Cincia porque se consubstancia num conjunto
reunido de informaes concernentes a certas classes de eventos ou
fenmenos transcendes avaliados experimentalmente, relacionados e descritos
por Kardec e outros pesquisadores de renome, representado principalmente
pelas obras bsicas.

113

 Filosofia sem tanger necessariamente o contexto filosfico tradicional

(materialista), embora de cunho evolucionista e metafsico, pontua a
necessidade de o homem ir em busca de seu autoburilamento, estimulando-o
averiguao de respostas s questes magnas da Humanidade: sua natureza,
sua origem e destinao, seu papel perante a Vida e o Universo tendo como
bandeira o axioma: nascer, viver, morrer e renascer de novo, progredindo
sempre, tal a lei.
, por fim e sobretudo Religio, porque prope unir os povos em um ideal de
fraternidade, preconizado pelo Evangelho de Jesus, permitido, dessa forma,
que o homem se encontre com o prprio Criador, tendo como bandeira o lema:
fora da caridade no h salvao.

Agnaldo: O Espiritismo uma Religio?

Jorge Hessen: Sem dvida, o Espiritismo a RELIGO, embora saiba

que no h consenso entre os espritas sobre esse tema. O Codificador afirma
que o Espiritismo , ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as
consequncias morais que emanam essas mesmas relaes.
Kardec ainda assegura que do ponto de vista religioso o Espiritismo tem por
base as verdades fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a
imortalidade, as penas e as recompensas futuras, sendo, porm, independente
de qualquer culto em particular.
Kardec ainda esclarece que Espiritismo religio no Discurso de Abertura da
Sesso Anual Comemorativa do dia dos Mortos (Sociedade de Paris, 1 de
novembro de 1868), em que pronuncia:
Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem
dvida, senhores! No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos
vangloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da
fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples
conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da Natureza.
a RELIGIO, conforme comento na questo anterior, porque prope unir os
povos em um ideal de fraternidade, preconizado pelo Evangelho de Jesus,
permitido, dessa forma, que o homem se encontre com o prprio Criador,
tendo como bandeira o lema: fora da caridade no h salvao.

114

Agnaldo: Allan Kardec recomendava a atualizao peridica dos

ensinamentos espritas, em face do avano da cincia. Como pr em prtica tal
recomendao?

Jorge Hessen: Fundamentalmente importante ressaltarmos que o

Espiritismo no tem incondicional necessidade da cincia terrena, pois como
nos adverte Emmanuel na primeira questo da obra O Consolador: Essa
necessidade de modo algum pode ser absoluta. O concurso cientfico sempre
til, quando oriundo da conscincia esclarecida e da sinceridade do corao.
Importa considerar, todavia, que a cincia do mundo se no deseja continuar
no papel de comparsa da tirania e da destruio, tem absoluta necessidade do
Espiritismo, cuja finalidade divina a iluminao dos sentimentos, na sagrada
melhoria das caractersticas morais do homem. Eis a o meu pensamento.

Agnaldo: O fanatismo religioso atinge seriamente quase todas as

religies e, infelizmente, parece que no diferente no meio esprita. Qual a
sua mensagem queles que incorrem nesse erro?

Jorge Hessen: O esprita sincero precisa compenetrar-se da

oportunidade, no tempo e no ambiente, com relao aos assuntos doutrinrios
no seu trplice aspecto, porquanto, qualquer inconsiderao nesse particular,
pode conduzir a fanatismo abominvel, sem nenhum carter construtivo.
Herculano Pires j advertia sobre o igrejismo que assolava as hostes espritas.
No meu ponto de vista, o drama tem seu nascedouro na Federao Esprita
Brasileira, que ainda cultiva a postura vaticanista, mantendo no Estatuto o
Pargrafo nico , item III , Art. 1 que alm das obras bsicas a que se refere
o inciso I, o estudo e a difuso compreendero, tambm, a obra de J.-B.
Roustaing e outras subsidirias e complementares da Doutrina Esprita.
Desta forma, a consagrao das obras de Roustaing na FEB tem pervertido a
racionalidade esprita no Brasil. E comprovadamente desconheo espritas mais
fanticos do que os roustanguistas. Pelo exposto, entendo que no Brasil seja
imprescindvel a criao URGENTE de uma Confederao Esprita, a fim de unir
concreta e racionalmente os coraes dos espritas em torno do eminente
Kardec, considerando sempre o Espiritismo em seu trplice aspecto. Para esse
desgnio compete aos atuais jovens espritas e as lideranas contemporneas se
movimentarem a fim de concretizarem tal projeto.
115

Agnaldo: Voc acha que a expanso do Espiritismo pelo mundo, deveria

ser mais rpida? Voc acha que os espritas deveriam ser menos acomodados?
Se assim for, como agilizar esta expanso?

Jorge Hessen: No deve ser apressada a expanso e a propaganda

esprita. No h necessidade imediata. A organizao do Espiritismo est nas
mos de Jesus, antes de qualquer esforo incerto e volvel de nossa parte.
imprescindvel estudarmos e aplicarmos os ensinamentos do Mestre luz do
Espiritismo, pois nossa tarefa maior deve ser da prpria iluminao atravs de
uma f racional , inabalvel e serena.
Enfatizo que os espritas devem pensar em alto grau sobre a auto iluminao,
antes de qualquer manifesto de querer converter os outros. Jesus no teve a
preocupao de converter ao Evangelho os que o seguiam. O Espiritismo no
deve nutrir a pretenso de disputar um lugar na propaganda de massa, at
porque a sua misso h de cumprir-se junto das almas simples, nos legtimos
fundamentos do Evangelho.
Ademais, devemos oferecer aos servios da propaganda doutrinria a cota de
tempo de que possamos dispor, entre os trabalhos dirio do ganha po e o
cumprimento dos deveres familiares. Para Emmanuel, a execuo dessas
obrigaes sagrada e urge no cair no declive das situaes parasitrias, ou
do fanatismo religioso.
No trabalho da propaganda da verdade, Jesus caminha antes de qualquer
esforo humano e ningum deve guardar a pretenso de converter algum,
quando nas tarefas do mundo h sempre oportunidade para o preciso
conhecimento de si mesmo.

Agnaldo: Por ltimo, o que gostaria de dizer a todos aqueles que

procuram pela primeira vez a Doutrina Esprita?

Jorge Hessen: Estudem Kardec para melhor compreenderem Jesus

Agnaldo Cardoso
Fontes: Blogando com os Espritos, de Agnaldo Cardoso

116

O MEDALHISTA DE OURO DA INVEJA

Jorge Hessen
Em face do histrico colapso econmico e poltico brasileiro, creio que esta
no tenha sido a melhor ocasio para a realizao dos Jogos Olmpicos no
Brasil. Reconheo que a festa da abertura foi espetaculosa, talvez uma das
mais coloridas. Mas quero meditar um pouco sobre o fantasma da inveja de
um olmpico (parece que no tem nada a ver) porm, vejamos abaixo.
H 12 anos a saga do maratonista brasileiro Vanderlei Cordeiro de Lima, que
liderava, poca, a maratona da Olimpada da Atenas em 2004, quando a 6
quilmetros da chegada, CorneliusHoran, um ex-padre irlands, ultrapassou as
faixas de segurana e agarrou-o conduzindo o atleta para a lateral da pista.
Atordoado, Vanderlei conseguiu se recuperar e terminar a corrida, mas por
causa dessa interrupo, em vez do plausvel ouro naquele dia no pdio
recebeu a medalha de bronze. Logicamente o imprevisto episdio ganhou
destaque em todos os meios de comunicao da Terra.
Doze anos transcorridos e Vanderlei mais uma vez protagonizou um momento
apotetico quando foi o encarregado de acender a pira da primeira olimpada
realizada no Rio de Janeiro. Foi um sentimento de jbilo que o pas reconheceu,
demonstrando que a escolha desse protagonismo de Vanderlei no foi injusta.
No entanto, avesso a esse momento apotetico, Stefano Baldini, o vencedor da
maratona da Olimpada da Atenas em 2004, afirmou que aquela homenagem
no devolveria a Cordeiro de Lima a suposta glria (medalha de ouro) roubada.
Para Stefano o brasileiro no iria ganhar a maratona de 2004, porque ele
(Stefano) e MebrahtomKeflezighi iriam alcan-lo e Lima teria ficado com o
bronze da mesma forma.
No de hoje que Baldini tem afirmado que Vanderlei deve se contentar com
o bronze. Sob o abalo da inveja Baldini tem dito que Cordeiro de Lima deveria
agradecer fatalidade de ter encontrado no seu caminho CorneliusHoran [o expadre luntico irlands] , porque caso contrrio, afirma Baldini ningum se
lembraria dele (Cordeiro de Lima). Entretanto, h exatos dois anos o
maratonista brasileiro respondeu elegantemente a Stefano como notaremos
adiante.
No dia 08 de agosto, em matria sobre o episdio supramencionado, o jornal
El Pas tratou a reao do ex-atleta italiano [Stefano Baldini] como inveja.
Pura e simplesmente inveja. A histria poderia ser contada no como uma
parbola do esprito olmpico, () mas como uma alegoria da inveja, escreveu
o jornal espanhol. No dia 28 de agosto de 2014, Vanderlei Cordeiro de Lima
117

comentou sobre quem teria ganho a prova de Atenas se o incidente no tivesse

acontecido: Disse o brasileiro que o impacto fsico e psicolgico do que ocorreu
foi muito grande. Em situao normal, eu poderia no ganhar o ouro, mas a
disputa iria para a final da prova, com certeza. Eu jamais vou dizer que seria o
campeo. No vou usar de um palavreado que o prprio Baldini adotou e foi
infeliz. Jamais vou subestimar os demais adversrios, ainda mais se tratando de
uma situao que no aconteceu.
Constata-se no testemunho do medalhista de ouro (Stefano), um depoimento
desairoso, uma combinao de lamrias invejosas e carncia de tica esportiva,
totalmente oposta aos valores olmpicos. Em verdade, doze anos aps o
incidente de Atenas, Vanderlei Cordeiro de Lima, humildemente se mantm
frente dos que querem impedi-lo de chegar em primeiro. [1]
Nos dias que seguiro normalmente aps as Olimpadas do Rio, poderemos
ansiar pelas excelsas competies da humildade, da fraternidade entre os
povos, da indulgncia, da beneficncia, socorrendo-nos mutuamente, a fim de
que a inveja, o despeito, a maldade, o cime, a misria moral de qualquer
casta fuja humilhada, cedendo lugar ao ingente desempenho do afeto, do
respeito, do amor segundo o Messias de Nazar o viveu e nos instruiu.
A lio nos induz a refletir que poderemos estabelecer em ns mesmos o
treinamento preparatrio para o vnculo respeitoso, fraterno, solidrio, dando
incio s futuras Olimpadas do Evangelho cujo escopo do amor ao prximo ser
consagrada nas arenas do Orbe inteiro.
Referncia:
[1] Disponvel em https://esportes.terra.com.br/atletismo/vanderlei-ignoracoisas-ruins-e-nao-lamenta-ataque-depadre,de696064cbd18410VgnCLD200000b2bf46d0RCRD.html
acesso
em
15/08/2016

118

BULLYING UMA PESTE PSICOSSOCIAL

Jorge Hessen
O Colgio HolyAngelsCatholicAcademy, em Nova York, Estados Unidos no
tomou nenhuma providncia contra o bullying [1] que Daniel Fitzpatrick, um
aluno de 13 anos, estava sofrendo. Resultado! Daniel acabou se suicidando.
Deixou uma carta de despedida e dentre outros bramidos de dor moral
escreveu: "Eu desisto"! Disse ainda que os seus colegas da escola o
atormentavam h muito tempo e a direo do colgio no fazia nada a
respeito, mesmo aps ele e os seus pais terem feito uma reclamao formal. A
resposta do HolyAngels teria sido "Calma tudo vai ficar bem. s uma fase, vai
passar".[2]
O pai de Daniel Fitzpatrick resolveu no esconder a tragdia pessoal do seu
filho, inclusive a carta de suicdio e a sua foto, justamente para que casos assim
no voltem a acontecer. Disse o pai que nenhuma criana deveria passar pelo
que o seu filho passou. A me de Daniel revelou que as crianas o xingavam de
diversos nomes dentro da sala de aula e tambm atiravam coisas contra ele. Ao
longo do tempo, isso foi o deixando cada vez mais triste e frustrado.
Antes que algum questione o motivo dos pais no terem transferido Daniel
do colgio, fica bvio que culp-los pela situao to cruel quanto o bullying
sofrido por Daniel. O que precisa mudar a maneira e seriedade com que
encaramos este assunto. Deve-se ensinar desde cedo, seja dentro de casa ou
da sala de aula, que oprimir e ofender as pessoas errado. Quando vemos
algum fazendo isso, seja uma criana ou adulto, o nosso dever intervir. [3]
Infelizmente, casos assim podem acontecer em qualquer lugar do mundo,
porm, ainda so pouco divulgados. Outro caso recente foi o da jovem Britney
Mazzoncini, de 16 anos, de Glasgow, na Esccia que decidiu tirar a prpria vida
aps sofrer bullying de perfis falsos no Facebook. Mazzoncini, tinha depresso,
que foi piorada pelos traumas que os agressores deixaram. Antes de se
suicidar, ela deixou mensagens na rede social reclamando das ofensas. "As
palavras podem sim machucar as pessoas, e elas precisam perceber isso antes
que seja tarde demais". A av, Agnes Mackenzie, disse ao jornal The Sun ter
certeza de que o bullying na internet foi um dos principais fatores para a
Britney ter se suicidado. Agnes explicou ainda que a famlia no tinha
conhecimento de que a garota sofria bullying, contou. [4]
Como esquecermos a chacina de Realengo, na cidade do Rio de Janeiro, em
que meninos e meninas ficaram irmanados num trgico destino. Suas vidas
foram prematuramente ceifadas num episdio de insonhvel bestialidade.
119

Jornais, redes de TV, revistas, rdios e Internet noticiaram o crime horroroso

ocorrido na Escola Municipal Tasso da Silveira. um episdio para cujas causas
no h como permanecermos estticos na busca de entendimento.
O assassino Wellington Menezes de Oliveira, embora com a mente arruinada e
razo obliterada, fez sua opo de atirar contra jovens estudantes. Na fita
gravada, Wellington alegou ter sofrido bullying, anos antes, na mesma escola;
porm, poderia ter superado o trauma de antanho. Ainda que admitamos sua
provvel subjugao por mentes perversas do alm, a responsabilidade da
deciso recai integralmente sobre ele.
O bullying, que tem sido discutido com pujantes cores por especialistas das
reas do direito, da psicologia, da medicina, da sociologia, da pedagogia e
outras. A prtica de bullying comeou a ser pesquisada h cerca de alguns anos
na Europa, quando descobriram que essa forma de violncia estava por trs de
muitas tentativas de homicdio e suicdio de adolescentes.
O fenmeno uma epidemia psicossocial e pode ter consequncias graves. O
que, primeira vista, pode parecer um simples apelido inofensivo, pode afetar
emocional e fisicamente o alvo da ofensa. Crianas e adolescentes que sofrem
humilhaes racistas, difamatrias ou separatistas podem ter queda do
rendimento escolar, somatizar o sofrimento em doenas psicossomticas e
sofrer de algum tipo de trauma que influencie traos da personalidade. Tem
sido responsvel pelos altos ndices de evaso e repetncia escolar uma vez
que o aluno no v a escola como local de aprendizado, mas como um
ambiente hostil.
No h dvida que atualmente h muitos espritos em estgios bem primrios
reencarnados na Terra. Por isso os pais devem ter cuidado redobrado com a
disciplina dos prprios filhos, reforando na intimidade domstica os exemplos
de moralidade. Pais, avs e professores formam os grupos encarregados da
educao. No se pode permitir que esses espritos espiritualmente
infantilizados reencarnados sejam entregues simplesmente s mos de
funcionrios despreparados, ou sob a estranha tutela da televiso, das redes
sociais da Internet e de violentos jogos eletrnicos.
Urge estabelecer limites aos nossos filhos. Desde os primeiros anos, devemos
ensin-los a fugir do abismo da liberdade, controlando lhe as atitudes e
concentrando-lhe as posies mentais, pois que essa a ocasio mais propcia
edificao das bases de uma vida.
bvio que h pais que enfrentam o dilema da educao dos filhos rebeldes
e incorrigveis, impermeveis a todos os processos educativos. Nesses casos
(filhos incorrigveis) os pais, amando e orientando sem desnimos e
descontinuidades da dedicao e do sacrifcio, devem esperar a manifestao
da Providncia Divina para o entalhe moral dos filhos incorrigveis,
compreendendo que essa modelagem moral deve chegar atravs de dores e de
provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito, o campo da compreenso,
do sentimento e do respeito ao prximo.
Mos obra, oremos e banquemos a nossa parte!!
120

Referncias:
[1] O termo bullying derivado do verbo ingls bully, que significa usar a
superioridade fsica para intimidar algum. Tambm adota aspecto de adjetivo,
referindo-se a valento e "pit bull". As vtimas so os indivduos considerados
mais fracos e frgeis dessa relao, transformados em objeto de diverso e
prazer por meio de chacotas maldosas e intimidadoras. considerada uma
questo de sade pblica e de segurana social.
[2]
Disponvel
em
https://catracalivre.com.br/geral/cidadania/indicacao/garoto-se-suicida-apossofrer-bullying-e-colegio-nao-tomar-atitud/ acessado em 15/08/2016
[3] idem
[4]
Disponvel
em
https://catracalivre.com.br/geral/cidadania/indicacao/cansada-disse-jovem-quese-matou-apos-sofrer-bullying/ acessado em 15/08/2016

121

INCESTO E SEXUALIDADE DIANTE DOS MITOS E A REALIDADE

Jorge Hessen
Conta a mitologia grega que Jocasta foi filha de Menocenes e mulher de Laio,
rei de Tebas, com quem teve um filho, dipo. Pela previso do orculo, dipo
quando crescesse seria um perigo para a vida de Laio. Abandonado, dipo foi
deixado pelo pai numa floresta para morrer. Sendo salvo por um pastor, acaba
por cumprir o que lhe estava destinado. J adulto, numa viagem, mata Laio, o
seu pai, e desposa Jocasta, a sua me, sem, no entanto, saber de quem se
tratam. Quando da consulta do orculo, por ocasio de uma peste, Jocasta e
dipo descobrem que so me e filho. Ela suicida-se e ele fura os prprios
olhos por ter estado cego e no ter reconhecido a prpria me. dipo e Jocasta
tiveram 4 filhos, Antgona, Ismnia, Etocles e Polinice.
Ao ensejo, reproduzo aqui uma real e delirante histria anunciada pelo jornal
ingls Daily Mail e que vem provocando controvrsia na mdia internacional por
tocar no assunto muito penoso: o incesto [1]. No caso especfico, uma
autntica histria de amor proibido entre Monica Mares, uma me de 36 anos
e Caleb Paterson, seu filho que ela ofereceu para adoo quando beb e s
tornou a ver recentemente, aps 18 anos.
Monica Mares e Caleb Paterson, podem pegar pena de 18 meses de priso se
forem condenados por prtica de incesto em julgamento no Novo Mxico
(Estados Unidos). Ambos afirmaram que brigaro pelo direito de manter o
relacionamento e que arriscaro tudo por esse objetivo. Monica afianou ao
jornal que Caleb o amor da sua vida e no quer perd-lo. Proferiu que nada
pode separ-los e que se for presa, cumprir a pena e, ao sair da priso, vai
mudar-se para um estado que aceite a unio. [2]
Monica reviu o filho, aps a doao, quando ele tinha 18 anos, foi no dia de
Natal de 2014, logo aps trocarem mensagens pelo Facebook. Depressa, eles
se apaixonaram e tiveram contatos ntimos. Os dois passaram a viver juntos e
hoje um dos filhos pequenos de Monica chama Caleb de pai. Recentemente a
polcia foi chamada quando uma pessoa, aps uma briga de vizinhos, decidiu
denunci-los.
Eles foram acusados de incesto, soltos aps pagamento de fiana e aguardam
julgamento. Segundo os advogados do casal, o resultado do caso, se for
favorvel pode abrir um precedente legal nos Estados Unidos. O casal afirmou
que, se preciso, pretende recorrer Suprema Corte americana para ficar
juntos. [3]Em alguns pases, mormente os islmicos, a pena de morte
prescrita para os casos de incesto.
122

A aberrao da prtica sexual, quando somente visa a satisfao egostica,

imediata e desvairada, cede lugar a patologias graves como a pedofilia, o
incesto, o masoquismo, o sadismo, a necrofilia, a prostituio, a pederastia e a
outras anomalias psicolgicas e psiquitricas que rebaixam o ser humano.
A obscuridade da conscincia medieval e as torturas ntimas camufladas de
muitos telogos medivicos apontaram que a sexualidade se tratava de uma
funo impura, suja e repreensvel, como se Deus houvesse escolhido um
meio funesto para a reproduo da vida na Terra. Atualmente muitos seres
humanos sofrem diversos tipos de aflies morais, amide derivadas da m
conduo da sexualidade e dos antigos temores que deram lugar a mitos
,ignorncia e fobias. Em face disso, merece que seja examinada a nobreza da
prtica sexual , porquanto ela a matriz da continuidade da vida biolgica.
Historicamente o incesto e a endogamia no se restringiram s tradicionais
monarquias europeias. Exemplos so encontrados no Egito antigo, onde havia
casamentos entre irmos. No Pamir era normal o fara casar-se com suas irms
para manter o poder entre eles. Clepatra casou-se com dois irmos
consanguneos. Em Roma, ocorriam enlaces entre primos, caso de Nero e
Claudia Octavia. O imperador Calgula era amante das suas 3 irms. H indcios
de que os incas na Amrica do Sul tambm casavam irmos e irms
Naturalmente perante as leis humanas e de civilidade preciso manter a
observncia s normas e regras, que nos diferem dos seres irracionais. Ora, do
ponto de vista biolgico, a sexualidade uma sublime seiva para manter a vida
em padres de estabilizao e de encanto, proporcionando, quando o seu uso
tico e equilibrado, contentamento e completude nos relacionamentos.
Doutrinariamente discorrendo sobre o assunto recordemos que h espritos
que ainda no conseguiram superar as viciaes sexuais do passado que
entorpecem a conscincia. H os casos obsessivos gravssimos. Citamos aqui o
caso do personagem Cludio narrado por Andr Luiz no livro Sexo e Destino.
[4] Cludio concretizou uma relao incestuosa com a prpria filha Marita,
recebendo influncia direta dos obsessores.
Observemos que pela lei da pluralidade das existncias muitos pais e filhos,
irms e irmos, primos e primas, os tios e tias, etc., etc., etc., podem ter sido
amantes nas vidas passadas. Alguns no superaram essa experincia e, sendo
assim, no conseguem ainda modificar a posio psquica e emocional que
ocupam na atual existncia. Por vezes culminam por praticarem o vil incesto
que representa invariavelmente um arrepiador estacionamento moral do
esprito reencarnado.
Conta Emmanuel que no fundo da personalidade paterna ou do maternal
corao, descansam os remanescentes de grandes afeies, s vezes
desequilibradas e menos felizes, trazidos de outras estncias, nos domnios da
reencarnao. A libido ou o instinto sexual na forma de energia psquica,
tendente conservao da vida, permanece.
Os pequeninos, porm, recm-vindos da amnsia natural que a reencarnao
lhes impe, no conseguem esconder as prprias disposies no campo das
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preferncias. E surgem neles, de inopino quase sempre, as inclinaes

descontroladas, nos caprichos com que se mostram, exigindo especial ateno
de pai ou me a revelarem, de modo claro para que rumo se lhes dirigem os
laos mais fortes.
Geralmente, com muitas excees, alis, as filhas se voltam para os pais e os
filhos para as mes, patenteando a natureza das ligaes havidas em
existncias passadas e prenunciando a obra de desvinculao [ante a lei da
natureza] que se executar, inevitvel, no futuro prximo. [5]
Deus no extermina as paixes dos homens, mas f-las evoluir, convertendoas pela dor em sagrados patrimnios da alma, competindo s criaturas dominar
o corao, guiar os impulsos, orientar as tendncias, na evoluo sublime dos
seus sentimentos.
Recorramos s reflexes do nobre Esprito Emmanuel - "diante de toda e
qualquer desarmonia do mundo afetivo, seja com quem for e como for,
coloquemo-nos, em pensamento, no lugar dos acusados, analisando as nossas
tendncias mais ntimas e, aps verificarmos se estamos em condies de
censurar algum, escutemos no mago da conscincia, o apelo inolvidvel do
Cristo: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei". [6]
Notas e referncias bibliogrficas:
[1] Comunho sexual entre pessoas consanguneas ou afins nos graus
interditos pela tica crist
[2] Incesto considerado crime em cinquenta estados americanos, mas a
pena varia de lugar a lugar.
[3] Disponvel em http://www.msn.com/pt-br/noticias/mundo/m%C3%A3e-efilho-enfrentam-a-justi%C3%A7a-com-hist%C3%B3ria-de-amor-proibido-queprovoca-pol%C3%AAmica-na-web/ar-BBvs3fR?li=AAggNbi&ocid=mailsignoutmd
acessado em 20/08/2016
[4] Xavier, Francisco Cndido. Sexo e Destino, ditado pelo Esprito Andr Luiz,
RJ: Ed. FEB, 1999
[5] Xavier, Francisco Cndido. Vida e sexo, Cap. 15, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
2000
[6] Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001

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