Universidad, crisis y comunicacin

ntre el ruido, la confusin y el incesante parloteo que domina una parte

considerable de la trama cultural contempornea, la Universidad enfrenta el desafio de continuar estimulando el ejercicio de pensar. Para
muchos ese desafo constituye el ncleo mismo de la crisis que, segn todas las
voces, atraviesa la enseanza superior. Pero si es W1nin1c la aceptacin de la
crisis, los signos que la muestran representan valores fuertemente dismiles segn
quienes sean los observadores. En consecuencia, los caminos que se propician, a
partir de diagnsticos inseguros, suelen diferir de manera sorprendente. Tal es el
rasgo de la crisis.
La peor hiptesis en la que podramos instalarnos es la de aceptar que el
estruendo, la liviandad y el apresuramiento sofoquen la reflexin, cuya prctica
requiere pausa y silencio. Los riesgos de que esro ocurra no son menores: con
descomedido ritmo, instituciones y personas se han ido plegando a formas de
razonamientos derivadas de la resignacin ms que del entusiasmo por la sabidura. El conocimiento retrocede ante cierta prctica de la comunicacin que ha
instalado el predominio meditico. Hasta las zonas aparentemente ms protegidas fueron contagiadas y un alarmante sentido comn asecha en los pasillos
mundanos tanro como en los acadmicos. A la argwnentacin se opone la cmoda repeticin de consignas. El concepro de justicia parece reemplazado por precarias sospechas consensuadas. La bsqueda de la verdad (que, cualquiera sea su
forma, nW1Ca rehuye la fatiga de la indagacin perseverante) es sustituida a menudo por la mera adecuacin instrwnental a determinados objetivos. La memoria, lugar de reconocimiento donde se construye la identidad de cada uno, suele
ser desplazada por la aceptacin de comportamientos automticos que responden a un orden previsible. Se inventan identidades efmeras que responden a
requerimientos de un modelo de agrupanento mercantil ms que a sedimentaciones de prcticas culturales comWles. El contacto, figura de remembranza tecno-elctrica, substituye al sentido ontolgico de lo compartido, que est cerca de
comunin, donde la palabra comwcacin haba aprendido su grandeza.
La actual prctica meditica de la comweacin no slo ofrece al mundo
como espectculo sino que ella misma se postula como mundo y como espect5

culo. La Universidad, desde esta perspectiva, es entendida como parte funcional

de ese conjwlto que diariamente se construye. La tentacin de creer que slo es
parte del mWldo s se hace digna del espectculo meditico, podra significar para
la Universidad Wla catstrofe sin regreso. Por lo contrario, la Universidad verdaderamente se realiza en el esfuerw constante por analizar la significacin del
mtmdo que se ofrece con aquel rostro. En ltima instancia la relacin entre Universidad y comwcacin no debera ser conflictiva. Los conceptos nacieron con
significados entrelazados: ambos alojan Wl sentido de comunidad. Ambos apetecen la totalidad. La comweacin como rasgo de lo humano del ser humano que
requiere, necesariamente, del reconocimiento del otro como condicin de existencia. La Universidad, como espacio de inters wversal, de inters por todas
las cosas del mWldo. La comwcaein, identificada slo con el proceso de creciente cosificacin que niega la dimensin esencial del ser hwnano y la Universidad, proyectada como instrumento habilitante de Wl modelo social que slo tiene como mira y como ideal la perfeccin del intercambio mercantil, reniegan de
sus significaciones originales.
Ningllila tarea sera ms digna que tratar de recuperar los conceptos primordiales que encierran los trminos "universidad" y "cornlU1icacin". Vuelta atrs
que ayudara a evitar el salto al vaco que la humanidad est consumando y para
el cual se fue preparando durante largos aos. Ningllila tarea, sin embargo, parece ms alejada y dificultosa cuando la dignidad ha desteido su intensidad entre
los valores fWldantes del actuar de los hombres. Las palabras pueden sonar duras: tienen la misma consistencia de los males que se intenta neutralizar. La negacin del nihilismo exige abandonar los eufemismos tranquilizantes. La crisis no
admite nicamente Wla pasiva adaptacin a conductas e ideas que parecen irrefrenables. Y aWlque lo fueran, aWlque hoy representen Wla fuerza inexpugnable,
el pensamiento no debera aceptar que era la nica posibilidad. Ni que necesariamente representan la verdad. Hace 2500 aos Scrates dej planteado el dilema
para siempre. Su propia vida, es decir, su propia muerte, fue Wl argumento paradigmtico en favor de la imaginacin, es decir, del triwllo de lo inesperado.
Hctor Schmucler