El iusnaturalismo moderno

1. iusnaturalismo medieval y iusnaturalismo moderno

Se encuentra muy arraigada la opinin de que entre la concepcin que del
Derecho natural se tuvo en la Antigedad y el Medievo y la que en ocasiones
se afirm en la Edad Moderna no existe continuidad, y que la segunda se
contrapone a la primera casi como su anttesis. El origen del iusnaturalismo
moderno se remonta a Grocio con quien se suele decir, nace propiamente la
verdadera filosofa del Derecho, en cuanta autntica filosofa, desvinculada de
los presupuestos dogmticos y teolgicos. El carcter fundamental y especfico
del iusnaturalismo moderno est apuntado en la nota subjetivista frente al
objetivismo antiguo y medieval. Como subjetivismo se inscribe la filosofa
moderna de Descartes contemporneo de Grocio, dictada toda ella por la
realidad primera y autnoma que es el sujeto pensante, en oposicin a la
filosofa precedente y en particular a la escolstica, que se refera siempre a lo
objetivo naturaleza o Dios, en cualquier caso siempre a una realidad externa al
hombre, frente al cual el intelecto humano apareca meramente pasivo, y as
hasta llegar a Grocio en el que el Derecho natural se concibe an como un dato
proveniente de una realidad objetiva naturaleza o Dios anterior y externa al
sujeto humano, de la que ste recibe pasivamente las normas naturales para
su conducta. Se le entendi, pues inserto en un orden ontolgico universal
establecido fuera del hombre y no puesto por el pensamiento humano. A partir
de Grocio, el Derecho natural va a ser como una norma humana puesta por
autonoma y la actividad del sujeto, libre de todo presupuesto objetivo (y en
particular teolgico) y explicable mediante la razn, esencial instrumento de la
subjetividad humana. Una confirmacin de ello ha sido vista por muchos, para
no decir por todos, en la transposicin de la visin iusnaturalista de la norma,
del Derecho natural objetivo, a la facultad inherente al sujeto, a los derechos
naturales subjetivos, o derechos innatos, y en el correspondiente
individualismo, por el que el orden jurdico poltico se entiende por medio del
contrato por la libre voluntad de los sujetos ante y que por la naturaleza o por
una voluntad trascendente. En este marco del iusnaturalismo moderno es sin
duda cierto que, despus de Grocio, se va poniendo ms el acento sobre el
carcter subjetivo inmanentisticamente racionalista, del Derecho natural, pan
dar a esta expresin el significado preeminente de Derecho no sobrenatural En
verdad, la antigua idea del contrato social asume ahora, con idntica polmica,
la forma solicita de acuerdo de voluntades individuales para la tutela de los
intereses de los individuos y es cierto que el inters de los iusnaturalistas de
esta poca apunta bastante ms a los derechos subjetivos innatos que a las
normas naturales objetivas. Pero se trata todava, en realidad de una mayor
acentuacin de algunos caracteres del iusnaturalismo tradicional, ms que de
un vuelco de aquella concepcin que no rompe la sustancial continuidad. Ante
todo hay que rechazar la idea de que el iusnaturalismo moderno el Derecho
subjetivo innato se considere anterior a la norma natural objetiva de forma que
la teora moderna del Derecho natural sea una teora de los derechos naturales

subjetivos, en tanto que la antigua y medieval sea de la ley natural. La

preocupacin por el Derecho subjetivo innato sin duda prevalece sobre la de la
norma pero ninguna condicin de prioridad le viene atribuida respecto a ella.
No habra podido, por lo dems, ser de otra manera: Derecho subjetivo y
Derecho objetivo son conceptos correlativos, y una facultad de obrar no puede
pensarse sino dentro de un orden que prevea y acuerde tal facultad, de la
misma forma que no podr pensarse una norma que, mandando hacer algo a
alguien no reconozca explcita o implcitamente a otros el derecho de esperar
de ese hombre que haga cuanto deba. Lo que los iusnaturalistas de estos
siglos afirman es la prioridad de los Derechos naturales subjetivos, no ya sobre
el Derecho natural objetivo (lo que sera absurdo), sino sobre el Derecho
positivo objetivo que segn los ms entre ellos, debe reconocerlos y
garantizarlos, y. sobre todo, se muestran interesados preferentemente por los
derechos subjetivos innatos, prestando menos atencin al Derecho natural
como norma objetiva. En efecto, el iusnaturalismo medieval puso el acento
sobre las obligaciones impuestas por la ley natural, mucho ms que sobre los
derechos por ella conferidos (lo que. sobre todo en el aspecto poltico. es de
gran importancia), pero en el plano lgico no existe diferencia entre la teora
medieval y la moderna de la ley natural, ley quo como toda ley instaura
relaciones jurdicas; es decir impone y atribuye correlativa-mente derechos y
obligaciones. La diferencia entre ambas teoras es exclusivamente de
naturaleza poltica.

Del subjetivismo de Groclo se puede hablar, en suma, dentro de los lmites en

los que se puede y se debe hablar a propsito de los estoicos y de Cicern
(que por lo dems son sus fuentes) y del mismo Santo Toms; es decir de
lodos los que han entendido el Derecho natural como dictamen de la razn y.
por con-siguiente, como creacin humana inmediata. Incluso si han puesto
como causa mediata y remota a la divinidad (cosa que los iusnaturalistas
modernos, al comienzo, como vimos en Grecia. tambin hicieron). Por tanto si
Grocio es como sin duda es. histricamente el origen de la roo-densa doctrina
del Derecho natural, se hace necesario reconocer que sta no se contrapone
en realidad como anttesis a la doctrina antigua y medieval, sino que es un
desenvolvimiento de la misma que acenta y desarrolla algunos aspectos
ponindolos en primer plano, hasta hacerlos aparecer resaltndolos
intensamente, como caractersticas de una nueva doctrina. Comn al
iusnaturalismo moderno y algunas las ms Importantes corrientes de aqul en
la Antigedad y el Medievo, es el racionalismo, la concepcin de una ley puesta
por la naturaleza., por la esencia peculiar del hombre que es la razn. Dicho
esto, ciertamente se podr hablar de un iusnaturalismo moderno que es lo que
propiamente te da a entender con el trmino iusnaturalismo.

2. La Escuela del Derecho natural

Los diferentes' filsofos, juristas y escritores polticos que en los siglos XVII y
XVIII trataron del Derecho en el espirito y con la actitud sealada, inscritos en
el iusnaturalismo moderno se reagrupan con lo que fue, y an es, la llamada
.Escuela del Derecho natural., cuyo origen se localiza en Grado. Esta
denominacin, en realidad es impropia y no slo porque son muchas las
doctrinas ticas y jurdicas que hacen referencia al Derecho natural en todo
tiempo sino, fundamentalmente, porque les autores de este perodo que se
consideran pertenecientes a esta sacuda se hallan lejos de formar un conjunto
orgnico, pre-sentando fuertes diferencias entre ellos. En esta pretendida
'escuela se incluyen tradicionalmente escritores heterogneos, filsofos
(algunos de ellos grandsimos en cuya obra el iusnaturalismo es marginal)
juristas tericos polticos: un orden de valores filosficos diverso e ideas
polticas a veces, antagnicas.
La mayor parte de los autores no todos que la tradicin incluye en esta 'escuela
tienen fundamentalmente en comn la posicin laica: mucho ms que Credo
acentan el hecho de que el Derecho natural tiene por fuente la sola razn
humana, aunque con frecuencia lo refieran tambin como causa remota a Dios.
Casi todos comparten, fruto en gran parte del espritu protestante, una actitud
individualista mis o menos intensa que hace prevalecer el inters por los
derechos subjetivos que el individuo posee por naturaleza (derechos innatos)
ste es el aspecto poltico de la doctrina iusnaturalista moderna que va a ir preparando ideolgicamente las grandes revoluciones liberales la inglesa de 1688
y americana y francesa del siglo XVIII. El Estado ser concebido como una
libre y voluntaria creacin de los individuos para la proteccin y garanta de sus
derechos naturales.

PREGUNTAS:

1. Donde se origina el iusnaturalismo moderno?

El origen del iusnaturalismo moderno se remonta a Grocio con quien se suele
decir, nace propiamente la verdadera filosofa del Derecho, en cuanta autntica
filosofa, desvinculada de los presupuestos dogmticos y teolgicos. El carcter
fundamental y especfico del iusnaturalismo moderno est apuntado en la nota
subjetivista frente al objetivismo antiguo y medieval.

2. Diferencias entre iusnaturalismo medieval y moderno?

El Iusnaturalismo Medieval
En la poca medieval el mayor expositor fue Toms de Aquino el cual nos habla
que el mundo es gobernado por una Divina Providencia (voluntad de Dios) que
da un orden general del mundo en el que la razn humana sin necesidad de la
revelacin es una forma de Derecho Natural por que lo natural es descubierto
por razn y no puede en ningn momento ser opuesto a lo que Dios ha
revelado. Puesto que la ley divina y la natural vienen de la ley humana. El
Derecho Natural no considera que lo privado sea Derecho natural.

El Iusnaturalismo del Mundo Moderno

La burguesa va tomando conciencia de su existencia y lucha por imponer una
nueva idea de lo que es el mundo e intenta dar un orden jurdico-poltico
adecuado a sus propios intereses.
Se produce el proceso de la secularizacin, es decir, de un derecho natural
teolgico se pasa a un derecho natural profano o de a pie, de lo que se trata es
de luchar contra el poder de la Iglesia en la sociedad de la poca.
Entonces el Individualismo convierte al derecho natural en una estrategia
antifeudal y burguesa.