Nota del Editor: Esta es una versin electrnica revisada y ampliada del artculo del Sr.

Ferrara que aparece bajo el mismo ttulo en la actual edicin impresa de The Remnant.
Decidimos publicarla en su totalidad debido a la gravedad del asunto y al hecho de ser, tal vez,
el mayor desenmascaramiento del papa Francisco y su plan para cambiar definitivamente
la Iglesia. No nos produce alegra publicar esta crtica devastadora de La Alegra del
Amor. De hecho, lo consideramos poco menos que el deber desgarrador de los fieles hijos de
la Iglesia que no ven otra alternativa que resistir. Por favor, recen por el papa Francisco y por
nuestra amada Iglesia Catlica bajo amenaza. MJM
Artculo de Chris Ferrara:
Ninguna dificultad puede presentarse que valga para derogar la
obligacin impuesta por los mandamientos de Dios, los cuales prohben
todas las acciones que son malas por su ntima naturaleza; cualesquiera
que sean las circunstancias, pueden siempre los esposos, robustecidos
por la gracia divina, desempear sus deberes con fidelidad y conservar la
castidad limpia de mancha. Po XI, Casti Connubii
Introduccin: Alarma creciente
Tal como observ el Cardenal Burke en un artculo aparecido en el National Catholic Register,
leda cuidadosamente,AMORIS LTITIA se revela a s misma como un documento personal,
es decir, no magisterial, una reflexin personal del Papa que no debe confundirse con la fe
debida al ejercicio del Magisterio. Esto es cierto, pero quizs no por las razones que expresa el
Cardenal, como demostrar al cierre de este ensayo.
Esto no logra eliminar el inmenso problema con esta exhortacin apostlica de 262 pginas
sin precedentes. Lo que motiva las pginas que siguen, es que el papa Francisco
promulg Amoris Laetitia como si fuera una autntica y obligatoria acta de Magisterio a ser
tratada como tal por sus colaboradores y progresistas eclesiales de todo el mundo catlico. Por
lo tanto, Amoris Laetitia es un nuevo agregado a La Gran Fachada de pseudo-doctrinas con
forma de novedades pastorales y disciplinarias no vinculantes y nuevas actitudes y
enfoquestodos surgidos por primera vez durante la gran poca de iluminacin conocida
como los sesentas. Estos incluyen la nueva liturgia (que los fieles nunca estuvieron obligados a
asistir), el ecumenismo, el dilogo, y el dilogo interreligioso. Sus efectos combinados han
sido
catastrficos.
Y ahora esto. Un comentario en Rorate Caeli expuso lo que haba que decir por amor a la
verdad: No hay otra manera de decirlo: La Exhortacin Apostlica del Papa, Amoris
Laetitia, es una catstrofe. Voice of the Family tambin reconoci lo que resulta
inmediatamente obvio de la lectura del crtico Captulo 8: Nuestra revisin inicial provee
razones suficientes como para considerar este documento como una amenaza a la integridad
de
la
fe
catlica
y
del
verdadero
bien
de
la
familia.
Incluso los comentadores normalmente moderados no ocultaron su alarma frente a la evidente
degradacin que el documento hace a la exigente enseanza te Nuestro Seor en el terreno de
la moralidad sexual, y el temtico argumento de Francisco sobre los factores atenuantes y
situaciones concretas que de alguna manera convierten el adulterio y la fornicacin
mortalmente pecaminosos, en meras irregularidades, quedndose cortos del ideal cristiano
de matrimonio pero sin embargo en posesin de elementos constructivos. Ver discusin
ampliada
en
PARTE
II.

El programa The World Over (El Fin del Mundo) de EWTN present una crtica
amablemente devastadora del P. Gerald Murray, Robert Royal y Raymond Arroyo. Los
participantes examinaron pasajes con descripciones como peligrosos, muy perturbadores,
muy problemticos, no es el lenguaje del Evangelio, muy raro, muy extrao, un gran
error, implantando espantapjaros para derribarlos, una contradiccin directa de Juan Pablo
II en Familiaris consortio y documentos subsecuentes, en desacuerdo con lo que ha Iglesia
ha dicho hasta ahora, falsa misericordia favorable al Padre Amigable que quiere vender la
tienda, que hara que recibir la Comunin sea una insignia de honor que usted recibir aunque
haya credo que lo que hace es contrario a la enseanza de la Iglesia y un intento de ocultar
lo que en verdad es un cambio de doctrina.pero negando que est cambiando la doctrina.
Tal como observ Arroyo, y de acuerdo al tenor general del documento, la excepcin se
convierte en una regla muy difcil, o no hay ninguna regla mientras que, citando al Padre
Murray, la Iglesia se involucra en la empresa de inventar excusas, no la empresa del
Evangelio. La ltima palabra la tuvo Murray, quien citando el derecho natural de los fieles a
expresar sus preocupaciones reconocido en el Cdigo de Derecho Cannico, concluy:
Adular sera mantener la boca cerrada y no decir nada. Pero la franqueza del
Evangelionos obliga a decir, Santo Padre, o usted estuvo mal asesorado o tiene
una
concepcin
incompleta
sobre
este
asunto.
No quiero criticar al Papa. pero lo que voy a decir es: cuando usted hace algo en
pblico que contradice lo que hizo su predecesor, tiene que haber una
responsabilidad sobre ello y responsabilidad de sostener el Evangelio, y creo que es
lo que muchos obispos, cardenales y sacerdotes exigirn.
En The Catholic Thing (La Cosa Catlica), Robert Royal desech la declaracin de los
usuales defensores de Francisco, que afirman que Francisco no autoriz la Sagrada Comunin
para los adlteros pblicos en ciertas circunstancias (como se muestra ms abajo). Es
exactamente eso lo que ha hecho, tal como el propio Francisco admiti durante la conferencia
de prensa en el vuelo de regreso de Grecia. Ver Parte II en (6). Royal lamenta las inevitables
consecuencias:
Amoris Laetitia espera resolver las situaciones de muchos en el mundo moderno,
pero es ms probable que sloagregue ms combustible al holocausto. No hace
falta una bola de cristal para predecir que una vez que los divorciados/vueltos a
casar reciban la Comunin en ciertas circunstancias, rpidamente se la considerar
lcita para todos. Ypor qu no?para personas en relaciones homosexuales que
probablemente puedan alegar factores atenuantes igualmente buenos.
De un lado de la frontera entre dos pases, la Comunin para los divorciados vueltos
a casar ahora sera seal de una nueva efusin de misericordia y perdn de Dios.
Del otro lado, dar la Comunin a alguien en circunstancias irregulares sigue
siendo infidelidad a las palabras de Cristo y potencialmente, sacrilegio. En trminos
concretos, lo que se avecina alrededor del mundo es caos y conflicto, no
catolicismo.
Escribiendo

para

LifeSiteNews,

Philip

Lawler

afirm:

Amoris Laetitia La Alegra del Amorno es un documento revolucionario.

Essubversivo. Desafortunadamente, el efecto total del enfoque del Papa puede llegar a ser
una aceleracin de la poderosa tendencia a desechar la enseanza inmutable de la
Iglesia, y por tanto un declive del ministerio pastoral que l espera fomentar [nfasis agregado
aqu
y
hasta
el
final].
El Catholic World Report, publicado por el Padre Joseph Fessio, S.J., present un simposio
de artculos sobre el documento, casi todos ellos fuertemente crticos de algn tema,
particularmente del Captulo 8, el foco de este comentario:
? Un jesuita colega del Padre Fessio, James V. Schall, S.J., coincidi en que el documento
tiene un impacto subversivo respecto a la enseanza de la Iglesia sobre la inmoralidad sexual y
el pecado grave en general: Pero cuando sumamos todo, pareciera que el efecto de este
enfoque es llevarnos a concluir que el pecado jams existi. Todo tiene una causa que
lo excusa. Uno se aleja de este enfoque sin pena por sus pecados sino con alivio, al
reconocer
que
en
realidad
jams
pec
realmente.
? Carl E. Olson llam a Amoris Laetitia profunda y confusa, observando que Francisco
aparentemente maneja un poco a la ligera y descuidadamente algunos argumentos y fuentes.
(Ni
aparentemente
ni
un
poco,
sino
de
verdad,
como
ya
veremos.)
? El renombrado canonista Edward Peters lamenta que Amoris Laetitia recurre ms que
ocasionalmente a los clichs, caricaturas de los puntos de vista rivales, y citas propias Not
un serio mal uso de la enseanza conciliar de Gaudium et spes 51 (un verdadero fraude
que se analiza ms abajo) y se maravilla frente a la sorprendente opinin de Francisco de que
puede haber fidelidad comprobada y compromiso cristiano en relaciones adlteras
constantes siguiendo el abandono pblico y permanente de una pareja anterior.
? Eduardo Echeverra, Profesor de Filosofa y Teologa Sistemtica en el Seminario Mayor
Sagrado Corazn de Detroit, ofreci una serie de crticas graves:
Francisco parece casi (no del todo, pero casi) incapaz de reconocer que un individuo es
pecaminosamente responsable por rechazar la verdad sobre el matrimonio y la familia
Entonces, con el debido respeto a Francisco, creo que l s est insinuando el apoyo a la
gradualidad de la ley y por lo tanto, por implicancia, abre la puerta a la tica de
situacin. (Es exactamente lo que ha hecho, como lo demuestro abajo.)
Francisco fomenta el oscurecimiento de la luz porque minimiza la fuerza moral de este orden
normativo [moral] cuando habla de normas. l quiere crear un espacio moral donde se
considera a la persona libre de culpa, recurriendo incluso a acusar a quienes quieren aplicar
esas normas incondicionalmente (a este punto, en su mente son meras normas) por exhibir
una moralidad fra y burocrtica. Esta conclusin parece totalmente opuesta a la
delCatecismo de la Iglesia Catlica
Debemos

extraer

lo

Bueno

de

lo

MaloOtra

vez?

Y an a pesar de dichos comentarios condenatorios (si bien acallados), los populares

comentadores arriba citados se vieron en figurillas para mencionar los elementos ortodoxos
encontrados en las 261 divagadas pginas del texto promiscuamente verboso. Estos incluyen la
condenacin directa del aborto en el prrafo 83. (Sin embargo, se enreda incluso en el mismo

prrafo con la falsa declaracin que la Iglesiaen realidad, Franciscorechaza con firmeza
la pena de muerte.) Pero por qu debiera un miembro de la feligresa esforzarse por separar
las partes ortodoxas de un documento papal que, incluso como estos populares comentadores
observan, conducir al caos y conflicto en la Iglesia, es subversivo, transmite la sensacin de
que los pecados mortales son todos ms o menos excusables, recurre a citas engaosas,
argumentos deshonestos y caricaturas de los opositores, y abre la puerta al repugnante mal de
la
tica
de
situacin?
Si un renombrado chef de un restaurante con estrella Michelin nos sirviera una torta cuya
receta incluye 1 cucharada de cianuro, difcilmente alabaramos el resto de los ingredientes
por el prestigio del chef. Botaramos esa cosa y lo haramos arrestar. Cuando se trata de una
Exhortacin Apostlica verdaderamente subversiva, los fieles no tienen el deber de
analizarlo como una enseanza catlica aceptable sobre el matrimonio y la familia. No hemos
tenido ms que suficiente de esta tontera? No es la responsabilidad de los fieles el
purificar la enseanza papal defectuosa, con comentarios defensivos posteriores
a la publicacin que acentan lo positivo mientras ignoran lo negativo. Es la
responsabilidad del Papa dar a los fieles una enseanza en cuya pureza pueden
confiar implcitamente, en primer lugaren cada pgina del documento.
Despus de tres aos de este tipo de cosas, hemos aprendido que este pontificado es una
continua demostracin de los lmites estrictos de la infalibilidad pontificia, un carisma que
termina en las fronteras de la novedad, donde Francisco se anima a ser un pionero osado. No
hay comentario ms revelador sobre este documento que ladeclaracin inicial del Padre
Zuhlsdorf: hemos esquivado una bala, la esquivamos al menos para ganar tiempo y preparar
la misa. Nada puede ser ms revelador del desastre de este pontificado que reconocer
inadvertidamente que Francisco es como artillero activo en un campus universitario y que
debiramos estar felices porque no dio en el blanco, o al menos slo consigui herirnos. Eso
estuvo cerca!
En cuanto a las partes de Amoris Laetitia que afirman, aunque verbosamente, aspectos de la
enseanza catlica tradicional sobre el matrimonio y la familia, tenemos enseanzas en
abundancia de innumerables fuentes del Magisterio infalible, incluyendo emblemticas
encclicas hermosamente escritas, que los fieles catlicos ya aceptaron con la mente y la
voluntad. En cuanto a los catlicos infieles, ni siquiera se molestarn en leerlas, pero se
alegrarn con las noticias vociferadas ahora por todo el mundo, que Francisco afloj con
todo este asunto del adulterio. Y si al final del tumultuoso camino sinodal con el que
Francisco insisti y manej de principio a fin, los catlicos tradicionalistas debieran alegrarse
porque l no hizo lo que igualmente no tena poder de hacer cambiar la doctrinaentonces
cul
era
el
punto
del
Snodo
de
la
Familia?
La respuesta a esta pregunta es obvia para cualquiera con uso de razn. El Snodo era
simplemente un vehculo para la entrega de Amoris Laetitia, en la que Francisco, como
demostrar ms abajo, finalmente llega al destino que plane desde un principio: la admisin
de ciertos (bsicamente todos) catlicos divorciados vueltos a casar, junto con otros
habituales pecadores pblicos de variedad sexual, a la Confesin y la Sagrada Comunin sin
previo arrepentimiento o cambio de vida. La doctrina bsica sobre la indisolubilidad del
matrimonio queda intactaciertamente hay prrafos y prrafos de floridas alabanzas sobre ella

mientras que el plan de Francisco para que se la ignore en la prctica finalmente se

confirma. Amoris Laetitia ampla en cmodas dimensiones la puerta para el resultado
creado por los infames prrafos 84-86 del reporte final del Snodo 2015.
Pero hay ms. Sobrepasando incluso las predicciones ms pesimistas, Francisco va ms all
de la farsa del Snodo para proclamar lo que en resumen es una amnista eclesial de facto
sobre la inmoralidad sexual grave en general, de ser posible. El documento alcanza este
resultado reduciendo a normas generales la enseanza moral de la Iglesia, del matrimonio
cristiano a un ideal, inclusive de la propia ley natural a un objetivo ideal del cual los desvos
estn excusados por factores atenuantes y situaciones concretases decir, tica de
situacin,
como
reconoce
el
Profesor
Echeverra.
Este ensayo demostrar que este avance catastrfico para la insurgencia neo-modernista se
encuentra en el Captulo 8, cuyo extrao ttulo lo dice todo: Acompaar, Discernir e Integrar
la Fragilidad. Vuelva a leer ese ttulo y pondere sus implicancias antes de seguir
leyendo. Ver discusin
en
la
Parte
II
(1)

(5).
Si fuera por Francisco, la Iglesia integrara ahora a la vida eclesial a los habituales pecadores
mortales pblicos no arrepentidos, incluso aunque siempre haya enseado, para su propia
salvacin, que ellos no son miembros vivos de la Iglesia hasta que se arrepientan, sean
absueltos de sus pecados y restaurados a la vida de la gracia santificante. Este plan de
integracin incluir y no se limitar nicamente a quienes vivan en matrimonios adlteros o
que convivan sin la intencin de abandonar sus situaciones inmorales. Esto se har bajo el
pretexto de que estas personas son tan impotentes en sus pecados que no pueden ser
consideradas culpables por ellos o exigrseles que enmienden sus vidas por el momento, y la
misericordia exige que la Iglesia se acomode a sus fragilidades hasta que maduren
espiritualmente en algn punto indefinido del futuro. Pero qu hay de la gracia de Dios? En el
modo usual de doble discurso modernista, Amoris Laetitia se contradice a s misma al
declarar francamente: De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la
gracia necesaria para testimoniar el amor de Dios y vivir la vida de comunin. ( 63).
Ojal esto fuera slo una broma. Pero Francisco habla en serio. Por supuesto que esto que
digo aqu requiere de una demostracin, la cual viene a continuacin. Ser bien detallada y por
lo tanto bastante larga, pero un asunto de esta gravedad debe ser demostrado en su totalidad,
y eso requiere de un anlisis extenso en lugar de caracterizaciones generales del documento.
PARTE

I.

CAPTULOS 1-7: INSINUACIONES SUBVERSIVAS

Si bien el foco de este ensayo es el Captulo 8 de Amoris Laetitia, los captulos previos
contienen numerosas insinuaciones sobre la subversin posterior. Esos aperitivos retricos del
plato principal tienden a socavar o menospreciar la enseanza tradicional de la Iglesia sobre el
matrimonio, la familia, y las amenazas a ambas por parte del modernismo, expuestas por una
fila de grandes Papas antes del Vaticano II. (Hay algunas citas de Po XI y Po XII, pero en el
texto
no
hay
nada
de
su
rigorismo
intransigente).
1. La

bomba

del

prrafo

3.

Ya desde su comienzo, Amoris Laetitia revela la sorprendente temtica de la relativizacin

tica segn las circunstancias locales e individuales. Citando uno de sus propios dichos
peculiares, Francisco declara:
Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas
las discusiones doctrinales,morales o pastorales deben ser resueltas con
intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad
de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de
interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan
de ella. Esto suceder hasta que el Espritu nos lleve a la verdad completa (cf. Jn
16,13), es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de Cristo y
podamos ver todo con su mirada. Adems, en cada pas o regin se pueden buscar
soluciones ms inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desafos locales,
porque las culturas son muy diferentes entre s ytodo principio
general [] necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado.
Las implicancias son obvias y devastadoras. El pasaje est claramente diseado para sealar
el camino para que cada regin o nacin adopte su propia interpretacin cultural de la
disciplina eucarstica universal de la Iglesia en relacin a los divorciados vueltos a casar y
otros habituales pecadores mortales pblicos, y tambin su propia interpretacin de otros
principios generales, incluyendo algunos aspectos de laenseanza de la Iglesia. Tal como
haba hecho durante el camino sinodal, Francisco invoca al Espritu como fuente continua de
la revelacin que nos lleva a la verdad completahasta ahora escondida!y finalmente
nos introduce perfectamente en el misterio de Cristo y podemos ver todo con su mirada. En
resumen, el Dios de las sorpresas que Francisco present al mundo al final del Snodo
2014. Es evidente la perspectiva preocupantemente gnstica de la disciplina y la doctrina.
Durante la crtica de EWTN mencionada arriba, Robert Royal observ que en la prctica el
prrafo 3 conducir a esta absurda situacin en la que uno puede subirse al auto y manejar
hasta Polonia, y si uno recibe la Sagrada Comunin estando divorciado y vuelto a casar es un
sacrilegio y un quiebre con la Tradicin, una bofetada en el rostro de Nuestro Seor. Luego uno
cruza a Alemania y de pronto fluye esta nueva fuente de misericordia y apertura al dilogo.
2. Un

plato

de

aperitivos

subversivos.

Despus de esta apertura agorera, Amoris Laetitia ofrece varias pistas de la subversin
subsiguiente entre alabanzas piadosas del plan de Dios para el matrimonio. Recomiendo la
brillante diseccin y discusin de Chris Jackson sobre estos elementos tendenciosos,
entre los que identifica los siguientes:
? alabanza del supuesto reparto equitativo de cargas, responsabilidades y tareas en la familia
moderna
versus
las
formas
y
modelos
del pasado
(32);
? una queja dbil y risible de que la Iglesia no puede renunciar a proponer el matrimonio
porque estaramos privando al mundo de los valores que podemos y debemos aportar (35);
? afirmar que no tiene sentido quedarnos en una denuncia retrica de los males actuales,
como si con eso pudiramos cambiar algocuando Francisco nunca cesa de denunciar los

males actuales que considera ms urgentes, de los cuales todos resultan ser objetivos
polticamente
correctos
(35);
? la falsa acusacin a la enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio que qued opacada por
un acento casi excluyente en el deber de la procreacin versus el llamado aspecto unitivo,
cuando
en
realidad
fue
al
revs
(36);
? la falsa acusacin a la Iglesia por presentar una ideal teolgico del matrimonio demasiado
abstracto,
casi
artificiosamente
construido
(36);
? las falsas acusaciones a la Iglesia por dedicarse durante mucho tiempo a insistir en
cuestiones doctrinales, bioticas y morales, sin motivar la apertura a la gracia, olvidndose
injustamente de dejar espacio a la conciencia de los fieles (37)una obvia preparacin para
el
Captulo
8;
? declarar que es legtimo y justo que se rechacen viejas formas de familia
tradicional, caracterizadas por el autoritarismo e incluso por la violencia, fallando
perceptiblemente en especificar a qu se refiere por viejas formas de familia tradicional (53);
? una astuta mencin directa sobre las uniones del mismo sexo como parte de la gran
variedad de situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad, si bien ellas no
pueden equipararse sin ms al matrimonio (52)abandonando implcitamente la enseanza
de la Iglesia sobre el deber moral de oponerse a la legalizacin y resistir la
implementacin de
cualquier
forma
de
estas
uniones;
? la sutil reduccin de la unin exclusiva e indisoluble entre un varn y una mujer a una mera
situacin familiar que tiene una funcin social plena, por ser un compromiso estable
dando a entender que las uniones del mismo sexo pueden tener un rol menor, cosa que va de
la mano con la negativa de Francisco a oponerse a su legalizacin en Irlanda, Estados Unidos
e
incluso
Italia
(52);
? la emancipacin de la mujer es enaltecida y absuelta de toda culpa por los problemas
actuales mientras que los que piensan lo contrario son acusados de machismo (54);
? la increble sugerencianada ms y nada menos que de parte de un Pontfice Romanoque
como la cuestin es tener la libertad para aceptar que el placer encuentre otras formas de
expresin en los distintos momentos de la vida se puede acoger la propuesta de algunos
maestros orientales que insisten en ampliar la consciencia, para no quedar presos en una
experiencia
muy
limitada
que
nos
cierre
las
perspectivas
(149);
? el rechazo completo de la amonestacin bblica las mujeres estn sujetas a sus maridos,
reemplazada aqu por otro consejo de San Pablo una mutua sumisin, que no tiene nada que
ver
con
el
orden
de
autoridad
dentro
de
la
familia
(156);
? declarar que a los sacerdotes catlicos les falta la formacin adecuada para tratar los
problemas familiares y debieran aprender de la experiencia de larga tradicin oriental de

los sacerdotes casadosuna indicacin encubierta de lo que probablemente sea el

destino del prximo camino sinodal: el comienzo de la abolicin del celibato sacerdotal. (202)
En resumen, para cuando alcancemos el Captulo 8, donde se hace la mayor parte del dao, el
lector estar preparado para la Gran Revelacin.
PARTE

II.

Un Ensayo sobre la Subversin

Phil Lawler tiene razn en decir que Amoris Laetitia es un documento subversivo que
probablemente cause una aceleracin de la ya poderosa tendencia a desechar la enseanza
inmutable de la Iglesia. Leer el Captulo 8, compuesto por los prrafos 291-312, es
comprender que estas pginas que abogan explcitamente por acompaar, discernir e integrar
la fragilidad en la Iglesia, no podran haber estado mejor escritas con fines subversivos.
(1) Ecumenismo moral y alabanza de relaciones sexuales irregulares;
el
matrimonio
cristiano
reducido
a
un
ideal (291-294).
Amoris Laetitia intenta cubrir con el manto del Magisterio al absurdo ecumenismo moral que
apareci por primera vez en el Snodo 2015. Segn esta repulsiva novedad, se espera que
ahora la Iglesia reconozca los elementos constructivos de las relaciones que tradicionalmente
conden como mortalmente pecaminosas, incluyendo los segundos matrimonios o la simple
convivencia, siempre y cuando cumplan con varios casilleros en una nueva lista de
caractersticas constructivas que supuestamente otorgan nobleza a las uniones sexuales
ilcitas: estabilidad, afecto profundo, responsabilidad por la prole y la capacidad de superar
las
pruebas.
(293)
De la misma manera en la que el ecumenismo machaca incesantemente sobre los elementos
positivos de las falsas religiones plagadas de hereja y supersticin, dejando a sus practicantes
continuar en sus errores, ahora el nuevo invento del ecumenismo moral del Snodo de
Francisco machacar incesantemente sobre los elementos positivos de las relaciones falsas de
adulterio y fornicacin, dejando a sus participantes tranquilos en su pecado. En el 2016, luego
del Snodo, el concepto de vida en pecado se suprime de golpe, as como luego del Vaticano II
se suprimi de golpe el concepto de estar fuera de la nica Iglesia verdadera.
De la misma manera, en lnea con el ecumenismo, Amoris Laetitia nos informa que ahora el
matrimonio cristiano, reflejo de la
unin entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la unin entre un varn y una mujer,
que se donan recprocamente en un amor exclusivo y en libre fidelidad, se pertenecen hasta la
muerte y se abren a la comunicacin de la vida, consagrados por el sacramento (292) El
lector adivinar enseguida lo que sigue a continuacin: Otras formas de unin contradicen
radicalmente este ideal, pero algunas lo realizan al menos de modo parcial y anlogo.
Entonces ahora el matrimonio cristiano se convierte en la plenitud del matrimonio, mientras
que los diferentes tipo de uniones sexuales ilcitas se describen verdaderamente como
cumpliendo este ideal de modo parcial. De manera similar, la Iglesia Catlica es descrita
ecumnicamente como poseedora de la plenitud de la verdad mientras que otras religiones

tienen una cantidad ms o menos aceptable de ella. Por lo tanto, todos estn a salvo all donde
estn, aunque sera mejor estar en plenitud. Los efectos de esta nocin sobre las
conversiones al Catolicismo son obvias; as como el efecto sobre las conversiones al
matrimonio
cristiano.
El siguiente elemento subversivo (citando el Snodo 2015) es la justificacin moral del
matrimonio civil e incluso de la convivencia, como alternativas al ideal del matrimonio
cristiano: La eleccin del matrimonio civil o, en otros casos, de la simple convivencia,
frecuentemente no est motivada por prejuicios o resistencias a la unin sacramental, sino por
situaciones culturales o contingentes. casarse se considera un lujo, por las condiciones
sociales, de modo que la miseria material impulsa a vivir uniones de hecho. (294)
Slo podemos rernos ante lo declarado en el Snodo, que la pobreza hace imposible una
ceremonia catlica sencilla, o que mudarse a vivir juntos es menos costoso que vivir en
Sagrado Matrimonio con la misma persona bajo el mismo techo. Aqu uno recuerda El Espritu
de las Leyes de Montesquieu, que intenta socavar el matrimonio cristiano y promover el
divorcio catalogando diversas alternativas culturales a la institucin divina, bajo secos datos
antropolgicos.
(294)
Segn Francisco, la unin de hecho debe ser vista ahora como una oportunidad de camino
hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. (294) Por lo tanto, las
personas viviendo en pecado ahora tienen parte de la realidad del matrimoniouna
propuesta tan irrazonable como afirmar que los herejes que rechazan la propia existencia de la
Iglesia Catlica o practican varias formas de inmoralidad sexual gravemente pecaminosas
estn
de
alguna
manera
en
comunin
parcial
con
ella.
Lo que Romano Amerio llam la prdida de las esencias en el pensamiento postconciliar
una tendencia a evitar distinguir con exactitud el bien del mal, la verdad de la mentira, lo lcito
de lo ilcito e incluso algunas veces una cosa de otraahora reclama para s el matrimonio
cristiano e incluso la propia ley moral. La reduccin del matrimonio a un ideal mina
radicalmente el respeto por la institucin divina que Francisco dice defender, y la nica relacin
conyugal lcita entre hombre y mujer se convierte ahora en el mero punto final de una escala de
elecciones relacionales, las cuales deben ser vistas todas como ms o menos buenas. Las
uniones sexuales mortalmente pecaminosas ya no son tratadas como amenazas a la salvacin,
sino
solo
como
etapas
en
una
evolucin
moral
gradual.
Esta prdida de las esencias es prcticamente temtica en Amoris Laetitia. De la misma
manera, el Cardenal Christoph Schnborn, tristemente clebre por su orientacin en
favor del divorcio y amigo de los homosexuales, se alegr durante la presentacin del
documento al mundo: Mi gran alegra ante este documento reside en el hecho de que,
coherentemente, supera la artificiosa, externa y neta divisin entre regular e irregular
es
decir,
entre
uniones
conyugales
morales
e
inmorales.
(2) Integrar la fragilidad de aquellos en uniones sexuales inmorales;
Ignoran la conducta objetiva y el consecuente escndalo y profanacin de
la
Eucarista
(295-299).

Como observ antes en estas pginas, en referencia al reporte final del Snodo 2015, la
inmutable prohibicin de la Iglesia para la recepcin de la Sagrada Comunin por parte de los
adlteros pblicos en segundas nupcias no es un simple cambio de disciplina. Antes bien, tal
como observ el Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos en el 2000,
rechazando el esfuerzo que el mismo Francisco encabez en los ltimos tres aos, esta
disciplina enclaustrada en el Canon 915, deriva de la ley divina y trasciende el mbito
de
las
leyes
eclesisticas
positivas
El asunto no es la culpabilidad subjetiva en casos particulares de divorciados vueltos a casar,
por ms implausible sea afirmar que ellos no son conscientes de su condicin pecaminosa.
Antes bien, el verdadero asunto encuadrado por el Pontificio Consejo es este:
En efecto, recibir el cuerpo de Cristo siendo pblicamenteindigno constituye un
dao objetivo a la comunin eclesial; es un comportamiento que atenta contra los
derechos de la Iglesia y de todos los fieles a vivir en coherencia con las exigencias
de esa comunin. En el caso concreto de la admisin a la sagrada Comunin de los
fieles divorciados que se han vuelto a casar, el escndalo, entendido como accin
que mueve a los otros hacia el mal, atae a un tiempo al sacramento de la
Eucarista y a la indisolubilidad del matrimonio.
El escndalo existe aunque desafortunadamente dicho comportamiento ya no
causa sorpresa: de hecho, es precisamente respecto a la deformacin de la
conscienciaque se has ms necesario que los sacerdotes acten, con tanta
paciencia como firmeza, para proteger la santidad de los Sacramentos y la defensa
de la moralidad Cristiana, y la correcta formacin de los fieles.
Entonces, Amoris Laetitia pretende abolir una disciplina que no puede ser abolida sin violar la
ley divina. Lo hace en dos pasos, una integracin general segn el discernimiento pastoral
realizado por sacerdotes parroquiales, seguida finalmente por la admisin a los sacramentos en
ciertos casos segn el mismo discernimiento.
Primero, integracin. Aqu es donde Francisco maneja a la ligera y descuidadamente sus
argumentos y fuentes, recordando el comentario de Carl Olson. Tal como hizo el Snodo 2015,
Francisco cita engaosamente a Juan Pablo II y su supuesta ley de gradualidad en la
obediencia de las exigencias objetivas de la ley. (295) Pero en realidad, en Familiaris
consortio, Juan Pablo II hablaba del progreso espiritual a la vez que rechazaba toda nocin
de aceptacin gradual de los preceptos morales que ataen a todos los hombres:
Por ello la llamada ley de gradualidad o camino gradualno puede identificarse con
la gradualidad de la ley, como si hubiera varios grados o formas de precepto en la
ley divina para los diversos hombres y situaciones. (Familiaris consortio, 34).
Como veremos, Francisco propone precisamente que haya diferentes grados o formas de
precepto en la ley de Dios para diferentes individuos o situaciones. l intenta evitar la
acusacin, afirmando que mientras la ley moral es la misma para todos, el deber de obediencia
a la ley puede variar de acuerdo a circunstancias concretas, lo cual es, justamente, la
gradualidad de la ley disfrazada, o tica de situacin, por llamarla de otra manera.
Luego, el discernimiento de situaciones irregulares. Aqu Franciscocitando el Snodo que l
mismo llen de progresistas para asegurar la creacin de la verbosidad sobre la que ahora se
resguardacomienza a arrojar bombas revolucionarias:

El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre hay que evitar

los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y
hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su
condicin. (296)
Se trata de integrar a todos, se debe ayudar a cada uno a encontrar su propia
manera de participar en la comunidad eclesial, para que se sienta objeto de una
misericordia inmerecida, incondicional y gratuita. Nadie puede ser condenado
para siempre, porque esa no es la lgica del Evangelio. No me refiero slo a los
divorciados en nueva unin sino a todos, en cualquier situacin en que se
encuentren. (297)
En otras palabras, las personas que viven en una condicin objetiva de pecado mortal no
necesitan arrepentirse ni enmendar sus vidas porque nadie puede ser condenado para
siempre. Aparentemente, Francisco se imagina una especie de estatuto de limitaciones al
pecado mortal que, al expirar, ya no constituye un verdadero impedimento para la vida eclesial.
No, la fragilidad de todos debe ser integrada tarde o temprano! Por sobre todo, la de los
divorciados
vueltos
a
casar.
Luego, Francisco sugiere los criterios de un nuevo procedimiento para clasificar la calidad de
las relaciones que constituyen adulterio pblico:
Los divorciados en nueva unin, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones
muy diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones
demasiado rgidas sin dejar lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral.
Existe el caso de una segunda unin consolidada en el tiempo, con nuevos hijos,
con probada fidelidad, entrega generosa, compromiso cristiano, conocimiento de la
irregularidad de su situacin y gran dificultad para volver atrs sin sentir en
conciencia que se cae en nuevas culpas. (298)
Increble como parece, tenemos un Papa que seriamente propone que algunos adlteros
pblicos reciban un tratamiento de Primera Clase, mientras que otros deban quizs
permanecer en Turista, al menos durante parte de su viaje hacia la integracin. Que un
Romano Pontfice declare en un documento papal que los adlteros pblicos de cualquier tipo
exhiben fidelidad y compromiso cristiano hace que uno se pregunte si Francisco piensa que
luego de cincuenta aos de dilogo ecumnico, es tiempo de que la Iglesia Catlica emule a
la Iglesia Anglicana en el reconocimiento de la revolucionaria incursin de Enrique VIII en el
divorcio catlico. Su ataque sorpresa con la reforma del proceso de nulidad se dirige
ciertamente
en
esa
direccin.
En la siguiente manipulacin de fuentes, Francisco cita nuevamente el Familiaris
consortio (84) de Juan Pablo II, esta vez proponiendo que la Iglesia reconoce situaciones en
que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, como, por ejemplo, la educacin de los
hijos no pueden cumplir la obligacin de la separacin. (298) No hay elipses para indicar
que falta texto antes y despus, texto que Francisco claramente quiere ocultar. El texto
completo [enFamiliaris consortio] dice: Esto lleva consigo concretamente que cuando el
hombre y la mujer, por motivos serios, como, por ejemplo, la educacin de los hijos no
pueden cumplir la obligacin de la separacin, asumen el compromiso de vivir en plena
continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos.

Qu tiene para decir Francisco sobre la enseanza de Juan Pablo II, tambin enseanza
inmutable de la Iglesia, que las parejas divorciadas vueltas a casar civilmente que no pueden
separarse por causa de los nios deben vivir en plena continencia y abstenerse de toda
relacin sexual adltera? Es de no creer, pero ah est, escondida en una nota al pie de la
pgina con la engaosa y recortada cita.
En estas situaciones, muchos, conociendo y aceptando la posibilidad [!] de convivir
como hermanos que la Iglesia les ofrece, destacan que si faltan algunas
expresiones de intimidad puede poner en peligro no raras veces el bien de la
fidelidad y el bien de la prole. (Concilio Ecumnico Vaticano Segundo, Constitucin
Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual, Gaudium et Spes, 51).
Observen, antes que nada, cmo la nota al pie tergiversa an ms la enseanza de Juan
Pablo II, reduciendo su afirmacin del deber moral positivo a una mera posibilidad que la
Iglesia ofrece. Qu otra cosa, adems de horror mezclado con miedo, debieran experimentar
los fieles cuando un Romano Pontfice sugiere que las personas viviendo en adulterio necesitan
intimidad para poder permanecer fieles a sus compaeros de adulterio por el bien de los
hijos?
Peor an, como observa mordazmente Sandro Magister, Francisco ha dado una bofetada
en el rostro de los catlicos fieles que obedecieron la enseanza inmutable reafirmada por
Juan Pablo, al vivir castamente en situaciones de segundas uniones civiles donde los nios
hacan imposible la separacin: De hecho, se les dice a estos que al hacerlo podran daar su
nueva familia, dado que si faltan algunas expresiones de intimidad puede poner en peligro no
raras veces el bien de la fidelidad y el bien de la prole. Dando a entender que los dems
[divorciados vueltos a casar] hacen bien en vivir una vida plena de pareja, incluso en
segundas uniones civiles, y quizs incluso
reciban ahora la
Comunin.
Sumando insulto sobre insulto, la misma estratgica nota al pie contiene otratergiversacin
ms en cuanto a las fuentes. La cita del prrafo 51 de Gaudium et spes se refiere en realidad
a la situacin de parejas casadas vlidamente en la que uno o ambos evitan las relaciones
maritales por miedo a tener hijos. Ms an, la cita es totalmente inexacta. El texto en espaol
en la pgina web del Vaticano dice: Cuando la intimidad conyugal se interrumpe, puede no
raras veces correr riesgos la fidelidad y quedar comprometido el bien de la prole, porque
entonces la educacin de los hijos y la fortaleza necesaria para aceptar los que
vengan quedan en peligro. Es llamativo, o quizs no tanto, que la frase fortaleza para
aceptar
los
que
vengan
est
faltando
en
la
cita
de
Francisco.
Volviendo a su objetivo principal de integrar las fragilidadesla Sagrada Comunin para los
divorciados vueltos a casarFrancisco coincide con la declaracin de su manipulado
Snodo:
los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser
ms integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando
cualquier ocasin de escndalo. Su participacin puede expresarse en diferentes
servicioseclesiales: es necesario, por ello, discernir cules de lasdiversas formas de
exclusin actualmente practicadas en el mbito litrgico, pastoral, educativo e
institucional pueden ser superadas. (299)

Por lo tanto, todas las restricciones a la realizacin de funciones eclesiales por parte de
adlteros pblicos, desde ser padrinos y ministros de la Eucarista a dictar clases de religin,
deben ser ahora revisadas como injustas formas de exclusin. El resultado deseado por
Francisco es que todas estas restricciones sean eventualmente abolidas, tal como l
mismo demand hace ms de un ao:
No estn excomulgados, es verdad. Pero no pueden ser padrinos de bautismo, no
pueden leer la lectura en la misa, no pueden dar la comunin, no pueden ensear
catequesis, no pueden como siete cosas, tengo la lista ah. Par! Si yo cuento esto
pareceran excomulgados de facto!Entonces por qu no pueden ser padrinos?
Esta integracin de los adlteros (y convivientes), que beneficiara convenientemente a
la hermana de Francisco, divorciada y vuelta a casar y al sobrino de Francisco que
convive, debe realizarse a travs de una conversacin con el sacerdote, en el fuero interno,
donde el discernimiento evaluar la humildad, reserva, amor a la Iglesia y a su enseanza
del pecador pblico antes de conceder excepciones. Las excepciones no se concedern
rpidamente,
pero
finalmente
se
concedern.
(300)
Insinuando lo que luego vendr en el prrafo 305, el prrafo 300 y su nota al pie vinculan la
integracin directamente con los sacramentos. Luego de aludir a la innumerable
diversidad de situaciones concretas entre los divorciados vueltos a casar y otros viviendo en
uniones irregularescomo si la palabra concretas agregara algo a la cuestinFrancisco,
citando el Snodo 2015 pero yendo ms all, aboga por un responsable discernimiento
personal y pastoral de los casos particulares, que debera reconocer que, puesto que el grado
de responsabilidad no es igual en todos los casos, las consecuencias o efectos de una
norma
no
necesariamente
deben
ser
siempre
las
mismas.
Las palabras en itlicas pertenecen nicamente a Francisco, incluyendo la temtica reduccin
de leyes morales a normas. La nota al pie, citando nada ms que sus propias opiniones
en Evangelii Gaudium, prepara sin duda el camino para que se ofrezca la Sagrada Comunin
a los adlteros pblicos considerados subjetivamente libres de culpa segn el nuevo
discernimiento:
336. Tampoco en lo referente a la disciplina sacramental, puesto que el
discernimiento puede reconocer que en una situacin particular no hay culpa grave.
All se aplica lo que afirm en otro documento: cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium (24
noviembre 2013), 44.47: AAS 105 (2013), 1038.1040.
En resumen, el novedoso discernimiento pastoral de Francisco ignora la conducta objetiva en
favor de la presuncin programticamente indulgente de que las personas viviendo en estado
constante de adulterio pblico estn subjetivamente libres de culpa por una mirada de razones
que pueden encontrarse en sus situaciones concretas. De acuerdo con este enfoque, sera
imposible insistir con que alguien est subjetivamente en un estado de pecado mortal que le
impide participar en cualquieraspecto de la vida eclesial sin importar su comportamiento
objetivo. Esta idea desembocar en la apertura explcita de la Confesin y la Sagrada
Comunin del prrafo 305.
(3) La ley moral reducida a normas generales; Santo Toms abusado
(301-302).

En el ya infame prrafo 301, Francisco entrega una declaracin ms revolucionaria an: Por
eso, ya no es posibledecir que todos los que se encuentran en alguna situacin as llamada
irregular viven en una situacin de pecado mortal, privados de la gracia santificante.
Este ipse dixit cubre a los que conviven, a los divorciados vueltos a casar y presumiblemente
incluso parejas en las uniones del mismo sexo que Francisco ya cit (52) como ejemplo de
la gran variedad de situaciones familiaresque pueden brindar cierta estabilidad aunque
no
puedan
equipararse
sin
ms
al
matrimonio.
Observen la frase ya no es posiblees decir, ahora que Francisco es Papa, pero no antes
que l. Asombrosamente, a Francisco no le importa si los que viven en pecadosaben que la
Iglesia ensea que estn pecando, enseanza que l reduce a norma: Los lmites no tienen
que ver solamente con un eventual desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo
bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender los valores inherentes a la
norma o puede estar en condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y
tomar otras decisiones sin una nueva culpa. (301) Es retricamente esencial llamar norma a
la ley moral porque la frase aun conociendo bien la ley moral, puede tener una gran dificultad
para comprender sus valores inherentes connota un socipata, no un pobre y abandonado
pecador
cuyo
amor
est
herido.
La mente catlica queda atnita ante el espectculo de Papa que, por conveniencia retrica,
reduce la ley moral a normas de las que uno puede ser excusado si no comprende su valor
o si su situacin concreta hace supuestamente imposible su cumplimientocomo si los
preceptos de la ley natural fueran una serie de reglas de trfico. San Pablo ensea
infaliblemente que Dios es fiel, y no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas, sino
que an junto a la tentacin preparar la salida, para que podis sobrellevarla (1 Cor. 10:13).
Sin embargo, Francisco no coincide aparentemente con la palabra de Dios en ese punto
particular. Tampoco lo hizo Martn Lutero, cuyo lanzamiento de la Reforma estar
celebrando Francisco el prximo ao en Suecia, incluyendo una liturgia conjunta con
ministros luteranos cuyas Iglesias rechazan la indisolubilidad del matrimonio, consienten la
anticoncepcin y el aborto, ordenan mujeres y homosexuales activos como sacerdotes y
obispos, y apoyan la legalizacin de las uniones del mismo sexo a las que Francisco ha
fallado constantemente en oponerse. Quizs esto slo sea una coincidencia.
En apoyo de esta barbaridad, Francisco sostiene que Santo Toms de Aquino ensea que
alguien puede tener la gracia y la caridad, pero no poder ejercitar bien alguna de las virtudes,
de manera que aunque posea todas las virtudes morales infusas, no manifiesta con claridad la
existencia de alguna de ellas, porque el obrar exterior de esa virtud est dificultado. Aqu
Francisco tergiversa una observacin de Santo Toms, no su enseanza, en la Summa
Theologiae, la que dice que Se dice que algunos santos no tienen algunas virtudes, en
cuanto que experimentan dificultad en sus actos, aunque tengan los hbitos de todas las
virtudes.
Pero citar esta observacin de la Summa es una total insensatez. Las virtudes infusas, a
diferencia de las adquiridas, se encuentran animadas por la caridad sobrenatural, no slo por el
hbito de actuar virtuosamente. Santo Toms no est hablando de pecadores cuya conducta
objetivaen este caso, el adulterio, como la llam Nuestro Seorcontradice la propia
existencia de una virtud infusa, o cualquier virtud, de castidad. Al contrario, Toms habla de

santos que poseen todas las virtudes infusas,pueden ejercitarlas si bien con alguna
dificultad, y no actan habitualmente de una manera que pueda ser objetivamente pecaminosa.
Qu vergonzoso abuso del Doctor Anglico! Tal como observ el horrorizado P. Murray durante
el panel de discusin de EWNT: No puedo creer que un grupo de buenos Tomistas no tengan
respuesta
para
esto.
Avanzando en su teora de normas de la ley moral, en el prrafo 302 Francisco cita dos
secciones del nuevo Catecismo ( 1735 y 2352) relacionadas con factores que pueden
atenuar la culpabilidad subjetiva de acciones pecaminosas particulares. Pero ese principio de
teologa moral aplica a actos pecaminosos individuales tales como la masturbacin (2352), no
el estado constante de inmoralidad pblica y el escndalo resultante sin arrepentimiento o
firme
propsito
de
enmienda.
En cuanto al adulterio pblico en particular, las dos secciones del Catecismo que Francisco se
abstiene de mencionar siquiera una vez en las 261 pginas, derriban su teora:
Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; y si
ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. Si los divorciados
se vuelven a casar civilmente, se ponen en una situacin que contradice
objetivamente a la ley de Dios [y] no pueden acceder a la comunin eucarstica
mientras persista esta situacin La reconciliacin mediante el sacramento de la
penitencia no puede ser concedida ms que a aquellos que se arrepientan de haber
violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo y que se comprometana vivir
en
total
continencia.
(
1650)
El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato,
aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio
atenta contra la Alianza de salvacin de la cual el matrimonio sacramental es un
signo. El hecho de contraer una nueva unin, aunque reconocida por la ley civil,
aumenta la gravedad de la ruptura: el cnyuge casado de nuevo se halla entonces
en situacin de adulterio pblico y permanente ( 2384)
Con la evidente esperanza de anticipar o mitigar lo que l saba iba a ser un desastre
inminente, el Cardenal retirado Walter Brandmller emiti un comunicado das antes de la
publicacin de Amoris Laetitia (desde entonces repetido en esencia) que, atenindose al
Catecismo y a la enseanza infalible de la Iglesia, declara que quien a pesar de un lazo
matrimonial existente, entra en una nueva unin civil luego del divorcio, comete adulterio y no
puede recibir ni la absolucin en Confesin ni la Eucarista (Sagrada Comunin) si no est
dispuesto a poner fin a esa situacin Obviamente no puede haber excepciones para ciertos
individuos porque lo que es fundamentalmente imposible por razones de fe tambin es
imposible en el caso individual. El Cardenal concluye: el documento post-sinodal, Amoris
Laetitia, debe interpretarse a la luz de los principios mencionados arriba, especialmente
debido a que una contradiccin entre un documento papal y el Catecismo de la
Iglesia
Catlicaes
inimaginable.
Sin embargo, para Francisco, la contradiccin es bastante imaginable. l cree, aparentemente,
que puede hacerla realidad por su propio fat, sin la ms mnima contemplacin por la
enseanza contraria de sus predecesoresciertamente, sin contemplacin por la verdad

misma, que el razonamiento casustico de Amoris Laetitiadistorsion repetidamente para

poder llegar ms lejos. Francisco considera suficiente que durante su propia orquestacin de la
farsa del Snodo muchos padres sinodalesincluyendo aquellos que agreg a su favor en el
procesosostuvieron que en determinadas circunstancias, las personas encuentran grandes
dificultades para actuar en modo diverso, por lo tanto el discernimiento pastoral, aun teniendo
en cuenta la conciencia rectamente formada de las personas, debe hacerse cargo de estas
situaciones. Tampoco las consecuencias de los actos realizados son necesariamente las
mismas
en
todos
los
casos.
(302)
Segn la teora moral de Francisco, entonces, todo precepto moral sera una norma general
que admite excepciones bajo circunstancias difciles. La teora est fundad nada ms que en
su propia opinin, en citas de sus propios documentos y homilas improvisadas, una engaosa
referencia a la enseanza de Santo Toms, y cualquier apreciacin de la tica de situacin que
Francisco pueda haber imbuido durante sus estudios y carrera eclesistica.
(4) Supremaca de la consciencia individual sobre la moralidad como
norma
(303).
Luego, en el prrafo 303, Francisco decreta una nueva supremaca de la consciencia individual
por sobre las normas de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia. El Reporte
Drudge vocifer este desarrollo bajo el ttulo La Era de la Consciencia Individual. Cita a
Francisco: partir del reconocimiento del peso de los condicionamientos concretos, podemos
agregar que la conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la
Iglesia en algunas situaciones que no realizan objetivamente nuestra concepcin del
matrimonio.
Aparentemente, Francisco cree seriamente que todos los Papas, santos, grandes telogos y
doctores de la Iglesia, de alguna manera pasaron por alto esta importante tarea, durante los
2.000 aos previos a su llegada desde Buenos Aires.
Sin dejar lugar a dudas sobre la magnitud de su intento de dar un golpe teolgico, Francisco
declara incluso que una consciencia rectamente formada, que sabe lo que exige la norma
general, puede reclamar an la exencin de la norma si decide honestamente que Dios no
requiere cumplimiento total en ese momento. Crase o no, la siguiente es la opinin de un
Romano Pontfice:
Ciertamente, que hay que alentar la maduracin de una conciencia iluminada,
formada y acompaada por el discernimiento responsable y serio del pastor, y
proponer una confianza cada vez mayor en la gracia. Pero esa conciencia puede
reconocer no slo que una situacin no responde objetivamente a la propuesta
general del Evangelio. Tambin puede reconocer con sinceridad y honestidad
aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y
descubrir con cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo est
reclamando en medio de la complejidad concreta de los lmites, aunque todava no
sea plenamente el ideal objetivo.
Parece imposible creer que un Romano Pontfice pueda promulgar un documento declarando
que una consciencia rectamente formada est excusada de obedecer la ley moral que conoce,

si el actor considera que por ahora es suficiente algo menos que la obediencia, y que Dios
aprobara este alejamiento del ideal. Cmo puede este pasaje no ser seal de un giro
apocalptico
en
los
acontecimientos
de
la
Iglesia?
(5) Ley natural socavada; Santo Toms abusado nuevamente (304-305).
En el prrafo 304, Francisco ampla su idea que los preceptos morales son normas generales
no siempre aplicables a situaciones particulares: Es mezquino detenerse slo a considerar si
el obrar de una persona responde o no a una ley o norma general, porque eso no basta para
discernir y asegurar una plena fidelidad a Dios en la existencia concreta de un ser humano.
Esto hace eco de la aseveracin del prrafo anterior, que incluso una consciencia rectamente
formada puede informar al actor que por ahora Dios no desea que cumpla con la norma
generales decir, con la ley moral, que ahora se rene con el matrimonio en una especie de
reino
platnico
de
lo
ideal.
Aqu Francisco comete otro abuso lamentable de la enseanza de Santo Toms en la Summa,
citndola engaosamente fuera de contexto (como la enseanza de Juan Pablo II
en Familiaris consortio) para poder atacar la propia ley natural:
Aunque en los principios generales haya necesidad, cuanto ms se afrontan las
cosas particulares, tanta ms indeterminacin hay En el mbito de la accin, la
verdad o la rectitud prctica no son lo mismo en todas las aplicaciones particulares,
sino solamente en los principios generales; y en aquellos para los cuales la rectitud
es idntica en las propias acciones, esta no es igualmente conocida por todos
Cuanto ms se desciende a lo particular, tanto ms aumenta la indeterminacin.
(ST, I-II, C. 94, art. 4).
Basndose en esta cita recortada, Francisco osa involucrar al Doctor Anglico para apoyar su
declaracin que es verdad que las normas generales presentan un bien que nunca se debe
desatender ni descuidar, pero en suformulacin no pueden abarcar absolutamente todas las
situaciones
particulares.
Esto es sencillamente inaceptable. Santo Toms no discute la formulacin de las normas,
dado que Dios inscribe los preceptos bsicos de la ley natural en la naturaleza humana como
los primeros principios de los actos humanos. Antes bien, l aborda el fracaso humano para
sacar las conclusiones correctas de la aplicacin de principios de la ley natural universalmente
aplicables y siempre vlidos en escenarios factualmente ms complicados. Un ejemplo que da
Tomas es: si los bienes dados en depsito deben ser regresados a su dueo incluso si su
dueo pretende utilizarlos con un propsito inmoral. Otros ejemplos seran: qu constituye
exactamente la usura o qu formas de obtencin constituyen el robo. Estas aplicaciones
particulares son usualmente la base de la ley escrita (como la ley contra la usura). Y si en estos
casos se alcanzan las conclusiones moralmente errneas, que Toms describe como unas
pocas, es slo debido a que algunos tienen la razn oscurecida por una pasin, por una mala
costumbre o por una torcida disposicin natural. (I-II, Q. 94, Art. 4).
Por lo tanto, en contexto, cuando Santo Toms dice sobre un principio de la ley natural que
cuanto ms se desciende a lo particular, tanto ms aumenta la indeterminacin quiere decir
que falla slo en su aplicacin a cuestiones ms complejas, por defectos en el razonamiento,

y no que el principio mismo es de algn modo una formulacin inadecuada que no puede
cubrir la situacin si se lo aplica correctamente. La falla radica en el actor, no en el principio de
la ley natural subyacente. Ms an, la autoridad de ensear en la Iglesia est encargada
divinamente para rectificar dichas fallas a travs de su teologa moral. Francisco supone un
enorme
incumplimiento
de
esta
tarea.
En cualquier caso, el precepto moral universal que prohbe el adulterio no implica ninguna
aplicacin compleja en el divorcio y la nueva unin. Como se observe ms arriba, el Catecismo
que Francisco ignora establece sencillamente que: el divorcio es una ofensa grave a la ley
natural. Fue Nuestro Seor quien declar a toda la humanidad quecualquiera que abandone
a su mujer y se case con otra comete adulterio. No hay detalles que permitan excepciones
difciles a esta aplicacin divinamente expresada de la ley natural, obligatoria para todos los
hombres. Por lo tanto tampoco puede haber excepciones a la disciplina sacramental de la
Iglesia intrnsecamente conectada desde hace siglos, como observa el Cardenal Brandmller.
Esa disciplina est basada en las Sagradas Escrituras como ensea Juan Pablo II en la
misma exhortacin apostlica que Francisco cita engaosamente fuera de contexto. Y es el
mismo Francisco el que tiene el deber divinamente impuesto para afirmar eso, en lugar de
hacer de cuenta que una vida de adulterio pblico constante o de fornicacin es del tipo de
materia
grave
que
Santo
Toms
estaba
considerando.
Esta es la ensima vez que Francisco juega a la ligera y descuidadamente con las fuentes,
desde hace tres aos.Un equipo de sacerdotes diocesanos espaoles ha demostrado
meticulosamente que esta tendencia impregna el pontificado completo. Incluso Nicole Winfield
de Associated Press se vio obligada a observar que en Amoris Laetitia Francisco est
citando selectivamente a sus predecesores para evadir frases clave que niegan su posicin:
Mientras que Francisco cita frecuentemente a Juan Pablo, cuyo papado estuvo
caracterizado por una insistencia firme de la doctrina y de la moral sexual, lo
hizoselectivamente. Francisco remite a ciertas partes del Familius [sic] Consortio,
de 1981 de Juan Pablo, el documento Vaticano que gui la vida familiar hasta el
viernes, pero
omite
toda
referencia
a
ms
divisivo
prrafo
84,
que prohbe explcitamente los sacramentos para los divorciados vueltos a casar
civilmente.
Santo Toms estara horrorizado por el abuso que Francisco est haciendo de su enseanza,
torcindola hacia algo que se parece ms al intento confuso e incoherente de John Locke sobre
una filosofa de la ley natural, que exploro en mi libro sobre el ascenso y la rpida cada de la
modernidad poltica. Locke negaba que los preceptos de la ley natural estuvieran inscritos en el
alma racional del hombre y que de manera innata lo inclinaran a actuar correctamente en
ejercicio de su razn a pesar de los efectos del Pecado Original (que en esencia Locke tambin
negaba). Y qu vemos en Amoris Laetitia sino una clase de ataque Lockeano sobre el
entendimiento catlico tradicional de la ley natural, como lo explica Santo Toms. En el prrafo
305 leemos lo siguiente:
En esta misma lnea se expres la Comisin Teolgica Internacional: la ley natural
no debera ser presentada como un conjunto ya constituido de reglas que se
imponen a priori al sujeto moral, sino que es ms bien una fuente deinspiracin
objetiva para su proceso, eminentemente personal, de toma de decisin.

En esencia, Francisco declaracontrario a la Tradicin y la misma revelacin divina (cf. Rom.

2:14-15)que la ley natural no es ley, inscrita en la naturaleza humana e inclinando la razn
hacia el bien, sino una especie de gua externa para inspirar nuestras decisiones
profundamente personales! Para esta sorprendente proposicin, en la nota al pie 350,
Francisco cita nada ms y nada menos que un documento de la Comisin Teolgica
Internacional, que no tiene autoridad educativa en absoluto. El documento se titula En busca
de
una
tica
Universal: Nueva
perspectiva sobre
la
ley
natural.
La audacia desplegada es asombrosa. De acuerdo a la nueva perspectiva sobre la ley natural
de Francisco, un precepto moral desobedecido se considera ahora, no slo como norma
general sino simplemente como un objetivo inspirador que puede no ser alcanzable en medio
de la complejidad concreta (303) de la situacin de cada individuo. En breve, una especie de
tica de situacin que los catlicos no deben de ninguna manera aceptar como enseanza del
Magisterio.
(6) La venenosa nota al pie; admisin de adlteros pblicos y otros
pecadores sexuales habituales a los sacramentos (305-312); confirmacin
del
Papa.
Finalmente, en el prrafo 305, nos encontramos con la dosis de veneno que todo el documento
y el total proceso sinodal claramente planearon administrar a la Iglesia: la autorizacin para la
admisin de adlteros pblicos, y por implicancia a cualquier tipo de pecador pblico habitual, a
la Confesin y a la Sagrada Comunin en ciertos casos. Esto significa, en pocas
palabras, todos los casos. Por cuanto Francisco revel en noviembre pasado a su amigo de
confianza, el militante ateo Eugenio Scalfari, en otra entrevista cuyos contenidos ni Francisco
ni el Vaticano desmintieron: Este es el resultado final, el discernimiento ser confiado de facto
a los confesores, y al final de caminos ms rpidos o ms lentos, todos los divorciados que
lo soliciten sern admitidos.
Llegando al crescendo de estos tres aos de asalto demaggico al imaginario rigorismo
farisaico de de Iglesia, incluyendo el de Juan Pablo II, ahora Francisco anuncia: un pastor no
puede sentirse satisfecho slo aplicando leyes morales a quienes viven en situaciones
irregulares, como si fueran rocas que se lanzan sobre la vida de las personas. Citando su
propia erupcin de ira contra los prelados conservadores que lo enfrentaron durante el Snodo
2015, Francisco dice que aplicar meramente las leyes morales denotara corazones cerrados,
que suelen esconderse aun detrs de las enseanzas de la Iglesia para sentarse en la
ctedra de Moiss y juzgar, a veces con superioridad y superficialidad, los casos difciles y las
familias heridas. Qu extraa acusacin para arrojar a los mismos prelados que se opusieron
al deseo irrefrenable de Francisco de un regreso neo-Mosaico a la dispensa de divorcio del
Viejo Testamento, en lugar de defender la abolicin perpetua hecha por Jesucristo, cuyo vicario
se supone debe ser Francisco. Pero Francisco dedic mucho de su tiempo en los ltimos tres
aos para hacer lo que l mismo condena en los miembros de su rebaoms que nada,
burlarse pblicamente y casi a diario de los catlicos cumplidores a quienes considera
inadecuados,
mientras
clama
contra
los
que
juzgan.
Francisco no quiere nada de ese esconderse aun detrs de las enseanzas de la Iglesia,
porque por creer que todo es blanco o negro a veces cerramos el camino de la gracia y del
crecimiento, y desalentamos caminos de santificacin que dan gloria a Dios. S, el Romano

Pontfice en verdad promulg un documento cuya temtica es el slogan de la vaca mente

moderna: Bueno, vern, no todo es blanco o negro. No, hay muchos tonos de grisquizs
hasta
cincuenta.
Y luego el resultado que los fieles han estado temiendo desde que comenz el camino
sinodal. Con poca fanfarria y enterrado en una nota al pie, el tren sinodal arriba a destino. El
prrafo 305 declara: A causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que,
en medio de una situacin objetiva de pecado se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda
amar, y tambin se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la
ayuda de la Iglesia. A qu se refiere Francisco con la ayuda de la Iglesia? Se refiere a la
Confesin y la Sagrada Comunin, como afirma la catastrfica nota 351:
En ciertos casos, podra ser tambin la ayuda de los sacramentos. Por eso, a los
sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino
el lugar de la misericordia del Seor: Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre
2013), 44: AAS 105 (2013), 1038. Igualmente destaco que la Eucarista no es un
premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los dbiles
(ibd, 47: 1039).
La frase premio para los perfectos est tomada de la intervencin del Cardenal Kasper con la
que Francisco comenz toda la charada del Snodo de la Familia: eldiscurso de Kasper al
consistorio de febrero 2015 en el que revel la propuesta Kasperel nico discurso permitido
por Francisco, que luego alab por hermoso y profundo. El crculo de la manipulacin se
cerr cuando Francisco revel finalmente que la propuesta Kasper era, desde un comienzo,
su propia propuesta.
Sin dejar dudas al respecto, el Cardenal Lorenzo (ladrn de libros) Baldisseri y otros
subversivos modernistas que Francisco nombr para la ocasin lo dejaron en claro incluso
para los observadores ms obtusos, en la conferencia de prensa en la que
presentaron Amoris Laetitia al pblico. El copresentador, el Cardenal Schnborn, siguiendo
con la tergiversacin sistemtica de la enseanza de Juan Pablo II sobre el discernimiento
en Familiaris consortio 84, present la cuestin de esta manera en su discurso
introductorio:
Francisco vuelve a recordar la necesidad de discernir bien las situaciones siguiendo
la lnea de la Familiaris consortio de San Juan Pablo II (84) (AL 298). El
discernimiento debe ayudar a encontrar los posibles caminos de respuesta a Dios y
de crecimiento en medio de los lmites. Por creer que todo es blanco o negro a
veces cerramos el camino de la gracia y del crecimiento, y desalentamos caminos
de santificacin que dan gloria a Dios (AL 305).
En el sentido de esta va caritatis (AL 306), el Papa afirma, de manera
humilde y simple, en una nota (351), que se puede dar tambin la ayuda
de los sacramentos en caso de situaciones irregulares. Pero a este
propsito l no nos ofrece una casustica de recetas, sino que simplemente nos
recuerda dos de sus frases famosas: a los sacerdotes les recuerdo que el
confesionario no debe ser una sala de tortura, sino el lugar de la misericordia del
Seor (EG 44) y la Eucarista no es un premio para los perfectos, sino un generoso
remedio y un alimento para los dbiles (EG 44)

Entonces, el confesionario es una sala de tortura a menos que algunosen ltima instancia
todosadlteros pblicos no arrepentidos sean eventualmente admitidos sin arrepentimiento,
evitando todo compromiso de enmendar sus vidas, y se retiren con una declaracin de
absolucin por el pecado mortal constante que continuarn cometiendo porque su fragilidad
est siendo ahora integrada. De otra manera, todo sera blanco o negro.
Puede ser real? Ciertamente lo es. Y ahora sabemos, gracias al mismo Francisco, qu tan
real es. Durante la conferencia de prensa en su vuelo de regreso del viaje a Grecia,
Francisco fue cuestionado sobre si, contrario a los que dicen que nada ha cambiado, Amoris
Laetitia autoriza para los divorciados que se han vuelto a casar.nuevas posibilidades
concretas que no existan antes de la publicacin de la exhortacin. Enfatizando la respuesta
con un gesto de la mano y un asentimiento con la cabeza, respondi: Podra decir que s, y
punto. (Io posso dire s. Punto.) Tambin recomend a todos que lean la presentacin
de Schnborn en la que encontrar usted la respuesta a su pregunta. Y la respuesta
de Schnborn es: el Papa afirma, de manera humilde y simple, en una nota (351), que se
puede dar tambin la ayuda de los sacramentos en caso de situaciones irregulares. As que
Francisco recomend al reportero consultar al Cardenal Schnborn en relacin a lo
que Francisco afirma en su propio documentoevasivas y pases de pelota que uno esperara
de
un
poltico,
no
del
Papa.
Sin embargo, en respuesta a la pregunta siguiente, especficamente sobre la nota al pie 351,
Francisco respondi: No me recuerdo esa nota. Esa es una sorprendente prdida de memoria
respecto a un elemento crucial del documento en el cual todo el mundo catlico se est
enfocando y que Schnborn mencion especficamente en la presentacin que Francisco
recomend a todos leer para encontrar la respuesta a la pregunta sobre la Sagrada Comunin
para los adlteros pblicos. Luego procede a evadir la pregunta sugiriendo que los medios de
comunicacin estn demasiado preocupados por ello cuando los verdaderos problemas son
el declive en el nmero de matrimonies, los padres con dos trabajos sin tiempo para sus hijos,
los jvenes que no se casan, etc. Es imposible evitar concluir que se trata de una maniobra
puramente engaosa: Francisco dice s, pero de una manera que deja un mnimo espacio para
la duda. Sin embargo, mientras tanto, s lo es y todos estn procediendo en consecuencia.
Consideren la catstrofe moral que Francisco acaba de desatar: un adltero pblico en un
segundo matrimonio es admitido a la Sagrada Comunin como parte del proceso de
discernimiento que le permite la integracin mientras avanza gradualmente hacia la
aceptacin de la enseanza de la Iglesia que quizs nunca acepte. Sin embargo, una vez que
el sacerdote que conduce su discernimiento le haga tomar consciencia de que la Iglesia
ensea que su condicin constituye adulteriocomo si no lo hubiera sabido antes!cmo
puede continuar declarando que ignora inocentemente la ley moral? Por supuesto que no
puede. Pero como vimos arriba, Francisco tiene la respuesta: un sujeto, an conociendo
bien la norma ahora, a travs del discernimiento pastoral, ser excusado de cumplirla
porque encuentra grandes dificultades para actuar de modo diverso (302) por culpa de
factores
atenuantes.
(301-302)
Esta lgica conduce de hecho a la eliminacin del pecado mortal como impedimento para la
Sagrada Comunin de parte de cualquiera y de todos los pecadores habitualesque
encuentran difcil cambiar su comportamiento. En cuyo caso, se pregunta el P. Schall, por

qu necesitara alguien confesarse? Si dicha conclusin es correcta, escribe, realmente no

se necesita la misericordia, dado que no tiene sentido fuera delpecado actual y su libre
reconocimiento Por lo tanto, no hay una urgente necesidad de preocuparse demasiado por
estas situaciones.
Entonces, ah lo tenemos: Francisco aboga por un nuevo rgimen sin precedentes, de
discernimiento pastoral que de un modo extrao supone falta de culpabilidad subjetiva ante
una conducta objetiva endmica constituida por pecado mortal pblico y habitual, reducido
ahora de golpe a mera irregularidad. En un par de estratgicas notas al pie de pgina se
recomiendan la absolucin sacramental y la Sagrada Eucarista para integrar y ayudar a
estos pecadores mortales objetivos sin previa enmienda de vidapero slo en ciertos casos,
como si eso constituyera un verdadero lmite.
Por otro lado, como el nuevo discernimiento es supuestamente discrecional, por sacerdotes
locales actuando bajo la autoridad de los obispos locales, los resultados variarn de parroquia
a parroquia, regin a regin, y nacin a nacin. Recordando el anlisis de Robert Royal: En
trminos concretos, lo que se avecina alrededor del mundo es caos y conflicto, no catolicismo.
Con exquisita irona, Sandro Magister resume toda la farsa de esta poca y el enorme insulto
que representa a los fieles que obedecieron la enseanza de la Iglesia durante sus vidas:
El captulo ocho de la exhortacin Amoris Ltitia, que concierne a los divorciados
que se han vuelto a casar y similares, es el que ms asombra.
Es una inundacin de misericordia. Pero es tambin un triunfo de la casustica,
aunque haya sido tan vituperada verbalmente. Con la sensacin, una vez se ha
acabado de leerlo, de que se disculpa cualquier pecado, pues son muchos los
atenuantes; por lo tanto, se desaparece, dejando espacio a praderas de gracia
tambin en el mbito de irregularidades objetivamente graves. No hace falta
decir que se admite el acceso a la eucarista; no es ni siquiera necesario que el
Papa lo proclame desde los tejados. Bastan un par de notas alusivas a pie de
pgina.
Y qu pasa con todas aquellas personas que hasta ahora han obedecido a la
Iglesia y se han reconocido en la sabidura de su Magisterio? Y con esos
divorciados que se han vuelto a casar y que con tan buena voluntad y humildad,
durante aos y decenios no han comulgado pero han rezado, ido a misa, educado
cristianamente a sus hijos, hecho obras de caridad, aunque en una unin distinta a
la sacramental? Y con los que han aceptado vivir con el nuevo cnyuge como
hermano y hermana y no en contradiccin con el precedente matrimonio
indisoluble, pudiendo as acceder a la eucarista? Qu pasa con todos ellos,
despus del libre para todos que muchos han ledo en la Amoris ltitia?
Sin embargo, como veremos ms abajo, Francisco aparentemente cree que puede limitar su
amnista eclesial para el pecado mortal a los pecados del tipo sexual, haciendo de esta
exhortacin apostlica un desarrollo ms extrao an.
Algunos de los primeros defensores neocatlicos de la escena del desastre argumentaron de
manera desesperada que la nota 351 (ignorando la 336) slo implica que la gente viviendo en

pecado puede ir a Confesin, ser absuelta, y recibir la Comunin siempre y cuando tenga un
firme propsito de vivir en castidad. Pero esta vez ni el usualmente infatigable Jimmy Akin tuvo
ganas de esforzarse por negar lo obvio. Simplemente admiti la verdadal menos en parte.
En respuesta a la pregunta Contempla el documento alguna posibilidad para absolver
sacramentalmente y dar la Comunin a personas que se han vuelto a casar civilmente si no
estn viviendo como hermanos? Akin escribi:
Lo hace. El documento concibe administrar la absolucin sacramental y sagrada
[sic] Comunin a aquellos viviendo en situaciones objetivamente pecaminosas que
no son culpables mortalmente por sus acciones debido a varias circunstancias
cognitivas o psicolgicas. Debido a que no son mortalmente culpables, podran ser
absueltos vlidamente en Confesin y estando en estado de gracia podran en
principio recibir la Comunin. Nada de esto es nuevo.
Nada de esto es nuevo? Akin ciertamente sabe ms que eso. l sabe que Francisco acaba de
derrocaro ms bien trat de derrocar, dado que este documento no puede obligar a la Iglesia
la enseanza de Benedicto XVI, Juan Pablo II, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el
Catecismo de la Iglesia Catlica, el Cdigo de Derecho Cannico y toda la Tradicin sobre la
imposibilidad de los adlteros pblicos de ser admitidos a los sacramentos debido a su estado
objetivo de vida. Y sin embargo Akin hace de cuenta alegremente que nada de esto ha
ocurrido.
Pero peor an, Akin se une a Francisco en pronunciar la eliminacin concreta del pecado
mortal como impedimento para la Sagrada Comunin, porque qu pecador mortal no
declarara estar subjetivamente libre de culpa, basndose en varias circunstancias cognitivas o
psicolgicas? lo cual (citando el prrafo 302) hace difcil actuar en modo diversoY si
algunos pecadores mortales habituales son autorizados a recibir los sacramentos bajo ese
criterio nebuloso, sobre qu bases, adems de una discrecin pastoral puramente arbitraria,
podran los sacerdotes negar los sacramentos a cualquiera, sin importar su pecado objetivo?
Las puertas estn abiertas para el sacrilegio masivo.
Aqu vemos la confirmacin ms dramtica vista hasta ahora, de lo que nuestro peridico
viene afirmando desde hace tiempo: para poder mantener su posicin y un mnimo de prestigio,
no hay nada que ciertos lderes de opinin neocatlicos no estn dispuestos a tragar en
defensa del expansivo rgimen de novedades postconciliar.
Ms an, admitir que Amoris Laetitia es verdaderamente un documento subversivo, como lo
llam Philip Lawler, sera admitir toda la crtica tradicionalista del rgimen al que ellos mismos
pertenecen, siendo este documento el punto ms bajo hasta ahora en una trayectoria
descendente continua que los escritos tradicionalistas han rastreado y a la que se han opuesto
correctamente durante dcadas, mientras que la dirigencia neocatlica no hizo ms que
aplaudir la ltima novedad. Habiendo estado equivocados por tanto tiempo, prefieren hundirse
con el barco, que no debe ser confundido con la barca insumergible de Pedro. Su embarcacin
es un barco fantasma que sali de la niebla del Vaticano II y desaparecer inevitablemente bajo
las olas de la historia como la cosa efmera que es. Pero cuntas calamidades debe soportar
la Iglesia hasta entonces!
Misin cumplida, Francisco concluye el Captulo 8 con los mismos trucos retricos que utiliz
incesantemente durante los ltimos tres aos: caricatura, demagogia, y citas propias:

Es verdad que a veces nos comportamos como controladores de la gracia y no

como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay
lugar
para
cada
uno
con
su
vida
a
cuestas.
(310)
Ponemos tantas condiciones a la misericordia que la vaciamos de sentido concreto
y
de
significacin
real.
(311)
Esto nos otorga un marco y un clima que nos impide desarrollar una fra moral de
escritorio al hablar sobre los temas ms delicados. (312)
Las preguntas abundan: La Iglesia no era la casa del Padre, donde todos eran bienvenidos
antes que Francisco fuera Papa? Cules son exactamente esas tantas condiciones a la
misericordia que roban su sentido y significacin? Qu es una fra moral de escritorio en
oposicin a un permisivo moral? Qu distingue los asuntos morales msdelicados de los
meramente delicados? Slo la sexualidad?
Pero
por
supuesto
que
no
habr
respuestas.
(7)

Una

Amnista

Selectiva

para

los

Pecados

de

la

Carne

El anlisis anterior demostr que nos enfrentamos con una debacle pontificia sin precedentes.
Citando nada ms que sus propias afirmaciones anteriores, tergiversando fuentes sin pudor, y
utilizando declaraciones de un Snodo que l mismo control firmemente y que llen de
modernistas progresistas elegidos a dedo, ignorando la enseanza contraria de sus dos
predecesores inmediatos que estn en harmona con toda la Tradicin, Francisco intenta
introducir ahora una versin atenuada de la tica de situacin como prctica pastoral de la
Iglesia
universal.
Recordando lo que el Prof. Echeverra observa en el Catholic World Report: Entonces, con el
debido respeto a Francisco, creo que l s est insinuando el apoyo a la gradualidad de la ley
y por lo tanto, por implicancia, abre la puerta a la tica de situacin. Es ms que eso!
Francisco abre la puerta de par en par, entra, se sienta como en casa, y sugiere a todos los
sacerdotes de la Iglesia que lo acompaen en la construccin de un nuevo orden moral para la
Iglesia. El sello distintivo de la hertica teologa moral alemana, ejemplificada por el favorito de
Francisco, el Cardenal Kasper, equivale a una amnista de hecho para la inmoralidad sexual.
PERO OBSERVEN BIEN: No hay nada en Amoris Laetitia que indique que Francisco
podra extender su amnista para pecadores sexuales a otros tipos de pecadores que nunca
deja de acusar, como los mafiosos, traficantes de armas, avaros capitalistas, contaminadores
del medioambiente, opositores a la inmigracin descontrolada, simpatizantes de la pena de
muerte, y no nos olvidemos de los catlicos rigoristas que se oponen a su idea de
misericordia. Les dira Francisco a los sacerdotes, por ejemplo, que debido a varias
circunstancias cognitivas o psicolgicas que dificultan el actuar en modo diverso, los
millonarios avaros, ricos traficantes de armas o catlicos rigoristas estn subjetivamente libres
de culpa y no puede esperarse que cambien sus formas para estar en conformidad con el
ideal?
La
pregunta
se
responde
a
s
misma.

Antonio Socci, tal como hizo frecuentemente durante las tempestades provocadas por lo que l
denomin hace tiempo Bergoglianismo, expone el corazn de esta cuestin:
Esta revolucin se lleva a cabo mediante la cancelacin de la nocin de pecado
mortal En compensacin, Bergoglio introduce nuevos pecados graves. Los de los
llamados rigoristas, culpables de recordar la ley de Dios, pero, sobre todo,
aquellas [personas] que no comparten sus ideas polticas sobre cuestiones sociales.
Entonces este funesto asunto de aos se reduce a una amnista extendida nicamente para
los pecados de la carne. Pero, tal como advirti Nuestra Seora de Ftima, estos son los
pecados que llevan ms almas al infierno que cualquier otra razn. Recordemos que
la Hermana Luca de Ftima advirti al Cardenal Caffarra, uno de los principales opositores
de la propuesta de Kasper, que la batalla final entre el Seor y el reino de Satans ser acerca
del matrimonio y de la familia. Sabra ella que un Papa estara liderando las fuerzas
enemigas?
PARTE

III.

Conclusin: Evaluacin del Dao

Qu pasar con la Iglesia despus de Amoris Laetitia? Primero podemos agradecer a Dios
quepor la Providenciael enfoque elegido por Francisco permite desechar el documento en
su totalidad como no ms que una opinin personal que l no impone (y no puede imponer) a
la Iglesia, como observa el Cardenal Burke. Por ejemplo:
Comprendo a quienes prefieren una pastoral ms rgida que no d lugar a confusin
alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo quiere una Iglesia atenta al bien que
el Espritu derrama en medio de la fragilidad (308)
Francisco puede creer sinceramente que Jesucristo quiere un cuidado pastoral ques
deja lugar a confusiones, pero no hay lugar para confusiones en la declaracin divina: Quien
repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio. No tenemos la obligacin de
considerar como autntica enseanza del Magisterio, o incluso como pensamiento racional, la
afirmacin de Francisco que Jesucristo quiere que l integre la fragilidad a la Iglesia por
primera
vez
en
2.000
aos.
Pero incluso si suponemos que este documento es una aparente acta del Magisterio, realmente
no puede serlo. As como Dios no puede contradecirse a s mismo, el Magisterio no puede
contradecirse a s mismo. Dado que el Magisterio posee la enseanza de la Iglesia; presenta lo
que la Iglesia ensea, que no est determinado por la ltima aseveracin del Papa actual. Por
lo tanto, todo lo que contradiga la enseanza previa e inmutable de la Iglesia no puede
pertenecer al Magisterio, sin importar qu apariencia se le haya dado. Antes bien, constituira
un error, que es posible con cualquier ejercicio del Magisterio ordinario que incluye las
novedades. De otra manera, tendramos que decir que todo pronunciamiento papal, sin
importar las novedades que contenga, es infalible. Tampoco podemos confiar en
la afirmacintraidora del Cardenal Schnborn, el clsico doble discurso modernista como hay
autnticas novedades pero no una ruptura. Autnticas novedades en la teologa moral de la
Iglesia y en sus dos mil aos de aplicacin a adlteros pblicos y fornicadores son rupturas por
definicin.
Amoris Laetitia presenta claramente una ruptura en al menos dos aspectos: Primero,
pretende cambiar no una mera ley eclesial positiva sino la disciplina eucarstica inmutable
enraizada en la ley divina y conectada intrnsecamente con la integridad de la verdad revelada,

relacionada tanto con la Presencia Real como con la indisolubilidad del matrimonio
sacramental. Segundo, intenta introducir en la teologa moral catlica, una forma totalmente
inadmisible de tica de situacin que el Magisterio siempre conden. Tampoco puede
argumentarse que los fieles no tienen capacidad para reconocer estas contradicciones y deben
suponer ciegamente que de alguna manera no existen. Esta es la Iglesia Catlica, cuyo
depsito de fe es conocible objetivamente, no una secta gnstica liderada por el Orculo de
Roma que anuncia lo que Jesucristo quiere hoy.
Esto significa que los sacerdotes y prelados que an prefieren una pastoral ms rgida, es
decir la pastoral inmutable de dos mil aos de Iglesia que incluso la Iglesia afirm por medio de
dos predecesores de Francisco, no hay nada enAmoris Laetitia que pueda obligarlos a hacer
lo contrario. Por lo tanto los normalistas podrn decir, como siempre hacen, nada ha
cambiado realmente.
Ojal fuera as de simple. Paradjicamente, si bien es totalmente cierto, todo ha cambiado.
Como exulta el Cardenal Kasper, el documento no cambia la doctrina ni el derecho cannico
pero cambia todo. Amoris Laetitia cambia todo, vaciando la doctrina al autorizar una
prctica pastoral que contradice la doctrina mientras la deja intacta como proposicin escrita,
reducindola a un mero ideal, junto con la propia ley natural sobre el matrimonio.
El rgimen de la novedad post-Vaticano II quizs alcance aqu el mayor y ltimo avance en su
larga marcha destructiva por la Iglesia. Los hombres de Francisco ya estn corriendo
frenticamente con el documento, lucindolo triunfantemente como autoridad nueva y
revolucionaria del propio Papa, para utilizarla en lo que Phil Lawler teme: una aceleracin de la
poderosa tendencia a desechar la enseanza inmutable de la Iglesia. Nos dirn, como ya lo
est haciendo el Cardenal Schnborn, que Amoris Laetitia es un desarrollo orgnico de
la doctrinatergiversando citas y notas a pie incluidas! Un desarrollo orgnico en el que
Francisco contradice al mismo Papa que l canoniz, cuya verdadera enseanza ocult en una
tergiversacin crtica de lo que Juan Pablo II llam discernimiento pastoral.
As sucede con La Gran Fachada de novedades no vinculantes que plagaron la Iglesia por casi
cincuenta aos. El proceso constante de deterioro que el Cardenal Ratzinger lament y que,
como Papa, detuvo slo por un tiempo, penetrar ms amplia y profundamente que antes,
acelerado por el agregado largo como un libro cuyos aspectos novedosos slo tienen el peso
de la opinin y que sin embargo causarn un incalculable dao a la comunidad eclesial.
Por lo tanto, acelere Cardinal Burke, que a pesar de su carcter no vinculante, la promulgacin
de Amoris Laetitia confirma todas las expresiones de alarma de lasolicitud de The Remnant
de diciembre pasado, que imploraba a Francisco que cambie de rumbo o considere renunciar al
papado tal como prometi hacer en caso de estar incapacitado para el cargo:
Usted declara que esta revolucin de la ternura tendr lugar durante su Jubileo de
la Misericordia El motivo sealado para la revolucin de la ternura es que,
segn usted, la Iglesia misma a veces sigue una lnea dura, cae en la tentacin de
seguir una lnea dura, en la tentacin de poner nfasis slo las reglas morales,
mucha
gente
es
excluida.
Los catlicos saben que una verdadera revolucin de ternura ocurre en cada alma
que pasa por el Bautismo o que, correspondiendo a la gracia del arrepentimiento,
entra al confesionario con el firme propsito de hacer enmienda y con un corazn

contrito, se libra del peso del pecado, [y] recibe la absolucin por un sacerdote
ejerciendo in persona Christi La Iglesia Catlica siempre ha sido una fuente
inagotable de divina misericordia por medio de sus Sacramentos. Qu es lo que su
propuesta revolucin le puede agregar a lo que Cristo ya ha provisto en Su
Iglesia? Puede usted declarar la amnista al pecado mortal?
Ahora, en tanto que usted condena la lnea dura de la Iglesia sobre las reglas
morales y proclama una revolucin de ternura, nos vemos encarados ante la
inminente amenaza de inauditos gestos de misericordia Entre estos gestos al
parecer podra estar una exhortacin apostlica post-sinodal autorizando la
admisin a la Santa Comunin de los pblicamente adlteros, de acuerdo con el
juicio individual de los obispos o conferencias episcopales
Se tiene la sensacin de un giro casi apocalptico de los acontecimientos en la
historia de la Iglesia.
Todo catlico que se precie tiene el deber de resistir este intento de derrocamiento del
Magisterio inmutable por parte de un Papa descarriado que claramente no tiene respeto por la
enseanza de sus propios predecesoreshabiendo tergiversado la enseanza contraria y
crucial de uno de ellos, junto con otras fuentesy que se rebaja a la demagogia apelando a
una misericordia que sera la peor clase de crueldad espiritual. Es impensable que los lderes
de la Iglesia, nada menos que con un programa pastoral, pongan a las almas en riesgo de
condenacin al dejarlas permanecer en la condicin que las amenaza, fomentando incluso que
agraven su pecado con una participacin sacrlega en la Sagrada Comunin mientras
consideran
si
cesarn
o
continuarn
en
adulterio
o
fornicacin.
Este es un desquicio nunca antes visto en la historia de la Iglesia. Y dnde estn los
miembros de la jerarqua para conducirnos en medio de esta locura? Tal como ocurra en el
tiempo de la crisis Arriana, cuando San Atanasio estaba casi solo defendiendo pblicamente la
fe entre los jerarcas, as ser hoy: los prelados que se mantengan firmes y se nieguen a
despreciar la enseanza de su propia Iglesia sern muy pocos en nmero, quizs tan pocos
que puedan ser contados con los dedos de una mano. Es apropiado entonces, concluir este
ensayo con las palabras de un prelado que puede llegar a estar entre esos pocos, el
acertadamente nombrado Athanasius Schneider, quien dijo incluso antes que esta catastrfica
amenaza se volviera realidad:
Non possumus! Yo no aceptar un discurso ofuscado ni una puerta falsa,
hbilmente ocultada para la profanacin del sacramento del Matrimonio y de la
Eucarista. Del mismo modo, no voy a aceptar una burla al sexto mandamiento de
Dios. Prefiero ser ridiculizado y perseguido en lugar de aceptar textos ambiguos y
mtodos insinceros. Prefiero la cristalina imagen de Cristo, la Verdad, en lugar de
la imagen del zorro adornado con piedras preciosas (San Ireneo), porque yo s a
quin he credo, Scio, Cui credidi! (II Timoteo 1: 12 ).
Christopher A. Ferrara