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COMPLEXIDADE E O PENSAMENTO COMPLEXO DE EDGAR MORIN:


INTERLOCUES COM A EDUCAO AMBIENTAL E FORMAO9

RIBEIRO, Flavia Nascimento


fnrflu@yahoo.com.br
Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: A complexidade (fundamentos e princpios) e o pensamento complexo proposto por Edgar Morin so
ideias centrais deste artigo. Assim, com o objetivo de fazer uma interlocuo da Educao Ambiental e formao
com esse pensamento, irei traar alguns caminhos ao trazer as contribuies e possibilidades das ideias
morianianas.
Palavras-chave: Pensamento Complexo. Educao Ambiental. Formao.

EDGAR MORIN VIAGEM EM SUA VIDA E OBRA


Ao falar de complexidade, pensamento sistmico e religao, entre outras denominaes
presentes no que diz respeito epistemologia da complexidade, convido voc, leitor, a fazer
uma breve viagem Frana no dia 08 de julho de 1921 para iniciar uma conversa fazendo um
breve relato da trajetria de um pensador em sua vida, obra e tessituras de muitas ideias:
Edgar Morin.
Nascido em Paris, de origem judaica, teve a perda da me logo cedo, aos nove anos de
idade, fato que fez com que ele se dedicasse literatura - como sua companheira inseparvel.
Influenciado pelo comunismo (foi militante do Partido Comunista Francs), Morin ingressou
na Faculdade, dedicando-se Econmica Poltica. Esse projeto pessoal foi, somente, o incio
do percurso desse grande estudioso que teve um vido desejo pelas Cincias Sociais,
influenciando, ento, seus estudos nos cursos de Histria, Geografia e Direito, na Universidade
de Sourbonne. Alm de frequentar esses cursos, ele tambm fez algumas disciplinas de
Sociologia, Filosofia e Cincias Polticas. Fato que o influenciou em sua insero na Filosofia,
na Sociologia e na Epistemologia.
Estudiosos como Henri Atlan, Ilya Prigogine, Monod e Flix Guattari foram seus
contemporneos. Teve muitas influncias, em vrios momentos de sua vida, de pensadores
filosficos e tambm de estudiosos das mais diversas reas, desde as Cincias Sociais e
Polticas Psicologia, sendo Bachelard, Pascal, Rosseau, Castoriadis, Husserl, Marx, Lakatos,
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Artigo apresentado disciplina de Filosofia da Educao, ministrada pela prof. Dr. Janete Magalhes de
Carvalho, no curso de Mestrado em Educao (CE/PPGE/UFES).

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Feyerabend, Freud, Jung e Lacan, entre outros estudiosos que contriburam e ainda
contribuem para o pensamento de Morin.
Autor de mais de trinta livros, sendo seu primeiro LAn Zero de l Allemagne (O Ano
Zero da Alemanha), em 1946. Sua mais importante obra no tirando o mrito das outras
O mtodo (organizada em 5 volumes). Dentre outras obras, destacamos: Introduo ao
pensamento complexo, Cincia com conscincia, Terra-Ptria e Os sete saberes necessrios para
a educao do futuro. considerado um dos pensadores mais importantes da
contemporaneidade, sendo um dos principais expoentes sobre complexidade.
A partir dessa curta viagem na histria de vida de Morin, gostaria de conclu-la com
alguns trechos que a professora Dra. Maria da Conceio X. de Almeida fez, saudando Edgar
Morin, na cerimnia da entrega do ttulo de Doutor Honoris Causa, outorgado pela
Universidade Federal do Rio Grande do Norte em junho de 199910, que sintetiza a vida, obra e
grandes ideias defendidas por esse grande estudioso:

[...] Ele mais propriamente, como por vezes enuncia, um contrabandista de saberes,
um arteso sem patente registrada, porque transita livremente por entre as
arbitrrias divises entre cincias da vida, do mundo fsico e do homem. Quer rejuntar
o que o pensamento fragmentado da superespecializao disciplinar fraturou, e
movido durante toda sua vida por vrios 'demnios', mas tambm por uma mesma
obsesso, um mesmo apelo intelectual, uma mesma razo apaixonada: a reforma do
pensamento [...]
[...] Aqui est um pensador inclassificvel, mltiplo, um eterno estudante, um
intelectual que o jornal "La libre Belgique" chamou de 'um humanista sem fronteiras'.
Um intelectual que politiza o conhecimento, um homem para quem s pode haver
cincia com conscincia. Um pensador que expe suas incertezas, acredita na boa
utopia, na reforma da universidade e do ensino fundamental, que defende
publicamente suas polmicas posies diante dos conflitos e das guerras, que se rende
democracia do debate para rever suas posies e argumentos, porque se ope
frontalmente polcia do pensamento. Um intelectual que lana as bases para uma
tica planetria que se inicia a partir da tica individual, uma auto-tica.

O PANO DE FUNDO FILOSFICO DO PENSAMENTO COMPLEXO


A espantosa realidade das coisas
a minha descoberta de todos os dias.
(Alberto Caeiro)

Ao falar de complexidade, podemos nos reportar histria da filosofia ocidental e


tambm oriental, uma vez que nelas h muitos elementos e proposies do pensamento
complexo. Ento, vamos navegar um pouquinho nessa histria, desde a antiguidade
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Ver: http://www.ufrn.br/grecom/edgarmorin.html

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contemporaneidade, pois a filosofia tem encontrado, por muitas vezes, a complexidade em seu
caminho.
Na filosofia oriental (desde a Antiguidade), a base do pensamento chins est na
relao dialgica, porque ela pode ser considerada complementar e, tambm, antagnica, fato
observado entre Yin e Yang e, segundo Lao Tse, a unio dos contrrios caracteriza a realidade
[...]. No sculo XVI, Fang Yizhi formula um verdadeiro princpio de complexidade (MORIN,
2006).
J no Ocidente, Herclito enfrentou o problema da contradio Viver de morte,
morrer de vida (MORIN, 2002, p. 13). Ou seja, ao viver da morte, podemos exemplificar que
as molculas do nosso organismo, ao se degradarem, so capazes de produzir novas
molculas, rejuvenescendo a clula. Logo, passamos todo o tempo rejuvenescendo e, segundo
o pensamento de Herclito, firmou-se a necessidade em associar termos contraditrios.
Na Idade Clssica ocidental, podemos dizer que Pascal o expoente da complexidade,
ao explicar que No posso conhecer o todo se no conhecer particularmente as partes, e no
posso conhecer as partes se no conhecer o todo. Ento, percorrendo a filosofia desde
Herclito a Hegel, pode-se observar alguns elementos da complexidade em suas ideias. Kant,
por exemplo, evidenciou os limites e as dificuldades da razo. Spinoza encaminhando com
suas idias sobre autoproduo e Leibniz por meio do princpio da unidade complexa e
unidade mltipla.
E para complementar nossa fundamentao da complexidade, Morin (2006), fala em
Hegel, sobre a autoconstituio, a dialtica, que por sua vez, fora prolongada por Marx.
Anunciando a crise da base da certeza, o autor fala em Nietzsche. E, citando Adorno,
Horkheimer e Lukcs (no metamarxismo), Morin fala sobre os elementos presentes no
pensamento desses filsofos, de uma crtica razo clssica, contendo muitos elementos para
uma concepo da complexidade. interessante quando Morin (2002, p. 13) nos diz que,

O debate anglo-saxnico Popper, Khun, Feyerabend, Lakatos e outros tratou o


desenvolvimento das cincias, a certeza das cincias, a demarcao entre cincia e no
cincia, etc., mas o problema da complexidade no foi colocado, o que faz com que
muitos dos fiis destes filsofos pensem, por isso, que no vale a pena falar dela.

Diante disso, mesmo assim, houve um grande filsofo que pensou e falou da
complexidade com profundidade que foi Gaston Bachelard em seu livro O Novo Esprito
Cientfico, no qual, em resumo, uma das marcas do pensamento desse filsofo sobre a
ruptura epistemolgica entre a cincia contempornea e o senso comum. Para Bachelard, o
conhecimento, ao longo da histria, no pode ser avaliado em termos de acmulos, mas de

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rupturas, de retificaes, num processo dialtico em que o conhecimento cientfico
construdo atravs da constante anlise dos erros anteriores.
No incio dos anos 50, a partir da Teoria da Informao e da Ciberntica, foi que a idia
da complexidade ressurgiu. Foi Warren Weawer, co-formulador, com Shannon, quem disse
que o sculo XIX tinha presenciado o desenvolvimento das cincias da complexidade
desorganizada [...] e que o sculo XX deveria presenciar o desenvolvimento das cincias da
complexidade organizada (MORIN, 2002, p. 13).
Devemos considerar que falar de complexidade no reduzir a palavra ao senso
comum, que, na maioria das vezes, utilizada como sinnimo de complicao. A complexidade
est para alm disso e tem emergido pelas diferentes transformaes nas variadas cincias da
natureza e do ser humano. E o problema da complexidade tornou-se uma exigncia social e
poltica vital no sculo: damo-nos conta de que o pensamento mutilante [...] conduz a aces
mutilantes (MORIN, 2002, p. 14).
Alguns interlocutores da complexidade: Humberto Maturana, Edward Lorenz, Ilya
Prigogine, Francisco Varela, Goffrey Chew, Benoit Mandelbrot, Gregory Bateson, David Bohn,
Giles Deleuze, Rupert Sheldrake, Flix Guattari e Edgar Morin.

COMPLEXIDADE: SINNIMO DE COMPLICAO? ENFIM, O QUE COMPLEXIDADE?

Que eu me organizando posso desorganizar


Que eu desorganizando posso me organizar
Que eu me organizando posso desorganizar
(Chico Science)

Observar o todo de forma indissocivel, tendo como desejo a construo do


conhecimento e a abordagem multi e transdisciplinar a proposta da escola filosfica:
Complexidade. Vencer a viso do pensamento simplificador e reducionista, propondo no ser
o contrrio desse pensamento, mas sim uma integrao a ele, o desafio do pensamento
complexo. Ento, o que a complexidade? Optamos em trazer duas noes de complexidade.
A primeira, etimolgica, segundo a qual a palavra complexidade vem do termo latino
complexus:

[...] a complexidade um tecido (complexus: o que tecido junto) de constituintes


heterogneas inseparavelmente associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do
mltiplo. Num segundo momento, a complexidade efetivamente o tecido de
acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem
nosso mundo fenomnico (MORIN, 2005, p. 13).

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A segunda noo, no meu ponto de vista, integra a primeira, uma vez que nos mostra o
lado da afetividade dessa complexidade, do emaranhado, do entrelaamento, no qual:

[...] o verbo complecti, cujo particpio passado, complexus, significa, em primeiro lugar,
abraar, enlaar, entrelaar, estreitar. O substantivo complexus significa, literalmente,
o abrao, o ato de fechar com os braos, o abrao paternal, amigvel, at mesmo
ertico, e tambm, no sentido figurado, o ato de compreender um nmero, ou um
grande nmero de coisas diferentes. Segundo Ccero, o mundo rene e contm tudo
em seu abrao (literalmente, no seu complexo, complexo suo). Mas o complexo
tambm o lao, tecido de solidariedade afetuosa, que abraa a raa humana
(complexus gentis humanae); em outros termos, o enlaamento ou entrelaamento da
espcie pelos laos e afetos (LACERDA; MARTINS, apud BIND, 2003, p. 12).

Notamos que, para Morin, a palavra complexidade aquela que no reporta a ideias
simplistas, nem tampouco reducionistas, de forma que a complexidade no seja subjugada a
uma vertente de pensamento.
Cabe ao pensamento complexo ser capaz de considerar as influncias recebidas no
mbito interno e externo. Dessa forma, na atuao, de forma no individual e no isolada,
que est pautada a complexidade. Esta, por sua vez, est na integrao das aes e em suas
dependncias, pelas quais fazem com que apaream novas faces. O pensamento complexo
amplia o saber e nos conduz a um maior entendimento sobre os nossos problemas essenciais,
contextualizando-os, interligando-os, contribuindo com a nossa capacidade de enfrentar a
incerteza.
O central do pensamento de Morin a complexidade. Ele traz em seu bojo o princpio
que nos permite ligar as coisas que esto disjuntas umas em relao s outras. Para isso, fazse necessria a construo de um conhecimento multidimensional, que privilegie o
pensamento complexo desse religar, ao invs do pensamento reducionista, simplista e
disjuntivo, pois vivemos numa realidade multidimensional que , simultaneamente,
psicolgica, poltica, econmica, sociolgica e, tambm, mitolgica.
Diante disso, a construo de um conhecimento de mltiplas dimenses, segundo
Morin, parte das noes de ordem/desordem/organizao, sujeito, autonomia e da auto-ecoorganizao, como elementos decorrentes e presentes na complexidade (PETRAGLIA, 1995,
p. 41).
Portanto, a complexidade pensada no da forma como usada no cotidiano, mas sim
da forma onde se produz (MORIN, 1996, p. 274) um emaranhamento de aes, de interaes
e de retroaes. muito mais fcil para ns, termos ideias simples, solues fceis, frmulas
simples, quando queremos explicar o que est ao nosso entorno. Mas, o pensamento complexo
aquele em que existem mltiplas possibilidades, metaforicamente falando, muitas portas,

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mas jamais se ter todas as chaves, porque a dificuldade em abri-las se faz presente nesse
pensamento.

PARADIGMA SIMPLIFICADOR X PARADIGMA COMPLEXO


Para que possamos compreender o que vem a ser um paradigma complexo,
necessrio primeiro compreender, em linhas gerais, a respeito do paradigma simplificador.
Mas antes, o que vem a ser um paradigma? Em linhas gerais, entendemos por
paradigma a representao do padro de modelos a serem seguidos. Trata-se de um
pressuposto filosfico matriz, ou seja, uma teoria de um conhecimento que origina o estudo
de campo cientfico.
O paradigma simplificador aquele que privilegia pr a ordem no universo,
desconsiderando a desordem. Tal ordem reduzida a uma lei, a um princpio, no levando em
considerao a multidimensionalidade dos sujeitos e objetos, mas sim, considerando ou o uno
ou o mltiplo, trazendo a ideia da dualidade. Em sntese, ou o princpio da simplicidade
separa o que est ligado (disjuno), ou unifica o que diverso (reduo) (MORIN, 2005, p.
59).
Fundamentada nesse modelo de conhecimento, a cincia ocidental foi reducionista
medida que tentou reduzir o conhecimento do todo (conjunto) ao conhecimento das partes
que o constituem, ou seja, pensando que se poderia conhecer o todo se conhecssemos as
partes. Esse conhecimento, que ignora o fenmeno mais importante, podemos qualificar de
sistmico, como nos diz MORIN (2006), da palavra sistema, o conjunto organizado de partes
diferentes, produtor de qualidades que no existiriam se as partes estivessem isoladas umas
das outras.
A lgica clssica desse pensamento simplificador baseia-se na razo binria (ex. ou A
ou B), a realidade considerada de forma unidimensional. Numa viso linear de causalidade, o
conhecimento disciplinar, a hiperespecializao em uma determinada rea de conhecimento
tambm uma das caractersticas desse paradigma. Da, isso nos remete fragmentao do
conhecimento, compartimentalizao de saberes, fazendo com que permanea disjunto.
Assim, a especializao extrai, abstrai um objeto de seu meio, rejeita os laos e a
intercomunicao do objeto com seu meio, no considera as especificidades de interrelacionamento do objeto/meio. Se pensarmos na questo das disciplinas, por exemplo,
vemos que a insero destas, rompe com a sistemicidade da relao todo e parte e com a

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multidimensionalidade dos fenmenos. Por fim, no paradigma simplificador, que
compartimentaliza, simplifica e reduz a complexidade, o conhecimento compreendido de
forma mecnica, disjuntiva e reducionista, rompendo a complexidade das relaes e produz,
dessa forma, fragmentos. Fraciona problemas, separa o que est ligado e unidimensionaliza o
que multidimensional.
J o paradigma da complexidade, trata-se de um modelo que diz que o todo
complexo (PETRAGLIA, 1995, p. 51). Para o desenvolvimento de um pensamento complexo,
Morin (PETRAGLIA apud MORIN, 1990, p. 103-104) esboa trs etapas. Usaremos a metfora
da tapearia para explicar a complexidade segundo o pensamento desse autor:
Consideremos uma tapearia contempornea. Comporta fios de linho, de seda, de
algodo, de l, com cores variadas. Para conhecer essa tapearia, seria interessante conhecer
as leis e os princpios respeitantes a cada um desses tipos de fio. No entanto, a soma dos
conhecimentos sobre cada um desses tipos de fio que entram na tapearia insuficiente, no
apenas para conhecer essa realidade nova que tecida (quer dizer, as qualidades e as
propriedades prprias para essa textura) mas, alm disso, incapaz de nos ajudar a conhecer
a sua forma e a sua configurao.
A partir dessa metfora, Morin fala das trs etapas para o desenvolvimento do
pensamento complexo:
[...] Primeira etapa da complexidade: temos conhecimentos simples que no ajudam a
conhecer as propriedades do conjunto. Uma constatao banal que tem consequncias no
banais: a tapearia mais que a soma dos fios que a constituem. Um todo mais do que a
soma das partes que o constituem.
Segunda etapa da complexidade: o facto de que existe uma tapearia faz com que as
qualidades deste ou daquele tipo de fio no possam todas exprimir-se plenamente. Esto
inibidas ou virtualizadas. O todo ento menor que a soma das partes.
Terceira etapa: isso apresenta dificuldades para o nosso entendimento e para a nossa
estrutura mental. O todo simultaneamente mais e menos que a soma das partes.
Nessa tapearia, como na organizao, os fios no esto dispostos ao acaso. Esto
organizados em funo da talagara, de uma unidade sinttica em que cada parte concorre
para o conjunto. E a prpria tapearia um fenmeno perceptvel e cognoscvel, que no pode
ser explicado por nenhuma lei simples.
O princpio da incerteza tem sido norteador da humanidade, conforme Morin vem
falando ao longo de seu trabalho. O autor no prope que essa incerteza seja eliminada, mas,
sim, que busquemos compreender, a partir da convivncia, a compreenso e o imprevisvel.

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Logo, Edgar Morin afirma que necessria a construo de um modo de pensamento que
compreenda a insuficincia do pensamento simplificador.
Esse pensamento o complexo, segundo Morin, que exprime as ideias de uno e de
mltiplo, presentes no todo. Dessa forma, o estudioso tem como sustentao de seu
pensamento, a epistemologia da complexidade que compreende quantidades de unidades,
interaes diversas e adversas, incertezas, indeterminaes e fenmenos aleatrios
(PETRAGLIA, 1995, p. 40).
Portanto, na concepo de complexidade na viso moriniana necessrio que se
eliminem as ideias simplistas, reducionistas e disjuntivas, superando-as. Para isso,
fundamental que sejam aprendidas as noes de ordem-desordem-organizao11, presentes
nos sistemas complexos. Alm disso, as noes de sujeito12, autonomia e auto-ecoorganizao13 so tambm importantes para a compreenso das transformaes que
acontecem no interior dos organismos vivos humanos.

PRINCPIOS DO PENSAMENTO COMPLEXO


Alguns princpios, complementares e interdependentes, podem nos ajudar a pensar a
complexidade. So eles: o dialgico (antagonismos e complementaridades; integrao e
desintegrao constante), o da recurso organizacional (causa-efeito) e o hologramtico
(parte/todo/todo/parte). Serei sucinta ao falar de cada princpio.
O princpio dialgico nos permite manter a dualidade no seio da unidade. Ele associa
dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos (MORIN, 2005, p. 74).
A dialgica nos permite assumir racionalmente a associao de noes contraditrias
(ex. ordem e desordem) para conceber um mesmo fenmeno complexo. Por exemplo, a ordem
e a desordem so noes que, quando unidas, devem excluir uma outra, mas, ao mesmo
tempo, so indissociveis numa mesma realidade. Apesar de essas duas noes serem
antagnicas e inimigas, elas colaboraro, em certos casos para a produo da organizao e

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Morin nos coloca a necessidade de pensarmos sobre a complexidade da realidade fsica, biolgica e humana,
visto que os conceitos de ordem, desordem e organizao esto presentes no universo e na sua formao; na
vida, em sua evoluo biolgica; como tambm na histria humana em todas as suas vertentes. (PETRAGLIA,
1995, p. 54).
12 Para Morin, a noo de sujeito qualidade prpria do ser vivo que busca a auto-organizao; sua
transformao necessita de um objeto. A partir dessa dependncia entre sujeito e objeto que emerge uma
realidade complexa.
13 O ser humano, por ser autnomo, vive constantemente em construo de sua identidade [...] esta capacidade
torna o sujeito auto-organizador de seu processo vital e no exclui a dependncia relativa com seu meio exterior,
aos grupos, sociedade e ao ecossistema (PETRAGLIA, 1995, p. 60-61).

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da complexidade. Em suma, o pensamento complexo assume, de forma dialgica, esses dois
termos que tendem a se excluir.
Um processo recursivo um processo onde os produtos e os efeitos so ao mesmo
tempo causas e produtores do que os produz (MORIN, 2005, p. 74).
Esse princpio supera a noo de regulao pela de autoproduo e auto-organizao,
na qual os produtos e os efeitos so produtores e, tambm, causadores do que os produz. Em
linhas gerais, citamos como exemplo, a nossa condio individual na sociedade, na qual,
enquanto indivduos, somos produtores de um sistema de reproduo de tempos remotos.
Esse sistema s pode se reproduzir se ns nos acasalarmos, no ? Pois bem, os indivduos
humanos produzem a sociedade (a partir do acasalamento, de suas interaes), mas a
sociedade, enquanto emergente, produz a humanidade desses indivduos, conduzindo-lhes
cultura e linguagem. Em sntese, [...] os indivduos produzem a sociedade que produz os
indivduos (MORIN, 2005, p. 74).
No apenas a parte est no todo, mas o todo est na parte. O princpio hologramtico
est presente no mundo biolgico e no mundo sociolgico [...] Portanto, a prpria idia
hologramtica est ligada idia recursiva, que est ligada, em parte, idia dialgica
(MORIN, 2005, p. 74-75).
Este princpio inspirado no holograma, no qual cada ponto contm a quase totalidade
da informao do objeto representado. O aparente paradoxo de que no somente a parte est
no todo, mas o todo, tambm, est inserido nas partes. Vamos exemplificar: imaginemos a
sociedade sendo considerada como um todo. Mas, essa mesma sociedade aparece em cada
indivduo que a compe (partes). A cultura, as normas e a linguagem da sociedade aparecem
em cada indivduo e, este, por sua vez, com todas essas caractersticas, compe a sociedade.
Conforme nos diz Tristo (2004, p. 94), No princpio hologramtico, a parte est no
todo e o todo est nas partes, estabelecendo uma dialgica parte-todo. Diferencia-se da viso
holstica, pois, para Morin, o todo pode ser maior ou menor que a soma das partes.
Portanto, nota-se que o pensamento complexo nos d a possibilidade de romper com a
ideia da cincia moderna da simplificao (da disjuno e reduo do fenmeno), a partir do
momento em que nos permitimos ligar/religar as coisas que nos parecem separadas.

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POSSVEIS ARTICULAES ENTRE EDUCAO AMBIENTAL, COMPLEXIDADE E FORMAO
DE EDUCADORES/AS
Deveramos, portanto, ser animados por um princpio de
pensamento que nos permitisse ligar as coisas que nos
parecem separadas umas em relao s outras. Ora, o nosso
sistema educativo privilegia a separao em vez de praticar
a ligao [...].
(Edgar Morin)

Edgar Morin, ao longo de sua trajetria, tem debatido a crise planetria, que ele intitula
de policrise. Essa crise (uma agonia planetria) agravada devido ao sentimento de
impotncia perante o surgimento de novos problemas. Dessa forma, um dos caminhos
possveis para a reflexo em torno dela, da sua edificao, a partir das runas, por meio do
papel desenvolvido pela educao, pois, de acordo com Morin (apud PETRAGLIA, 1995, p. 16),

A educao, que complexa por essncia, influi e influenciada pelas partes e


aspectos que a define e constitui [...] urgente repens-la a partir de uma viso
totalizadora que a torne envolvida com as partes e os recortes, mas sempre em funo
das partes e de um todo uno, mltiplo e complexo, simultaneamente.

Dessa forma, partindo do pensamento complexo, percebemos que a Educao


Ambiental, que uma dimenso na educao, se constitui de forma inclusiva, quando traz em
seus princpios e objetivos, o dilogo e a religao de mltiplas vises, saberesfazeres,
realidades e percepes de mundo.
Pensar a educao, bem como a dimenso socioambiental de forma complexa
acreditar que ela deve ser um processo ao qual a autoformao deve estar atrelada, de forma
que some, para a constituio do sujeito complexo, que atravessado pelas mltiplas
dimenses, no mbito poltico, econmico, cultural, mitolgico, religioso, espiritual e
ambiental.
A exigncia da complexidade pressupe uma reforma de pensamento e uma
consequente mudana do sistema de ensino, desde a educao bsica universitria,
religando os saberes que esto disjuntos e produzindo um pensamento do contexto e do
complexo, ligando e enfrentando a incerteza. Isso se apresenta como um grande problema,
pois, como promover essa mudana, se o sistema educacional est pautado num currculo
disciplinar, na fragmentao de saberes, na hiperespecializao (considerando que h reas
do conhecimento mais importantes do que outras)?
Para a Educao Ambiental, a contribuio da complexidade se d como um dos pilares
do pensamento e prtica transdisciplinar que entendo ser uma forma de intercmbio entre as

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disciplinas, superando as fronteiras entre elas. Dessa forma, a reduo e fragmentao do
saber sero superadas.
Nessa perspectiva, os pensamentos estanques, fragmentados, engavetados em
arquivos intitulados de disciplinas no sero aceitos. A articulao existente entre todo
conhecimento (religao dos saberes) o cerne desse pensamento, que fruto do paradigma
da complexidade e promove interligaes entre sujeito-objeto-ambiente. Assim, segundo
Nicolescu (1999, p. 53),
A transdisciplinaridade, como o prefixo trans indica, diz respeito quilo que est ao
mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de
qualquer disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente, para o qual um
dos imperativos a unidade do conhecimento.

Nesse sentido, os debates acerca das relaes tecidas entre disciplinas (seus
contedos) devem ser promovidos para a construo de um saber uno, coletivo, levando em
considerao os diferentes aspectos do todo e, conforme argumenta (TRISTO, 2004, p. 111),
que tenha um enfoque mais ousado do conhecimento [em que] os conceitos ficam mais soltos
para estabelecerem articulaes, sem territrios, nem fronteiras [...]. Dessa forma, trazer a
complexidade na discusso desse modelo de sociedade e de organizao do conhecimento
pertinente para pensarmos e entendermos outro modelo de sociedade.

GUISA CONCLUSIVA....
Nessa parte final do texto, gostaria de despedir-me desse breve bate-papo sobre o
pensamento complexo morianiano, por meio do qual o estudioso postula que devemos pensar
a partir de uma perspectiva complexa, religando os saberes (interligando-os). Que a reforma
do pensamento se faz necessria (como tambm a reforma curricular), na qual seja realizada
uma proposta de ensino pautada em programas que orientem o professor a situar as
disciplinas partindo das interrogaes sobre diferentes contextos e, a partir de novos
contextos (universo, terra, a vida, o humano cultura das humanidades e cultura cientfica). A
universidade, quanto sua reorganizao, seja feita na infraestrutura, como tambm na
organizao do ensino por um ncleo organizador sistmico (cosmologia, ecologia e cincia
da terra).
Ento cabe educao, instituio escolar, encorajar essa reformulao de forma que
tenha como objetivo religar os saberes. Para isso, os/as professores/as so convocados a
reformar o pensamento e refletir-se, conscientemente, rompendo, dessa forma, com a

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produo de cegueira e ignorncia que vem sendo seguida h sculos, dada pelo modelo
dominante, de forma que impede as pessoas de terem uma melhor viso da realidade. Cabe
reforma de pensamento, o pleno emprego e, tambm, inteligncia para se pensar de forma
multidimensional, multirreferenciada, considerado o todo/parte.
Por fim, acreditamos que pensar numa educao fundamentada no paradigma
complexo antes de qualquer coisa, aproveitar as brechas que nos so dadas para a
realizao de projetos que venham a ser referncia para essa reforma.

REFERNCIAS
BIND, J. Complexidade e crise da representao. In: MENDES, C. Representao e
Complexidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2003.
Grupo
de
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Pr-Discente: Caderno de Prod. Acad.-Cient. Progr. Ps-Grad. Educao

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n. 2

Jul./dez. 2010

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