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Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por
lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros
filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido
sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido
unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la
filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos,
los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.
1.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un
discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los
fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de
una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas
matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que
no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y
que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse
ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al
amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones
peridicas del Nilo.
2.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de
oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento
nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales
como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura
explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una
narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un
objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al
hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una
funcin social: hacer inteligible el orden social.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar
en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos
a)La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa
habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo
griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que
termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque
son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la
filosofa griega", (1915).
b)La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir
del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin
de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para
Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones
religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran
definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de
lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura
de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos,
rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin.
Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la
civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales
posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios,
alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
c)La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade
importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para
explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en
lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio,
el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la
escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin
por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico
(en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En
este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por
segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
1)
Se
parte
de
un
estado
de
indistincin
del
elemento
originario.
2)
De
l
brotan,
por
segregacin,
parejas
de
contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos
jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado.
El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo
sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y
cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros
principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un
intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las
que se produce este cambio?
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La filosofa y su vivencia.
Origen de la filosofa.
Las tres grandes concepciones de la filosofa.
La definicin de la filosofa.
Divisin de la filosofa
Mtodo de la filosofa.
Filosofa y teologa sagrada
La filosofa y las ciencias experimentales.
La actitud filosfica
Tarea de la filosofa
Plataforma filosfica bsica.
Opinin personal
Bibliografa
LA FILOSOFIA Y SU VIVENCIA.
Para iniciar el estudio de cualquier cienciaes bueno iniciar por su definicin, pero para
comprender con suficiencia es indispensable vivirlo.
"...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y
tenaz, puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente vivida..."
Para conocer la filosofahay que hacer filosofa, todo hombrees capaz de filosofar, pues todo
hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural del hombre."
Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es mi origen?,
Qu soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kantplante otra serie de preguntas
igualmente ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu es el hombre? Y Qu
puedo esperar?.
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:
La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean
naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad
inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das,
es que ya nada profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo
varios filsofos que defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de
Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde
el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al asombro
esto hace que la filosofa entre en peligro.
Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad , y dice que "comnmente todos
los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda
buscaban la felicidad".
Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las
necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para
hacer la vida ms fcil.
LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA.
"No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..."
Definicin nominal o etimolgica
La Historiaatribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le
llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la
sabidura.
Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o
pueden saber.
Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de
la razn.
Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura . Esta
definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una
bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.
Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcinde la filosofa como
saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de
conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la
razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la
filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a
cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las
mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de
todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la
filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datosy contribuciones de las
ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
Definicin Descriptiva.
Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres etapas:
La Inteligencia capta algn hecho.
Contina con la admiracin, pero se ignora su causa,
Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto.
Finalmente se ensea y se comunica.
Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad
plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la
felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo.
Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su
inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena.
Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materiay forma, la materia
corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica.
De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas
filosofa. Lo nico que nos puede traer conflictoes que si la Filosofa abarca todo, entonces
en donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales?.
DIVISIN DE LA FILOSOFA
La divisin ms importante y fundamental:
Filosofa primera o Metafsica.
fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor parte de las tesis del
mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente.
Estructura de las Ciencias Particulares.
Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin:
Ciencia terica y ciencia experimental.
Ciencia de observacin y ciencia experimental.
Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales"
Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodosy conclusiones se fundan en la
experiencia, implica cuando menos algo de teora. , Cuyo objeto se considera pero sin
intervencin obre la realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma.
La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms
"experimento", deliberada y artificial:
Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la
tcnica al hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a la
materialidad; Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables.
Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el modo
cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se agote con
aquel; el mtodo cientficoexperimental implica operaciones que no tienen que ver con
tcnica, como la formulacin matemtica de los fenmenos.
La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia experimental
abstrae de l9o singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin objetos concretos
materializados.
Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y prctica.
Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de todos los
entes. Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clasede entes y
precisamente por sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas
inmediatamente a la Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la
esencia de las cosas sino de sus fenmenos por sus causas prximas o empricas y
experimentables.
El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y
particulares y su coordinacinpor las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber cmo
suceden los fenmenos. La filosofa busca el qu y el porqu ltimo de todas las cosas.
Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental.
El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que connota un
determinado "consecuente".
El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura esencial
o existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia experimental
en cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa trminos
inteligibles que no explica y que exigen un saber especial distinto que los justifique.
Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental, se
requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya no
sea posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una
explicacin real, pero no es el saber total o integral.
Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando comienza
a perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo experimental, y que no
todo est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias particulares.
La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde juzgar a
todas las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin cientfica. La
Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de las ciencias
inferiores, por eso Aristteles la considera como la ciencia libre por excelencia.
Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen la
realidad y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple
"coordinadora del saber positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos de
armona y equilibrio, en la actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el notable
incremento de la Filosofa de las Ciencias.
LA ACTITUD FILOSFICA
El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las
cosas pueden distinguirse dos niveles:
El fenomnico
El nivel sustancial.
Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste por
la sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.
El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes. El
cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial, aunque
ste exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles. La filosofa y
la Ciencia experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero distintos.
Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un falso
camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto signific
para la filosofa una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su deformacin. Al
final la filosofa desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas
del siglo XIX.
"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad
universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma".
Las dos grandes actividades humanas.
El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y deben
relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No es fcil
conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia del ocio y
reducir la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poderdel
trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen
del trabajo y del ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos.
Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio.
Dios puso al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya desde el
paraso el hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido al esfuerzo,
la fatiga y al dolor. Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias
para la vida, sobre todo la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personaly
necesario, el trabajo es un deber personal impuestopor la naturaleza, al que sigue el
derecho de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio apto para proveer la vida
personal y familiar. Los trabajos remunerados no son nada deshonrosos. Nuestro Seor
Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo.
El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su vertiente
positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente negativa manifiesta
bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los trabajadores. El "da sptimo" no
es un simple descanso, sino el fin o la meta del trabajo.
Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es preciso,
aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en
el esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y volverse semejante a
ellas.
Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin de
dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo.
Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser
aferrado de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del trabajo
humano.
Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas
teolgicas.
Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra insertar
la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina
por insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu.
El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita.
El Ocio.
Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido, pudo
cultivar un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades
contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s
mismo; en este movimientohacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas, las
"humaniza" y las "contempla". Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad
laboral, el cuerpo cede en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu que
contempla el clima del amor.
El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa, lcida y
aceptadora de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que, levantndose
sobre el mero descanso, levanta al funcionario a la plenitud de su condicin de hombre.
La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios" temporales,
nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y
de ser para s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms diverso a la pereza, la
pereza significa renunciar al valor que tiene como persona; que no quiere ser lo que Dios
quiere que sea, slo puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el
ocio es la captacin intuitiva y contemplativa del ser y en el ser.
Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre, sino
nicamente en cuanto algo divino mora en l"
La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la
relajacin, la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.
Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta pueden
prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano.
Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del amor,
la humildad y el autodominio.
Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y
antropomorfismo.
El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.
El vitalismo es ser vencido en la humildad.
El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo.
Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento.
TAREA DE LA FILOSOFA
El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra.
Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la sencilla
razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa dice Heidegger,
pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una respuesta
inmediata en el propio hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la
transformacin o factura de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es la
tcnica.
PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su poca y
con la historia. Su misinconsiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades
permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta en ideas".
Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo
moderno. Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la apertura
de los mundos.
Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo
Mundo, el planeta tierra ha sido verificado.
Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucincopernicana y
el invento de aparatos que prolongan el ojo humano.
Horizonte histrico. La edad de la tierrapareca reducirse a algunos miles de aos,
necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto verdaderamente
universal.
Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo pequeo.
Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismoliberal, vive un
auge de poblacindesconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces, aumenta.
Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas.
Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de
clculo de enormes complejidades.
Verdadera dimensin de las cosas.
Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potenciacomo para
poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est manifestando
ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un saber
metafsico-religioso.
Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos n
fines.
Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la
razn filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la
prdida de la autonoma filosfica.
PLATAFORMA FILOSOFICA BSICA.
Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una actitud
metafsica. Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios
fundamentales: una visin integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo lo
real, y una actitud realista ante las cosas.
Doctrina integral del hombre.Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de
hacer filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone la
existencia de una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que ste
puede alcanzar su plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo es
espritu, tambin es corpreo y en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco
materialismocraso y reduccionista; Slo la visin completa del hombre corpreo espiritual
ser la nica base admisible para la solucin de todas las necesidades y aspiraciones
humanas.
Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre
una metafsica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una
metafsica del ser es capaz de dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas.
Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y la
admisin de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es e
portador del lumen naturale.
OPININ PERSONAL.
La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn
debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til,
creo que la Filosofa si debe de buscar el pragmatismoy el ser til en la prctica, ya que esto
har de la filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la teora, sin
dejar el mundo del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la prctica.
La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la
vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer
uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientasest la Filosofa como
actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo. Todos los seres
humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva
en nosotros con el fin de la verdad.
Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta alude
ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin ms
enriquecedor del conocimiento.
El librome pareci muy bueno y me dio un conocimiento panormico de lo que es la
filosofa, espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de enlace y
relacin y a su vez, poder utilizarlo en la prctica.
Bibliografa
ARISTTELES, "tica Nicomaquea". , Editorial Porra., Mxico 1998. , Pp.320.
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2000.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Qu es la Filosofa?", Murcia 16-301, Mxico DF. 1994.
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Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados
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KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropologa Filosfica". ,Murcia 16-301, Mxico DF. 1997.
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