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Autocrticas y convergencias
COMARES HISTORIA
Catolicismo y franquismo
en la Espaa de los aos cincuenta
Autocrticas y convergencias
Feliciano Montero
Joseba Louzao
(eds.)
Catolicismo y franquismo
en la Espaa
de los aos cincuenta
autocrticas y convergencias
Granada, 2016
comares historia
Director de la coleccin:
Miguel ngel del Arco Blanco
Las propuestas de publicacin han de ser remitidas (en archivo adjunto de Word) a la
siguiente direccin electrnica: libreriacomares@comares.com. Antes de aceptar una
obra para su edicin en la coleccin Comares Historia, sta habr de ser sometida a una revisin annima por pares. Los autores conocern el resultado de la evaluacin previa en un plazo no superior a 90 das. Una vez aceptada la obra, Editorial
Comares se pondr en contacto con los autores para iniciar el proceso de edicin.
Imagen de portada:
Altar del Congreso Eucarstico Internacional de Barcelona, obra de Josep Soteras. Ao 1952
Imagen de contraportada:
El coronel Arciniega postrndose ante el Nuncio del Vaticano, Monseor Antoniutti, Vitoria, abril de 1956 (detalles)
Estudio fotogrfico Arqu, Archivo Municipal de Vitoria
Diseo de cubierta: Virginia Vlchez Lomas
Los autores
Editorial Comares, S.L.
Polgono Juncaril
C/ Baza, parcela 208
18220 Albolote (Granada)
Tlf.: 958 465 382
http://www.editorialcomares.comE-mail: libreriacomares@comares.com
https://www.facebook.com/Comareshttps://twitter.com/comareseditor
ISBN: 978-84-9045-444-2 Depsito Legal: Gr. 1070/2016
Fotocomposicin, impresin y encuadernacin: comares
Sumario
Catolicismo y franquismo en la Espaa de los aos cincuenta: autocrticas y convergencias. Feliciano Montero Garca y Joseba Louzao Villar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
1
La Espaa catlica: un canto triunfalista
El Concordato de 1953 y la Espaa catlica. Pablo Martn de Santa Olalla Saludes. . . . . .
El concordato en su contexto histrico concreto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El punto de partida de la negociacin concordataria. Joaqun Ruiz-Gimnez, embajador ante
la Santa Sede.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fernando Mara de Castiella, nuevo embajador de Espaa ante la Santa Sede. . . . . . . . . . . . .
La recta final hacia la firma del concordato.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contenido y alcance del concordato de 1953.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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VIII
2
Revisando la Cristiandad: autocrticas religiosas y pastorales
Autocrtica del catolicismo espaol, sociologa religiosa y accin pastoral. Francisco
Jos Carmona Fernndez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Protagonistas de la autocrtica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ideas centrales de la autocrtica religiosa y pastoral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La sociologa religiosa pastoral francesa.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sociologa religiosa pastoral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fernand Boulard, terico y divulgador de la sociologa religiosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mtodos de anlisis: El mapa, la investigacin histrica y la consulta dominical. . . . . . . .
La Sociologa religiosa en Espaa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La sociologa religiosa en la dicesis de Vitoria: Idearium (1934-1935). . . . . . . . . . . . . .
Jess Iribarren y la Oficina de Sociologa y Estadstica de la Iglesia.. . . . . . . . . . . . . . . .
La Oficina General de Informacin y Estadstica de la Iglesia en Espaa. . . . . . . . . . . . .
Rogelio Duocastella Rosell, el Centro de Estudios de Sociologa Aplicada (CESA) y Critas espaola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Compaa de Jess y la sociologa religiosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Instituto de Sociologa Aplicada Madrid (ISAM). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trayectoria y resultados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Instituto Social Len XIII en la teora y en la praxis social del cardenal
Herrera Oria. Jos Snchez Jimnez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Escuela Social Sacerdotal y el Instituto Social Len XIII.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La consolidacin acadmica del Instituto y el desarrollo de una accin social directa. . . . . . . .
La primera proyeccin internacional del Instituto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La accin social directa y los primeros problemas sociopolticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ampliacin universitaria del Instituto y la plena integracin en la Universidad Pontificia de
Salamanca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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IX
sumario
3
1956: buscanco convergencias en una crisis poltica
La poltica educativa y cultural de Joaqun Ruiz-Gimnez (1951-1956). Javier Muoz
Soro.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Introduccin por el final: el fracaso de una poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Los orgenes culturales e ideolgicos de una poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
La reforma educativa y la reaccin de la jerarqua eclesistica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
La poltica cultural y la polmica entre comprensivos y excluyentes. . . . . . . . . . . . . . . . 140
Conclusiones: vida poltica y gestin del conflicto en una dictadura posfascista.. . . . . . . . . . . 150
Los contextos de la Poltica de Reconciliacin Nacional del PCE: La contribucin
desde el interior Jorge Semprn y los intelectuales. Felipe Nieto. . . . . . . . . . . . . . . . 153
El contexto internacional.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
El contexto espaol: la accin poltica comunista en los sectores culturales. . . . . . . . . . . . . . . 156
La declaracin del PCE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Un largo y tortuoso camino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
La crisis de 1956 en la trayectoria del rgimen franquista Ruptura generacional,
poltica de reconciliacin y legado poltico. Una revisin sesenta aos despus.
Miguel ngel Ruiz Carnicer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Los universitarios y el rgimen camino de 1956. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Los sucesos de 1956 y sus consecuencias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Mirando hacia la transicin: valoraciones de 1956.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Algunas conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
1
La edicin de este libro ha sido posible gracias al Proyecto I+D La Restauracin social catlica
en el primer franquismo, 1936-1953, dirigido por el profesor Feliciano Montero. Asimismo, este trabajo
puede ser ledo como una continuacin del trabajo iniciado en Montero, Feliciano y Louzao, Joseba
(coords.), La restauracin social catlica en el primer franquismo, 1939-1953 (Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Alcal de Henares: Alcal de Henares, 2015). Ambos volmenes son resultado de
dos encuentros acadmicos organizados en la Universidad de Alcal de Henares en los aos 2013 y 2014.
2
Gaziel, Meditaciones en el desierto (1946-1953) (Barcelona: Destino, 2005).
3
Cazorla Snchez, Antonio, Las polticas de la victoria: la consolidacin del nuevo estado franquista (1938-1953) (Madrid: Marcial Pons, 2000), pp. 183-191 o Richards, Michael, Falange, autarquia
i crisi: La vaga general de 1951 a Barcelona, Segle xx: revista catalana dhistria, 3 (2010), pp. 95-124.
XII
XIII
XIV
Enrique y Tarancn public la pastoral El pan nuestro de cada da, que denunciaba
los aprietos a los que tena que hacer frente la gran mayora de la poblacin espaola11.
Con todo, ciertamente el contexto eclesial hegemnico era el que representaba el
concordato de 1953 de la Iglesia de Cristiandad y el catolicismo triunfalista surgido de
la Segunda Guerra Mundial. A finales de la dcada de los cuarenta se haban creado
un grupo intelectual, en torno a la figura de Rafael Calvo Serer y la revista Arbor, que
defenda un proyecto monrquico y tradicionalista que pretenda la restauracin catlica12. El enfrentamiento con los falangistas era inevitable y fue intenso en los rganos de
expresin de cada grupo en relacin al problema de Espaa13. El concordato intentaba
defender un modelo poltico y pastoral asentado en la recatolizacin social. Se trataba
de un dique nacional-catlico contra los intentos falangistas de controlar el rgimen,
que tendr sus ltimos episodios en el proyecto de Jos Luis Arrese entre 1956 y 195714.
El concordato se firm en agosto de 1953, de forma discreta, incluso podramos
decir casi clandestinamente, por la imposicin de la Santa Sede15. La razn era el temor
de las posibles repercusiones internacionales que poda tener para la diplomacia vaticana
la legitimacin de un rgimen antidemocrtico aislado en la escena mundial. Pero no
solamente. El pontfice y su secretario de Estado Domenico Tardini saban cmo poda
ser recibido por la democracia-cristiana italiana dicho acuerdo. En todo caso, esta firma
fue el final de un largo proceso de negociacin impulsado, sobre todo, desde un gobierno
espaol donde destacaban prohombres catlicos como el ministro Alberto Martn Artajo
y los sucesivos embajadores en la Santa Sede, Joaqun Ruiz- Gimnez y Fernando
Mara de Castiella16. De la documentacin interna de los embajadores y del ministro
se desprende su conciencia de la desigualdad en las concesiones recprocas, ya que si
el Gobierno conceda casi todo a cambio de obtener su reconocimiento internacional
como modelo de Estado catlico. El Vaticano, que en gran medida ya tena reconocidas
muchas de esas concesiones, deba cuidar su imagen. Slo desde esta perspectiva se
puede entender la insistencia en la discrecin durante el proceso negociador y la firma
del concordato. Sin embargo, estos cuidados chocan con la concesin al propio dictador
por parte de Po XII de la mxima condecoracin vaticana ese mismo ao como miembro
11
Berrettini, Mireno, Tarancn, Obispo de Solsona (1946-1957), en Montero, Feliciano y LouJoseba (coords.), La restauracin social catlica en el primer franquismo, 1939-1953 (Universidad
de Alcal de Henares: Alcal de Henares, 2015), pp. 137-148.
12
Daz Hernndez, Rafael, Calvo Serer y el Grupo Arbor (Universitat de Valncia: Valencia, 2008).
13
Saz, Ismael, Espaa contra Espaa los nacionalismos franquistas (Marcial Pons: Madrid, 2003).
14
Diego, lvaro de, Jos Luis Arrese o La Falange de Franco (Actas: Madrid, 2001).
15
Martn de Santa Olalla, Pablo, La Iglesia que se enfrent a Franco Pablo VI, la Conferencia
Episcopal y el Concordato de 1953 (Dilex: Madrid, 2005).
16
Tusell, Javier, Franco y los catlicos la poltica interior espaola entre 1945 y 1957 (Alianza:
Madrid, 1984) y Martn de Santa Olalla, Pablo, Franco y Po XII. La negociacin secreta del Concordato
de 1953, Cuaderno de historia de las relaciones internacionales 5 (2005), pp. 81-176.
zao,
XV
de la Orden Suprema de Cristo. Y es que, como afirm Guy Hermet, el concordato fue
probablemente la ltima debilidad de Po XII con el franquismo17. Como argumenta en
su texto Pablo Martn de Santa Olalla, el acuerdo fue ms un problema que su solucin,
ya que lo que se haba pensado como el modelo de concordato no poda funcionar por
mucho ms tiempo. El concilio de la dcada posterior dinamitaba los pilares sobre los
que se asentaba el acuerdo del 53.
Pero al margen de esas consideraciones polticas en las que hay que situar la firma
del concordato, no se puede olvidar la fundamental convergencia e, incluso en buena
medida identidad, entre los valores y las caractersticas del rgimen franquista y los que
defenda la propia Iglesia catlica en Espaa. Ms all de las reticencias exteriores la
Iglesia y los catlicos espaoles valoraban el Estado franquista como modelo de Estado
catlico, protector de una pastoral de cristiandad, constructora a la vez de la nacin y
la comunidad catlica. La cabeza de la Iglesia fue el arzobispo toledano Enrique Pla y
Deniel, quien tambin se convirti en la voz del catolicismo frente a los enfrentamientos
con el gobierno y las instituciones18. Las tensiones no cesaron en esta dcada, pese a
la fundamental coincidencia de objetivos y valores, sobre todo, en los mbitos donde
la Iglesia se reservaba su presencia, como era en el campo educativo y en la vigilancia de ideas y moralidad. Ese reparto tcito y expreso de parcelas favoreci algunos
encontronazos. Por ejemplo, la tramitacin de una nueva ley de Enseanzas Medias
por parte del ministro Ruiz- Gimnez estuvo marcada por unas presiones eclesisticas
que terminaron por influir en el propio proceso negociador del Concordato19. Despus,
en 1954, estallara una nueva y significativa polmica entre el ministro Arias Salgado
y el primado Pla a propsito de unos informes publicados por el director de Ecclesia,
Jess Iribarren, sobre el Congreso de la Internacional del Periodismo Catlico, donde
ste aprovech para demandar una cierta liberalizacin moderada de la restrictiva ley
de prensa de 1938. El choque de editoriales y el cruce de correspondencia acab con
la dimisin-cese de Iribarren20.
En el plano social y sindical, la tensin se bosquej en relacin con el criterio de
la doctrina social catlica sobre la libertad sindical dentro de una organizacin corporativa. Era una cuestin que estaba planteada en los propios orgenes del Rgimen
(a travs de la redaccin del Fuero del Trabajo o los comentarios del jesuita Joaqun
Azpiazu), y que replantearon una serie de pastorales del obispo de Canarias, Pildain, y
Hermet, Guy, Los catlicos en la Espaa franquista, vol. I, Los actores del juego poltico (Madrid:
CIS, 1985), p. 415.
18
Snchez Recio, Glicerio, De las dos ciudades a la resurreccin de Espaa: magisterio personal
y pensamiento poltico de Enrique Pla y Deniel (Instituto de Cultura Juan Gil-Albert: Valladolid, 1995).
19
Lo seala Martin de Santa Olalla, op. cit., pp. 106-107; Artajo lleg a pedir a Pla i Deniel una
pastoral en defensa de la ley de Enseanzas Medias, frente a las crticas internas de sectores de la Iglesia
20
Iribarren, Jess, Papeles y Memorias. Medio siglo de relaciones Iglesia-Estado en Espaa (19361986) (BAC: Madrid, 1992), pp. 149-174.
17
XVI
21
Snchez Jimnez, Jos, El Cardenal Herrera Oria: pensamiento y accin social (Encuentro:
Madrid, 1986).
22
Rivera, Antonio y de la Fuente, Javier, Modernidad y religin en la sociedad vasca de los aos
treinta. Una experiencia de sociologa cristiana: Idearium (Universidad del Pas Vasco: Bilbao, 2000).
23
Molina, Fernando, Jos Mara Arizmendiarrieta (1915-1976): Biografa (Caja Laboral: Mondragn, 2005).
XVII
terico que demuestra la importancia y necesidad de elaborar ms acercamientos biogrficos sobre algunos de los protagonistas centrales de esta historia. Tenemos buenas
aproximaciones en algunos casos, por ejemplo, Ruiz- Gimnez o Herrera, pero necesitamos profundizar en los recorridos vitales de otros personajes, como Tarancn. Nos
permitira elaborar un ineludible prosopografa de los cuadros de catolicismo espaol
de la poca y conocer mejor los procesos histricos a travs de trayectorias que, en
muchos casos fueron cambiantes y dinmicas, y no se dejan someter fcilmente a unos
clichs fijos y estereotipados.
Si miramos ms all del contexto nacional, el contacto con el catolicismo europeo
e internacional favoreci la creacin de espacios comunes donde compartir las experiencias. No era extrao que se plantearan las primeras autocrticas religiosas como
consecuencia de estos encuentros. Probablemente, por ser dentro del propio pas, las
Conversaciones Catlicas Internacionales de San Sebastin, que se organizaron y crecieron en torno a la persona de Carlos Santamara, replantearon abiertamente la oportunidad y necesidad de un rgimen de intolerancia24. El mismo Santamara intent, sin
demasiado xito, introducir el pensamiento del pensador francs Jacques Maritain. Por
su parte, tambin las pginas de la revista El Ciervo se convirtieron en un semillero de
autocrtica como expone en su trabajo Mara Jos Martnez. Los colaboradores de esta
publicacin catlica revisaron el modelo de Cristiandad gubernamental. La resistencias de los sectores ms reaccionarios e integristas las encontramos en las respuestas a
estos intentos de revisin, como la denuncia del obispo barcelons Gregorio Modrego
a la publicacin por su defensa a Maritain. Como no poda ser de otra forma, tambin
miraron hacia el exterior para encontrar otras formas de hacer las cosas. Con todo, sus
autocrticas a un catolicismo farisaico no estuvieron acompaadas de una propuesta
seria de transformacin ms all del mbito pastoral. El proceso continuara en la dcada
posterior, alcanzando una dimensin ideolgica clave, que terminara por favorecer una
ruptura con el rgimen.
En febrero de 1956, el malestar existente en el pas favoreci la expresin de diversas protestas en las dos grandes ciudades, Madrid y Barcelona. Estas movilizaciones
hicieron que Franco tuviera que tomar decisiones concretas para paliar los problemas
gubernamentales que no permitan alcanzar acuerdos gubernamentales de calado. El
franquismo comenzaba a ser consciente de que el contexto era cambiante y que deba
adaptarse, por tmidos que fuesen los pasos a dar. Eso s, en el fondo, estos hechos no
pusieron en duda los pilares de una dictadura que se encontraba asentada y que gozaba
de buena salud. Como seala en este volumen uno de los mayores especialistas en
esta crisis, Miguel ngel Ruiz Carnicer, la revuelta fue llevada a cabo por los hijos
del Rgimen. Probablemente, por esta razn, el impacto fue mayor entre los cuadros
24
Lpez Chaves, Pablo, Espaolizacin en los medios, op. cit., pp. 71-96 o Casas, Santiago,
Los Cursos Internacionales Catlicos de San Sebastin, Sancho el Sabio, 35 (2012), pp. 143-163.
XVIII
Caellas, Antonio, Laureano Lpez Rod. Biografa poltica de un Ministro de Franco (19202000) (Biblioteca Nueva: Madrid, 2011).
26
Barba, Donato, La oposicin durante el franquismo /1. La Democracia Cristiana (Encuentro:
Madrid, 2001).
25
XIX
27
Nieto, Felipe, La aventura comunista de Jorge Semprn exilio, clandestinidad y ruptura (Tusquets:
Barcelona, 2014) o Valverde Mrquez, Mara Jos, Intelectuales y estudiantes comunistas ante la poltica
del PCE (1956-64), Revista de historia actual, 3 (2005), pp. 83-94.
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