F. Montero / J. Louzao (eds.

)
las principales claves que se

ofrecer

un

anlisis

sobre

produjeron en un perodo his-

trico en el que Espaa estaba cambiando. Entre la firma del

Concordato de 1953 entre el estado franquista y la Santa Sede y la crisis universitaria y poltica sufrida en 1956, muchas cosas sucedieron
en una Espaa que estaba cambiando lentamente. En la coyuntura
de mediados de los cincuenta, aparecen algunas transformaciones significativas, en forma de autocrticas pastorales y sociales, en
medio del predominio de la mentalidad y el estatus nacional-catlico y colaboracionista que marcaba el Concordato recin firmado.
Poco a poco, las convergencias entre culturas polticas que haban
estado enfrentadas hasta entonces fueron apareciendo. Aunque
no fue una tendencia generalizada, el rgimen an no se pona en
duda, tampoco podemos entender que sta fue una cuestin balad.

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta

Este libro colectivo intenta

Feliciano Montero Garca (1948) es profesor emrito en la Universidad de Alcal y se

ha especializado en la historia del catolicismo
social, el movimiento catlico y la accin catlica a lo largo el siglo xx. Ha publicado, como
autor numerosos artculos en revistas cientficas y libros, entre los que cabe destacar El
movimiento catlico en Espaa, La Accin
Catlica y el franquismo. Auge y crisis de la
Accin Catlica Especializada o La Iglesia: de
la colaboracin a la disidencia (1956-1975), y
como coordinador La secularizacin conflictiva. Espaa, 1898-1931, La Accin Catlica en
la II Repblica o Catlicos y patriotas. Religin
y nacin en la Europa de entreguerras, entre
otras muchas publicaciones.

Feliciano Montero / Joseba Louzao (eds.)

catolicismo
y franquismo

en la espaa de
los aos cincuenta
Autocrticas y convergencias

Joseba Louzao Villar (1983) es profesor

titular en el Centro Universitario Cardenal Cisneros (Universidad de Alcal de Henares). adems, tambin es investigador en el instituto de
Historia social Valentn de Foronda (Vitoria). su
mbito de especializacin es la historia sociocultural de las religiones en el mundo contemporneo, con especial atencin al cristianismo y
su compleja relacin con la identidad nacional.
Es autor del libro Soldados de la fe o amantes
del progreso. Catolicismo y modernidad en Vizcaya (1890-1923) y, como coordinador, de La
restauracin social catlica en el primer franquismo, 1939-1953. Asimismo, ha publicado
diversos textos en libros colectivos y artculos
en revistas acadmicas, a nivel nacional e internacional.

COMARES HISTORIA

Catolicismo y franquismo
en la Espaa de los aos cincuenta
Autocrticas y convergencias

Feliciano Montero
Joseba Louzao
(eds.)

Catolicismo y franquismo
en la Espaa
de los aos cincuenta
autocrticas y convergencias

Granada, 2016

comares historia

Director de la coleccin:
Miguel ngel del Arco Blanco

envo de propuestas de publicacin

Las propuestas de publicacin han de ser remitidas (en archivo adjunto de Word) a la
siguiente direccin electrnica: libreriacomares@comares.com. Antes de aceptar una
obra para su edicin en la coleccin Comares Historia, sta habr de ser sometida a una revisin annima por pares. Los autores conocern el resultado de la evaluacin previa en un plazo no superior a 90 das. Una vez aceptada la obra, Editorial
Comares se pondr en contacto con los autores para iniciar el proceso de edicin.

La edicin de este libro ha recibido una subvencin del Proyecto I+D,

La Restauracin social catlica en el primer franquismo, 1936-1953, HAR2011-29383-C02-01.

Imagen de portada:
Altar del Congreso Eucarstico Internacional de Barcelona, obra de Josep Soteras. Ao 1952
Imagen de contraportada:
El coronel Arciniega postrndose ante el Nuncio del Vaticano, Monseor Antoniutti, Vitoria, abril de 1956 (detalles)
Estudio fotogrfico Arqu, Archivo Municipal de Vitoria
Diseo de cubierta: Virginia Vlchez Lomas
Los autores
Editorial Comares, S.L.
Polgono Juncaril
C/ Baza, parcela 208
18220 Albolote (Granada)
Tlf.: 958 465 382
http://www.editorialcomares.comE-mail: libreriacomares@comares.com
https://www.facebook.com/Comareshttps://twitter.com/comareseditor
ISBN: 978-84-9045-444-2 Depsito Legal: Gr. 1070/2016
Fotocomposicin, impresin y encuadernacin: comares

Sumario

Catolicismo y franquismo en la Espaa de los aos cincuenta: autocrticas y convergencias. Feliciano Montero Garca y Joseba Louzao Villar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
1
La Espaa catlica: un canto triunfalista
El Concordato de 1953 y la Espaa catlica. Pablo Martn de Santa Olalla Saludes. . . . . .
El concordato en su contexto histrico concreto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El punto de partida de la negociacin concordataria. Joaqun Ruiz-Gimnez, embajador ante
la Santa Sede.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fernando Mara de Castiella, nuevo embajador de Espaa ante la Santa Sede. . . . . . . . . . . . .
La recta final hacia la firma del concordato.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contenido y alcance del concordato de 1953.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3
4
5
7
10
13

El XXXV Congreso Eucarstico Internacional, Barcelona (1952): el preludio del fin

del nacionalcatolicismo? Natalia Nez Bargueo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Congreso Eucarstico Internacional de Barcelona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Comunin o Comunismo: el Congreso como parte de la ofensiva catlica de la paz en el contexto de la Guerra Fra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ofensiva del perdn: Entre la nacionalcatolizacin de la paz y la internacionalizacin y
actualizacin del mito de la cruzada franquista.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Barcelona Eucarstica: la ciudad iluminada, los mrgenes del espacio urbano autrquico y
el potencial transgresor de la efervescencia catlica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

La Accin Catlica espaola entre el triunfalismo y la autocrtica (1951-1957). Feliciano Montero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El primer Congreso mundial de Apostolado Seglar: la participacin espaola. . . . . . . . . . . . .
La vida catlica en Espaa (1951). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La evolucin de la Accion Catlica en los aos cincuenta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los avances de la AC especializada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El giro social de 1957 y el segundo Congreso internacional de Apostolado seglar. . . . . . . . . .
Algunas cuestiones abiertas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

35
36
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43
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17
19
20
23

VIII

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta

2
Revisando la Cristiandad: autocrticas religiosas y pastorales
Autocrtica del catolicismo espaol, sociologa religiosa y accin pastoral. Francisco
Jos Carmona Fernndez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Protagonistas de la autocrtica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ideas centrales de la autocrtica religiosa y pastoral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La sociologa religiosa pastoral francesa.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sociologa religiosa pastoral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fernand Boulard, terico y divulgador de la sociologa religiosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mtodos de anlisis: El mapa, la investigacin histrica y la consulta dominical. . . . . . . .
La Sociologa religiosa en Espaa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La sociologa religiosa en la dicesis de Vitoria: Idearium (1934-1935). . . . . . . . . . . . . .
Jess Iribarren y la Oficina de Sociologa y Estadstica de la Iglesia.. . . . . . . . . . . . . . . .
La Oficina General de Informacin y Estadstica de la Iglesia en Espaa. . . . . . . . . . . . .
Rogelio Duocastella Rosell, el Centro de Estudios de Sociologa Aplicada (CESA) y Critas espaola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Compaa de Jess y la sociologa religiosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Instituto de Sociologa Aplicada Madrid (ISAM). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trayectoria y resultados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Instituto Social Len XIII en la teora y en la praxis social del cardenal
Herrera Oria. Jos Snchez Jimnez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Escuela Social Sacerdotal y el Instituto Social Len XIII.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La consolidacin acadmica del Instituto y el desarrollo de una accin social directa. . . . . . . .
La primera proyeccin internacional del Instituto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La accin social directa y los primeros problemas sociopolticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ampliacin universitaria del Instituto y la plena integracin en la Universidad Pontificia de
Salamanca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Los primeros aos de El Ciervo. Mara Jos Martnez Gonzlez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Origen y primeras inquietudes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fundacin de la revista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Ciervo en el panorama ideolgico de los primeros aos cincuenta. . . . . . . . . . . . . . . .
El estado confesional.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los problemas del catolicismo espaol.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intelectuales y pueblo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cristianismo burgus y farisaico.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Laicos y sacerdotes en la accin obrera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Una recatolizacin heterodoxa. La experiencia cooperativa de Mondragn, 19411959. Fernando Molina.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Arizmendiarrieta y el Seminario de Vitoria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recatolizacin de Mondragn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Espiritualidad y educacin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El cooperativismo como experiencia de recatolizacin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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118

IX

sumario

3
1956: buscanco convergencias en una crisis poltica
La poltica educativa y cultural de Joaqun Ruiz-Gimnez (1951-1956). Javier Muoz
Soro.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Introduccin por el final: el fracaso de una poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Los orgenes culturales e ideolgicos de una poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
La reforma educativa y la reaccin de la jerarqua eclesistica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
La poltica cultural y la polmica entre comprensivos y excluyentes. . . . . . . . . . . . . . . . 140
Conclusiones: vida poltica y gestin del conflicto en una dictadura posfascista.. . . . . . . . . . . 150
Los contextos de la Poltica de Reconciliacin Nacional del PCE: La contribucin
desde el interior Jorge Semprn y los intelectuales. Felipe Nieto. . . . . . . . . . . . . . . . 153
El contexto internacional.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
El contexto espaol: la accin poltica comunista en los sectores culturales. . . . . . . . . . . . . . . 156
La declaracin del PCE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Un largo y tortuoso camino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
La crisis de 1956 en la trayectoria del rgimen franquista Ruptura generacional,
poltica de reconciliacin y legado poltico. Una revisin sesenta aos despus.
Miguel ngel Ruiz Carnicer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Los universitarios y el rgimen camino de 1956. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Los sucesos de 1956 y sus consecuencias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Mirando hacia la transicin: valoraciones de 1956.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Algunas conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Catolicismo y franquismo en la Espaa de los aos cincuenta:

autocrticas y convergencias1

Feliciano Montero Garca

Universidad de Alcal
Joseba Louzao Villar
Centro Universitario Cardenal Cisneros
(Universidad de Alcal)

En marzo de 1951, el conocido periodista Agust Calvet (Gaziel), quien haba

sido uno de los buques insignias de La Vanguardia antes de la guerra y director de la
editorial Plus Ultra durante la posguerra, anotaba en su diario personal tardar ms o
menos, pero es de esperar que llegar un da en que los enemigos de la Iglesia vuelvan
a ganar. () Si lo que busca la Iglesia en Espaa es que el da de maana le ajusten
las cuentas, que est tranquila: se las ajustarn. Si lo que quiere es el martirio, que no
tenga la menor duda: lo tendr2. Sus reflexiones nacan de un radiomensaje que lanz
desde Roma Po XII a los trabajadores espaoles reunidos en la madrilea plaza de la
Armera para tributar homenaje al pontfice romano. Poco despus de estas palabras,
la ciudad de Barcelona junto a su rea industrial se sumerga en una huelga general
como consecuencia del desarrollo de las protestas de los usuarios de los tranvas que
haba comenzado semanas atrs3. La movilizacin sealaba los lmites de la poltica
autrquica y el descontento que sta ocasionaba.
La huelga, organizada por estudiantes y algunos de militantes de Falange, fue la
mayor protesta que se produjo en la ciudad condal a lo largo de todo el rgimen y sus
repercusiones llegaron a impulsar otras protestas en otros lugares del pas. Fue el primer hecho que intent quebrar la paz social. Las palabras del periodista cataln se

1
La edicin de este libro ha sido posible gracias al Proyecto I+D La Restauracin social catlica
en el primer franquismo, 1936-1953, dirigido por el profesor Feliciano Montero. Asimismo, este trabajo
puede ser ledo como una continuacin del trabajo iniciado en Montero, Feliciano y Louzao, Joseba
(coords.), La restauracin social catlica en el primer franquismo, 1939-1953 (Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Alcal de Henares: Alcal de Henares, 2015). Ambos volmenes son resultado de
dos encuentros acadmicos organizados en la Universidad de Alcal de Henares en los aos 2013 y 2014.
2
Gaziel, Meditaciones en el desierto (1946-1953) (Barcelona: Destino, 2005).
3
Cazorla Snchez, Antonio, Las polticas de la victoria: la consolidacin del nuevo estado franquista (1938-1953) (Madrid: Marcial Pons, 2000), pp. 183-191 o Richards, Michael, Falange, autarquia
i crisi: La vaga general de 1951 a Barcelona, Segle xx: revista catalana dhistria, 3 (2010), pp. 95-124.

XII

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta

encontraban atravesadas por un sentimiento de profundo pesimismo frente a un contexto

poltico del que no entrevea salida. La represin posterior fue extensa y transform a
la lite poltica local: el rgimen se senta fuerte. Gaziel se preguntaba hacia dnde iba
la Iglesia catlica espaola ante esta situacin. Y es que consideraba que los apoyos
eclesiales al franquismo eran contraproducentes e iban a ser pagados con dureza en el
momento en el que se diese la vuelta a la situacin. Los enemigos de la Iglesia podan
regresar al poder, lo que ocasionara una nueva persecucin anticlerical. Para Agust
Calvet, este horizonte no pareca tan lejano.
Hoy sabemos que el paso del tiempo le iba a quitar toda la razn. La dcada de los
cincuenta fue un perodo intermedio entre el primer franquismo y la Espaa del desarrollo que fue definitivo a la hora de establecer la continuidad del rgimen. El franquismo
sobrevivi mucho ms all de la posguerra mundial en un proceso paradjico que termin por consolidarlo definitivamente4. La importancia de esta dcada intermedia no
puede ser exagerada. Entre ambigedades y dobles juegos polticos, los cincuenta se
convirtieron en una dcada de transicin en el que se construye un programa econmico
no completamente autrquico, lo que evidenciaba el camino errtico que haba tomado
la poltica econmica del rgimen, el desarrollo de una poltica represiva ms selectiva
o la aparicin de un falangismo liberal que destac en el mbito cultural. Incluso
podramos marcar un hito con la crisis universitaria y poltica desatada en 1956, unos
meses despus de la incorporacin a la ONU5. La bisagra del bienio 57-59 anunci los
cambios econmicos y sociales que estallaran en la dcada posterior, los que fueron
difciles de controlar6.
La relacin entre la Iglesia catlica y el rgimen tambin sufri cambios significativos en esta misma coyuntura de crisis poltica. A mediados de los cincuenta, aparecen
las primeras autocrticas pastorales y sociales7. Aunque an segua dominando en la
jerarqua eclesistica una mentalidad nacional-catlica que sostena un colaboracionismo
que tuvo como resultado la firma del Concordato, firmado en 1953 como espejo de una
hegemona religiosa8. El catolicismo y el anticomunismo fueron las dos seas de identidad de un rgimen antidemocrtico que buscaba su lugar en el nuevo orden internacio-

Payne, Stanley, El rgimen de Franco, 1936-1975 (Alianza: Madrid, 1987).

Snchez Gonzlez, Irene, Diez aos de soledad. Espaa, la ONU y la dictadura franquista 19451955 (Universidad de Sevilla: Sevilla, 2015).
6
Townson, Nigel (ed.), Espaa en cambio. El Segundo franquismo, 1959-1975 (Madrid: Siglo
XXI, 2009).
7
Montero, Feliciano, Autocrticas del nacionalcatolicismo en los aos cincuenta, en Boyd, Carolyn
P. (ed.), Religin y poltica en la Espaa contempornea (Centro de Estudios Polticos y Constitucionales:
Madrid, 2007), pp. 139-164.
8
Martn De Santa Olalla, Pablo, De la victoria al concordato. Las relaciones Iglesia-Estado
durante el primer franquismo (1939-1953) (Laertes: Barcelona, 2003).
4
5

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta: autocrticas y convergencias

XIII

nal9. Sin embargo, el catolicismo espaol vivi un tiempo de ambivalencias y cambios.

Las primeras crticas a la pastoral de Cristiandad de la posguerra surgieron dentro
de ambientes eclesiales minoritarios, pero potencialmente influyentes en la sociedad.
Estos reproches surgieron, sobre todo, en el campo de la Accin Catlica, que estaba
dando pasos para influir en diversos mbitos sociales y econmicos con el desarrollo
de la Accin Catlica especializada10. Dicha evolucin no puede ser comprendida en
plenitud si no atendemos a los cambios internos que se produjeron en aquellos aos y a
la influencia que ejercieron sobre ellos los contactos internacionales. La Accin Catlica
era entonces una organizacin de masas que encuadraba cuantitativa y cualitativamente
a un sector muy amplio de la poblacin. En este sentido, es especialmente significativa
la transformacin que se observa en el comportamiento espaol en los Congresos internacionales de Apostolado Seglar celebrados en Roma en 1951 y 1957, como se puede
comprender leyendo la aportacin sobre la Accin Catlica de Feliciano Montero. Si en
1951, los representantes acudan con una visin triunfalista plenamente nacionalcatlica,
en 1957 se presentaron, tras un ejercicio autocrtico hacia el paternalismo defendido,
con una conciencia social renovada y mucho ms integrada en la tendencia general del
resto de las organizaciones internacionales catlicas. Del triunfalismo de inicios de la
dcada a la tendencia a la autocrtica se observa una transformacin en la agenda pastoral de la Accin Catlica. El proceso conllev el abandono de tcnicas multitudinarias,
como lo haban sido las Misiones populares de intencionalidad reconquistadora, que
fueron dando paso al trabajo ms personal y de comunidades pequeas bajo el mtodo
de Revisin de Vida. La justicia social llamaba a cambiar la perspectiva de algunos
de estos catlicos que pretendan una reforma del rgimen desde su interior.
Pero antes de todo ello, en Barcelona se celebr el XXXV Congreso Eucarstico Internacional que se convirti en un xito indudable del nacionalcatolicismo. Sin
embargo, tal y como han puesto de manifiesto diversos autores, con toda probabilidad
fue un arma de doble filo, ya que marc el inicio del fin de un modelo nacionalcatlico,
que desencaden un proceso ambivalente que debe ser ledo en los tres planos que seala
Natalia Nez en esta obra: el internacional, el espaol y el cataln. Esta ambivalencia,
entre la tradicin y el cambio, va a ir conformando diversas narrativas dentro del catolicismo espaol, que estar detrs de algunos de los hechos significativos. Aunque se
intentaran tapar los problemas sociales para ofrecer una imagen ideal del rgimen a los
visitantes extranjeros, estaban all. Dos aos antes, el entonces obispo de Solsona Vicente

Chenaux, Philippe, LUltima eresia. La Chiesa cattolica e il comunismo in Europa da Lenin a

Giovanni Paolo II (Carocci editore: Roma, 2009).
10
Montero, Feliciano, La accin catlica y el franquismo auge y crisis de la accin catlica especializada en los aos sesenta (Universidad Nacional de Educacin a Distancia: Madrid, 2000).
9

XIV

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta

Enrique y Tarancn public la pastoral El pan nuestro de cada da, que denunciaba
los aprietos a los que tena que hacer frente la gran mayora de la poblacin espaola11.
Con todo, ciertamente el contexto eclesial hegemnico era el que representaba el
concordato de 1953 de la Iglesia de Cristiandad y el catolicismo triunfalista surgido de
la Segunda Guerra Mundial. A finales de la dcada de los cuarenta se haban creado
un grupo intelectual, en torno a la figura de Rafael Calvo Serer y la revista Arbor, que
defenda un proyecto monrquico y tradicionalista que pretenda la restauracin catlica12. El enfrentamiento con los falangistas era inevitable y fue intenso en los rganos de
expresin de cada grupo en relacin al problema de Espaa13. El concordato intentaba
defender un modelo poltico y pastoral asentado en la recatolizacin social. Se trataba
de un dique nacional-catlico contra los intentos falangistas de controlar el rgimen,
que tendr sus ltimos episodios en el proyecto de Jos Luis Arrese entre 1956 y 195714.
El concordato se firm en agosto de 1953, de forma discreta, incluso podramos
decir casi clandestinamente, por la imposicin de la Santa Sede15. La razn era el temor
de las posibles repercusiones internacionales que poda tener para la diplomacia vaticana
la legitimacin de un rgimen antidemocrtico aislado en la escena mundial. Pero no
solamente. El pontfice y su secretario de Estado Domenico Tardini saban cmo poda
ser recibido por la democracia-cristiana italiana dicho acuerdo. En todo caso, esta firma
fue el final de un largo proceso de negociacin impulsado, sobre todo, desde un gobierno
espaol donde destacaban prohombres catlicos como el ministro Alberto Martn Artajo
y los sucesivos embajadores en la Santa Sede, Joaqun Ruiz- Gimnez y Fernando
Mara de Castiella16. De la documentacin interna de los embajadores y del ministro
se desprende su conciencia de la desigualdad en las concesiones recprocas, ya que si
el Gobierno conceda casi todo a cambio de obtener su reconocimiento internacional
como modelo de Estado catlico. El Vaticano, que en gran medida ya tena reconocidas
muchas de esas concesiones, deba cuidar su imagen. Slo desde esta perspectiva se
puede entender la insistencia en la discrecin durante el proceso negociador y la firma
del concordato. Sin embargo, estos cuidados chocan con la concesin al propio dictador
por parte de Po XII de la mxima condecoracin vaticana ese mismo ao como miembro

11
Berrettini, Mireno, Tarancn, Obispo de Solsona (1946-1957), en Montero, Feliciano y LouJoseba (coords.), La restauracin social catlica en el primer franquismo, 1939-1953 (Universidad
de Alcal de Henares: Alcal de Henares, 2015), pp. 137-148.
12
Daz Hernndez, Rafael, Calvo Serer y el Grupo Arbor (Universitat de Valncia: Valencia, 2008).
13
Saz, Ismael, Espaa contra Espaa los nacionalismos franquistas (Marcial Pons: Madrid, 2003).
14
Diego, lvaro de, Jos Luis Arrese o La Falange de Franco (Actas: Madrid, 2001).
15
Martn de Santa Olalla, Pablo, La Iglesia que se enfrent a Franco Pablo VI, la Conferencia
Episcopal y el Concordato de 1953 (Dilex: Madrid, 2005).
16
Tusell, Javier, Franco y los catlicos la poltica interior espaola entre 1945 y 1957 (Alianza:
Madrid, 1984) y Martn de Santa Olalla, Pablo, Franco y Po XII. La negociacin secreta del Concordato
de 1953, Cuaderno de historia de las relaciones internacionales 5 (2005), pp. 81-176.

zao,

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta: autocrticas y convergencias

XV

de la Orden Suprema de Cristo. Y es que, como afirm Guy Hermet, el concordato fue
probablemente la ltima debilidad de Po XII con el franquismo17. Como argumenta en
su texto Pablo Martn de Santa Olalla, el acuerdo fue ms un problema que su solucin,
ya que lo que se haba pensado como el modelo de concordato no poda funcionar por
mucho ms tiempo. El concilio de la dcada posterior dinamitaba los pilares sobre los
que se asentaba el acuerdo del 53.
Pero al margen de esas consideraciones polticas en las que hay que situar la firma
del concordato, no se puede olvidar la fundamental convergencia e, incluso en buena
medida identidad, entre los valores y las caractersticas del rgimen franquista y los que
defenda la propia Iglesia catlica en Espaa. Ms all de las reticencias exteriores la
Iglesia y los catlicos espaoles valoraban el Estado franquista como modelo de Estado
catlico, protector de una pastoral de cristiandad, constructora a la vez de la nacin y
la comunidad catlica. La cabeza de la Iglesia fue el arzobispo toledano Enrique Pla y
Deniel, quien tambin se convirti en la voz del catolicismo frente a los enfrentamientos
con el gobierno y las instituciones18. Las tensiones no cesaron en esta dcada, pese a
la fundamental coincidencia de objetivos y valores, sobre todo, en los mbitos donde
la Iglesia se reservaba su presencia, como era en el campo educativo y en la vigilancia de ideas y moralidad. Ese reparto tcito y expreso de parcelas favoreci algunos
encontronazos. Por ejemplo, la tramitacin de una nueva ley de Enseanzas Medias
por parte del ministro Ruiz- Gimnez estuvo marcada por unas presiones eclesisticas
que terminaron por influir en el propio proceso negociador del Concordato19. Despus,
en 1954, estallara una nueva y significativa polmica entre el ministro Arias Salgado
y el primado Pla a propsito de unos informes publicados por el director de Ecclesia,
Jess Iribarren, sobre el Congreso de la Internacional del Periodismo Catlico, donde
ste aprovech para demandar una cierta liberalizacin moderada de la restrictiva ley
de prensa de 1938. El choque de editoriales y el cruce de correspondencia acab con
la dimisin-cese de Iribarren20.
En el plano social y sindical, la tensin se bosquej en relacin con el criterio de
la doctrina social catlica sobre la libertad sindical dentro de una organizacin corporativa. Era una cuestin que estaba planteada en los propios orgenes del Rgimen
(a travs de la redaccin del Fuero del Trabajo o los comentarios del jesuita Joaqun
Azpiazu), y que replantearon una serie de pastorales del obispo de Canarias, Pildain, y

Hermet, Guy, Los catlicos en la Espaa franquista, vol. I, Los actores del juego poltico (Madrid:
CIS, 1985), p. 415.
18
Snchez Recio, Glicerio, De las dos ciudades a la resurreccin de Espaa: magisterio personal
y pensamiento poltico de Enrique Pla y Deniel (Instituto de Cultura Juan Gil-Albert: Valladolid, 1995).
19
Lo seala Martin de Santa Olalla, op. cit., pp. 106-107; Artajo lleg a pedir a Pla i Deniel una
pastoral en defensa de la ley de Enseanzas Medias, frente a las crticas internas de sectores de la Iglesia
20
Iribarren, Jess, Papeles y Memorias. Medio siglo de relaciones Iglesia-Estado en Espaa (19361986) (BAC: Madrid, 1992), pp. 149-174.
17

XVI

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta

algunos documentos colectivos de la Conferencia de Metropolitanos. En este terreno

de la doctrina social de la Iglesia la definicin oficial de la jerarqua se solapaba y en
cierta medida chocaba con la reflexin y los compromisos de la Accin Catlica obrera,
cada vez ms crtica con la Organizacin Sindical. En este mbito, nos encontramos la
figura de ngel Herrera Oria, que es analizada en este libro por el profesor Jos Snchez Jimnez a travs de su labor en el Instituto Social Len XIII21. El cardenal busc,
a travs esta institucin o la Escuela de Ciudadana Cristiana, la aplicacin de las tesis
polticas y sociales magisteriales para la mejora de las condiciones de vida de los menos
favorecidos. Dentro del marco anticomunista del rgimen, Herrera consideraba que estas
recetas polticas y sociales, si se aplicaban adecuadamente, terminaran por convertirse
en la mejor barrera ante el comunismo sovitico. Lo que buscaba era poner, como haba
asegurado el papa Po XII, la tcnica al servicio de la caridad.
En cualquier caso, la unanimidad en torno al ideal que supona el Estado catlico
representado en la firma del concordato, no excluy la aparicin de voces minoritarias
y crticas. No se pueden situar tanto en la crtica al rgimen de proteccin otorgado por
el pacto con la Santa Sede, sino con la pastoral de Cristiandad dominante en aquellos
aos. En gran medida, la colaboracin del profesor Francisco Carmona nos ofrece una
de las vas sobre las que se asentaron las primeras autocrticas, al poner en relacin el
desarrollo pastoral de aquellos aos con la toma de postura crtica que potenciaba la
naciente sociologa religiosa. Fue en esta dcada cuando surgen los primeros centros
de investigacin socio-religiosa que se encargarn de crear mapas sobre la religiosidad
espaola. Entre aquellas experiencias podramos destacar la Oficina de Sociologa y
Estadstica de la Iglesia, el Centro de Sociologa Aplicada de Critas o el Instituto de
Sociologa Aplicada de los Dominicos. Ellos fueron los que comenzaron a describir
una situacin que no era la que estableca la visin hegemnica del rgimen. Antes ya
haban existido otras experiencias relacionadas con la investigacin en materia religiosa, especialmente significativa fue la de Idearium en el seminario de Vitoria22. La
experiencia de las cooperativas Mondragn desarrollada por el sacerdote Jos Mara
Arizmendiarrieta no se puede comprender sin el papel previo del modelo formativo y
espiritual impulsado en la dicesis de Vitoria23. Como expone Fernando Molina, las
actividades de Arizmendiarrieta tenan como objetivo la recatolizacin de los obreros
guipuzcoanos, que buscaban canalizar las prcticas de consenso y consentimiento del
nuevo rgimen. El texto del profesor Molina ofrece una perspectiva biogrfica a nivel

21
Snchez Jimnez, Jos, El Cardenal Herrera Oria: pensamiento y accin social (Encuentro:
Madrid, 1986).
22
Rivera, Antonio y de la Fuente, Javier, Modernidad y religin en la sociedad vasca de los aos
treinta. Una experiencia de sociologa cristiana: Idearium (Universidad del Pas Vasco: Bilbao, 2000).
23
Molina, Fernando, Jos Mara Arizmendiarrieta (1915-1976): Biografa (Caja Laboral: Mondragn, 2005).

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta: autocrticas y convergencias

XVII

terico que demuestra la importancia y necesidad de elaborar ms acercamientos biogrficos sobre algunos de los protagonistas centrales de esta historia. Tenemos buenas
aproximaciones en algunos casos, por ejemplo, Ruiz- Gimnez o Herrera, pero necesitamos profundizar en los recorridos vitales de otros personajes, como Tarancn. Nos
permitira elaborar un ineludible prosopografa de los cuadros de catolicismo espaol
de la poca y conocer mejor los procesos histricos a travs de trayectorias que, en
muchos casos fueron cambiantes y dinmicas, y no se dejan someter fcilmente a unos
clichs fijos y estereotipados.
Si miramos ms all del contexto nacional, el contacto con el catolicismo europeo
e internacional favoreci la creacin de espacios comunes donde compartir las experiencias. No era extrao que se plantearan las primeras autocrticas religiosas como
consecuencia de estos encuentros. Probablemente, por ser dentro del propio pas, las
Conversaciones Catlicas Internacionales de San Sebastin, que se organizaron y crecieron en torno a la persona de Carlos Santamara, replantearon abiertamente la oportunidad y necesidad de un rgimen de intolerancia24. El mismo Santamara intent, sin
demasiado xito, introducir el pensamiento del pensador francs Jacques Maritain. Por
su parte, tambin las pginas de la revista El Ciervo se convirtieron en un semillero de
autocrtica como expone en su trabajo Mara Jos Martnez. Los colaboradores de esta
publicacin catlica revisaron el modelo de Cristiandad gubernamental. La resistencias de los sectores ms reaccionarios e integristas las encontramos en las respuestas a
estos intentos de revisin, como la denuncia del obispo barcelons Gregorio Modrego
a la publicacin por su defensa a Maritain. Como no poda ser de otra forma, tambin
miraron hacia el exterior para encontrar otras formas de hacer las cosas. Con todo, sus
autocrticas a un catolicismo farisaico no estuvieron acompaadas de una propuesta
seria de transformacin ms all del mbito pastoral. El proceso continuara en la dcada
posterior, alcanzando una dimensin ideolgica clave, que terminara por favorecer una
ruptura con el rgimen.
En febrero de 1956, el malestar existente en el pas favoreci la expresin de diversas protestas en las dos grandes ciudades, Madrid y Barcelona. Estas movilizaciones
hicieron que Franco tuviera que tomar decisiones concretas para paliar los problemas
gubernamentales que no permitan alcanzar acuerdos gubernamentales de calado. El
franquismo comenzaba a ser consciente de que el contexto era cambiante y que deba
adaptarse, por tmidos que fuesen los pasos a dar. Eso s, en el fondo, estos hechos no
pusieron en duda los pilares de una dictadura que se encontraba asentada y que gozaba
de buena salud. Como seala en este volumen uno de los mayores especialistas en
esta crisis, Miguel ngel Ruiz Carnicer, la revuelta fue llevada a cabo por los hijos
del Rgimen. Probablemente, por esta razn, el impacto fue mayor entre los cuadros

24
Lpez Chaves, Pablo, Espaolizacin en los medios, op. cit., pp. 71-96 o Casas, Santiago,
Los Cursos Internacionales Catlicos de San Sebastin, Sancho el Sabio, 35 (2012), pp. 143-163.

XVIII

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta

polticos. Adems, no podemos olvidar que entonces se estaba viviendo un conflicto en

el interior del rgimen entre distintas culturas polticas que pretendan hacer realidad su
propuesta socio-poltica. Ruiz Carnicer nos acerca a un mejor conocimiento del alcance
y del significado de la crisis de 1956 a la luz del debate sobre su conciencia generacional, pero tambin en su proyeccin posterior dentro de la evolucin del franquismo. No
podemos olvidar que se fue desarrollando una convergencia entre familias de distinta
procedencia ideolgica.
Por otra parte, y a travs de la figura de Joaqun Ruiz- Gimnez, el profesor Javier
Muoz Soro nos acerca a una de estas propuestas como es la que sostuvo el ministro
de Educacin Nacional, y que acabo fracasando en 1956. La lectura paralela de ambos
textos permite advertir que comparten muchas interpretaciones, pero tambin ciertas
divergencias explicativas. El contraste entre ambos facilita una comprensin ms compleja, rica y matizada de lo que sucedi entonces. El pensamiento de Ruiz- Gimnez fue
evolucionando y esto tuvo repercusin en su proyecto social, desde finales de la dcada
de los cuarenta, que fue acercndose ms a una particular sntesis regeneracionista. El
conflicto cultural y la crisis poltica subsiguiente pusieron en evidencia los lmites de
este proyecto.
El simbolismo de la crisis de 1956 est fuera de toda duda. Los cambios en los
gobiernos que salieron de la crisis fueron significativos con la permuta de doce de los
dieciocho ministros y que terminara por expulsar del poder a falangistas, como Jos
Antonio Girn primero, y Jos Luis Arrese despus. Fue el inicio del desembarco del
sector tecnocrtico que dominara la posterior poltica espaola. Especialmente, la
presencia y creciente influencia de Laureano Lpez Rod quien, junto a Luis Carrero
Blanco, dise una mutacin del rgimen25. Pero el cambio se consolid a inicios de
los sesenta. Las protestas obreras y estudiantiles o las crticas desde dentro de la Iglesia fueron favoreciendo la oposicin al rgimen. De hecho, para finales de la dcada
se constituyeron los primeros partidos demcrata-cristianos de Jos Mara Gil Robles
y Jimnez Fernndez26. Eran grupos muy minoritarios, pero demostraban que algo
se mova dentro del catolicismo espaol. Y es que el fracaso del proyecto poltico de
Ruiz- Gimnez haba demostrado que la renovacin no era posible sin romper con las
ataduras del rgimen franquista. La alternativa demcrata-cristiana propiamente haba
nacido fuera de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas y se enfrent al colaboracionismo. En el seno de la ACNP, en el fondo, se crea que la democracia cristiana
slo poda tener cabida encajando en un rgimen catlico marcado por una democracia

Caellas, Antonio, Laureano Lpez Rod. Biografa poltica de un Ministro de Franco (19202000) (Biblioteca Nueva: Madrid, 2011).
26
Barba, Donato, La oposicin durante el franquismo /1. La Democracia Cristiana (Encuentro:
Madrid, 2001).
25

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta: autocrticas y convergencias

XIX

orgnica y corporativa, donde habra un ligero margen a la libertad de prensa y un fuerte

contenido de poltica social.
Por su parte, en 1956 el Partido Comunista haca pblica su poltica de Reconciliacin Nacional, donde se estableca que haba que acabar con los dos bandos de
espaoles. Como dice Felipe Nieto en este libro, fue uno de los hitos ms relevantes y
de mayor trascendencia en la historia de este partido, ya que abre una nueva etapa en la
poltica comunista. Jorge Semprn se convertir en uno de los principales artfices de esa
transformacin interna del PCE, especialmente en el mundo de la intelectualidad, con
su regreso a Espaa donde aglutin a jvenes estudiantes como Javier Pradera, Ramn
Tamames o Enrique Mgica27. Probablemente el primer acto comn que pretenda
convertir en realidad este espritu de reconciliacin fueron los homenajes (tanto dentro
como fuera de Espaa) a Antonio Machado del ao 1959. El contexto internacional
tambin importaba: la muerte de Stalin produjo una transformacin marcada por la
idea de la distensin.
No podemos olvidar que en 1965, en los Cuadernos de Ruedo Ibrico Jorge Semprn consideraba que la democracia cristiana era la propuesta de futuro inmediato del
catolicismo espaol. En esas mismas fechas, el socilogo Linz auguraba un gran xito
electoral a una propuesta que aglutinara a esta corriente ideolgica. Como sabemos,
fue una profeca incumplida, quiz, porque la transicin tard an una dcada en iniciarse. En cualquier caso, y por el momento, estas transformaciones nunca supusieron
en esta poca un peligro real. No era su momento. Antes de la dcada de los sesenta,
la actividad poltica de estos partidos fue muy reducida. La euforia conciliar permitira
que, antes de la crisis de la Accin Catlica con la jerarqua eclesistica, la Accin
Catlica especializada agrupara hipotticamente a las bases sociales de esa naciente
democracia cristiana.
Este libro busca, por tanto, acercarse a un perodo histrico en el que Espaa estaba
cambiando. Y es que entre la firma del concordato de 1953 y la crisis universitaria y
poltica de 1956, muchas cosas haban sucedido. En la coyuntura de mediados de los
cincuenta, aparecen algunos cambios significativos, en forma de autocrticas pastorales
y sociales, en medio del predominio de la mentalidad y el estatus nacional-catlico y
colaboracionista que marcaba el Concordato recin firmado en 1953. Poco a poco,
las convergencias entre culturas polticas que haban estado enfrentadas hasta entonces
fueron apareciendo. Aunque no fueron una tendencia generalizada, el rgimen an no
estaba en duda, tampoco podemos entender que sta fue una cuestin balad.

27
Nieto, Felipe, La aventura comunista de Jorge Semprn exilio, clandestinidad y ruptura (Tusquets:
Barcelona, 2014) o Valverde Mrquez, Mara Jos, Intelectuales y estudiantes comunistas ante la poltica
del PCE (1956-64), Revista de historia actual, 3 (2005), pp. 83-94.

coleccin

comareshistoria
Director
Miguel ngel del Arco Blanco

Espaa fragmentada
Historia cultural y Guerra Civil espaola
Ealham, Chris y Richards, Michael (eds.)
Soldados de Dios y Apstoles de la Patria
Las derechas espaolas en la Europa de entreguerras
Quiroga Fernndez de Soto, Alejandro y Del Arco Blanco, Miguel ngel (eds.)
Los invisibles
Una historia de la homosexualidad masculina en Espaa, 1850-1939
Vzquez Garca, Francisco y Cleminson, Richard
La larga guerra civil espaola
Romero Salvad, Francisco J.
Diario de la revolucin y de la guerra (1936-1939)
Gonzlez Posada, Carlos
Los hermafroditas
Medicina e identidad sexual en Espaa (1850-1960)
Vzquez Garca, Francisco y Cleminson, Richard
Una derrota prevista
El espionaje militar republicano en la Guerra Civil espaola (1936-1939)
Rodrguez Velasco, Hernn
Guerrilleros y vecinos en armas
Identidades y culturas de la resistencia antifranquista
Marco Carretero, Jorge
Las caras del franquismo
Saz Campos, Ismael

La destruccin de Guernica
Periodismo, diplomacia, propaganda e historia
Southworth, Herbert R. / Vias Martn, ngel (ed.)
Cruzada, paz, memoria
La Guerra Civil en sus relatos
Rodrigo Snchez, Javier
Represin, Resistencias, Memoria
Las mujeres bajo la dictadura franquista
Nash, Mary (ed.)
No solo miedo
Actitudes polticas y opinin popular bajo la dictadura franquista (1936-1977)
Del Arco, Miguel ngel; Fuertes, Carlos; Hernndez, Claudio y Marco, Jorge (eds.)
En nombre de la autoridad
La defensa del orden pblico durante la Segunda Repblica Espaola (1931-1936)
Gonzlez Calleja, Eduardo
Entre la reforma y la revolucin
La construccin de la democracia desde la izquierda
Bosch, Aurora; Carnero, Teresa y Valero, Sergio (eds.)
Lidiando con el pasado
Represin y memoria de la guerra civil y el franquismo
Anderson, Peter y Del Arco Blanco, Miguel ngel (eds.)
La nacin en capilla
Ciudadana catlica y cuestin religiosa en Espaa, 1793-1874
Alonso, Gregorio
La fe y la furia
Violencia anticlerical popular e iconoclastia en Espaa 1931-36
Thomas, Maria
Por la razn y el derecho
Historia de la negociacin colectiva en Espaa (1850-2012)
Barrio Alonso, ngeles
Caminos de democracia
Ciudadanas y culturas democrticas en el siglo xx
Aguado, Ana y Sanfeliu, Luz (eds.)
La agona del liberalismo espaol
De la revolucin a la dictadura (1913-1923)
Romero Salvad, Francisco J. y Smith, Angel (eds.)

Tierras de nadie
La Primera Guerra Mundial y sus consecuencias
Morente, Francisco y Rodrigo, Javier (eds.)
El nacimiento de la poltica moderna en Espaa
Democracia, asociacin y revolucin, 1854-75
Thomson, Guy
Contra el poder
Conflictos y movimientos sociales en la historia de Espaa
Prez Garzn, Juan Sisinio
Gobernadores
Barcelona en la Espaa franquista (1939-1977)
Tebar Hurtado, Javier; Risques, Manel; Marn, Martn y Casanellas, Pau
La ayuda humanitaria en la Guerra Civil espaola (1936-1939)
Pretus, Gabriel
Cifras cruentas
Las vctimas mortales de la violencia sociopoltica en la Segunda Repblica espaola (1931-1936)
Gonzlez Calleja, Eduardo
Los (ltimos) caciques de Filipinas
Las elites coloniales antes del 98
Inarejos Muoz, Juan Antonio
Alfonso XIII visita Espaa
Monarqua y nacin
Barral Martinez, Margarita (ed.)
Cultura clandestina
Los intelectuales del PSUC bajo el franquismo
Pala, Giaime
Ni verdugos ni vctimas
Actitudes sociales ante la violencia, del franquismo a la dictadura argentina
Miguez Macho, Antonio (ed.)
Los caminos de la nacin
Factores de nacionalizacin en la Espaa contempornea
Luengo Teixidor, Flix y Molina Aparicio, Fernando (eds.)
Himnos y canciones
Imaginarios colectivos, smbolos e identidades fragmentadas en la Espaa del siglo xx
Collado Seidel, Carlos (ed.)

F. Montero / J. Louzao (eds.)

las principales claves que se

ofrecer

un

anlisis

sobre

produjeron en un perodo his-

trico en el que Espaa estaba cambiando. Entre la firma del

Concordato de 1953 entre el estado franquista y la Santa Sede y la crisis universitaria y poltica sufrida en 1956, muchas cosas sucedieron
en una Espaa que estaba cambiando lentamente. En la coyuntura
de mediados de los cincuenta, aparecen algunas transformaciones significativas, en forma de autocrticas pastorales y sociales, en
medio del predominio de la mentalidad y el estatus nacional-catlico y colaboracionista que marcaba el Concordato recin firmado.
Poco a poco, las convergencias entre culturas polticas que haban
estado enfrentadas hasta entonces fueron apareciendo. Aunque
no fue una tendencia generalizada, el rgimen an no se pona en
duda, tampoco podemos entender que sta fue una cuestin balad.

catolicismo y franquismo en la espaa de los aos cincuenta

Este libro colectivo intenta

Feliciano Montero Garca (1948) es profesor emrito en la Universidad de Alcal y se

ha especializado en la historia del catolicismo
social, el movimiento catlico y la accin catlica a lo largo el siglo xx. Ha publicado, como
autor numerosos artculos en revistas cientficas y libros, entre los que cabe destacar El
movimiento catlico en Espaa, La Accin
Catlica y el franquismo. Auge y crisis de la
Accin Catlica Especializada o La Iglesia: de
la colaboracin a la disidencia (1956-1975), y
como coordinador La secularizacin conflictiva. Espaa, 1898-1931, La Accin Catlica en
la II Repblica o Catlicos y patriotas. Religin
y nacin en la Europa de entreguerras, entre
otras muchas publicaciones.

Feliciano Montero / Joseba Louzao (eds.)

catolicismo
y franquismo

en la espaa de
los aos cincuenta
Autocrticas y convergencias

Joseba Louzao Villar (1983) es profesor

titular en el Centro Universitario Cardenal Cisneros (Universidad de Alcal de Henares). adems, tambin es investigador en el instituto de
Historia social Valentn de Foronda (Vitoria). su
mbito de especializacin es la historia sociocultural de las religiones en el mundo contemporneo, con especial atencin al cristianismo y
su compleja relacin con la identidad nacional.
Es autor del libro Soldados de la fe o amantes
del progreso. Catolicismo y modernidad en Vizcaya (1890-1923) y, como coordinador, de La
restauracin social catlica en el primer franquismo, 1939-1953. Asimismo, ha publicado
diversos textos en libros colectivos y artculos
en revistas acadmicas, a nivel nacional e internacional.

COMARES HISTORIA