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MAESTRO ECKHART (h.

1260 -1327)
DE LA MUJER VIRGEN
Oeuvres de Matre Eckhart, sermons-traits (antologa).
Gallimard, Pars 1942
Traduccin M. A. Aguirre
Intravit Jesus in quoddam castellum et mulier
quaedam excepit illum.
(Luc. X, 38)

He dicho primero en latn una breve frase que


est escrita en el Evangelio, y que se traduce as:
Nuestro-Seor Jess subi a un pequeo pueblo y
fue recibido por una mujer por una virgen que
era una mujer. Pues ciertamente! si examinamos
ms de cerca esta "recepcin(NOTA) por una
mujer": es necesario indiscutiblemente que haya
sido una virgen por quien Jess fue recibido. Pero
por esta virginidad entendemos que se sea libre y
exento de toda impresin extraa, tan libre como
cuando no se exista. Naturalmente una objecin
se presenta enseguida.
Un hombre que ha nacido y se ha elevado a una
vida consciente, cmo podra ser tan libre de

toda impresin como cuando no exista? Sabe sin


embargo un montn de cosas: todo eso de las
imgenes de cualquier cosa! Cmo puede al
mismo tiempo estar libre de ellas y vaco?
Dejadme pues mostraros el nudo de la cuestin!
As mi razn ya fuese tan amplia que todas las
imgenes que el espritu humano ha recibido
alguna vez (digamos ms: que las que existen en
Dios mismo) estuviesen ante mi conciencia, sin
que no obstante las considerase como mas de
manera que en mis hechos y gestos no me
detuviese en ninguna de ellas con su antes y
despus, sino que ahora, en este instante presente,
estuviese liberado y vaco a disposicin de Dios
para realizar en el acto lo que l quiere
insistentemente: en verdad! toda esta masa de
imgenes me sera de tan poco impedimento
como cuando no exista mi alma sera
"virginal". Y afirmo que esta especie de
virginidad no retira de ningn modo en el hombre
todas las acciones que ste tiene tras l: sino que
se mantiene libre en una pureza virginal sin que le
supongan ningn prejuicio y es entonces
solamente cuando realiza plenamente su yo. Lo
mismo que Jess es libre y vaco y de una pureza
intacta en su interior. Y as como los maestros
dicen que la igualdad sola proporciona una base
slida para la unificacin, de igual modo es
necesario que el alma sea de una pureza virginal
si debe hacer sitio en ella a la pureza de Jess.
Por lo tanto, examinad bien y contemplad con
atencin! Si alguien fuese siempre virgen no
llevara nunca fruto alguno, para llegar a ser

fecundo hace falta necesariamente ser mujer.


"Mujer" es el nombre ms noble que podemos
atribuir al alma, mucho ms noble que el de
"virgen". Que el hombre reciba a Dios en l, est
bien en esta recepcin se manifiesta su
virginidad. Pero que Dios llegue a ser fecundo en
l es mejor. Pues llevar fruto quiere decir en
realidad agradecer un don; y que el alma a
cambio y en agradecimiento haga renacer a Jess
en el corazn paternal de Dios es asunto de la
mujer. Muchos dones excelentes son recibidos en
el seno virginal y no son sin embargo puestos de
nuevo en el mundo por la fecundidad de la mujer,
como verdadera accin de gracias hacia Dios. Los
dones se estropean y se pierden todos, de manera
que el hombre no llega a ser nunca por ellos
mejor ni ms santo. Ya que la virginidad es intil
para el alma si esta no es adems una mujer con
toda su fecundidad. Por eso es justamente que he
dicho que Jess ha sido recibido por una virgen
que era una mujer.
El matrimonio de los hombres trae raramente ms
de un fruto al ao. Pero es a otro tipo de gente
casada a quien tengo presente esta vez: aquellos
que se han ligado muy particularmente a la
oracin, al ayuno, a la vigilia y a todo tipo de
ejercicios y de mortificaciones exteriores. Todo
vnculo a una obra que te prive de la libertad de
esperar a Dios en este instante presente y de
seguirlo slo en la luz mediante la cual quisiera
indicarte lo que debes hacer y no hacer fresco y
libre en todo momento, como si nunca hubieras
tenido, deseado y podido hacer otra cosa: todo

vnculo y toda obra asignada de antemano que te


retire esa libertad yo la llamo de momento un
"ao de casado". Ya que tu alma no da fruto antes
de que se haya realizado la tarea por la que te
apasionas tan ansiosamente: y no volvers a
ponerte de nuevo en Dios ni en ti mismo, sino
hasta que hayas puesto tu obra en el mundo. De
otro modo no tienes paz alguna y no produces
tampoco ningn fruto en mi opinin: al menos
por un ao! E incluso entonces ese fruto es
incluso medianamente desmedrado: porque ha
nacido de un alma encadenada, prisionera de su
obra y no de la libertad.
Tal es como yo la llamo la gente "casada",
aquella que est ligada por su propia
arbitrariedad. En cambio "una virgen que es
mujer", un alma libre que no est ligada a ningn
buen placer, est tan cerca de Dios como de s
misma, lleva muchos frutos y bellos: nada menos,
en efecto, que a Dios mismo. Este fruto y su
produccin hace de la mujer virgen una madre!
Cien y mil veces al da, s, sin cuento, da a luz y
produce fruto a partir del ms noble de todos los
terrenos! Para decirlo de manera an ms precisa:
del mismo terreno a partir del cual el Padre ha
puesto en el mundo su Verbo eterno, el alma
fecunda da a luz tambin con l. Ya que Jess, luz
y visibilidad del corazn paterno, y es con
violencia que penetra e inunda de luz el corazn
paterno! este Jess ha llegado a ser uno con
ella, y ella con l: ella irradia e ilumina con l
como el puro resplandor de una luz en el corazn
paterno de Dios!

Ya lo he dicho en otra parte: existe en el alma una


fuerza a la que no toca ni el tiempo ni la carne;
brota del espritu y mora en el espritu, es
enteramente espiritual. En esta facultad Dios
verdece y florece en todos sus extremos con toda
la dicha y el afecto de los que goza en s mismo.
Ah reina una dicha soberana y una alegra tan
grande que no puede ser ni concebida por
pensamientos ni expresada por palabras! Ya que
en esta facultad el Padre eterno engendra a su
Hijo eterno sin interrupcin, de manera que el
alma coopera en el nacimiento del Hijo del Padre,
y de s misma en tanto que este mismo Hijo, en la
potencia indivisa del Padre.
Si alguien poseyera todo un reino y todos los
tesoros de la tierra y los abandonara de buena
gana por el amor de Dios, y fuese uno de los
hombres ms pobres que hayan vivido nunca en
la tierra, y Dios derramase el sufrimiento sobre l
como no ha hecho nunca mas que sobre uno solo,
y l soportara todo esto con paciencia hasta su
muerte: y entonces Dios le permitiera un instante
contemplarlo tal como se le puede encontrar en
esa potencia del alma: su gozo sera tan
desmesurado que todos esos sufrimientos y esas
privaciones le pareceran a cambio an demasiado
pequeas. E incluso si Dios no le acordara luego
la menor parcela de cielo, no estara por ello
menos colmado de dicha!
Ya que Dios habita en esa potencia como en el
ahora eterno. Si el espritu de Dios estuviera en
todo momento unido a ella, el hombre no podra
envejecer. Pues el ahora en el que Dios ha hecho

al primer hombre, el ahora en el que el ltimo


hombre perecer y aquel en el que hablo en este
momento, son idnticos en Dios: ah no hay sino
el nico ahora. Mirad! Un hombre as vive con
Dios en la misma luz. Por eso no conoce ni
sufrimiento, ni tiempo sucesivo, sino solamente la
nica eternidad idntica a s misma. A un hombre
as, en tanto que comprendido l mismo en la
verdad, todo milagro le es arrebatado: el ser
esencial de todas las cosas est en l, ningn azar,
ningn futuro pueden aportarle algo nuevo, vive
en un ahora que verdece con frescor en todo
momento sin interrupcin! En esta potencia reside
una tal soberana divina.
Hay todava un poder, tambin incorpreo, que
brota igualmente del espritu, permaneciendo en
el espritu, y enteramente espiritual: en esa
facultad Dios incuba y abrasa sin cesar con toda
su plenitud, toda su dulzura, todas sus delicias, de
manera que nadie puede hablar de ello segn la
verdad ni revelarlo enteramente. Dir nicamente
esto: si fuera permitido a alguien echar solamente
una mirada de inspeccin verdica y razonable
sobre esas delicias, sobre ese gozo: aunque
tuviese que soportar luego algn sufrimiento que
Dios le exigiera, esto sera para l poca cosa, una
pura nada s, voy an ms lejos: esto sera para
l puro gozo y bendicin.
Si quieres en efecto reconocer si tu sufrimiento
est en ti o en Dios, puedes verlo en esto. Si
sufres por amor a ti mismo, tu sufrimiento te hace
siempre mal y te es pesado de llevar: pero si no
sufres ms que por causa de Dios y por Dios, tal

sufrimiento no te hace mal y no te es tampoco


pesado de llevar. Ya que es Dios quien lleva el
peso. Y si sobre tal hombre cayera de golpe todo
el sufrimiento que todos los hombres han sufrido
alguna vez, s, que el mundo entero lleva en
comn: esto no le hara mal y no le parecera
pesado. Ya que Dios llevara el peso. Si no me
ponen un saco de cien quilos sobre la nuca sino
que otro lo lleva sobre la suya, me cargara cien
de igual gana que uno: pues esto no sera pesado
para m y no me hara mal.
En suma: lo que el hombre sufre a causa de Dios
y por Dios slo, l se lo hace ligero y suave.
"Jess" es por ah que hemos comenzado
nuestro sermn "subi a un pequeo pueblo y
fue recibido por una virgen que era una mujer".
Por qu ella deba justamente ser tal y cmo Jess
fue recibido, es lo que acabo de exponeros. Pero
no os he dicho an lo que se refiere a ese pequeo
pueblo. Voy a hablaros de ello ahora.
He dicho en alguna parte que hay en el espritu un
poder que es el nico libre; en otra parte he dicho
que hay en el alma una fortaleza; y otra vez que
es una luz, y an otra vez le he llamado una
pequea chispa. Pero digo ahora: no es a decir
verdad ni esto ni aquello, de todos modos es un
algo que se eleva por encima de todo esto y
aquello como el cielo se eleva por encima de la
tierra. Por eso voy ahora a darle un nombre ms
distinguido que el que le ha dado nunca:
No obstante eso se re de la "distincin" y del

"modo": est bien por encima de ello! Est libre


de todo nombre y desprovisto de toda forma, algo
perfectamente libre y vaco como slo Dios est
libre y vaco. Y no es absolutamente sino en s.
Est perfectamente unido y cerrado, como slo
Dios est unido y cerrado, de manera que no se
puede mediante ningn tipo de determinacin
echar en su interior ni siquiera una mirada a
escondidas.
En ese primer poder (del espritu) del que he
hablado, Dios verdece y florece en toda su
divinidad, y a su vez el espritu en Dios. En l el
Padre engendra a su Hijo nico a partir de s
mismo, no de otro modo que en s mismo. Porque
tiene su verdadera vida en este poder. El espritu,
de concierto con el Padre engendra ese Hijo y se
engendra l mismo en tanto que ese Hijo. l
mismo es, en la luz de este poder, el Hijo y la
Verdad.
Si pudierais comprenderlo con mi corazn,
comprenderais bien lo que digo, ya que es verdad
y es la verdad quien lo dice ella misma! Ved pues
y observadlo: ese castillo del alma del que hablo
ahora es tan unido y cerrado elevndose por
encima de todo lo que es concebible que esa
noble facultad de la que acabo de hablar no es
digna de echar ah ni siquiera una mirada, como
tampoco el segundo poder en el cual Dios no cesa
de incubar bajo la ceniza y de abrasar. Este nico
uno est tan elevado por encima de toda
determinacin, de toda facultad, que nunca una
potencia del alma ni lo que quiera que sea
determinado, puede echar ah una ojeada.

Incluso Dios no lo puede! En verdad y tan


verdadero como que Dios vive: Dios mismo no
echa la menor mirada dentro, no ha echado ah
nunca una sola, en la medida en la que le es
inherente la determinacin y el carcter propio de
la Persona! Es fcil darse cuenta de esto ya que
este nico Uno es sin determinacin ni cualidad
propia. Por eso si Dios debe alguna vez mirar ah,
eso le cuesta la totalidad de sus nombres divinos
y adems su cualidad de ser Persona; es necesario
que deje todo eso fuera. Pero como es
igualmente el Uno, sin ninguna determinacin
ms precisa: no Padre, ni Hijo, ni Espritu Santo
un algo desembarazado de todo esto y aquello
ved!, solamente as penetra en el Uno, que yo
llamo un castillo fortificado en el alma. De otro
modo no llega al interior de ninguna manera. Pero
de ese modo entra dentro, qu digo est ya
dentro. En esto el alma es semejante a Dios; y de
otro modo no!
Lo que os he dicho es verdadero: os doy su
verdad como testimonio y mi alma como prenda.
Que podamos ser esa fortaleza hacia la cual
Jess sube y es recibido y mora en nosotros
eternamente, como lo he expuesto: que Dios nos
ayude! Amn!

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