1260 -1327) DE LA MUJER VIRGEN Oeuvres de Matre Eckhart, sermons-traits (antologa). Gallimard, Pars 1942 Traduccin M. A. Aguirre Intravit Jesus in quoddam castellum et mulier quaedam excepit illum. (Luc. X, 38)
He dicho primero en latn una breve frase que
est escrita en el Evangelio, y que se traduce as: Nuestro-Seor Jess subi a un pequeo pueblo y fue recibido por una mujer por una virgen que era una mujer. Pues ciertamente! si examinamos ms de cerca esta "recepcin(NOTA) por una mujer": es necesario indiscutiblemente que haya sido una virgen por quien Jess fue recibido. Pero por esta virginidad entendemos que se sea libre y exento de toda impresin extraa, tan libre como cuando no se exista. Naturalmente una objecin se presenta enseguida. Un hombre que ha nacido y se ha elevado a una vida consciente, cmo podra ser tan libre de
toda impresin como cuando no exista? Sabe sin
embargo un montn de cosas: todo eso de las imgenes de cualquier cosa! Cmo puede al mismo tiempo estar libre de ellas y vaco? Dejadme pues mostraros el nudo de la cuestin! As mi razn ya fuese tan amplia que todas las imgenes que el espritu humano ha recibido alguna vez (digamos ms: que las que existen en Dios mismo) estuviesen ante mi conciencia, sin que no obstante las considerase como mas de manera que en mis hechos y gestos no me detuviese en ninguna de ellas con su antes y despus, sino que ahora, en este instante presente, estuviese liberado y vaco a disposicin de Dios para realizar en el acto lo que l quiere insistentemente: en verdad! toda esta masa de imgenes me sera de tan poco impedimento como cuando no exista mi alma sera "virginal". Y afirmo que esta especie de virginidad no retira de ningn modo en el hombre todas las acciones que ste tiene tras l: sino que se mantiene libre en una pureza virginal sin que le supongan ningn prejuicio y es entonces solamente cuando realiza plenamente su yo. Lo mismo que Jess es libre y vaco y de una pureza intacta en su interior. Y as como los maestros dicen que la igualdad sola proporciona una base slida para la unificacin, de igual modo es necesario que el alma sea de una pureza virginal si debe hacer sitio en ella a la pureza de Jess. Por lo tanto, examinad bien y contemplad con atencin! Si alguien fuese siempre virgen no llevara nunca fruto alguno, para llegar a ser
fecundo hace falta necesariamente ser mujer.
"Mujer" es el nombre ms noble que podemos atribuir al alma, mucho ms noble que el de "virgen". Que el hombre reciba a Dios en l, est bien en esta recepcin se manifiesta su virginidad. Pero que Dios llegue a ser fecundo en l es mejor. Pues llevar fruto quiere decir en realidad agradecer un don; y que el alma a cambio y en agradecimiento haga renacer a Jess en el corazn paternal de Dios es asunto de la mujer. Muchos dones excelentes son recibidos en el seno virginal y no son sin embargo puestos de nuevo en el mundo por la fecundidad de la mujer, como verdadera accin de gracias hacia Dios. Los dones se estropean y se pierden todos, de manera que el hombre no llega a ser nunca por ellos mejor ni ms santo. Ya que la virginidad es intil para el alma si esta no es adems una mujer con toda su fecundidad. Por eso es justamente que he dicho que Jess ha sido recibido por una virgen que era una mujer. El matrimonio de los hombres trae raramente ms de un fruto al ao. Pero es a otro tipo de gente casada a quien tengo presente esta vez: aquellos que se han ligado muy particularmente a la oracin, al ayuno, a la vigilia y a todo tipo de ejercicios y de mortificaciones exteriores. Todo vnculo a una obra que te prive de la libertad de esperar a Dios en este instante presente y de seguirlo slo en la luz mediante la cual quisiera indicarte lo que debes hacer y no hacer fresco y libre en todo momento, como si nunca hubieras tenido, deseado y podido hacer otra cosa: todo
vnculo y toda obra asignada de antemano que te
retire esa libertad yo la llamo de momento un "ao de casado". Ya que tu alma no da fruto antes de que se haya realizado la tarea por la que te apasionas tan ansiosamente: y no volvers a ponerte de nuevo en Dios ni en ti mismo, sino hasta que hayas puesto tu obra en el mundo. De otro modo no tienes paz alguna y no produces tampoco ningn fruto en mi opinin: al menos por un ao! E incluso entonces ese fruto es incluso medianamente desmedrado: porque ha nacido de un alma encadenada, prisionera de su obra y no de la libertad. Tal es como yo la llamo la gente "casada", aquella que est ligada por su propia arbitrariedad. En cambio "una virgen que es mujer", un alma libre que no est ligada a ningn buen placer, est tan cerca de Dios como de s misma, lleva muchos frutos y bellos: nada menos, en efecto, que a Dios mismo. Este fruto y su produccin hace de la mujer virgen una madre! Cien y mil veces al da, s, sin cuento, da a luz y produce fruto a partir del ms noble de todos los terrenos! Para decirlo de manera an ms precisa: del mismo terreno a partir del cual el Padre ha puesto en el mundo su Verbo eterno, el alma fecunda da a luz tambin con l. Ya que Jess, luz y visibilidad del corazn paterno, y es con violencia que penetra e inunda de luz el corazn paterno! este Jess ha llegado a ser uno con ella, y ella con l: ella irradia e ilumina con l como el puro resplandor de una luz en el corazn paterno de Dios!
Ya lo he dicho en otra parte: existe en el alma una
fuerza a la que no toca ni el tiempo ni la carne; brota del espritu y mora en el espritu, es enteramente espiritual. En esta facultad Dios verdece y florece en todos sus extremos con toda la dicha y el afecto de los que goza en s mismo. Ah reina una dicha soberana y una alegra tan grande que no puede ser ni concebida por pensamientos ni expresada por palabras! Ya que en esta facultad el Padre eterno engendra a su Hijo eterno sin interrupcin, de manera que el alma coopera en el nacimiento del Hijo del Padre, y de s misma en tanto que este mismo Hijo, en la potencia indivisa del Padre. Si alguien poseyera todo un reino y todos los tesoros de la tierra y los abandonara de buena gana por el amor de Dios, y fuese uno de los hombres ms pobres que hayan vivido nunca en la tierra, y Dios derramase el sufrimiento sobre l como no ha hecho nunca mas que sobre uno solo, y l soportara todo esto con paciencia hasta su muerte: y entonces Dios le permitiera un instante contemplarlo tal como se le puede encontrar en esa potencia del alma: su gozo sera tan desmesurado que todos esos sufrimientos y esas privaciones le pareceran a cambio an demasiado pequeas. E incluso si Dios no le acordara luego la menor parcela de cielo, no estara por ello menos colmado de dicha! Ya que Dios habita en esa potencia como en el ahora eterno. Si el espritu de Dios estuviera en todo momento unido a ella, el hombre no podra envejecer. Pues el ahora en el que Dios ha hecho
al primer hombre, el ahora en el que el ltimo
hombre perecer y aquel en el que hablo en este momento, son idnticos en Dios: ah no hay sino el nico ahora. Mirad! Un hombre as vive con Dios en la misma luz. Por eso no conoce ni sufrimiento, ni tiempo sucesivo, sino solamente la nica eternidad idntica a s misma. A un hombre as, en tanto que comprendido l mismo en la verdad, todo milagro le es arrebatado: el ser esencial de todas las cosas est en l, ningn azar, ningn futuro pueden aportarle algo nuevo, vive en un ahora que verdece con frescor en todo momento sin interrupcin! En esta potencia reside una tal soberana divina. Hay todava un poder, tambin incorpreo, que brota igualmente del espritu, permaneciendo en el espritu, y enteramente espiritual: en esa facultad Dios incuba y abrasa sin cesar con toda su plenitud, toda su dulzura, todas sus delicias, de manera que nadie puede hablar de ello segn la verdad ni revelarlo enteramente. Dir nicamente esto: si fuera permitido a alguien echar solamente una mirada de inspeccin verdica y razonable sobre esas delicias, sobre ese gozo: aunque tuviese que soportar luego algn sufrimiento que Dios le exigiera, esto sera para l poca cosa, una pura nada s, voy an ms lejos: esto sera para l puro gozo y bendicin. Si quieres en efecto reconocer si tu sufrimiento est en ti o en Dios, puedes verlo en esto. Si sufres por amor a ti mismo, tu sufrimiento te hace siempre mal y te es pesado de llevar: pero si no sufres ms que por causa de Dios y por Dios, tal
sufrimiento no te hace mal y no te es tampoco
pesado de llevar. Ya que es Dios quien lleva el peso. Y si sobre tal hombre cayera de golpe todo el sufrimiento que todos los hombres han sufrido alguna vez, s, que el mundo entero lleva en comn: esto no le hara mal y no le parecera pesado. Ya que Dios llevara el peso. Si no me ponen un saco de cien quilos sobre la nuca sino que otro lo lleva sobre la suya, me cargara cien de igual gana que uno: pues esto no sera pesado para m y no me hara mal. En suma: lo que el hombre sufre a causa de Dios y por Dios slo, l se lo hace ligero y suave. "Jess" es por ah que hemos comenzado nuestro sermn "subi a un pequeo pueblo y fue recibido por una virgen que era una mujer". Por qu ella deba justamente ser tal y cmo Jess fue recibido, es lo que acabo de exponeros. Pero no os he dicho an lo que se refiere a ese pequeo pueblo. Voy a hablaros de ello ahora. He dicho en alguna parte que hay en el espritu un poder que es el nico libre; en otra parte he dicho que hay en el alma una fortaleza; y otra vez que es una luz, y an otra vez le he llamado una pequea chispa. Pero digo ahora: no es a decir verdad ni esto ni aquello, de todos modos es un algo que se eleva por encima de todo esto y aquello como el cielo se eleva por encima de la tierra. Por eso voy ahora a darle un nombre ms distinguido que el que le ha dado nunca: No obstante eso se re de la "distincin" y del
"modo": est bien por encima de ello! Est libre
de todo nombre y desprovisto de toda forma, algo perfectamente libre y vaco como slo Dios est libre y vaco. Y no es absolutamente sino en s. Est perfectamente unido y cerrado, como slo Dios est unido y cerrado, de manera que no se puede mediante ningn tipo de determinacin echar en su interior ni siquiera una mirada a escondidas. En ese primer poder (del espritu) del que he hablado, Dios verdece y florece en toda su divinidad, y a su vez el espritu en Dios. En l el Padre engendra a su Hijo nico a partir de s mismo, no de otro modo que en s mismo. Porque tiene su verdadera vida en este poder. El espritu, de concierto con el Padre engendra ese Hijo y se engendra l mismo en tanto que ese Hijo. l mismo es, en la luz de este poder, el Hijo y la Verdad. Si pudierais comprenderlo con mi corazn, comprenderais bien lo que digo, ya que es verdad y es la verdad quien lo dice ella misma! Ved pues y observadlo: ese castillo del alma del que hablo ahora es tan unido y cerrado elevndose por encima de todo lo que es concebible que esa noble facultad de la que acabo de hablar no es digna de echar ah ni siquiera una mirada, como tampoco el segundo poder en el cual Dios no cesa de incubar bajo la ceniza y de abrasar. Este nico uno est tan elevado por encima de toda determinacin, de toda facultad, que nunca una potencia del alma ni lo que quiera que sea determinado, puede echar ah una ojeada.
Incluso Dios no lo puede! En verdad y tan
verdadero como que Dios vive: Dios mismo no echa la menor mirada dentro, no ha echado ah nunca una sola, en la medida en la que le es inherente la determinacin y el carcter propio de la Persona! Es fcil darse cuenta de esto ya que este nico Uno es sin determinacin ni cualidad propia. Por eso si Dios debe alguna vez mirar ah, eso le cuesta la totalidad de sus nombres divinos y adems su cualidad de ser Persona; es necesario que deje todo eso fuera. Pero como es igualmente el Uno, sin ninguna determinacin ms precisa: no Padre, ni Hijo, ni Espritu Santo un algo desembarazado de todo esto y aquello ved!, solamente as penetra en el Uno, que yo llamo un castillo fortificado en el alma. De otro modo no llega al interior de ninguna manera. Pero de ese modo entra dentro, qu digo est ya dentro. En esto el alma es semejante a Dios; y de otro modo no! Lo que os he dicho es verdadero: os doy su verdad como testimonio y mi alma como prenda. Que podamos ser esa fortaleza hacia la cual Jess sube y es recibido y mora en nosotros eternamente, como lo he expuesto: que Dios nos ayude! Amn!
