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Comit Editorial
Juan Carlos Cabrera Fuentes
Director general
Marco Vinicio Herrera Castaeda
Editor ejecutivo
Leticia Pons Bonals
Coordinadora de la Comisin de Arbitraje
Consejo editorial
Rita Acosta Reyes (Gerente de Calidad en
la Regin Sur de la Universidad del Valle de
Mxico), Mxico Gabriel Ascencio Franco
(Programa de Investigaciones Multidisciplinarias
sobre Mesoamrica y el Sureste, PROIMMSEUNAM). Mxico Alicia de Alba Ceballos
(Instituto de Investigaciones sobre la Universidad
y la Educacin, IISUE-UNAM), Mxico
Enriqueta Fernndez Fernndez (Universidad
Intercultural de Chiapas), Mxico Ana C.
Hirsch Adler (Instituto de Investigaciones sobre
la Universidad y la Educacin, IISUE-UNAM),
Mxico Anala Elizabeth Leite Mndez (Grupo
Profesorado, Cultura e Institucin Educativa,
PROCIE-Universidad de Mlaga), Espaa Juan
Carlos Mijangos Noh, (Facultad de Ciencias
Antropolgicas, Universidad Autnoma de
Yucatn), Mxico Magda Concepcin Morales
Barrera (Centro Interdisciplinario de Investigacin
y Docencia en Educacin Tcnica, CIIDET-SEP).
Mxico Carlos Ortega Guerrero ( Gerente General
de Ortega y Romeu editorial), Mxico. Apolinar
Oliva Velas (Centro de Estudios Etnoagropecuarios
de Teopisca, Universidad Autnoma de Chiapas,
UNACH), Mxico Michael, A. Peters, (University
of Illinois Urbana-Champaing), Estados
Unidos Juan Manuel Pia Osorio (Instituto
de Investigaciones sobre la Universidad y la
Educacin, IISUE-UNAM), Mxico Jos Ignacio
Rivas Flores (Grupo Profesorado, Cultura e
Institucin Educativa, PROCIE-Universidad
de Mlaga), Espaa Morelos Torres Aguilar
(Universidad de Guanajuato), Mxico.
devenir2007@gmail.com
ISSN: 1780-4980
Copyright 2008 CA-EDH
Edicin a cargo de
Hugo Saul Rojas
Volumen correspondiente al semestre
Enero-junio de 2016
El contenido es responsabilidad
de los autores y puede ser
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Costo del ejemplar: $100.00
Se termin de imprimir en
Diciembre de 2015
Tiraje de 1000 ejemplares
Impreso en
Talleres Grficos del SPAUNACH
Este nmero fue financiado con
recursos del PROFOCIE 2015
ndice
Hugo S. Rojas Prez
ndice
Ana Laura Castillo Hernndez
Raquel Hernndez Gmez
Ernesto Antonio Zarco Ortiz
Autores
Karla Gissel Ballesteros Gmez
Profesora de asignatura de la Universidad Autnoma de Hidalgo en el rea de Antropologa
Social del 2013 al 2015. Actualmente se encuentra realizando el doctorado en Antropologa Social en la Universidad Iberoamericana.
Correo: karlabago@gmail.com
Tamara Cabrera Pons
Cirujana dentista por la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, estudiante de la Especialidad en Endodoncia en la misma universidad. Realiza investigaciones en Lesiones
endoperiodontales y Usos de la tomografa
computarizada de haz cnico.
Rady Alejandra Campos Saldaa
Doctora en Estudios Regionales por la Universidad Autnoma de Chiapas. Profesora
Investigadora de Tiempo Completo en la
Facultad de Ingeniera sede Villacorzo, de la
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas.
Lnea de investigacin: Sistemas de produccin alternativos y desarrollo regional.
Autores
Luz Marina Ibarra Uribe
Antroploga y doctora en Educacin. Es profesora-investigadora de tiempo completo en la
Facultad de Estudios Superiores de Cuautla,
de la Universidad Autnoma del Estado de
Morelos. Miembro del SNI y del SEI. Cuenta
con el Perfil Deseable PRODEP. Responsable
del CA Consolidado Estudios Estratgicos
Regionales.
Autores
al Sistema Nacional de Investigadores y sus temas de inters son los estudios transfronterizos, globalizacin e identidades en el contexto
de frontera Mxico-Guatemala. Correo: hugosaulrojas@gmail.com
Presentacin
Hugo S. Rojas Prez
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FAMILIA Y empresa
Desde esta perspectiva, la agrupacin familiar es una institucin que rebasa el mbito privado y es la base de formacin de una
cultura empresarial fundamentada principalmente en lazos sentimentales y confraternidad entre miembros que forman un grupo
domstico. Las relaciones de parentesco sirven de directriz para el
crecimiento de la empresa familiar y se expresan claramente en un
modelo filosfico sobre la confianza, la direccin de la empresa,
su sucesin y su herencia. Desde esta forma de abordar la familia
se desmienten el mito de que la empresa familiar se liga especficamente a las estrategias de sobrevivencia econmica de los marginados que emprenden micro negocios o bien que desempean
oficios tradicionales como es el caso del artculo anteriormente
reseado. La gran mayora de los trabajos que se intentan en esta
lnea de anlisis, sus casos de estudio se enfocan en grupos familiares bien posicionados en la escena empresarial de nuestro pas,
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Bibliografa
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Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
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Implicaciones metodolgicas en el
Objetivos
El objetivo de este documento es registrar algunas de las implicaciones metodolgicas que conlleva el estudio de la familia, las
cuales se derivan del contexto particular en el que sta se desarrolla. Por contexto me refiero a la ubicacin geogrfica, histrica,
material, cultural etc., en donde se desarrollan las estrategias que
los individuos despliegan para la vida individual y colectiva. Ahora
bien, el estudio de la familia campesina y/o indgena se reviste de
problemticas conceptuales y metodolgicas muy particulares deRamrez Snchez. Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia... pp. 23-38
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Si bien este trabajo puede ser considerado un estudio de caso, es importante decir que
durante el primer periodo de trabajo de campo se realizaron 120 encuestas y 36 entrevistas.
En el segundo periodo de trabajo de campo se dio continuidad a las familias aqu presentadas
en los mismos temas, de tal forma que este material es el que me permite establecer estas
generalizaciones.
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Estudios posteriores han extendido esta discusin como ejemplo ver Regerh (2005).
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del ciclo de desarrollo de los grupos domsticos se basan en el argumento de Chayanov (1976) quien considera que el grupo domestico es una unidad econmica que utiliza en esta lgica la fuerza de
trabajo de sus miembros. En los casos observados en Tlalcuapan se
apreci que existen motivaciones no econmicas que mantienen a
la familia junta. O que en todo caso las actividades ah realizadas
podran contribuir a ampliar nuestro entendimiento de las prcticas campesinas familiares, de origen indgena, las cuales van ms
all de la lgica econmica y que permiten la reproduccin de la
familia, el traspaso de la herencia, la continuidad y renovacin de
la familia.
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en casa de su suegra, su esposo le ha construido un cuarto pequeo: ella no hered tierras de sus padres. Cuando era nia realizaba
gran parte de los quehaceres domsticos. Ocasionalmente iba al
monte a cuidar a los animales de sus abuelos. Pero una de sus principales tareas era cuidar a su hermana menor y ayudar a hacer la
comida, alimentar a los animales y asear los corrales. En ocasiones
reciba dinero para comprar dulces. A pesar de realizar tantos y
diversos trabajos deca que le gustaba ayudar a sus padres, porque
ellos le daban de comer y pagaban su escuela. Cuando le pregunt
por qu a ella no le dieron tierra, su padre me contest que no era
necesario, ya que, si ella haba escogido bien, su marido habra
sido buen hijo y sus padres le daran tierra. Entonces ella llegara a
tener algo de tierra por parte de su marido. Sin embargo, si ellos le
daban tierra a ella y algo le llegaba a pasar, entonces la tierra pasara a manos de su marido, que al final de cuentas l era alguien a
quien ellos no conocan.
La sexta hija tena dos aos en el ao 2000. Actualmente tiene
17, es soltera y trabaja cuidando a la hija pequea de una dentista en el pueblo. A ese trabajo dedica 6 horas diarias, su salario lo
guarda para ella misma. No dedica mucho tiempo a las labores domsticas. Cuando era pequea hacia labores sencillas como vigilar
a los pollos, ayudar a limpiar la cocina, desgranar maz para hacer
la masa de las tortillas. Hasta los 2 aos slo jugaba. Su abuelo
deca sealndola A esa edad ya servimos, que ayude. Su madre se
opona a llevarla al campo. Sus hermanos y padres decan que era
la consentida de la casa. Los domingos reciba un peso de su padre
Jos. Sus padres decan que estaba recibiendo ms que todos. Al preguntar por qu? sus padres respondan porque no trabaja mucho y
aun as se le da comida, ropa y dulces.
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l s, l se gan una boda muy chula, con padrinos, con todo, con
harta comida y msica. Esa iba a ser una buena boda, pero el mero
da en la iglesia se fue la novia. Nosotros nos volvimos pa la casa,
me toc recibir a la gente y explicarles que no habra fiesta, me toco
dar la cara. Despus de esa tragedia mis hermanos vinieron por mi
Ale y se lo llevaron. Ya lleva 6 aos en California (Primavera 2015)
La solidaridad mostrada por los padres y hermanos de Alejandro ante este problema, el dar la cara, ante la gente de la comunidad, responde al hecho, como dice Trina de que l siempre ha
sido un muy buen hijo, a diferencia de su hermano menor. Por su
parte, Alejandro contina enviando dinero a su madre y hermana,
ya que en sus palabras su madre lo ha apoyado siempre, hasta en
los momentos ms difciles, -esto me lo coment mediante una
entrevista telefnica-. La comunidad o los invitados, segn Trina,
les dejaron los regalos como muestra de aprobacin de que ellos
haban hecho las cosas bien, que Alejandro no haba hecho nada
malo. Este tipo de acciones entre familiares, que en casos como
este, se extiende a la comunidad, demuestra que el cuidado mutuo
es parte de lo que permite a la comunidad continuar.
Ante los cambios y en memoria de los abuelitos, Trina y sus
hijos e hijas dicen que ellos no le pueden organizar una misa a los
abuelitos, pero que, s le prenden una vela, le ponen su agua, flores,
velas en da de todos los santos. Ya que ellos cuidaron de sus hijos,
les dieron tierras, comida, casa, cuando ella llego a vivir ah. En recuerdo de sus buenas cosas ellas les rezan para que sus almas no se
pierdan, para que puedan por fin descansar. Trina dice al respecto:
Ramrez Snchez. Implicaciones metodolgicas en el estudio de la familia... pp. 23-38
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En Tlalcuapan hombres y mujeres alcanzan el status de adultos cuando se casan o forman su propia familia. Hasta entonces
los hijos solteros, no importa la edad que tengan se les sigue considerando como hijos de familia. Ser hijo de familia es un tipo de
infancia prolongada, en la que se depende de la familia y simultneamente los padres esperan que los hijos sigan contribuyendo
con su ayuda en la casa. Alejandro, el tercero de los cuatro varones
no se pudo casar y decidi emigrar a los Estados Unidos: desde ah,
cumple con sus funciones de hijo al mantener a su madre y hermana. Trina cuenta al respecto:
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Yo por eso ser una buena suegra. Cuidar de mis nietos para que
tenga quien me d un vaso de agua cuando est ms viejita, para que
me prendan una vela cuando me muera. Pues ahora mismo, mira
mis nueras, una me da de desayunar, otra me invita a comer y ya a la
noche ceno con la otra. As est bien, yo ya trabaj harto, t lo viste,
todos lo vieron, ahora me toca descansar, ya se acab el sufrimiento
para m. Trina Ayapantecatl.(Primavera 2015)
Bibliografa:
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CHAYANOV, A. (1976). La organizacin de la unidad econmica campesina. Buenos Aires: Ediciones Nueva Edicin.
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PALERM, A. (1980). Antropologa y marxismo. Mxico: CIESAS.
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El comadrazgo y la circulacin de
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un exceso de atencin en el hogar desemboca en una conceptualizacin errnea del mismo como unidad autnoma, en la que no
se toma en cuenta la importancia de la relacin de los hogares con
otros grupos, instituciones y redes exteriores (Moore, 2004, p. 82).
En ese sentido, podramos decir que los estudios sobre mujeres y roles femeninos se han caracterizado por excluir de sus
investigaciones la dimensin horizontal del parentesco (Carrasco y
Robichaux, 2005, pp. 461-492); es decir, aquella a travs de la que
se tejen y establecen redes entre los miembros de distintos hogares
o grupos domsticos.
Una de las formas caractersticas del establecimiento de lazos
y redes horizontales de parentesco es constituido por el ya mencionado compadrazgo. Pero a pesar de lo mucho que se ha escrito
sobre l, pareciera que an estamos lejos de comprender las re1
El presente artculo se presenta como resultado de mi estancia posdoctoral en el Programa
de posgrado en Antropologa Social del Departamento de Ciencias Sociales y Polticas, Divisin de Estudios Sociales en la Universidad Iberomericana (Santa F), 2016.
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TANTO EL compadrazgo como el gnero constituyen dos de los temas de debate de mayor relevancia dentro de nuestra disciplina.1 El
primero ha sido ampliamente tratado en numerosas monografas,
sealndose su establecimiento como uno de los rituales ms documentados por la antropologa mexicana del que existen ms de
doscientas referencias bibliogrficas, entre libros, artculos y tesis
dedicados exclusivamente o que tocan transversalmente el tema.
Incluso, hay quienes apuntan que ste, el compadrazgo, est tan
extendido en Iberoamrica, que bien podra ser considerado como
un fuerte candidato para ingresar en la lista de universales culturales
(Genis 1990 en Mendoza, 2004, p. 259).
Por otro lado, durante ms de tres dcadas la antropologa de
la mujer, feminista o de gnero se ha especializado en la investigacin profunda y crtica de todos los aspectos del ser mujer con relacin al hombre. Provocando que en la actualidad no haya ninguna
rama de la disciplina que no tome en cuenta al sistema de gnero.
Dentro de este segundo grupo de investigaciones, diversos anlisis han privilegiado las observaciones y exploraciones del trabajo
domstico y reproductor de la mujer organizado alrededor de su
propio grupo domstico.
Sin embargo, consideramos que, a pesar de la innegable importancia y repercusin de ellos en la vida de la mujer, lo cierto es
que
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laciones sociales que se derivan del mismo y el rol que las mujeres juegan en este proceso. Teniendo esto en cuenta, Nicole Sault
denuncia que, an despus de varias dcadas de estudio, se sigue
analizando al compadrazgo como una relacin didica de amistad
entre hombres, ignorando as el papel de la mujer en dichas relaciones (2005, p. 496).
Y es que an cuando han sido numerosas las investigaciones
sobre el compadrazgo debido al inters que presenta esta institucin social para las teoras sobre el funcionamiento social, sorprende que dentro de stas no se destaque, incluso para el caso
de aquellos que pretenden resaltarlo, el importante papel que las
mujeres juegan en el reforzamiento de este tejido de relaciones de
reciprocidad ms all de las cocinas en los momentos rituales en
los que se establece el vnculo.
Ante este contexto, el objetivo fundamental de este texto ser
el de mostrar, a travs de un ejemplo etnogrfico concreto, que los
habitantes de Cuentepec comunidad indgena del estado de Morelos ubicada en el centro de Mxico en la que he realizado trabajo de campo desde el 2000 siguen una dinmica tendiente al
trabajo y la colaboracin mutua donde los lazos de comadrazgo y
amistad tejidos entre mujeres resultan fundamentales para el reforzamiento del parentesco mediante la circulacin de ayuda no slo
en lo referente al mbito domstico, sino tambin en cuestiones
que van ms all del mismo.
res agrcolas subordinados dentro de un modo de produccin capitalista que les extraa sus excedentes (Good, 2013, pp. 14-15).
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De este modo, y como resultado de la recopilacin de informacin etnogrfica e histrica detallada sobre comunidades nahuas, Robichaux (2005) traz un sistema familiar mesoamericano,
consistente de un ciclo de desarrollo del grupo domstico cuyas
fases estn moldeadas por una regla de residencia virilocal, un sistema de herencia de la tierra igualitaria con privilegio patrilineal y
la herencia de la casa dada por ltimogenitura masculina. Plante
adems la imposibilidad de explicar esta forma de organizacin
familiar como producto de la economa agrcola, ya que existe y
persiste en muchos lugares donde la gente ha abandonado la agricultura y se ha integrado en el trabajo asalariado (Good, 2013, p.
17).
Por su parte, Good (2013) encontr como preponderante el
papel de la comunidad como eje de la reproduccin social, de
las relaciones de trabajo y de la ayuda recproca entre unidades
domsticas en la vida ceremonial y la economa de subsistencia
(p. 17). Ello, la llev a plantear un modelo de organizacin que se
teje a travs de mltiples relaciones horizontales que existen entre
familias dentro de la comunidad y que es el hilo conductor de la
reproduccin familiar y comunitaria a nivel social.
Dicho modelo se estructura a travs de cuatro ejes organizativos que ayudan a la construccin de la cultura y a la reproduccin
de la sociedad en todos sus mbitos; a saber: 1) un concepto muy
complejo de trabajo o tequitl; 2) las relaciones de reciprocidad e
intercambio []; 3) un concepto de fuerza o energa vital que circula; y 4) una clara conciencia de la continuidad histrica colectiva
(Good, 2005, p. 87). Donde el trabajo o tequitl funge como principio
o concepto organizador central de la vida, pues su circulacin
dar y recibir trabajo es la base para la reciprocidad de la que se
desprenden las acciones que generan todas las relaciones sociales
tanto entre los habitantes de la misma comunidad como entre stos y los habitantes de comunidades vecinas e, incluso, con el territorio y sus entidades naturales. De este modo, dar y recibir trabajo
incluye todas las actividades necesarias para la produccin material, pero se extiende a empresas tan diversas como hablar, ensear, dar consejos, ayudar en las diferentes labores, hacer ofrendas,
rezar, acompaar a otros, etctera. Por ello se debe subrayar que el
concepto de trabajo reconoce las aportaciones de todos los individuos de la comunidad, valorando as, las actividades desempea-
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A pesar de referirse al importante papel de madrinas y comadres continan ubicndolas
y a sus acciones dentro del campo del compadrazgo, concepto que remite al carcter masculino del vnculo.
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por los habitantes del lugar como espacios de habitacin y descanso de los airecitos. Agradecer a los aires por las lluvias tradas es
uno de los motivos para llevar a cabo esta celebracin. Tambin se
les pide que no causen dao a las personas que encuentran en el
campo, y que se alejen con el fin de asegurar la maduracin de la
planta del maz, que para ese momento se encuentra en etapa de
espigamiento.
El proceso ritual est constituido por varias etapas que, si bien
no estn estrictamente delimitadas ni separadas una de la otra, s
nos sirven para brindar una descripcin ms detallada de todas las
actividades que se llevan a cabo para esta celebracin. La primera
de estas etapas se refiere a los preparativos para la realizacin de
la ofrenda: preparacin de comida, elaboracin de atados y gua
floral, compras, etctera; la segunda es la de la colocacin de la
ofrenda y, finalmente, la tercera es la de la culminacin del proceso, cuando se come y se platica lo acontecido. Aqu es importante
recalcar que para los preparativos se solicita la ayuda de todos los
miembros de la unidad domstica, familiar y amistosa, y que tambin es necesaria la presencia y participacin de los aires (entidades naturales a las que se dedica la ofrenda).
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Les dijimos que bamos a decir a sus papaces que sus hijas haban
andado de locas y que todos en el pueblo saban que ah andaban
con uno y con otro. Si de por s son as, entonces quin iba a creer
lo que estn diciendo de Martn (Mujer de 50 aos, agosto de 2007).
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Es pertinente aclarar que los vnculos de comadrazgo en esta comunidad no se establecen nica y exclusivamente en celebraciones mayores del ciclo de vida de las y los ahijados
(bautizo, quince aos y bodas entre otros). Sino que tambin pueden instaurarse con motivo
de otros acontecimientos como lo son cumpleaos, salidas escolares, apoyos econmicos,
entre otros. Por esa razn, se habla de la existencia de la diversidad de grados en relacin a
la construccin del vnculo.
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Das despus, todas las demandas haban sido retiradas y Martn haba vuelto al pueblo a continuar con sus labores como promo-
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Reflexiones al cierre
Diversas reflexiones se derivan del ejemplo etnogrfico anterior, sin duda, una de ellas es aquella que da cuenta de que estas relaciones de interdependencia que suponen ser donante y receptor
muchas veces constituyen un mecanismo para perjudicar y oprimir a los dems, creando as, relaciones jerrquicas y desiguales
an entre los miembros de un mismo gnero. Sin embargo, ahondar en ello no es el objetivo de este texto.
Lo que s nos interesaba era, por un lado, resaltar que este tipo
de vnculo de parentesco al que comnmente se le ha denominado compadrazgo no consiste nicamente en las relaciones entre
los hombres que asumen los roles de padrino y compadre y, por
otro lado, destacar la importancia del papel de las mujeres no slo
como soporte del hombre y cocinera en el momento de establecer
el vnculo, sino en o para las obligaciones posteriores que se derivan del mismo.
En ese sentido, a pesar de que el primer ejemplo etnogrfico,
el de la colocacin de la ofrenda dedicada a los aires, muestra que
la circulacin de ayuda entre mujeres se presenta en la cocina a la
hora de preparar los alimentos, tambin da cuenta de que la elaboracin de la misma es importante no slo para alimentar invitados
en fiestas, sino para convidar a las entidades que ms tarde habrn
de protegerlos a todos mujeres y hombres tanto en el mbito
domstico como en el pblico. Adems de ello, gracias a la disposicin de la ofrenda se consigue la continuidad del ciclo agrcola
con lo que, de alguna manera, se asegura la subsistencia; lo que sin
duda va ms all de lo domstico.
Del mismo modo, esta extensin del papel de las mujeres ms
all de lo privado, especficamente en lo relacionado al establecimiento del vnculo del comadrazgo y de las obligaciones que conlleva, se manifest con el caso de acoso al que fueron sometidas
varas jovencitas de la comunidad de Cuentepec. A travs de l pudimos ver que la ayuda que se prestan entre comadres extrapola
los lmites naturales a ellas asignados, logrando solucionar proDevenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
a) explicar los significados culturales a fin de no dar por sentado que las desigualdades se establecen a partir de las diferencias naturalizadas entre hombres y mujeres, considerando
las categoras socialmente significativas que la gente emplea
y encuentra en contextos sociales especficos;
b) analizar ideas y prcticas en la constitucin de desigualdad
social para no privilegiar, a priori, ni lo econmico, ni lo poltico, ni lo econmico, ni el gnero, ni el parentesco y;
c) analizar historias de continuidad y cambio desde el cuestionamiento al determinismo biolgico a travs del que se sustentan las diferencias entre hombres y mujeres.
Con ello, se ha pretendido subrayar la importancia de realizar
investigaciones que busquen y destaquen el papel que las mujeres
desarrollan en el mbito social ms all de las actividades que llevan a cabo en festividades y/o celebraciones, pues, como ya vimos,
de este modo podremos dar cuenta de que la identidad femenina
indgena est moldeada y construida por algo ms que las experiencias derivadas de procesos sociales de exclusin supuestamente relacionadas con su sexo y limitada a la reproduccin biolgica
y de la fuerza de trabajo.
Bibliografa
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ROBICHAUX, D (2005) Principios patrilineales en un sistema bilateral de parentesco: residencia, herencia y el sistema familiar
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y parentesco en Mxico y Mesoamrica. Unas miradas antropolgicas. Mxico: Universidad Iberoamericana, pp. 493-508.
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Contexto de la investigacin
Este trabajo de campo es parte de una investigacin que realic de enero del 2013 a octubre del 2014 en el mercado Primero de
Mayo, ubicado en el primer casco histrico de la ciudad de PachuBallesteros. La herencia de una profesin y el espritu del capitalismo... pp. 55-74
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PARA ENTENDER algunas formas del desarrollo econmico contemporneo son tiles los conceptos de Max Weber (2007) sobre lo
que l denomin espritu del capitalismo, como un motor que impulsa la inversin y el clculo de la ganancia (lucro). Este autor da cuenta de lo anterior a travs de la realidad histrica con los legados y
manifiestos de varias subdivisiones del protestantismo asctico que
se dieron a finales del siglo XVII: el calvinismo, el pietismo, el metodismo y el bautizante, que se originaron en un marco ideolgico
(Weber, 2007, p. 115). Adems, ayudaron a tener un panorama de
sus influencias en el racionalismo del trabajo y las condiciones del
actual capitalismo.
Lo anterior nos da un referente de las estructuras sociales en
las que se han desarrollado algunas economas contemporneas,
en las cuales el mismo capitalismo necesita de otras estructuras
para poder expandirse (Palerm, 2008; Wolf, 2000 y Mintz,1996);
por ello, busco relacionar este tipo ideal con el caso de buen comerciante que se da entre migrantes de la comunidad de Chachahuantla, Naupan, ubicada en Puebla, que se trasladan a los mercados de Pachuca, Hidalgo, y que explicar ms adelante. El concepto
del espritu del capitalismo ayudar a comprender las influencias
del protestantismo que se han desarrollado en el comercio de esta
comunidad y que se han entretejido con las tradiciones y las prcticas culturales de la regin. Esto lo desarrollar a travs del anlisis
del caso de la familia Ortega, la cual nos da un ejemplo de la insercin del protestantismo en una comunidad indgena.
La pregunta principal de este trabajo es cmo se han relacionado las influencias del protestantismo y las tradiciones de los comerciantes de Chachahuantla. Para encontrar la respuesta el trabajo se desarrollar de la siguiente forma: primero contextualizar la
investigacin y el caso del comercio en Pachuca por medio de una
familia, expondr algunas generalidades de la comunidad de Chachahuantla. Continuar con los aportes de Weber sobre el racionalismo econmico para analizar este caso, posteriormente har una
comparacin del buen comerciante como una analoga al espritu
del capitalismo; finalmente, cerrar el texto con mis comentarios, a
manera de conclusiones.
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La Familia Ortega
Generalidades
La familia Ortega es originara de Chachahuantla, Naupn, estado de Puebla. Est compuesta por Doa Mara, de 52 aos; Don
Roberto, de 56 aos, y sus hijos: Laura, de 32 aos; Ral, de 30
aos; Sergio, de 25 aos y Perla, de 22 aos (esta es la edad que
tenan durante mi trabajo de campo en el 2014).
La familia Ortega vive en un barrio alto muy cercano al mercado, solo Sergio, su tercer hijo, no est con ellos, pues vive con su
esposa en casa de sus suegros; los dems viven en una casa propia
que construyeron en 1995. Su casa est sobre una pendiente, tiene
seis cuartos, una cocina, dos baos y una bodega para almacenar
mercanca. En su patio central tienen cuatro gallinas y un gallo que
cran para consumo propio de huevo y de carne.
Doa Mara y Don Roberto tienen un negocio de abarrotes en
el mercado Primero de Mayo y lo atienden ellos junto con tres de
sus hijos. Su hija menor, Perla, estudia contadura en una universidad privada por las tardes; Laura y Ral trabajan de tiempo completo en el negocio familiar, ellos estudiaron hasta el bachillerato
en la ciudad de Pachuca. Doa Mara no tuvo acceso a la educacin
bsica y desde pequea se dedic a ayudar a su padres en labores
del hogar y del campo. Don Roberto tampoco fue a la escuela, y
4
Estas nuevas colonias son parte de grupos de paracaidismo como Los Antorchistas y
Esfuerzo Campesino. En estos grupos, los lderes les venden terrenos que no han sido lotificados ni urbanizados, con la promesa de que pronto los tramitarn. Al desconocimiento,
muchos comienzan a construir pequeas casas y despus se dan cuenta del fraude.
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desde pequeo ayud a las labores del campo en la milpa, los cultivos de chiles, caf y frijol. Ambos acompaaban a sus padres a los
tianguis aledaos a vender excedente de sus cosechas.
En 1981 Doa Mara y Don Roberto se casaron, al principio
vivan en casa de los padres de ella y en 1985 la pareja decidi pedir ayuda al padrino de boda para trabajar en Pachuca, Hidalgo, y
tener su propio negocio, pues ya tenan a su primer hija.
El Padrino y la migracin de la familia Ortega
Don Roberto Ortega trabaj con su padrino en la ciudad de Pachuca en el mercado de Barreteros durante dos aos sin un salario,
con una jornada de 7:00 a.m. a 10:00 p.m. Gracias a ello, l pudo
aprender todo lo que tiene que hacer un buen comerciante: levantarse, surtir, limpiar, ordenar, hacer cuentas, ser muy amable al
atender, cargar, descargar entre otras labores. Esto lo hizo de 1985
a 1987 y Doa Mara se qued en la casa de sus suegros durante
este periodo y estos se hicieron cargo de su manutencin. Despus
de dos aos y tres meses de trabajar con su padrino, Don Roberto
pudo comprar un local dentro del mercado Primero de Mayo. As
iniciaron su negocio vendiendo chiles secos que traan de su comunidad y vendiendo un poco de abarrotes:
Pues ya es costumbre que tenemos, as nos ayudamos entre nosotros, fjate yo le ayud a mi padrino y l me ayud a m. Si no, no
tendra lo que tengo ahora, ni cmo mantener a mi familia, cmo
dejarles un patrimonio, ahora ya tengo y lo que les he enseado a
mis hijos, eso lo nico que les puedo dejar, porque no quisieron estudiar, noms una. Pero s fue difcil para nosotros los que salirnos del
pueblo. (Entrevista Roberto Ortega, diciembre 2013)
Para 1987 Doa Mara llega a Pachuca con sus dos primeros
hijos a ayudar a su esposo con el nuevo negocio. Para ellos la migracin a Pachuca fue un cambio considerable en sus vidas: el idioma, el ambiente citadino, las nuevas formas de trabajo; sobre esto
Laura y Mara me platican:
Laura: No te creas, fue bien feo para nosotros. Yo llegu de 6 aos a
Pachuca, porque me qued un rato con mis abuelos y entramos a la
escuela, a la primaria y la gente nos deca de cosas, que ramos indias, que nos furamos al pueblo y peor an, yo no hablaba mucho
espaol, pero s entenda sus insultos, y luego no nos hablaban, nos
trataban mal. Pero poco a poco nos fuimos adaptando, ahora ya ni al
pueblo vamos porque nos da flojera.
Mara: S, a mis hijas les fue difcil, bueno no, no noms a ellas, a nosotros tambin, porque no hablbamos espaol, poco a poco fuimos
aprendiendo y pues no sabamos andar aqu en la ciudad, aunque
en ese entonces era pequea, pero nos espantaba y la gente no nos
trataba bien en el mercado. Fue con el tiempo que nos empezaron a
tratar bien. Pero si le sufrimos mucho. (Extrado de entrevista el 11
de septiembre del 2014 Laura y Mara Ortega).
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Del nhuatl que significa punta del cuello, es una prenda de vestir que est destinada a
cubrir el torso de las mujeres.
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Aunque siempre iban al cerro a dejar ofrenda a la cascada para tener una buena cosecha, dejaban algunas semillas, flores, dulces y
veladoras. El sacerdote catlico de Chachahuantla no vea del todo
bien esas prcticas y los obligaba a dejar las ofrendas a la iglesia
diciendo que a la tierra no se le ofrendaban cosas sino a Dios.
Cuando llegaron los evangelistas a Chachahuantla criticaron
ambas prcticas, tanto las catlicas como las originarias de ese
pueblo Nahua, pero les ofrecieron la enseanza de una nueva doctrina y la salvacin de ser condenados como salvajes, porque, aunque no conocan al verdadero Dios, ya gozaban de sus creaciones
(el agua, la luna, el sol y todo lo que en la naturaleza hubiera) y
ahora deberan conocerlo. Pero ante todo les ofrecan la liberacin
de las fiestas, de pagos y de derroches que no les dejaban nada
productivo (extrado de diario de campo mayo 2013). Mara recuerda esto muy bien, pues empez a ir con sus padres al templo,
en donde adems usaban la misma Biblia, solo que todo era ms
sencillo. Para ella solo fue cambiar de templo y dejar de asistir a las
fiestas de la comunidad. Aunque ella sigue creyendo en el espritu
del agua y considera que son cosas diferentes: lo de Dios y lo de la
tierra. As que cuando puede, deja flores o una veladora a la cascada de su pueblo para la buena cosecha de sus padres y del pueblo,
porque de lo contrario no habra comida.
Don Roberto no recuerda tanto el cambio de religin, pero
sabe que su familia decidi cambiar porque es el mismo Dios, solo
que en el templo de los cristianos no exigen tanto y verdaderamente te ensean a ser una mejor persona, porque te dan consejos para
la vida diaria y sobre todo no te juzgan. l dej de poner ofrendas
al agua y a cualquier espritu que no sea humano desde hace muchos aos. Aunque le provoca nostalgia recordar las tradiciones de
su comunidad, pues fueron parte importante de su niez, respecto
a esto, l recuerda:
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Mara Ortega comenta que la mayora eran catlicos o evanglicos y que al salir del pueblo han cambiado de religiones y creencias. Por ejemplo, se hacen de creencias chuecas o a la mala, que
son principalmente las prcticas de magia como veladoras preparadas, amuletos, santos nuevos como La Santa Muerte y Malverde,
preparados de hierbas para las mejoras de su negocio y para prevenir supuestas rivalidades (envidias) entre otros locatarios.
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Es importante la llegada de la iglesia cristiana evangelista a Chachahuantla desde 1980, pues gener una divisin en la comunidad, as
como un cambio en la organizacin. En el caso de los que han sido
ayudados por un padrino para poner su negocio han cambiado su
perspectiva y muchos de ellos ya no quieren continuar con esta cadena, tampoco quieren regresar a su comunidad y dejan de utilizar
la vestimenta tradicional.
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Es importante recordar que estos tipos ideales son construcciones sociales dotadas de sentido dentro de ciertos contextos. Un
ejemplo de los tipos ideales de Weber se expone en el espritu del
capitalismo, aunque no busca generalizar este concepto, busca conocer las causales del orden capitalista y cmo lleg a entenderse
el sistema econmico a travs de la acumulacin de capital. Entenda que estas causales eran varias y no una sola. Su bsqueda
por el origen del capitalismo lo llev al anlisis de las variantes del
protestantismo y de sus legados. As en La tica Protestante y el
espritu del capitalismo (2007) se preocupa por explicar cules y
cmo se difundieron las influencias de los protestantes para crear
el racionalismo econmico.
Weber considera que, respecto a la historia de la economa, el
problema central es la organizacin racional del trabajo y no el capitalismo per se. Pues sta no se hubiese dado sin que se diera una
separacin de la economa domstica y la industria. Aunado a esto,
el capitalismo se haba desarrollado a travs de la racionalizacin
del trabajo, lo que permiti hacer diferencias en la especializacin
y esto fue lo que cre al proletariado.
Pero el autor supona que el carcter eminentemente protestante de la propiedad privada y de las empresas capitalistas se deba a el secularismo como sustitucin de un poder suave por otro
que tiene mayor coercin en todas las esferas sociales. Paradjicamente, en lugares en donde el control de la iglesia era menor es
donde los protestantes tienen mayor influencia y mayor apogeo.
Weber (2007) sostuvo que los protestantes tienen mayor tendencia
hacia el racionalismo econmico, es decir la especializacin y esto
no se daba entre los catlicos, pues estos s se hacen maestros del
oficio y los protestantes entraban a la fbricas buscando ascender
en puestos y especializarse (Weber, 2007, p. 10). La sistematizacin
racional de las especialidades se origin en Occidente, en donde se
ha dado el funcionario especializado, lo cual es muy importante
para la formacin Estado. Incluso a travs de un derecho constituido basado en leyes positivas (Weber, 2007).
Otro elemento importante de esta racionalizacin del capitalismo es el lucro, es decir la bsqueda de una ganancia en aumento, pues dentro del capitalismo el esfuerzo se basa en el aumento
del capital, mediante el clculo de inversin y de ganancia. Todos
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estos rasgos son la base del desarrollo del capitalismo y del trabajo.
Se cree que al catlico no le interesa el mundo capitalista, pues
lo considera parte del materialismo, y crtica la posesin de los
bienes por un alejamiento de Dios. Por otro lado, en la tica del
protestantismo asctico, Dios conceda la virtud eterna solo a los
elegidos, a los otros los dejar en la bsqueda de su salvacin. Por
ello la vida asctica y la virtud del trabajo constituan las formas de
estar en la salvacin de Dios. As, los humanos buscarn el designio
de Dios en el aislamiento para ahuyentar la duda religiosa (Weber,
2007, p. 142).
La tica del capitalismo es muy diferente al tradicionalismo,
incluso Weber los presenta como antagnicos; en la tradicin se
concentran prcticas que no buscan el cambio. Por ejemplo, tras la
invencin del trabajo por destajo, en donde se esperara que el trabajador realizara ms trabajo en menos tiempo para poder ganar
ms, los catlicos trabajaban solo lo que necesitaban; esto es el enfrentamiento al tradicionalismo. Eso ha mantenido al capitalismo
debido a los bajos salarios; pues los obreros solo trabajan porque
son pobres.
Por otro lado, la vida del empresario deba ser asctica: no
debe ser ostentosa, todo lo debe a su profesin y a la mejora de
esta, ser empresario es un nuevo estilo de vida, es un camino hacia
una especializacin y hacia la virtud del trabajo.
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5. El apadrinamiento de alguien.
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porque consideraban ms sencilla la prctica religiosa y que se trataba del mismo Dios. Adems de no verse presionados por la mayordoma y por las fiestas que eran muy costosas y no les permita
ahorrar, otro motivo es que aprendan un poco de espaol con los
protestantes. Pero todos continuaron con el sistema de padrinazgo
para lograr tener su negocio, incluso ocurre dentro de la misma
hermandad cristiana.
Weber nos aporta ciertos elementos del pensamiento protestantista que hicieron que se desarrollara una idea de un crecimiento econmico como una virtud hacia Dios. Entendiendo que Dios
te coloca donde hay abundancia y esa es la eleccin de Dios y se
debe aprovechar. La mendicidad no solo es pecado por la no produccin, sino que va en contra de uno mismo y el amor al prjimo.
Adems, pone nfasis en el tiempo libre: el deporte frecuente, el
baile y la asistencia a la taberna son considerados del hombre vulgar segn los puritanos (Weber, 2007). Para el puritanismo tambin
es importante que el hombre sea responsable de todo lo que gasta,
pues no debe estar destinado ni su tiempo ni su dinero en el goce,
el lujo o el ocio.
Respecto a esto, en las familias que se analiz ninguna gusta de
la fiesta, ni de algn deporte o alguna actividad extra. Anteriormente todos asistan a un templo cristiano evanglico cerca del centro
de Pachuca, pero asisten espordicamente desde hace 18 aos porque los fines de semana son los das que ms ventas tienen. Por ello
todos leen la Biblia en casa o en su negocio, consideran que estar
bien con la familia y no meterse en problemas es suficiente para
estar bien con Dios. Como mencion anteriormente, no gustan de
derroches y todo lo hacen por y para su negocio, siempre buscando que sea no solo lo mejor para el cliente, sino el ms atractivo.
Para los comerciantes de Chachahunatla su negocio es su hogar y
su casa es el lugar donde duermen, almacenan mercanca, incluso
donde preparan sus alimentos. El ahorro es esencial y es a partir de
lo cual buscan diferenciarse de los pachuqueos y de los catlicos
de su comunidad.
Lo anterior tambin lo legitiman las hijas de la Seora Mara,
quienes ven mal que los comerciantes pachuqueos gasten tanto
dinero en convivos.
O sea, est bien, pero dime, de qu sirve quedar bien con los dems
si uno est bien consigo mismo y con su familia. Ellos quedan bien
con la gente, pero luego no estn bien con ellos. Por eso nosotras no
damos dinero para nada, mejor luego le damos su piln a nuestros
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clientes, los tratamos bien, les damos buena calidad y mira, s regresan (entrevista a Perla Ortega, octubre 2013).
Conclusiones
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Con el tipo ideal de Weber pudimos analizar al buen comerciante que nos da ciertas conexiones y caractersticas para entender
desde otros contextos el espritu del capitalismo; as mismo, este
concepto an puede ser usado para dar cuenta de procesos del protestantismo y la recepcin de este, no solo con la burguesa, sino
desde otras clases sociales y desde otro entendimiento del emprendedor, aun en los grupos nahuas y en otros grupos originarios en
Mxico, en donde el cristianismo se ha establecido y ha convivido
con las prcticas culturales ancestrales y contemporneas.
Con lo anterior me refiero a que, si bien Weber buscaba entender el surgimiento del capitalismo en occidente y cules fueron
sus influencias, no observ, porque no era su objetivo, cmo stas
siguieron fuera de occidente a travs de la propagacin del cristianismo evanglico y los modelos empresariales que han tenido distintas lecturas en diferentes contextos, lo que hoy da si podramos
indagar.
En nuestro caso de estudio la bsqueda de una mejora econmica radica en dejar el campesinado y cambiar a una vida de
comerciante en la ciudad. El apoyo de un padrino es determinante
para que logren el objetivo. Este tipo de apoyo es muy frecuente en
comunidades tradicionales, por lo que entiendo que hay un campo
de interrelacin entre las tradiciones y la visin de emprendimiento, sencillez, ahorro y trabajo.
Al igual las tradiciones no se cambian radicalmente, pues a
pesar de que su religin se aleja de muchas prcticas culturales
que tenan arraigadas, continan con muchas otras que fomentan
la especializacin de la profesin como lo es el apadrinamiento.
Adems, su entendimiento de sacrificio tiene que ver con un razonamiento de costo beneficio, estos sacrificios de ascetismo ya eran
propios de la vida rural de la que provienen.
Los campos de interaccin de la religin se dan en las prcticas nahuas catlicas que conviven con el protestantismo dentro de
la comunidad. La seora Mara identifica en una esfera diferente el
respeto a la naturaleza y la prctica religiosa que se deben heredar
y predicar entre sus hijos. Podemos entender que la religin est
imbricada dentro de los sistemas econmicos que sujetan al capi-
74
Referencias Bibliogrficas:
MINTZ, S. (1985): Dulzura y poder. El lugar del azcar en la historia moderna. Mxico: Siglo XXI.
PALERM, A. (2008): Antropologa y Marxismo. Mxico: CIESAS-IBEROUAM.
WEBER, M. (1981): Sobre la teora de las ciencias sociales. Mxico: Premia Editora.
WEBER, M. (2007):La tica del protestante y el espritu del capitalismo.
Mxico: Colofn.
WOLF, ERIC. (2000): Europa y la gente sin historia. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.
PGINAS de Internet consultadas:
INEGI: http://www.inegi.org.mx/ (Consulta el 20/11/ 2015)
75
1
La ofensiva militar del 9 de febrero en Chiapas, tienen mucha similitud a una campaa de
GBI, utilizada en Nicaragua, por Estados Unidos y analizada por Bermdez (1987). Al igual que
en Nicaragua en Chiapas, hubo 3 fases: La primera era militar, misin de cercos y destruccin
dirigida a derrotar al C-CRI-EZLN y sacarlo del lugar. La segunda fase, se refera a la accin cvica, se intentaba conseguir la simpata de la poblacin y mostrarle los beneficios de apegarse
a la legalidad. La tercera es el control de la poblacin con la tctica de aldea estratgica, se
incorpora a la poblacin civil a las tareas de defensa, promoviendo un ejrcito para su seguridad permanente, con la finalidad de controlar a la poblacin por medio de aliados-espas
y capacitar grupos paramilitares o de choque entrenados y armados por el propio ejrcito
(Rico 1997, p. 56).
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Apoyos conceptuales
El sistema capitalista en su fase neoliberal no slo busca controlar los procesos econmicos, sino los sociales y culturales, en
un proceso de colonizacin global, que construye desde la imposicin, la mirada hegemnica de occidente, por lo que excluye, discrimina e invisibiliza la diferencia en diversos mbitos. Si la colonialidad del poder reere a la interrelacin entre formas modernas
de explotacin y dominacin, la colonialidad del ser implica, la
experiencia vivida de la colonizacin (Mignolo, 2002; Maldonado,
2003).
En este sentido los estudios decoloniales permiten complejizar y profundizar el anlisis del contexto guerra-insurgencia en el
que se sita la relacin nio/a-madre zapatista. Resulta enriqueRico Montoya. Memorias e imaginarios: una familia tseltal zapatista... pp. 75-99
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reconstruyen las trayectorias de vida de los sujetos. Tambin se recuperan en este artculo, algunos testimonios de los hijos mayores
de Manuela: Petul, Marux y Petrona recogidos y sistematizados en
2007, en la tesis de maestra2 que permiten comprender la violencia como un proceso histrico que marca la vida cotidiana de los
sujetos, la memoria familiar y la toma de decisiones personales y
colectivas.
Cuando se le pidi a Manuela que escogiera el momento ms
significativo y difcil en su vida, para iniciar con su historia, ella
opt por el da en el que los paramilitares asesinaron a su esposo.
Es as como comienza la historia de Manuela y su familia, con la
muerte de Antonio, autoridad autnoma zapatista y el desplazamiento forzado al que fueron sometidos Manuela y sus hijos, pero,
qu significar para un nio o una mujer tseltal abandonar su tierra?. La tierra desde la cosmovisin indgena es vista como una
madre que protege, provee alimentos y guarda los restos de los antepasados, abandonar la tierra no slo afecta a su economa sino
principalmente a subjetividad.
Los yawualhuitz (dueos del monte), el sombrern, el seor del ro, cuyo trabajo es cuidar
la naturaleza y castigar a quienes no respetan la tierra.
Quiz la tctica militar ms efectiva en la Selva, es la paramilitarizacin porque no slo asesinan y obligan al desplazamiento
forzado de comunidades enteras sino que generan un clima de terror e inseguridad, que resquebraja el tejido social de la comunidad
e incluso rompe con los lazos familiares.
3
El primer ataque a Viejo Velasco, fue perpetuado por paramilitares de la comunidad de
Nueva Palestina en 2005, cuando asesinaron a Antonio, autoridad autnoma y esposo de
Manuela. Ante el retorno de algunos desplazados al siguiente ao, ocurri otro ataque contra los civiles, realizado por 40 paramilitares, custodiados por Policas de Seguridad Pblica
del estado de Chiapas. http://www.omct.org/es/urgent-campaigns/urgent-interventions/mexico/2006/11/d18454/ https://www.indybay.org/newsitems/2007/07/09/18434234.php
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Ella nos cuida, nos alimenta, nos protege, cuando me siento triste
me subo a la montaa y se, que ya no puede pasarnos nada malo
(Josefina, 12 aos)
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Aunque la paramilitarizacin se muestra ante la opinin pblica como enfrentamientos intercomunitarios independientes al
Estado, la realidad es que la formacin de grupos paramilitares es
fomentada por el Ejrcito federal, de manera clandestina.4 Se invita
a los grupos paramilitares5 a jvenes y hombres adultos sin tierra,
excluidos del proceso agrario y de las decisiones del ejido6, a veces
a travs de los partidos polticos, otras veces de manera independiente. O bien, a travs de los programas de gobierno se les organiza para proteger sus proyectos, con la premisa de la autodefensa
civil.7 Por esta va, el Estado ofrece a los jvenes, una solucin a su
situacin econmica y prestigio, porque las armas les confieren
poder y status. (Valencia-Suescn, Ramrez, Fajardo y Ospina-Alvarado, 2015).
Los paramilitares son una realidad que despierta muchos mitos; por la relativa cercana de la comunidad con la frontera con
Guatemala, los habitantes suelen contar historias de los kaibiles8
que llegaban persiguiendo a los refugiados guatemaltecos y que en
la actualidad son asesores del Ejrcito federal y de los paramilitares chiapanecos. Situacin que genera muchas similitudes en sus
formas de ataque: comen carne cruda, hacen ruidos como animales, decapitan a sus vctimas o las mutilan.
Tal como lo expresaron en abril del 2015, Juanito y Milo, los
hijos menores de Manuela:
4
Los grupos paramilitares que actan en la zona son el MIRA; Paz y Justicia, Chinchulines.
Es evidente la presencia de hombres de ejidos cercanos, -identificados por las pobladores e
incluso por los nios como chinchulines- entrenando peridicamente en el Cuartel militar
ubicado en la comunidad de estudio, as como la presencia de asesores y militares de alto
rango en comunidades con fuerte presencia partidista y paramilitar. Datos y observaciones
sistematizadas en la tesis Nias y nios tseltales en territorio zapatista. Resistencia, autonoma y guerra de baja intensidad.
5
Mscara roja, Movimiento Insurgente Revolucionario Antizapatista MIRA; Paz y Justicia,
Chinchulines entre otros.
6
Para entender la estrategia paramilitar, revisar Contrainsurgencia y paramilitarismo en
Chiapas en el gobierno de Vicente Fox de Gilberto Lpez y Rivas. Sobre Desplazamiento forzado revisar a Torrado (2009).
7
Siguiendo las tctica contrainsurgente Aldeas Estratgicas, en las que se aprovecha la
simpata de los Ejidos pro Gobierno, para que el Ejrcito pueda organizar la autodefensa civil en contra de la guerrilla. Para mayor referencia revisar el Plan de Campaa Chiapas 94
http://www.frayba.org.mx/archivo/articulos/941001_plan%20de_campana_chiapas94_sedena.pdf.
8
Los kaibiles forman parte de los que se denominan como a cuerpos de elite del Ejrcito de
Guatemala, y surgieron en 1974 como un agrupamiento militar contrainsurgente, y se han
convertido en la mejor escuela en Latinoamrica para combatir la guerrilla. Observatorio
Solidaridad: Analisis Chiapas. http://www.solidaritat.ub.edu/observatori/esp/chiapas/analisis/
militar.htmhttp://www.solidaritat.ub.edu/observatori/esp/chiapas/analisis/militar.htm.
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Los ataques paramilitares, buscan infundir miedo a la poblacin en dos sentidos: fsico, con la eliminacin pblica de ciertas
personas que son un referente moral dentro de la organizacin zapatista; y psicolgico, ya que se pretende paralizar a todos los que
de alguna manera se identifiquen con las vctimas. (Martn-Bar,
1990). El testimonio Manuela denota la marca de la violencia en su
subjetividad y su cuerpo, cuando relata lo ocurrido adems de llorar, parece representar gestual y corporalmente su dolor, su rabia y
su desesperacin ante el recuerdo.
En una charla realizada en 2006 con Petul (9 aos) nos platic
el suceso mientras realizbamos unas dinmicas de juego:
-Los chinchulines son muy malos, cuando atacaron mi Comunidad,
hacan ruidos como de animales, decan que iban a acabar con la
semilla zapatista...
-Qu significa eso de la semilla zapatista?
-Mi pap deca que la semillita zapatista ramos nosotros, los nios
en resistencia. Por eso tuvimos que huir, para que no nos mataran
como a mi pap...
l era pijil winik (hombre sabio y autoridad autnoma) de la Comunidad, lo emboscaron y lo mataron. Yo no quiero ser autoridad como
l, quiero ser insurgente...
Y no te da miedo?
Claro que me dan miedo los tanques y bombas, pero ms miedo da
que maten a mi mam o a mis hermanitos
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A diferencia de lo que ocurre en otros contextos de guerra donde los desplazados internos tienen que buscar refugio a orillas de
las ciudades, de manera individual. En territorio zapatista la organizacin y los lazos comunitarios protegen a sus desplazados y los
reubican en tierras recuperadas o en otras comunidades rebeldes.10
La presencia de la familia y en el caso que nos ocupa, la comunidad y organizacin es una garanta de seguridad para los nios
(Martn-Bar, 1990), en el caso de Chiapas, el conocimiento de las
bases zapatistas, con respecto a la guerra de baja intensidad y su
compromiso poltico, les ha permitido crear en torno a los nios
espacios de reflexin, como la escuela autnoma, las asambleas
comunitarias, las fiestas, donde los pequeos pueden escuchar por
qu estn luchando sus padres y abuelos, preguntar sus dudas en
un ambiente propicio, decir lo que sienten y piensan, adems de
que construyen su propia forma de ser autnomos (Rico, 2007).
Cuando Manuela estaba en la comunidad ella y sus nios participaban en las asambleas zapatistas, en las prcticas rebeldes,
como las misas y fiestas, adems de que los nios iban a la escuelita autnoma de la comunidad. A diferencia del ro y la montaa,
la Asamblea y la Escuela son espacios poltico-sociales construidos
por la organizacin. La asamblea es donde se recibe informacin
y formacin poltica, se toman acuerdos, decisiones importantes
para la vida cotidiana y la resistencia. A esta asamblea, llegan todas las familias, incluso los nios pequeos, quienes pueden jugar
mientras sus padres discuten y toman consenso. En los siguientes
testimonios obtenidos en abril 2015, Manuela y sus hijos hacen
referencia a los espacios locales autnomos:
10
Esta estrategia puede ser observada en otras comunidades, el caso ms paradigmtico es
Polho Municipio Autnomo que recibi a cerca de 10 mil desplazados despus de la Masacre
de Acteal en 1997.
Sin embargo, aunque la cabecera municipal resultaba un espacio relativamente seguro para la familia de Manuela, haba momentos de tensin como las Alertas Rojas, las incursiones militares o ataques paramilitares.
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-Cmo?
Como era viuda pues, a mi tampoco, muy me querantenan celos(mueve la cabeza) no queran ni que me miraran sus maridos,
yo mejor solita en la casa
Adems de que algunos adultos se sentan con derechos de pegarles a los nios, sin considerar su condicin y sus trabajos. En el
caso de Manuela, era mal vista porque era viuda y viva sola. En algunos estudios se ha analizado que los chismes en comunidades indgenas, son utilizados para controlar la conducta sexual de las mujeres:
Podemos dar ejemplos que suceden en toda Amrica. Los hombres
que pasan meses o aos en las ciudades no reciben las mismas crticas, ni siquiera cuando se sospecha o se sabe que tienen otra pareja.
El chisme funciona para controlar a las mujeres o, en otros casos,
para impedirles ejercer posiciones de liderazgo (Hernndez y Canesa, 2012, p. 18).
Aunque Manuela tena presencia moral, por ser parte de la organizacin, pero, sobre todo, por haber sido esposa y ahora viuda
de una Autoridad Zapatista que muri luchando, decidi guardar
11
En la selva lacandona hay muchas comunidades que se identifican con el Gobierno, por
sus proyectos compesatorios y polticas pblica, en posicin clara con la poltica de resistencia de los zapatistas. Durante mucho tiempo se asumieron pristas, despus perredistas y
actualmente verde ecologistas segn el Partido en el Poder.
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Resultan muy interesantes estos testimonios, porque en la comunidad tseltal, los roles de gnero son muy definidos, los nios y
hombres van a la milpa mientras las nias y mujeres realizan labores en la casa o en el solar, son las encargadas de hacer la comida
y lavar la ropa de todos.
No es comn ver a un jovencito lavando su ropa ni tendindola. Una manera de censurar esta accin, por parte de las mujeres
mayores de la comunidad, que insisten en reproducir los roles de
gnero tradicionales, es detener en el camino a los jvenes y preguntarles con tono de burla qu no hay mujer en tu casa?, posteriormente, generar chismes en contra de la madre, hermanas y esposa,
si es el caso, por no saber ser mujer.
Sin embargo, los hombres zapatistas, al igual que las mujeres
y adolescentes, cuando salen a realizar algn trabajo colectivo o
poltico en el Municipio o Caracol, como acudir a la capacitacin
de promotores de salud o educacin, lavan su ropa, colaboran en
la elaboracin de la comida e incluso echan tortilla, aunque sean
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tareas, que segn su cultura, no deben ser realizadas por los hombres en sus comunidades de origen.
Por otra parte, al quedar sola Manuela, tuvo que ir a la milpa
y ensear a sus hijos e hijas a sembrar maz, frijol, chile, calabaza,
as como realizar labores en el hogar. Ensearles a los nios y nias a trabajar de manera colectiva, sin importar el gnero, a fin de
sobrevivir, de ah que Petul permanezca en su comunidad contribuyendo en el cuidado de la familia y en la organizacin poltica,
mientras Marux, con el consenso familiar, haya decidido migrar,
para buscar trabajo en Tabasco y aportar recursos econmicos.
Petul, como hermano mayor no slo ense a sus hermanitos a trabajar en el campo como su pap le ense a l, sino que
comparti, con ellos el amor a la tierra y a su cultura, fungiendo en
cierto sentido como un padre, pero al que Manuela no le dej toda
la responsabilidad, sino que se apoy en l.
Al quedar viuda, Manuela decidi resignificar su rol de mujer
tseltal viuda zapatista, renunci a su papel de vctima y ense a
sus hijos a ser felices y solidarios, a trabajar y ser autnomos a pesar de la violencia, como bien lo expresa Margara Milln
96
A manera de reflexin
La violencia y resistencia como procesos histricos marca la
vida cotidiana de las familias indgenas zapatistas la memoria y
su toma de decisiones. La historia de Petul, Marux, Petrona, Milo,
Manuela y Juanito, es un ejemplo de resistencia ante la guerra, en
el que a pesar de la muerte del pap y de la violencia cotidiana, la
presencia de la mam y la organizacin permiti a los nios y nias sanar sus heridas y no reproducir la violencia como forma de
solucionar conflictos.
La mam, como mediadora de la memoria y recreadora de la
cultura, ha contribuido a la permanencia y cambio en la reproduccin social de los pueblos indgenas zapatistas, siendo un tutor de
resistencia para sus hijos, forjando sus relaciones en la comunicacin y el amor, adems de ser un ejemplo de valor al interior de la
Organizacin.
La autonoma zapatista, aunque es una utopa en construccin, al reforzar principios comunales como la toma de decisiones
en asamblea, la ayuda mutua, el trabajo colectivo o el principio
de Mandar-obedeciendo, adquiere legitimidad ante los ojos de
los pobladores, situacin que permite fortalecer la organizacin y
proteger a sus desplazados polticos, construyendo una estrategia
de resistencia poltica y fortaleciendo las subjetividades al interior
del movimiento.
Quiz uno de los retos educativos mayores que tiene el zapatismo, sigue siendo la transformacin de los roles tradicionales de
gnero, que limita el desarrollo pleno de las mujeres en su participacin poltica y en los que se cree, que los nios y adolescentes
por su falta de experiencia no deben participar en la toma de decisiones de sus comunidades ni opinar en asuntos que les afectan.
Sin embargo, a pesar de todo, mujeres y nios han demostrado con
su quehacer cotidiano y su ejemplo, la contribucin que hacen al
movimiento insurgente.
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MUNICIPIO
Acala
Chiapilla
Emiliano Zapata
Nicols Ruz
San Lucas
Socoltenango
Totolapa
Venustiano Carranza
Total
Superficie Km2.
301.63
51.36
179.14
29.51
93.96
632.31
168.4
1,358.97
2815.28
El aprovechamiento del suelo en esta regin corresponde principalmente a la agricultura de temporal, de riego y pastizal;46% de
su poblacin se dedica a la agricultura de temporal.
Respecto a la poblacin, segn el Censo de poblacin y vivienda (INEGI, 2010) la poblacin de la regin IV de los Llanos era de
130,244 habitantes (50.19% son hombres y 49.81% mujeres). La
poblacin regional representa 2.72% respecto al total estatal. Los
municipios de Venustiano Carranza, Acala y Socoltenango son los
ms poblados a nivel regional.
Espinosa. La familia rural ante las transformaciones socioeconmicas... pp. 101-116
107
108
109
La agricultura y la vida rural familiar se asocia con varios procesos econmicos y sociales producto de la Revolucin Mexicana
que se caracteriz por la explotacin y despojo de los campesinos
por parte de los terratenientes y origin la implementacin de polticas enfocadas a resarcir el dao ocasionado a los campesinos,
como la modernizacin en el campo y la reforma agraria principalmente. Sin embargo, los cambios en la estructura socioeconmica
provoc serios problemas en la sociedad rural chiapaneca y regional, teniendo como resultado la crisis de la produccin y los productores en 1988, mismo que se acenta en 1994, con la entrada
del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Estos acontecimientos se reflejaron en la crisis de los precios internacionales sobre
todo del caf y el maz, uno de los ejes de la economa agraria de
las familias rurales
La modernizacin en el campo, la reforma agraria y otros
acontecimientos, han demeritado la productividad en el campo
de la regin Los Llanos, de 79,228 toneladas en 2010 a 71, 225
en 2012, lo cual hace que los campesinos jefes de las familias, as
como los hijos varones jvenes migren hacia las ciudades del norte
de Mxico y a los Estados Unidos de Amrica.
Las mujeres quedan al cuidado de los hijos, pero tambin en
busca de oportunidades de empleo o de insercin en proyectos
productivos promovidos por el gobierno para mantener precariamente la actividad agrcola regional, como es el caso de la granja
porcina y de aves de traspatio, as como hortalizas. Cabe sealar
que estas actividades se han desarrollado desde los aos setenta,
como parte del Programa Integral de Desarrollo Socioeconmico
del Proyecto La Angostura (Renard, 1998).
En el informe de Gobierno del Estado de Chiapas (2013) se destacan algunos programas impulsados en la regin en apoyo a las
familias campesinas como son el programa Produccin Pecuaria
Sustentable y Ordenamiento Ganadero y Apcola (PROGAN) para
atender a proyectos de ganado ovino, bovino, caprino y unidades
apcolas en las que se atendieron 14 familias de los municipios de
Acala, Venustiano Carranza y Chiapilla. El Instituto Nacional de la
110
Economa Social (INAES) en 2014, afirm que, tomando como marco de La Ley de la Economa Social y Solidaria, se logr beneficiar
a los municipios de Chiapilla y Venustiano Carranza, entre otros.
En Venustiano Carranza, destaca el fortalecimiento de la artesana en telar de cintura, a travs del Programa de Organizaciones
Productivas y Mujeres Indgenas (PROMPI), y del programa Fondos
Regionales Indgenas; en 2012, el primero financi 10 proyectos y
benefici a 111 mujeres, y para el segundo financi 10 proyectos
productivos y benefici a 176 personas, ambos programas fueron
impulsados por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).
A travs del Proyecto Estratgico de Seguridad Alimentaria
(PESA) se impulsaron 64 proyectos productivos en beneficio de 178
familias de 13 localidades de los municipios de Acala, Chiapilla,
Nicols Ruz, San Lucas, Totolapa y Venustiano Carranza, a fin de
mejorar la produccin de alimentos de autoconsumo.
Aunque los impactos que pueden tener estos proyectos son
mnimos en trminos de ganancias econmicas, se han convertido
en una posibilidad para que las mujeres se coloquen al frente de la
familia, erosionando las formas tradicionales de organizacin y las
relaciones entre sus integrantes.
Por otro lado, la emigracin de los integrantes varones de la
familia principalmente, ha provocado la fragmentacin de las familias y por ende un crecimiento en las jefaturas femeninas, situacin que se hace evidente en el municipio de Chiapilla, en donde
se observa un marcado fenmeno de migracin de los hombres,
que lleva a las mujeres a ocupar las jefaturas de familia y ampliar
los mrgenes de toma de decisiones, al tener que invertir en actividades productivas y/o comerciales los recursos econmicos que
reciben, como remesas, de parte de los miembros de la familia que
emigran (generalmente hombres). De esta manera se asegura la supervivencia y calidad de vida de los integrantes de sus familias.
De forma gradual, este proceso ha llevado a las mujeres a participar de forma activa en procesos organizativos y de toma de decisiones que les permitan tener beneficios para el sustento y apoyo
de la familia campesina. Es menester destacar en este sentido la
presencia de ellas en las organizaciones campesinas, como la Central Independiente de Obreros Agrcolas y Campesinos (CIOAC), la
Organizacin Campesina Emiliano Zapata (OCEZ), la Organizacin
Campesina de Comuneros Bsicos Labriegos de Guadalupe, los
Comuneros de la Casa del Pueblo, la Unin Campesina Totikes,
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
111
entre otras; mismas que dejan ver el impulso que han tenido las
mujeres en la bsqueda del sustento familiar, ampliando su participacin poltica y econmica en la regin.
En el caso de Totolapa ha figurado la presencia de una mujer
como presidenta municipal durante el periodo 2011-2012. Cabe sealar, que en aos anteriores tambin los municipios de Chiapilla y
San Lucas ya han tenido presidentas municipales; en las elecciones
2015 figura una sindica municipal en Venustiano Carranza y representantes de mujeres artesanas dentro de la administracin pblica
municipal; en casos espordicos esta experiencia ha colocado algunas mujeres en instituciones de educacin media superior, desempendose como maestras en los talleres de elaboracin de textiles en telar de cintura, y en otros casos como maestras artesanas
se encuentran al frente de Cooperativas como el Centro de Textiles
del mundo maya, ubicado en el Centro Cultural los Altos, en San
Cristbal de las Casas.
112
roles y tareas en donde los integrantes de la familia varones generalmente heredan la responsabilidad de ser jefes de familia y se
ocupan en actividades como carpintera, albailera, jornaleros o
lderes de organizaciones no gubernamentales, entre otras.
Esto ha propiciado, por un lado, una marcada fragmentacin
de las familias y, por otro lado, ha posibilitado un mayor dinamismo en las tareas de las mujeres, aunque su rol en la familia no ha
cambiado del todo pues sigue con la responsabilidad del cuidado
de los hijos, (las familias actuales han reducido el nmero de hijos,
de 10 a 5 hijos, en razn a las familias extensas que prevaleca en
generaciones pasadas), pero ahora con la oportunidad de emplearse en otras actividades medianamente remuneradas.
Por su parte las mujeres tambin estn diversificando sus actividades propias del hogar y de amas de casa al cuidado de los hijos
con nuevos roles como el de participacin social integrndose a
grupos organizados para obtener beneficios en diversas actividades como proyectos de traspatio, adems de las actividades de elaboracin de textiles en telar de cintura. Respecto al municipio de
Venustiano Carranza, prevalecen 10 grupos de mujeres artesanas:
ubicadas uno en cada barrio de los ocho que lo integran, dos se
ubican uno en la comunidad el Paraso del Grijalva y uno en la comunidad de Aguacatenango, cada grupo se integra por 10 mujeres;
mismas que han sido beneficiadas por proyectos institucionales
como: CDI, SEDESOL, PROMPI, PESA Y FONART, PROGAN, INAES.
En el caso de CDI, otorga a los grupos de mujeres organizadas
el apoyo ao con ao, entre 7,000 y 8,000 pesos a cada integrante,
de acuerdo a las reglas de operacin de esa institucin. Con estos
apoyos las mujeres elaboran huipiles, rebozos, camisas, faldas con
bordados tradicionales, entre otras prendas, mismas que venden
en mercado interno y de forma espordica las exhiben y venden en
ferias y exposiciones organizadas por alguna de las instituciones
antes citadas.
Cabe sealar que de acuerdo a las entrevistas preliminares, las
mujeres campesinas y artesanas les falta independencia y decisin
para salir a vender sus prendas fuera del municipio y regin, pues
el motivo es que no tienen con quien dejar a sus hijos, o que sus
maridos no les permiten salir. En algunos casos las mujeres que
salen a vender son las representantes de cada grupo, porque estn
conscientes que esta actividad les permite ayudar a la economa
y sustento de sus familias. Sin embargo, tambin comentaron que
tienen temor de salir a vender fuera del municipio porque les falta
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
Conclusin
Derivado de los cambios estructurales suscitados en Mxico,
ha generado diversos problemas que se reflejan en la forma de vida
de las familias de la poblacin rural y campesina, la regin Llanos
ha perecido los embates de estas transformaciones econmicas y
sociales.
En la actualidad las familias rurales estn viviendo transformaciones sobre todo con los roles y tareas de los integrantes de las
familias, particularmente de las mujeres, quienes se incorporan en
diversas actividades productivas, adems de mantener las responsabilidades relacionadas con la atencin y cuidado de sus hijos.
Ellas estn incursionando en la vida comunitaria y social enfrentando nuevos retos y construyendo nuevas prcticas orientadas al
bienestar de sus familias.
Las familias rurales se caracterizan por elementos muy marcados, sobre todo por el arraigo al territorio a travs de las actividades
productivas que desempean como son la agricultura, ganadera,
artesana, turismo rural, comercio al por menor, entre otras; esto
vincula de manera significativa la participacin de los integrantes
de la familia en Unidades Domsticas para el sustento y autoconsumo.
Las caractersticas regionales de la poblacin rural, especficamente de las estructuras familiares, son un aspecto nodal para
resarcir la pobreza, pues la poblacin mexicana, particularmente
Espinosa. La familia rural ante las transformaciones socioeconmicas... pp. 101-116
113
114
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115
116
RESUMEN: Este trabajo analiza el contexto socioeconmico y cultural en el que se sita la produccin de alimentos tradicionales,
como actividad productiva que protagonizan algunas familias (especialmente mujeres dedicadas a la elaboracin de tortillas) de la
comunidad de Urireo, en el municipio de Salvatierra, Guanajuato.
Es un estudio de tipo etnogrfico en el que participan 15 mujeres
que comparten las funciones psicosociales de su oficio, sus dificultades y estrategias para seguir realizando esta actividad artesanal
de antigua raigambre. De esta manera nos acercamos al estudio de
la organizacin familiar, sus transformaciones debido a la globalizacin, la competencia que enfrenta la produccin artesanal con
productos industriales y a su coexistencia con alimentos procesados.
PALABRAS clave: familia, tradicin, artesanas, mujeres, Urireo.
117
118
El expediente denominado cocina tradicional mexicana: cultura comunitaria, ancestral, popular y vigente: el paradigma de Michoacn
al ser nombrado patrimonio de la humanidad logr que la frontera
entre lo tangible y lo intangible se fundieran en una sola representacin sobre aquello que conocemos como patrimonio cultural. Ese
patrimonio que anima el alma de los pueblos pero tambin nutre y
desarrolla a las civilizaciones en el transcurso de la historia (De Orellana et al., 2012, p. 20).
119
LA UNESCO en el ao 2010 (16 de noviembre), reconoci a la comida mexicana como patrimonio cultural intangible-inmaterial de
la humanidad, con lo cual se logr subrayar la relevancia cultural e
identitaria de la cocina mexicana y desde entonces se ha buscado
actuar desde las instituciones culturales para promover y preservar
este modelo de antigua raigambre, de excelso gusto, de sustentabilidad, de equilibro, de identidad y de sabidura ancestral. A este
respecto, hay que sealar que la inclusin de la cocina tradicional
mexicana en la lista de la UNESCO implica un compromiso maysculo de responsabilidad, proteccin, investigacin y difusin de
elementos identitarios de nuestro pas. Esta declaratoria considera
que la cocina mexicana es un elemento importante de la identidad
cultural de nuestro pas.
Esto es as, pues, como seala Vargas (2012), comer no es slo
resultado de nuestras necesidades fisiolgicas: est delimitado por
la cultura de una sociedad y las particularidades, gustos y aversiones personales (p. 81). Hay, sin duda, hbitos en torno al acto de
comer, hay horas estipuladas por convencin social-familiar, hay
posiciones especficas en la mesa para cada integrante de la familia, hay temas relevantes que compartir en la mesa, hay rituales y
festejos que celebrar en y con la comida. Cmo no considerar, entonces, como elemento cultural e identitario a la comida al sealar
todas estas, y otras, funciones. En nuestro pas, por ejemplo, existen una serie de elementos sociales y culturales que han permitido
que la cocina mexicana pudiese obtener, como ya se mencion,
el ttulo de patrimonio de la humanidad otorgado por la UNESCO.
120
121
Del Carpio, et. al. Artesanas agroalimentarias oficio de tradicin... pp. 117-138
122
Anotaciones metodolgicas
Dado los objetivos de este estudio, se acudi a tcnicas cualitativas de investigacin: entrevista abierta, semiestructurada, diario
de campo, observacin participante, material audiovisual y documental. Se trata de un estudio cualitativo de tipo etnogrfico en el
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
El trabajo de campo realizado en este estudio nos permite sealar que la produccin de tortillas de manera artesanal en Urireo
tiene dos objetivos principales: 1) Para autoconsumo y consumo
familiar, y 2) Con fines comerciales. Al respecto puede tambin observarse la siguiente figura.1
Figura 1. Motivos para realizar tortillas en Urireo
Autoconsumo
Por herencia y
tradicin
comunitaria
Porqu se
hacen toriillas
en Urireo?
Comercializacin
Del Carpio, et. al. Artesanas agroalimentarias oficio de tradicin... pp. 117-138
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Algunos resultados
124
Como sealan Alejo, Herrera y Ruiz (2012), ms que una visin de empresa, las mujeres de Urireo consideran que su actividad
es un proceso para complementar sus ingresos mediante un trabajo artesanal. Por lo que no tienen empleados ajenos a la familia; la
manera de vender es local y, muchas veces, realizan esta actividad
a pie de casa en casa o de rancho en rancho. Y se realiza para
autoconsumo. Se trata de una lgica que no les permite acumular
capital y, en consecuencia, tampoco tienen crecimiento econmico. Su visin est centrada en la necesidad inmediata y no en la
futura empresa, de ah su carcter eminentemente reproductor de
la economa familiar. Ejemplo de esto pueden ser las artesanas, ya
que como menciona Zapata-Martelo y Surez-San Romn (2007), el
contexto en el que stas se producen es generalmente de pobreza
y los recursos obtenidos con ellas sirven para sufragar gastos en
otros sectores de la economa del grupo domstico. Una caracterstica importante es que recurren al rescate y proyeccin de un oficio
tradicional, y lo proponen como alternativa econmica.
Para el caso de las tortillas elaboradas en la comunidad de Urireo, vemos que las ganancias percibidas son utilizadas para cubrir
necesidades inmediatas o simplemente para el autoconsumo familiar. Y al igual que otros productos realizados de manera artesanal,
se les ha situado dentro de la categora de oficios tradicionales para
poder preservarlos ya que forman parte de un patrimonio cultural
viviente que, adems, de solucionar necesidades inmediatas tienen
una estrecha relacin con aspectos culturales, sociales y de gnero,
por lo cual se comprende que sean mltiples las familias que en
esta comunidad se dedican a elaborar tortillas, a pesar de que les
representa pocos ingresos econmicos.
No es muy conveniente (dedicarse a hacer tortillas), pero s nos va
quedando (dinero) aunque sea para el diario, para la comida y volver
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
Realizan tortilla para consumo familiar y comercial, especialmente porque como Novelo (1987) seala:
Comercializacin
Las mujeres de este estudio indican que la produccin de tortillas responde, adems de un objetivo de autoconsumo, a una lgica de comercializacin. Durante el trabajo de campo realizado en
la comunidad, se pudo observar que, en su gran mayora, son las
mujeres las protagonistas de la venta de este producto (ya sea en el
puesto o de forma ambulante). Desde edades muy tempranas las
mujeres han comenzado a ejercer ciertos roles que implica el deDel Carpio, et. al. Artesanas agroalimentarias oficio de tradicin... pp. 117-138
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De aqu la importancia de los alimentos con tradicin y arraigo que constituyen una expresin de la economa, la cultura, la
identidad y el patrimonio de la comunidad, por ello es importante preservar y, a la vez, continuar con la transmisin de saberes,
habilidad y conocimientos de la elaboracin de estos alimentos
tradicionales y artesanales. No obstante, lo anterior nos permite
observar cmo el incremento en el precio del maz o el aumento
continuo del precio de la tortilla, afecta a las productoras y consumidores.
Mi mam le ense a mi hermana y pues a m me ense mi hermana. Ms que la verdad, (aprend) cuando tena como 10 aos. Pues,
yo la miraba que las haca aqu en la prensa y de ah fui aprendiendo.
Ya estoy acostumbrada y la mera verdad que cuando no hago tortilla- hasta me siento como extraa, como que algo me falta hacer (F.
H., 59 aos, comerciante, Urireo).
En lo que refiere al sentido de utilidad personal y social, es posible relacionarlo con algn grado de desarrollo desde la perspectiva de Amartya Sen (1998), ya que para ella el desarrollo es ms
que un nmero, es el proceso de expansin de las libertades reales
que disfrutan los individuos, incluye en el concepto del bienestar
funcionamientos y capacidades. En sus palabras, los funcionamientos se refieren a las cosas que una persona logra hacer o ser al
vivir. Las capacidades son el conjunto de funcionamientos elegidos
y son ms importantes que los funcionamientos en s, en tanto que
son valiosas para las personas porque permiten el despliegue de
sus potencialidades humanas y son producto tanto de su eleccin
como de su capacidad de elegir aquello que las y los propios individuos consideran valioso, sin que stos vengan impuestos por
ningn aspecto poltico o social.
El bienestar, con base en lo que las personas son y hacen,
contiene como elemento central la libertad para elegir, lo que Sen
(1998) denomina la capacidad para funcionar. Y esto lo encuentran en su oficio artesanal las mujeres sobre las que versa este estudio, al tener la libertad en sus ritmos de trabajo, en la eleccin
de cantidad de su produccin, de horarios y de otros aspectos en
los que ellas pueden decidir. El oficio artesanal, pues, genera una
rutina que da sentido y tambin es espacio para ejercer la libertad
personal en la ejecucin del oficio, lo cual estas mujeres agradecen.
Esta misma satisfaccin que les produce su oficio se convierte
Del Carpio, et. al. Artesanas agroalimentarias oficio de tradicin... pp. 117-138
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grado que un individuo adopta no slo porque satisfacen sus necesidades utilitarias, sino porque dan forma material a una crnica
concreta de la identidad del yo. Los estilos de vida, indica este autor, son prcticas hechas rutina: las rutinas presentes en los hbitos
del vestir, el comer, los modos de actuar y los medios privilegiados
para encontrarse con los dems; pero las rutinas que se practican
estn reflejamente abiertas al cambio en funcin de la naturaleza
mvil de la identidad del yo. Cada una de las pequeas decisiones
que toma la persona cada da (qu ponerse, qu comer, cmo comportarse en el trabajo, con quin verse al finalizar la tarde) contribuye a tales rutinas.
128
Tradicin e
identidad
Estructura
el tiempo
Sentimiento de
utilidad social
Genera espacio de
convivencia con
otras mujeres
Permite la obtencin
de ingresos
(funcin instrumental)
Predestinacin
Motivos para
aprender el
oficio
Participacin de los
hombres en el proceso
de realizacin de las tortillas
129
Es fuente de satisfaccin
personal, expresin y
creatividad
Es un trabajo que se
puede hacer en casa
130
La afectacin en la salud de algunas de las mujeres realizadoras de tortillas, en ocasiones, propicia la participacin de algunos
hombres (para colocarlas en el comal o realizar todo el proceso).
S, este hombre que ve aqu (mi yerno), sabe echar [hacer] tortillas de
stas y tambin de harina. De vez en cuando echa [hace] una larga
[comida del lugar] para comer. Le ense su mam. l siempre le
ayudaba (C.C., 73 aos, comerciante, Urireo).
El fenmeno migratorio tambin ha provocado que los hombres que han ido a Estados Unidos sigan interesados en seguir comiendo tortillas, as que continan realizndolas mientras estn en
el pas vecino.
S, hay hombres que tambin hacen tortillas. Yo digo que por necesidad, pero no como una. Nada ms hacen para ellos verdad? porque
mi esposo antes se iba a Estados Unidos y l all haca tortilla (de
maz y de harina), pero aqu no y nada ms haca unas 3. Nada ms
para comer (C. R., 38 aos, comerciante, Urireo).
Desinters de
las jvenes por
aprender el
oficio
Falta de
organizacin
como productoras
de tortillas
Retos y
problemas
relacionados con
el oficio
Poca
remuneracin
econmica
Discriminacin
Poca escolaridad
Nulo apoyo
gubernamental
Poco
reconocimiento
y prestigio social
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La elaboracin de tortillas les ha ocasionado severas afectaciones a la salud por la exposicin prolongada al humo de la lea. En
algunos casos, se convierte en el principal motivo de abandono del
oficio. Hasta el momento se han emprendido pocas acciones, entre
Aqu las tortillas hechas a mano son las que ms consumimos, pues,
yo siento estn ms buenas a mano, pero yo siento tambin que
no hay que consumirla mucho porque tambin genera problemas
como de obesidad, pues, s hace dao tambin comer mucha. Es importante comerla por nutritiva y siento que no hay otro alimento que
se pueda llevar con la comida (C. R., 38 aos, comerciante, Urireo).
Del Carpio, et. al. Artesanas agroalimentarias oficio de tradicin... pp. 117-138
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Discriminacin y exclusin
Otra dificultad que enfrentan estas mujeres es la discriminacin y la exclusin, adems de -como ya se seal- la poca remuneracin que perciben por el producto que han realizado durante
mucho tiempo no se ve reflejado ni en sus ingresos ni en el reconocimiento y prestigio de su trabajo (Turok y Bravo, 2005). Lo anterior, nos invita a pensar en el aristotelismo social en el que viven
los oficios artesanales y sus artfices. Este trabajo, generalmente, se
realiza en trminos de precariedad y pobreza.
(Problema es) que les pagan muy poco o que a uno lo discriminan
por hacer tortillas, (las) mismas seoras de aqu no s si se sentirn
mucho o no tendrn necesidad. No entiendo por qu lo hacen (Ma.
C. S., 53 aos, comerciante, Urireo).
ms remuneradas en el mbito del trabajo. Sea como fuere, las protagonistas de este oficio son mujeres con historia de esfuerzo y de
perseverancia, expertas en todas las ocupaciones que realizan en
su comunidad.
Conclusiones
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135
136
ber hacer que heredaron de otras generaciones. Interesante resulta tambin la participacin de los hombres en la realizacin de
tortillas y en la comercializacin de stas.
Adase a lo anterior, ese sentimiento de utilidad personal y
social que a estas mujeres les genera su oficio. Los ingresos que son
pocos y que obtienen de la venta de este alimento, constituye una
funcin instrumental que tambin destacan, pues les permite sumar ingresos econmicos al hogar y eso les genera orgullo. Lo anterior no solamente lo encuentran y construyen haciendo tortillas
a mano, tambin lo encuentran lavando ropa ajena, trabajando en
el campo, en el comercio y en otras actividades comunitarias que
les genera este sentimiento de independencia y autonoma desde
el mbito del trabajo.
Sin duda, muchas son las aristas que se pueden reflexionar
desde el estudio de los alimentos tradicionales y de las luchas que
las comunidades rurales tienen ante los procesos de globalizacin,
a la cual se adaptan, se resisten o desarrollan estrategias para, desde el mundo del trabajo, fomentar el desarrollo local y comunitario. Las mujeres de Urireo tambin nos comparten sus mltiples
luchas desde este oficio de antigua raigambre que es expresin de
tradicin cultural y comunitaria, a la vez que es un trabajo a travs
del cual buscan el desarrollo econmico con, por y para la familia.
Referencias
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138
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www.sedesol.gob.mx
www.unesco.org/culture/ich/index
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140
Antecedentes
141
LA PROVISIN de granos bsicos derivado de los sistemas de agricultura en Mxico, han reflejado por aos un alto potencial productivo, gracias a factores naturales como la ubicacin geogrfica, el
clima y los ecosistemas entre otros elementos, cuyo ciclo de vida
no pareca prever el deterioro que actualmente vive, a la par de la
evidente falta de desarrollo en trminos comerciales y de sustentabilidad (SAGARPA, 2009). El estado de Chiapas ha sido considerado
en los ltimos tiempos como potencial productor y exportador de
caf de buena calidad, (SAGARPA, 2012).
La actividad de la cafeticultura se realiza por muchas familias
chiapanecas como principal fuente de sus ingresos, ya que el 70%
de stos son generados por el caf, respecto a sus ingresos totales
(AMECAFE, 2012). Sin embargo, a travs del tiempo no se advierte
una mejora en las condiciones de vida de los productores y sus familias, o un desarrollo en la regin productora, por lo que se considera menester realizar las previsiones, en trminos de informacin,
de las formas en que se relacionan las actividades que integran la
cadena de abastecimiento: desde la produccin hasta la comercializacin; a efectos de estar en condiciones de evidenciarlas y proveer
informacin que pueda prevenir situaciones de deterioro en la produccin agrcola de esta regin (OXFAM Mxico, 2011).
El caf es uno de los principales productos genricos que se
comercializan en el mercado mundial, su produccin se realiza por
lo regular en las zonas tropicales. Actualmente ms de 80 pases
lo cultivan en sus diferentes tipos, de los cuales poco ms de 50
pases lo exportan. La cadena productiva del caf es una de las
ms relevantes del sector agroindustrial del pas, la produccin se
extiende en ms de 690 mil hectreas, se lleva a cabo en 64 regiones agroecolgicas de 12 estados de la repblica (Padrn Nacional
Cafetalero, 2013).
Mxico ocupa el sptimo lugar a nivel mundial como productor de caf, despus de Brasil, Colombia, Indonesia y Vietnam. La
variedad que produce es la arbiga, conocida por ese nombre debido a su origen. El caf en Mxico es producido por cerca de 300 mil
productores, agrupados en 16 organizaciones (International Coffee
Organization, 2013).
142
143
cualitativas basado en un proceso cuantitativo, como es el crecimiento econmico (1997: 9). Esto, precisado en gran medida por
las condiciones materiales y observables que posea un individuo
o una colectividad, as el crecimiento econmico de un territorio,
en el contexto de un sistema ms y ms globalizado, tiende a ser
ms exgenamente determinado (1997:9). Pero, las condiciones
de vida no pueden nicamente ser limitadas por factores exgenos,
es necesario para poder accesar a una realidad ms visible que el
desarrollo de un territorio, en el mismo contexto globalizado, debe
ser el resultado de esfuerzos endgenos que llegan hasta la cuestin de la cultura y de los mecanismos de defensa social frente a
una posibilidad de alineacin total (1997: 10).
ngel Albino Corzo forma parte de la regin geogrfica de
Chiapas denominada Frailesca, junto con cinco municipios ms:
Villaflores, Villacorzo, Montecristo de Guerrero, La Concordia y Parral. Es tambin conocido comnmente como Jaltenango, que en
lengua Nhuatl significa Barrera o muralla de arena. Fue fundado
como cabecera municipal el 12 de octubre de 1925, cuando los
campesinos del entonces ejido Montecristo de Guerrero solicitaron
las tierras de la finca Jaltenango como pueblo. La extensin territorial del municipio es de 1749.81 km2 que representan el 21.05 %
de la superficie de la regin Frailesca y el 2.31 % de la superficie
estatal, predominando las zonas accidentadas.
El municipio abarca parte de la Reserva de la Biosfera El triunfo. El aprovechamiento de la superficie del territorio del municipio
es de la siguiente manera: agricultura de temporal con el 14.72%;
pastizal cultivado con el 10.82%; zona urbana con el 0.4% y asentamientos humanos con el 0.19%. Destaca dentro de sus actividades econmicas, la produccin de caf orgnico principalmente.
Este municipio se encuentra ubicado entre los lmites de la Sierra
Madre de Chiapas y la Depresin Central, en cuanto a su altitud
presenta 640 metros sobre el nivel del mar (INEGI, 2010) lo cual le
permite condiciones de altura y de clima ptimas para la produccin de caf de calidad. El 67.33% del total de superficie sembrada
en el municipio, corresponden a produccin de caf.
144
La situacin inicial
La distribucin est constituida por todas aquellas actividades
que se desarrollan para facilitar el traslado de los productos desde
su lugar de origen (productor) hasta el consumidor final, los canales de distribucin tienen relacin con los intermediarios comerciales que se utilizarn (Vargas 2012).
Se presentan datos obtenidos en primera instancia en relacin
a las circunstancias que rodean a los productores de caf, en virtud
de su participacin dentro de la produccin y comercializacin del
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
1. Generar categoras de control o cuotas de elementos de poblacin, por lo que se desarrollaron listas de caractersticas
relevantes en la poblacin: Ser productores inscritos a una
organizacin reconocida por la Secretara del Campo y producir caf orgnico.
2. Seleccionar la muestra con base en el juicio de los investigadores, se recomienda tener 30 datos mnimos para tener una
buena inferencia. Del total se seleccionaron 33 productores
que cumplen con las caractersticas especificadas. Se utilizaron cuestionarios elaborados para obtener informacin
que permiti realizar un diagnstico preliminar en funcin
al objetivo de analizar el nivel de involucramiento de los productores y su efecto en la cadena de abastecimiento del caf,
para generar propuestas que promuevan la eficiencia en las
formas de comercializar el producto. Se realizaron dos visitas
Lpez, Chvez y Cruz. Comercializacin de caf orgnico... pp. 139-153
145
146
Situacin final
De la participacin de los productores
El nivel de intervencin de los productores cafetaleros dentro
del proceso de comercializacin es que el 96. 97% de los productores nicamente participan en el proceso de venta entregando el
producto en beneficio seco, que es la forma tradicional de proceso
del caf cereza, el cual se expone al sol para su deshidratacin durante aproximadamente 10 a 15 das, sin otro proceso de transformacin en la cadena productiva (Grfica 1).
Al respecto de cunta participacin tiene en el proceso de negociacin de compra-venta de su producto con otros intermediarios, la generalidad responde que considera que su participacin
es intermedia (Grfica 2), ya que entrega el producto al presidente
de su organizacin pero no participa de forma directa en las negociaciones que la organizacin realiza con los compradores finales.
3.03%
147
96.7%
Participacin en negociaciones
1. Amplia participacin
2. Participacin intermedia
3. Participacin restringida
57.58%
Solamente el 24.24 % de los productores dice conocer el padrn de compradores y haber tenido acercamiento con ellos, el
30.30 %, sabe que existe pero no se ha relacionado con ellos, y el
46.45 % no sabe de su existencia.
Grfica 3. Existencia de padrn
24.24%
45.45%
30.30%
Padrn de compradores
148
18.18%
81.82%
48.48%
1
2
149
51.52%
150
A manera de conclusin
Los productores dependen de muchos intermediarios en la
distribucin del producto, por lo que su participacin en el proceso de comercializacin es mnima. El nivel de involucramiento se
advierte muy por debajo de lo que debiera ser, dado que se trata de
una microrregin muy bien posicionada en lo que a produccin se
refiere. El producto es entregado despus de un solo proceso bsico: el beneficio seco al momento de vender el producto, lo que no
les reporta el mayor porcentaje de utilidad financiera.
151
152
Referencias bibliogrficas
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Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
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http://www.haciendachiapas.gob.mx/planeacion/Informacion/Desarrollo-Regional/prog-regionales/FRAYLESCA.pdf
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http://www.sagarpa.gob.mx/agricultura/Documents/Cultivos%20
Agroindustriales/Impactos%20Caf%C3%A9.pdf
153
155
156
157
158
institucin que guarda una enorme relevancia en la cultura mexicana. La nocin de familia est plagada de tintes tradicionales, ancestrales, sociales y culturales que otorgan una mayor complejidad
al concepto.
La nocin de empresa familiar ha sido estigmatizada al calificarla de micro y pequea empresa casi per se. Aunque s son en su
mayora y en efecto son las que proliferan en el mbito mexicano,
las hay grandes y gigantes; algunas de ellas conservan tintes de
lo familiar. Inclusive, dado en ocasiones por la precariedad de sus
funciones y los altos signos de informalidad que presentan, se les
suele augurar situaciones catastrficas que pueden culminar en el
cierre de actividades; sin embargo, no todos los casos han acabo
as, hay ejemplos en el contexto nacional e internacional que han
subsistido y con xito, tal es el caso de Walmart, Toyota, Fiat, la
francesa Revol Porcelaine, la italiana Beretta, la japonesa Hoshi o
la alemana Mller Group, que son de propiedad y gestin familiar
(Tpies, 2011).
Existen en la literatura, autores que se han esforzado por presentar y definir lo que es la empresa familiar y lo han hecho al
documentar sus investigaciones a travs de estudios de caso; por
mencionar algunas se encuentran Rendn (2003, 2007), De la Rosa
(2004); De la Rosa, Montoya y Pomar (2009); Cruz, Molina y Velasco
(2012.
En aras de poner en el estrado la discusin en el tema, se puede decir que tratar de definir la nocin de empresa familiar es pretencioso y delicado debido a la complejidad y diversas perspectivas
y opiniones que han versado en el tema. Empero, sin el nimo de
encuadrar y delimitar un espacio social que por su naturaleza es
amplio y en donde se suscitan diversas interacciones, en un intento de acercarse y dar una primera mirada, podemos exponer que
la empresa familiar est conformada por un propietario, dueo o
fundador (en la literatura se encontr el termino padre fundador)
decide emprender un negocio invirtiendo todo o parte de su patrimonio con diversos fines, entre los que figuran el lograr establecer
un sustento propio ante la incertidumbre de acceder al mercado
laboral, el dejar un legado (perpetuidad simblica de su presencia)
que est presente a travs de la organizacin, un modo de vida que
represente un sustento econmico y significativo para la procuracin del bienestar familiar y en ocasiones, diramos, una manera de
coadyuvar a la unin de la familia nuclear y en algunos casos, de
la familia extendida.
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
Inicios de la organizacin
A principio de los aos 80, los hermanos Fernndez, el Ingeniero y Contador se renen y comienzan a compartir la idea e inquietud de crear una empresa constructora que ofreciera sus servicios en el estado de Chiapas, estado de origen de los hermanos y as
aprovechar las fortalezas gerenciales que ambos haban desarrollado por separado en su ejercicio profesional. Como producto de varias conversaciones, lograron reunir el capital de cuatro ms de sus
hermanos. Por lo que en total, se logra reunir el capital financiero
e intelectual de seis hermanos, para as conformar la Constructora
del Sureste, S.A. el Ingeniero y el Contador posean el 30% de las
acciones cada uno y los dems posean el 40% dividido en partes
iguales; adems, con el fin de tener liquidez e iniciar operaciones
recibieron un prstamo de su seor padre.
El Ingeniero de profesin, egresado del Instituto Politcnico
Nacional (IPN) y con Maestra en Planeacin por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), trabaj alrededor de 16 aos
en dependencias gubernamentales en puestos relevantes en diferentes partes de la Repblica Mexicana, con los que adquiri experiencia en direccin de proyectos y en actividades gerenciales.
Como parte de un valor heredado por sus padres y abuelos, sinti
la inquietud de establecerse de forma definitiva en Chiapas, esto
como parte del sentido de acercar a la familia y para preservar la
unin familiar, decidi emprender una empresa propia y trabajar
para forjarse un patrimonio familiar. En el presente documento, se
har referencia a l como el ingeniero, as como es llamado por
los miembros de la organizacin.
Garca, et al. Sucesin y cultura en la empresa familiar chiapaneca... pp. 155-174
159
En la empresa familiar varios miembros de la familia con parentesco diverso pueden pertenecer a la misma y realizar una o
varias funciones. La forma de organizacin vara y el grado de formalidad y estandarizacin de sus procesos depender del grado
de profesionalizacin del dueo y/o los miembros directivos. Se
puede observar que, en ella, el padre fundador adquiere el carcter
de trabajador polivalente, es decir, realiza ms de una funcin (De
la Rosa Alburquerque, Lozano Carrillo & Ramrez Segura (2009).
Para Catry y Buff (1996) los puntos importantes para identificar con
plenitud a una empresa familiar son que el control del capital sea
adjudicado a la familia, su participacin activa en la direccin de
la empresa y en otras funciones, as como que exista una estrecha
vinculacin entre la familia y la empresa.
160
El Contador Pblico de profesin, egresado del IPN, empresario en el ramo de la silvicultura, con experiencia en el ejercicio de
su profesin, cuenta en su haber con el emprendimiento de diversos negocios y comparta con el Ingeniero, la misma inquietud de
conformar un negocio propio junto con sus hermanos, por lo que
decidi colaborar con este proyecto familiar. En este documento, se
har referencia a l como el contador.
As pues, la empresa comienza con seis socios a iniciativa de
los dos hermanos citados. Todos ellos hermanos. Los recursos financieros son en su mayora aportados por el ingeniero y el contador con un 30% cada uno y 10% cada uno de los hermanos restantes. El ingeniero funge como Director General y el contador como
Gerente Administrativo. Los dems hermanos no laboran en ella,
se limitan a entregar y recibir recursos, cuando as lo establecen
quienes la dirigan.
En el arranque de la empresa, se contaba con personal reducido y las oficinas se compartan con otra empresa que en ese entonces ya estaba funcionando, propiedad del contador. Ambos administraban su tiempo, parte en la oficina y parte fuera de ella, dado
la necesidad apremiante de foguearse en el medio de la construccin y as conseguir proyectos para la constructora. Se contrata a
una secretaria- recepcionista, un chofer, un auxiliar contable y dos
ingenieros y personal de campo de acuerdo a lo requerido en las
obras o proyectos contratados. En relacin al equipo, se cuenta con
una camioneta pick up, un camin de redilas, as como un equipo
de construccin en general.
El arranque de la empresa y el transcurrir del tiempo, ya para
mediados de los aos 80s, se contaba con un mayor nmero de
contratos de obras y proyectos que eran trabajados cada vez de una
manera ms organizada. Los proyectos primordialmente provienen
del propio estado de Chiapas y de Tabasco. Debido a la cotidianidad
y la necesidad de coadyuvar en la toma de decisiones conjuntas,
comienzan a surgir conflictos, que se traducen en roces y disgustos
que se fueron generando. Por ello, deciden separarse formalmente
en lo relacionado al negocio, por lo que el ingeniero se queda con
la administracin y las acciones del socio saliente, previa compra
de las acciones del mismo. Cabe sealar, que la relacin de hermanos, no se ve fracturada fuertemente, ya que contina la convivencia y buena relacin entre los hermanos y sus familias. En
entrevista con una persona allegada a ellos sobre la causa de la
separacin en los negocios, coment lo siguiente: es que en un
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
A finales de los 90s, ante la necesidad de cuatro de los hermanos (A, B, C y D) de retirar su
participacin, se recompone la estructura del capital social: los hermanos A y B le venden
al ingeniero sus acciones quien se los cede a tres de sus hijas mayores. Mientras que los
hermanos C y D, venden sus acciones al hijo de C, quien ya laboraba en la empresa.
Nombre
Parentesco
Capital (%)
Ingeniero
Padre/to
60
Licenciado
Sobrino/primo
20
Hija/prima
Hija/prima
Hija/prima
TOTAL
6
100%
161
162
Estructura Organizacional
La estructura organizacional actual refleja la presencia en la
cabeza directiva al ingeniero, quien es padre-fundador, quien permanece como Director General. El licenciado, socio de la misma,
tiene el cargo de la Gerencia Administrativa y Finanzas. As tambin, en la empresa laboran una sobrina y un sobrino del ingeniero, quienes estn a cargo del rea de Licitaciones y Planificacin y
Control, respectivamente. Ambos Ingenieros Civiles de profesin.
Los familiares descritos suelen tener una comunicacin ptima
en relacin a los asuntos de la empresa. Ellos suelen frecuentarse dentro y fuera de la organizacin. Las relaciones sociales que
se establecen fuera de la organizacin y que alimentan el lazo familiar consanguneo, fortalecen el dilogo permanente. Por tanto,
ms que un obstculo o una invasin al mbito de las decisiones de
la empresa, se considera que han favorecido para contar con una
relacin estrecha, en donde reina la confianza. Cabe sealar, que
los participantes suelen convivir en reuniones del ncleo bsico familiar. El resto de los puestos que se refleja en el organigrama, que
a continuacin se cita, son ocupados por el personal contratado de
acuerdo a las demandas de la funcin y a la experiencia profesional con la que se cuente.
163
164
cin del nivel del gasto pblico, ocasiona que el nmero de proyectos
designados y la cantidad de presupuesto que se destine a las obras,
son factores determinantes en la volatilidad que presenta el sector.
Para profundizar y considerar el entorno interno y externo de
la organizacin, se emplea el anlisis FODA. Este es un planteamiento que sirve para vislumbrar el panorama interno y competitivo que posee en un momento determinado, una organizacin.
Este anlisis permite colocar en el plano, la situacin presente y
valorar en lo que se ha resultado ser exitoso y conlleva a algo favorable (fortaleza), a determinar lo que no se ha logrado superar
y que por tanto es una limitante de accin para emprender algo
(debilidad), una situacin o accin que se contemple que puede ser
aprovechada y que se encuentra presente en el ambiente externo
de la organizacin (oportunidad) y por otro lado, una situacin o
accin que represente para la organizacin una desventaja que se
encuentre en el ambiente externo de la organizacin y que sea una
amenaza para su accin y/o decisiones. La formulacin y reflexin
del este anlisis, ayuda a resumir los principales hechos en relacin al mbito interno y externo de la organizacin, a partir de
ellos los directivos pueden identificar aspectos estratgicos que les
permita capitalizar oportunidades, contraatacar amenazas y aliviar
debilidades internas (Bateman y Snell, 2001).
Por tanto, la competencia es alta entre los constructores, sobretodo son muy buscados y demandados los proyectos de menos
de $10 millones de pesos. Por tanto, para hacer frente a la competencia, se ha optado por sumar capacidades financieras, tcnicas,
materiales, etc. con otras empresas. Cuando se acceden a mejores
proyectos, es decir, se participa en obras forneas de mayor monto, los competidores son ms fuertes y presentan otras fortalezas.
Esto significa que los competidores cuentan con relaciones polticas con los gobiernos de las entidades, mejor desenvolvimiento
en el cabildeo, personal especializado y capacitado, maquinaria y
equipos situados en los lugares de trabajo y muy cerca de ellos,
posicionamiento en el mercado local, etc.
El aprovechamiento de alianzas estratgicas, ha hecho que se
genere capital social, es decir, acciones que favorezcan de manera
conjunta, como es el caso de compra venta en comn de los insumos, administracin de la obra en conjunto, uso compartido de
bienes, etc. La asociacin con otras constructoras para participar en
licitaciones y proyectos con empresas forneas, ayudan a conseguir
contratos conjuntos y a sumar fortalezas y disminuir debilidades.
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
Amenazas:
a) La presencia de constructoras que
son competencia y que obtienen ms
y mejores contrato de obras.
b) La presencia de constructoras que
son competencia directa y que poseen
certificaciones que la propia no lo tiene.
c) Una actitud y accin poltica
desfavorecedora para el acceso a contratos
de obras que sean atractivos y que les reporte
crecimiento a corto y mediano plazo.
Dado que hay empresas constructoras en el mbito chiapaneco que participan de manera primordial en el acceso a oportunidades de participacin en obras pblicas, tales como la construccin
de carreteras, caminos, puentes y dems estructuras referentes a
la planificacin de las ciudades y de la infraestructura urbana e
hidrulica, existe una alta dependencia de los proyectos de esta
ndole que se generen en el estado.
Desde el perodo gubernamental anterior, las empresas constructoras, quienes pertenecen a la Cmara Mexicana de la Industria
de la construccin (CMIC), han enfrentado de manera ms agitada,
Garca, et al. Sucesin y cultura en la empresa familiar chiapaneca... pp. 155-174
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Debilidades:
a) Dificultad para atraer y retener
buenos directivos no familiares.
166
a un Goliat gubernamental y a una crisis econmica, social y poltica en la que est en la actualidad el estado de Chiapas. El vaivn
econmico en el que se ve inmerso la industria de la construccin chiapaneca, se debe a que se ha favorecido principalmente a
empresas fornea y a chiapanecas con capacidad de relacionarse
estrechamente con los que ostentan el poder en el gobierno estatal desde el periodo gubernamental del 2006 hasta hoy, dando
como consecuencia, que los proyectos de inversin de infraestructura se han proporcionado, en los ltimos aos, preferentemente a
constructores forneos o bien a empresas vinculadas con el poder
en turno, lo cual ha permeado enormemente en el acceso a obras
grandes y medianas.
Por otro lado, el amor hacia sus hijas, en quienes vislumbrara la posibilidad de que alguna de ellas pudiera ser la sucesora y
as estar al frente de la empresa cuando se retire, se observa que
ninguna de ellas ha manifestado el querer tomar el mando, no han
estado involucradas con su manejo, no se han forjado en la organizacin, carecen de experiencia directiva en el ramo, relaciones
con los clientes, constructores asociados, proveedores, empleados
y conocimiento tcnico del negocio.
Hasta este momento, no se ha considerado abiertamente ningn proceso de traspaso generacional que perfile en forma parcial
a algn candidato o candidata. Se percibe que el reto es enorme y a travs del dilogo continuo, el planteamiento paulatino del
asunto, as como la posibilidad de una planificacin adecuada que
permita heredar el cargo a la siguiente generacin, harn que se
analice y se pongan sobre la mesa las posibilidades de sucesin
que se proponga, con la conciencia firme de enaltecer el esfuerzo
Garca, et al. Sucesin y cultura en la empresa familiar chiapaneca... pp. 155-174
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Una manera de expresar la relacin entre cultura y organizacin, es lo comentado por Smircich (1983) en la que subraya que
las organizaciones son vistas como instrumentos sociales que producen bienes y servicios y tambin artefactos culturalmente disGarca, et al. Sucesin y cultura en la empresa familiar chiapaneca... pp. 155-174
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El estudio de la cultura puede ser abordado desde las diferentes perspectivas y/o enfoques que ofrecen las aportaciones tericas
realizadas por especialistas y que el analista hace uso buscando
explicar los rasgos existentes en la organizacin estudiada y el por
qu se identifican determinadas formas de actuar, de concebir los
procesos que se suscitan.
Una de las aportaciones ms destacadas sobre cultura organizacional es la clasificacin de los estudios y corrientes tericas que
Linda Smircich (1983) hace sobre el tema. La autora se refiere a
dos grandes corrientes terico-metodolgicas: la primera es la que
se inclina por el uso del mtodo cuantitativo representado por su
ms destacado exponente Geertz Hofstede (1984), mientras que la
segunda corriente, es el que utiliza el mtodo cualitativo cuyo autor
a destacar es Clifford Geertz (1973). Los estudios de la cultura en las
organizaciones centrados en la visin de los escritos de este son la
descripcin densa y La reconfiguracin del pensamiento social (1980 al
1986). Geertz define a la cultura como:
170
Hofstede (1980)
Bosche (1984)
Shein (1992)
Conclusiones
En el terreno de lo empresarial se pueden observar los valores
que de la familia se forjan como lo es la confianza, el sentido de
pertenencia, la idea de la perpetuidad, y otros. En la antesala de
Garca, et al. Sucesin y cultura en la empresa familiar chiapaneca... pp. 155-174
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conformada por su Director General y por el licenciado quien ostenta el cargo de Gerente de Administracin y Finanzas. El padre
fundador ha transmitido la manera en que concibe la administracin de su empresa y ha dado lugar a la orientacin directiva del
Gerente de Administracin y Finanzas. Entre ellos, han logrado una
mancuerna que permiti posicionar a la empresa de forma tal que
ha logrado mantenerse hasta el presente. La ideologa de la organizacin ha sido influenciada por la experiencia profesional de quienes la fundaron, el padre fundador y sus hermanos, que en una
primera etapa de la organizacin, eran socios.
Con el cambio de socios, la empresa constructora se refresc y
reconfigur. Nuevos roles se asumieron, una visin ms estrecha fue
compartida y afianzada por parte del padre fundador y el licenciado,
etapa en la que se forj el camino acontecido en los ltimos aos.
La relacin franca, estrecha, sostenida y promovida a travs
de los rituales que representan las reuniones familiares que se suscitan con frecuencia entre hermanos del padre fundador, las familias de cada uno de ellos y la relacin familiar con el Gerente de
Administracin y Finanzas, han hecho que su relacin se afiance y
favorezca el que exista un clima de confianza, apertura y confianza
mutua para dirigir las veredas por las que ha transitado la empresa
constructora.
Los directivos comparten las premisas bsicas de la honradez,
la confianza mutua, la perpetuidad del negocio, la plena confianza
de las socias, quienes, como ya se mencion, no trabajan en la empresa, la solidaridad, la dedicacin al trabajo.
La preparacin tcnica, las competencias y la profesionalizacin de los miembros que integran la empresa constructora, es
parte de la ideologa que es reflejada en el desempeo de quienes
laboran, ya que esa seguridad y valor compartido les ha permitido
buscar el acceso y establecimiento de alianzas y de compartir proyectos con otras empresas constructoras similares.
La continuidad del negocio, la preservacin del mismo y el
afn de crear una fuente de sustento para la familia nuclear, han
hecho convertirse a la empresa constructora en un smbolo de
unin y legado familiar.
172
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175
176
177
178
En la comunidad mexica o azteca los roles de gnero eran impuestos desde el nacimiento, al nacer el bebe haba una asignacin
del gnero mediante la ceremonia del nacimiento en la que si era
una nia se le colocaban utensilios relacionados con su sexo, como
un huso, un malacate, una escoba y un cesto pequeo con algodn,
y se esperaba que ella estuviera en la casa; si era un nio, se le
entregaban una rodela y cuatro flechas; pues lo esperado de l era
que fuera un buen guerrero en la batalla (Lpez, 2011); quedando
definidos los mbitos que cada gnero tendra al conformar una
pareja, la mujer ocupara el mbito de lo privado, la casa y el hombre el mbito de lo pblico.
Tanto en las culturas maya como la mexica, dos culturas representativas en el Mxico antiguo, se asemejan aspectos de su
cosmovisin, como el hecho de que la divisin sexual del trabajo
est muy relacionada con lo que fue determinado por las divinidades mostrando que antes de la Conquista las culturas originarias
haban establecido las diferencias entre los gneros identificadas
en la dinmica que las parejas de ese entonces vivan en su cotidianidad.
2
El Popol Vub habla acerca de la creacin en la cultura maya, en donde aparecen las deidades haciendo un consenso, para poner orden, armona y equilibrio en el cosmos, del ser
humano y de la conciencia; el hombre de maz se forma del Dios del maz; es as como el
cuerpo del ser humano, es hecho de la esencia de quien lo ha creado.
179
de 1920. Empiezan a permitirse las manifestaciones pblicas amorosas en las parejas as como entre padres e hijxs, lo que antes no
era permitido y era un acto inimaginable. Aunque, hasta la primera mitad del siglo XX, an se mantena la doble moral que liga el
erotismo con el matrimonio o el burdel, tolerado solo al gnero
masculino.
Lo mencionado anteriormente remite a una perspectiva de la
historia occidental, en relacin a la mirada de algunas culturas originarias antes de la conquista se identifica a la pareja representada
a travs de deidades femeninas y masculinas a las que se les renda
culto, en la cultura maya por ejemplo de acuerdo con el libro del
Popol Vu2 se observa la presencia de dualidades entre las cuales
est el abuelo y la abuela en una misma posicin, la presencia de lo
masculino como lo femenino se observa en el resto de las culturas.
180
La pareja que en el tiempo se ha configurado desde una perspectiva binaria (hombre/masculino- mujer/femenino) se visualiza
hoy en da como dos personas que rompen con dicho modelo hegemnico de pareja y eligen desde la diversidad sexual compartir
un vnculo y un proyecto de vida comn cuyos fines difieren a lo
que histricamente se ha mostrado anteriormente.
En distintas pocas la unin de una pareja qued influida por
el modelo eurocntrico que institucionaliz al matrimonio y el modelo de familia nuclear patriarcal en el que el hombre funge como
el jefe de la familia (patriarca) que toma las decisiones y somete
a la mujer (esposa) y a lxs hijxs. Modelo de unin que surge por
motivos econmicos y en el que se elige procrear como un acto de
obligacin, no por amor o vivir un ejercicio de la sexualidad independiente de la reproduccin.
Las familias son un escenario de poder donde en la interaccin de sus integrantes se construyen las relaciones de gnero y estn presentes normas, jerarquas, ideologas, expectativas, costumbres, tradiciones y maneras de ver el mundo. La teora feminista
es una teora crtica de la sociedad, una teora que irracionaliza y
deslegitima la visin establecida, patriarcal de la realidad (lvarez,
2005, p. 15).
En el feminismo el estudio del gnero y sobre las mujeres, ha
sido fundamental para tomar conciencia sobre la dominacin que
por aos ha mantenido un sexo gnero sobre el otro; donde una de
las dos partes ha sido comnmente privilegiada y la otra sometida
y/o subordinada dentro de una desigual relacin de poder.
Una diversidad de estudios sobresalieron entre los aos 70 y
80 del siglo XX, en los cuales se reflexionaba en torno a la desigualdad que entre hombres y mujeres ha estado presente a lo largo de
la historia y se cuestiona la naturalizacin de los rasgos relacionados a lo femenino y a lo masculino; al poner atencin a que ni
el sexo era algo dado ni el gnero algo alcanzado (Szurmuk e
Irwin, 2010).
De acuerdo con Burn y Meler (2001), al tratar de avanzar en
las relaciones entre mujeres y hombres en la dcada de los aos
80, surgen los Estudios de Gnero, con ello un pequeo nmero
de hombres se cuestion sobre su condicin masculina y sobre
las marcas que la cultura patriarcal ha dejado en la construccin
de la masculinidad y ha afectado sus maneras de pensar, sentir y
actuar, dando lugar algunos de estos estudios a la llamada nueva
masculinidad.
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
La cultura gay y lesbiana surge principalmente a partir de la articulacin con los heterosexuales de una lucha comn por la reivindicacin de la igualdad en derechos civiles, as como en el logro de la
aceptacin social de la homosexualidad (Lpez, 2008, p. 41).
Es importante tomar en cuenta que el reconocimiento de la diversidad sexual y el ejercicio de los derechos que tienen las personas con orientaciones y/o preferencias sexuales y
condiciones sexo genricas que rompen con lo heteronormativo, ha sido resultado de movimientos sociales feministas, homosexuales (gays y lsbicos), bisexuales y trans (transexuales,
transgneros y travestis) que han emprendido una lucha histrica en contra de la discriminacin, exclusin y agresin que han padecido, por lo que la diversidad sexo-genrica que
manifiestan las familias contemporneas comienza apenas a visibilizarse.
181
Hoy en da es necesario reconocer que hay una gran diversidad de sexos y gneros contrarios al binarismo establecido hegemnicamente, ante lo cual cabe referir a Charles Taylor (1994)
que ha destacado que resulta imprescindible el reconocimiento
del otro para lograr el asentamiento de una pluralidad cultural
basada en el valor de la diversidad (en Nash, 2012).
Cabe mencionar que en los aos 70 y 80 del siglo XX, con
respecto al reconocimiento de las diferencias y la diversidad sexual3, se mostraron en la sociedad grupos de gays y lesbianas que
emprendieron su lucha por la igualdad.
182
tinan en lucha para ser reconocidos y aceptados en nuestra sociedad, dados los casos de discriminacin, exclusin, homofobia,
lesbofobia, bifobia y transfobia que an se manifiestan en distintos
contextos socioculturales.
Comnmente las conductas que transgreden los argumentos
que norman en las doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas que estipulan las conductas apropiadas para las
personas de acuerdo a su sexo biolgico, son consideradas como
desviadas y tienden a ser sancionadas.
Rocha-Snchez y Daz-Loving mencionan respecto al sexo gnero que cada cultura desarrolla una serie de pautas normativas
y significados que delimitan la actuacin de hombres y mujeres
(2005, p.42), es decir, cada persona asume un conjunto de significaciones en torno a cmo vive su condicin sexo genrica y el
papel que tiene en funcin de lo que cada cultura establece.
En distintos contextos socioculturales cada persona se transforma y reconstruye en su vivencia sexogenrica a lo largo del
tiempo por lo que no es posible hablar de mujeres/feminidades/
maternidades y hombres/masculinidades/paternidades nicas.
Hoy en da es necesario visibilizar una amplia diversidad de
expresiones sexogenricas entre las condiciones genricas extremas hombres-mujeres o que van ms all de ellas, pues la diversidad sexual conlleva una gran variedad de posibilidades en vivir la
sexualidad.
Vivimos tiempos de profundas modificaciones en las sexualidades
de las personas. La globalizacin comunicacional y econmica plantea escenarios hasta hace poco desconocidos sobre las relaciones
humanas, el erotismo, la pareja y las prcticas sexuales () El reconocimiento del derecho al placer y el respeto a la diversidad sexual,
poco a poco empiezan a ganar terreno (Barrios, 2005, p.1).
El modelo heteronormativo establecido en una forma binaria como hombre/padre y mujer/madre ha sido cuestionado, en el
momento actual adems de las familias heterosexuales convencionales emergen familias constituidas por parejas lsbicas, gays
y trans, lo que implica reconocer que no hay un solo modelo de
familia sino una pluralidad de maneras de hacer familia4.
4
Para efecto de realizar este trabajo fueron consideradas algunas de las vivencias de las
parejas colaboradoras del estudio Familias en transformacin: roles emergentes de crianza en parejas contemporneas dentro de la diversidad familiar quienes son nueve parejas
que decidieron conformar una familia con distintas orientaciones y/o preferencias sexuales
y condiciones sexo genricas (tres parejas lsbicas, dos parejas gays, dos parejas trans y dos
Los cambios histricos han tenido su origen en el conflicto, la independencia, la revolucin, la oposicin partidista, las guerras, los gobiernos, la reivindicacin de causas polticas y sociales, las minoras
tnicas y sexuales, etc. Por esta razn el conflicto no puede ser evitado, sino que debe asumirse como parte fundamental del desarrollo
histrico de la humanidad (Martnez, 2001, p. 15).
183
Sobre tensiones y formas de resolver los conflictos en las vinculaciones humanas, qu son los conflictos?
Es comn que las personas independientemente de su raza,
contexto sociocultural, orientacin y/o preferencia sexual, condicin sexo genrica, etctera enfrenten constantemente situaciones
que las confrontan en su relacin cotidiana con otras personas al
haber entre stas diferencias en sus modos de pensar, sentir, actuar,
elegir, entre otros aspectos; circunstancias que muchas veces generan tensin en quienes las presentan y se ven reflejadas en conflictos en distintos espacios donde hay seres humanos entre los que
se identifica la familia, cabe preguntarse Qu son los conflictos?
Cascn y Papadimitriou (2000) afirman que culturalmente
los conflictos se han mirado de una forma negativa relacionados
histricamente en la forma de ser resueltos con la opresin, la violencia, la anulacin y la destruccin que desde una perspectiva de
la educacin para la paz y los derechos humanos, los conflictos se
manifiestan en situaciones de discrepancia donde hay una contraposicin de intereses, necesidades y/o valores en lucha.
Desde la postura de la educacin para la paz y los derechos
humanos los conflictos estn presentes en la interaccin humana
cotidiana en la que comnmente no se nos educa para afrontar
y resolver dichos conflictos que fungen muchas veces como una
fuente de cambio y transformacin social.
184
185
ra violencia en un determinado contexto sociocultural y momento histrico cambia en otros contextos y pocas histricas. Torres
(2001) conceptualiza a la violencia como un comportamiento,
bien sea un acto o una omisin, cuyo propsito sea ocasionar un
dao o lesionar a otra persona, y en el que la accin transgreda el
derecho de otro individuo (p. 29).
La violencia no se limita a los hechos incluye las omisiones,
puede ser directa cuando se dirige hacia la persona que lo recibe
o indirecta cuando es presenciada por alguien ms a la que no es
dirigida dicha violencia por quien agrede pero de igual manera vive
una afectacin.
Dicha violencia se origina en una situacin de desigualdad
que se ve reflejada en el sometimiento y control en una relacin de
poder, donde una de las partes es quien manda y la otra obedece,
alguien funge como superior y otro como subordinado, inmersos
en una sociedad que lo tolera. Torres (2001) clasifica a la violencia
como fsica, psicolgica, sexual y econmica.
En la violencia fsica se busca generar un dao a la integridad
fsica de la persona, desde un apretn, un golpe, impedirle salir
a alguien de su casa hasta el hecho de provocarle la muerte. La
violencia psicolgica se expresa a travs de prohibiciones, humillaciones, amenazas, comparaciones, coacciones, condicionamientos,
intimidaciones, actitudes devaluatorias entre otras que provocan
en la persona que lo recibe un deterioro y afectacin en la estructura de su personalidad, mostrando un dao que no es visible.
La violencia econmica se observa cuando no hay una aportacin econmica para la alimentacin de la familia o dichos recursos econmicos son controlados as como robar o destruir objetos
de la persona a la que se le daa. En relacin a la violencia sexual
se identifica cualquier conducta no deseada al contacto del propio
cuerpo, situaciones como tocamientos, hostigamiento sexual, exposicin de material pornogrfico y la violacin misma en la vagina, el ano o la boca.
La violencia dentro de la casa gira comnmente en torno a
un ciclo que se repite continuamente y en el que hay condiciones
sociales y psicolgicas que impiden que la persona salga del ciclo
violento en el que se encuentra hasta que sucede algo grave y se
sale o llega a concluir hasta incluso en la muerte de la persona,
quien en ese lapso de tiempo en algunos casos puede tambin reproducir la violencia con otras personas desde una relacin asimtrica, es decir hacia alguien inferior como son los hijos y estos a su
186
Caractersticas
Individual
Familiar
Sociocultural
187
lxs nixs.
En la dcada de 1970 el movimiento feminista influy en
atraer la atencin de la sociedad sobre las formas y consecuencias
sobre la violencia hacia las mujeres, Burn y Meler (2001) sealan
que algunos sectores feministas sustentaban que las mujeres padecan condiciones de opresin en la sociedad patriarcal, Kate Millet
(1970) en su libro Poltica sexual, afirma que el patriarcado es un
sistema poltico que tiene por objetivo la subordinacin de las mujeres y donde la familia se encargaba de promoverlo.
Con respecto al modelo hegemnico de los roles tradicionales
de gnero, Nash (2012) afirma que subsiste el arquetipo tradicional
de la mujer casada que es dependiente, pasiva y marginada dentro
del marco del reagrupamiento en una familia tradicional patriarcal
y se perpetua la mayor carga de valores maternales tradicionales a
la mujer, no as a los padres, donde la paternidad/maternidad compartida, como la equidad en la corresponsabilidad de la infancia,
los trabajos domsticos y de cuidado comienzan a implementarse;
siendo la representacin cultural de la agencia maternal y paternal
uno de los debates en el mundo global actual.
Nash (2012) hace referencia a que diferentes agencias internacionales coinciden en colaborar por una equidad ms efectiva que
invita a pensar en cambios profundos al interior de las familias.
Es importante mirar las actitudes que distintas parejas dentro de
la diversidad familiar han vivido en sus familias de origen y en su
ejercicio actual de crianza entorno al manejo de los conflictos y
conocer los cambios que se estn gestando en las maternidades y
paternidades actuales.
188
Ale, pareja de Karla una mujer transexual, recuerda con tristeza la manera en cmo fue tratada por su mam al mencionar el
maltrato que recibi por ella ante las tensiones que su madre viva
del da a da:
Con mi mam fue una relacin muy difcil tantas frustraciones
que ha de ver tenido no pudo ser lo que ella quera en una familia
tan rgida, impositiva fue muy neurtica, [con la voz entre cortada
y con llanto menciona] muchos golpes en el knder llegue con una
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
Salir del closet no es una situacin fcil para las personas que
rompen con lo establecido y eligen ejercer con libertad una orientacin y/o preferencia sexual o condicin sexo genrica distinta a
la heteronormativa, pues en el caso de algunas parejas en la actualidad la homofobia, lesbofobia y transfobia ha sido motivo de conflicto en sus entornos familiares y en algunos casos an contina.
Emilio, pareja de Ricardo recuerda en su niez lo que perciba
en la relacin de su padre con su madre respecto a no hacer lo que
se esperaba de l:
Mi pasado no me gusta en muchas cosas mi pasado de casa de
mis padres fue muy conflictivo mi madre y mi padre tuvieron
muchas discusiones que yo era el hijo rarito, amaneradito el hijo
que no le gustaba ftbol no hacer en esos trminos actividades
normales siempre viv esa discusin desde antes que entrara al
knder.
189
190
Rosa Mara, pareja de Guadalupe recuerda la actitud discriminatoria recibida en su entorno familiar tras el conflicto que les
represent que ella vivera una orientacin y/ o preferencia sexual
distinta a la esperada en su familia:
Mi mam como que decidi yo ya lo s pero que nadie se entere, no fui convocada por ejemplo a las bodas de mis sobrinos yo
he tenido una vida pblica desde hace ya ms de treinta aos he
dado entrevistas para el peridico, he salido en el radio, en la televisin mis hermanos lo saban, hasta que mi mam muri una
hermana quiero que tu sepas que t y Lupita son bienvenidas en
nuestra casa no fue padre que te excluyan nunca es padre, no te
puedo decir ah pues no me importa, no fue padre pero mi ocupacin mayor estaba en otro lugar (Rosa Mara).
La lesbofobia como fuente de conflicto en la dinmica familiar se encuentra presente en la familia de Val quien manifiesta el
siguiente relato de una experiencia reciente de exclusin vivida en
su familia, durante unas vacaciones que tuvo junto a su pareja Pao
visitando la casa de algunos familiares por parte de su padre:
Ya sabes desaprobaciones de todo mundo de que bamos, mi ta me
hizo el comentario de que nos comportramos porque todo mundo saba por el facebook cuando le expres mi molestia. se sper enoj [exclamando su ta] yo no entiendo cmo pudiste haber
estado casada y ahora sales con esto yo siento que es rebelda de tu
parte no estoy de acuerdo y no es natural y no es bueno; fue
muy doloroso! estar en un lugar donde no me aceptan donde no
estn de acuerdo con lo que yo quiero con lo que yo siento no ser
reconocida juzgada no sabes que dolor tan grande sent.
191
Uno se da cuenta desde chico no [respecto a su vivencia como persona transexual] que hay rechazo por parte de la familia empiezas
como a aislarte un poquito [Edad en la que se da cuenta de su
vivencia trans] como seis aos siete recuerdo la regaiza que
me dieron porque agarr las pinturas de mi mam y ponerme a
jugar con ellas nadie te dice haber que te pasa o por qu lo haces
simplemente hay un rechazo tratas de esconderte, de enfocarte a
otras cosas
192
Jorge, quien es pareja de Antonio, comenta haber sentido miedo para asumirse cuando viva su mam ya que el qu dirn le
hubiera afectado en su padecimiento de diabetes y como una forma de evitar un conflicto al respecto se asume como gay despus
del fallecimiento de su madre no antes al recordar que:
Mi mam saba que era gay pero nunca fue abiertamente cuando
yo sal del closet porque mi mam falleci mi mam hoy fallece
y ya despus no pasa nada no Mi mam se volvi diabtica. si mi
mam estuviera aqu o estuviera viva yo creo que no sera un homosexual [asumido] yo no poda causarle ningn dolor a mi mam
ms de lo que estaba pasando, los cuchicheos de la gente hubieran
sido imparable me queda claro.
Lo relatado por las diversas parejas evidencia la falta de asertividad5 al manejo cotidiano de los conflictos en sus familias de
origen donde la violencia principalmente ha sido una opcin que
ha estado presente en dichas experiencias. Para este trabajo se considera al manejo asertivo de los conflictos como toda situacin en
5
Castanyer (1996) seala que la asertividad se considera una habilidad social y comunicativa ligada al respeto y aprecio de s mismo (a) y hacia los (las) dems personas.
la que las personas involucradas desde una relacin horizontal asumen una actitud negociadora y de dilogo. Es significativo conocer
cmo hoy en da distintas parejas dentro de la diversidad familiar
solucionan en su convivencia cotidiana los conflictos.
Cada vez ms en la sociedad actual emergen nuevas dinmicas familiares que cuestionan los modelos tradicionales de gnero
y rompen progresivamente el modelo rgido y asimtrico del padre
que toma las decisiones y funge como nico proveedor, y la madre
dedicada nicamente a la crianza de los hijxs y el trabajo de la casa,
es decir, el modelo de la familia patriarcal se ha transformado y se
muestra una diversidad de modelos familiares como maneras ms
asertivas de resolver los conflictos en el interior de dichas familias.
De acuerdo con Belart y Ferrer (1998) nuevos modelos de relacin de pareja fundamentados en expectativas de mayor igualdad,
le exigen a la pareja actual adems de ser mejores amigos, compaeros ntimos, cnyuges sexuales, la realizacin profesional o laboral de ambos fuera del hogar como la mutua colaboracin activa en
la educacin y atencin de los hijos e hijas.
Lo anterior se ha reflejado en la divisin del trabajo intrafamiliar y en la estructura de poder en las familias actuales que se
muestran ms flexibles y democrticas, comparadas con sus familias de origen pues comparten responsabilidades de forma consensuada, hacen uso del dilogo y la negociacin en el manejo de
conflictos, acciones tendientes a la actitud de la cooperacin desde
la mirada de la educacin para la paz y los derechos humanos.
El proceso de flexibilizacin de roles y democratizacin familiar repercute en la convivencia con lxs hijxs a los que tradicionalmente se les exiga respeto, obediencia y disciplina como valores
predominantes, pero que en la actualidad son tomados en cuenta
en el establecimiento de los acuerdos dentro de la dinmica familiar cotidiana (Oudhof y Robles, 2014).
Al reflexionar diferentes familias contemporneas sobre las
implicaciones que tuvo el manejo de conflictos ejercido en sus
familias de origen desde la opcin de la violencia, ponen mayor
atencin en el ejercicio de su relacin actual con la pareja y con sus
hijxs al asumir la necesidad de querer vincularse no desde el maltrato en el manejo cotidiano de los conflictos que presentan sino
193
194
Las diversas familias contemporneas expresan en las entrevistas que participaron situaciones que dan cuenta de un manejo
de conflictos basados en el dilogo y la negociacin, mostrando
con ello un ejercicio de autoridad no autoritarismo, al respecto lxs
integrantes de algunas parejas describen:
Trato de llegar a negociacin y de invertirle tiempo para que lo
cumpla cuando no lo est cumpliendo por ejemplo comer firmamos un trato con la mano y si no lo cumple l tiene que asumir
que no le dar chocolate hasta que termine de comer porque fue un
trato que hicimos.la mayora de las veces lo cumple a veces hasta
regaadientes no pero lo cumple yo rechazo totalmente el pegarles
(Antonio)
S, nos golpeaba [refirindose a su padre] a cintarazos cuando cometamos algn caso indebido el no obedecer, no hacer las cosas
como l las saba hacer [en cambio Francisco en su crianza] no les
golpee, nunca les agarr un cinturn y darles una paliza. siempre
era platicar eso fue la parte que me toco hacer platicar siempre
con ellos. (Francisco)
Algunas parejas consideran importante para evitar un conflicto al manejar lmites a sus hijxs, explicar la razn mediante un
dilogo firme sin gritos u ofensas, es el caso de Emilio, Karla, Sixto/Katia, Guadalupe y Rosa Mara quienes describen los siguientes
fragmentos.
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
Cuando Ana6 [su hija] trata de corregir a Javier7 [su hijo] o Javier trata
de corregir a Ana [Karla interviene dicindoles] shhhhh aqu tu no
corriges a tu hermana yo soy su pap, su mam y es mi trabajo
[Aclara que en la educacin que les brinda a sus hijxs tiene presente] no ensearles a agredir fsicamente para resolver un conflicto.
(Karla)
Sixto Katia sobre una conversacin que recuerda tuvo con Rebeca la madre de sus hijxs cuando ambos compartan la crianza
comenta que:
Rebeca: Es que los nios [haciendo una queja de sus hijxs].
Sixto/Katia: haber haber como estuvo eso t eres la mam.
Rebeca: no, es que no me obedecen.
Sixto/ Katia: tan mam eres t como tan pap soy yo t debes no no
es imposicin ni violencia yo se lo digo a los nios te ordeno las cosas porque he vivido ms aos que t y te estoy evitando que sufras,
hay que hacer esto por estas razones lo mismo le puedes decir t
no se vale que muchas mams ahora que venga tu pap vas a ver
esa es una inconsistencia que pasa en muchos matrimonios.
195
es hijo nico, entonces es as con los paps muy exigente, pero con
nosotras no.
196
Rosa Mara: No le decimos no y no hace berrinche ni nada hasta dicen hay con ustedes no hacen berrinche pero con nosotros, pues si
ya les agarr el modo a sus paps, ya sabe que llora, grita y patalea y
le dan lo que quiere y con nosotras eso no.
Algunas integrantes de otras parejas identifican haber reproducido algunas prcticas violentas que recibieron en sus familias
de origen al enfrentar algunos conflictos en su crianza actual de lo
cual han tomado conciencia de la importancia de no repetir dicha
dinmica por las implicaciones que genera y reorientar a tiempo
como es el caso de Magdalena y Ale, o en el caso de Gaby el de reparar aos despus dicha forma de vinculacin que ms que acercarla a sus hijxs la distanci, quienes relatan los siguientes fragmentos:
Mis paps fueron educados en colegios privados no te voy a ser especfica con los golpes porque no deseopero fueron golpes y
siguen doliendo me despierta para estar atenta cuando se que este
dolor lo trato de vengar con los ms dbiles como fuera mi hija
no, avergonzarle, exigirle, pegarle sera seguir el ciclo no?, repetir,
repetir ir repitiendo no dndome cuenta que ese dolor est ah vivo
algn da se ir vendr la redencin del perdn [sonrisa] o me perdonar a m por mantenerlo tanto tiempo, no s [] Yo creo que
la agresividad bueno algunas fallas de mi parte [haber ejercido en
su crianza actual] pero conscientemente tratar de no maltratar [no
ejercer ya]. (Magdalena)
Siento que hay cosas vicios que no me he podido quitar [en relacin a su familia de origen] me enojo mucho grito o todo lo contrario no digo nada estoy tan enojada que me callo hasta el
momento en que siento yo que puedo manejar las cosas yo creo
que lo repito [en su crianza actual] porque precisamente mi mam
lleg a hacerlo de explotar gritar mi pap recurra mucho a callar a retirarme el habla parte de esto son los vicios que no he
podido o sabido manejar. [Toma conciencia de ello]. (Ale)
Los maltratos eran diarios [en la crianza recibida por su madre]
[desde] edad de cinco aos Esto me duele porque lo vine arrastrando y afect a mis hijos yo siempre grit quera que las
cosas fueran ya [] Les he dicho disclpame [a sus hijxs] porque no
supe en ese momento comet el error y disclpame quiero que
ustedes sean diferentes [respecto a la comunicacin con sus hijxs]
antes no haba dilogo haba respeto pero no dilogo ahora ya
Melissa y Ezequiel que decidieron vivir con los roles tradicionales, es decir, Ezequiel encargarse de trabajar y Melissa de atender
la mayor parte del tiempo su casa y a su pequea hija; enfrentaron
en el tiempo en que se desarrollaron las entrevistas un conflicto
con respecto a la situacin que vivan con el trabajo de Ezequiel
pues las condiciones en las que estaba trabajando le estaban alejando de su pareja y de los cuidados a su hija ante lo cual al hablar a
tiempo y decidir conjuntamente que Ezequiel cambiara de trabajo
favoreci su relacin, al narrar que:
Para m ms tranquilo [con su trabajo actual] muy contento porque
disfruto ms a la nia nos apapachamos abrazamos platicamos ms eso es lo ms importante porque ah [en su anterior trabajo] lo que menos quera hacer era platicar era directo a comer,
baarme y a dormir [ahora] convivo ms con ellas. (Ezequiel)
Me costaba mucho comprender el trabajo que l llevaba para l
y para m era una rutina y un problema ahorita no ya no llega
estresado [a su casa] platicamos ms tiempo, pasa un poco ms
de tiempo con la nia conmigo porque llega ms temprano
lo absorba mucho su trabajo [anterior] ahorita como ya cambio
[de trabajo] ha mejorado la relacin tanto conmigo como con la
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198
nia. (Melissa)
En los momentos en los que transcurri la entrevista Val estuvo llorando y dijo respecto a afrontar los problemas con su pareja
en un futuro que:
Me sigue causando muchos sentimientos me da gusto que al final furamos a superarlo y creo que en el futuro si llega a haber
otro conflicto podemos percibirlo de otra manera aprendimos a
lidiar con los problemas y a comunicarnos sobre todo eso que no
nos estbamos comunicando y aparte me dio mucho alivio que se
quedara porque qu te iba a decir [risas de Val y Pao].
Conclusiones
Con base a los apartados expuestos anteriormente son evidentes los cambios que las familias diversas contemporneas expresan en sus relatos con respecto a la forma habitual de manejar los
conflictos en su crianza actual como en la relacin propiamente de
pareja en comparacin con las maneras que sus familias de origen
los afrontaron.
Las diversas parejas estn presentando tensiones o conflictos
en sus relaciones diarias pero eligen actitudes ms asertivas desde
la cooperacin, al afrontar los problemas cotidianos en comparacin con las maneras en cmo sus familias de origen los trataban
y permitir con ello mantener una mayor cercana con la pareja y
con lxs hijxs.
Las diversas parejas no desean hacer con sus hijxs lo que hacan sus madres y padres al reproducir en el manejo habitual de los
conflictos la disciplina rgida, autoritaria o violenta que ejercieron
sus padres y madres, sino educar con autoridad al definir lmites
firmes en la orientacin y/o correccin de sus hijxs con tiempo y
sin golpes. Algunos integrantes de las parejas han elegido reorientar a tiempo prcticas reproductoras de violencia que aprendieron
en sus familias de origen y en uno de los casos reparar los daos
causados.
Ya que en las familias de origen de estas parejas es notoria
la opcin de la violencia como una manera muy comn de afrontar los conflictos familiares, sealada anteriormente desde la mirada de la educacin para la paz y los derechos humanos como
una conducta manifiesta en la actitud competitiva ante el conflicto, eleccin que ms que acercar a los integrantes de un entorno
familiar contribuye a su alejamiento, por lo que las experiencias
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Entendimos que en nuestra vida van a ver cambios pero que nos
podemos ajustar a esos cambios Aprendimos maneras de comunicarnos, respira, clmate y concntrate qu quieres decir no te concentres en lo que puede herir a la persona y que la siguiente vez
que tengamos un conflicto lo vamos a resolver en ese momento se
convirti en algo positivo en algo que pudimos resolver (Val).
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Una de las formas de ejercer poder entre los jvenes es llamarlos homosexuales, maricones o mampos, cuando alguien no
responde violentamente o no se cuadra con quien quiere agredirlos. Estas masculinidades arcaicas como las llamamos analticamente para diferenciarlas, se caracterizan por el uso de la violencia
como forma de relacionarse, sin embargo, no en todos los casos se
presentan como algo inamovible sino que convergen con otras formas; al ingresar al CIEA Villa Crisol, muchos de ellos se cuestionan
o replantean estas maneras de convertirse en sujetos masculinos,
reconocen que los golpes, la violacin, la delincuencia o la drogadiccin es una constante que los ha llevado a estar en reclusin y al
menos en sus discursos incorporan estos deseos de ser diferentes,
de relacionarse ms equitativamente con sus parejas, amigos, hijos
o familiares.
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Las crisis familiares son una constante en las que se han desenvuelto los jvenes varones que se encuentran en reclusin, al
hablar de familia cuentan sobre divorcios, padres y madres violentas o adictos, viven forzosamente en la calle, con abuelas, tas
o amigos, quienes se han convertido en sus nuevos ncleos familiares, pero por otra parte al ser detenidos, existe la posibilidad de
reencontrarse con los hermanos, la madre o el padre, pues se vuelven un referente vital del exterior para sobrellevar el encierro y la
exclusin.
Nos podemos dar cuenta tambin a travs de sus relatos que
generalmente conviven con familias extensas homoparentales y
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
conyugales, donde viven abuelos, tas, hermanos o hermanas casadas y los padres, aunque otras veces solo con mam o pap como
figura familiar dominante; cabe aclarar que no siempre se sigue
dando esa lnea jerrquica de forma estricta.
Hay una rola que se llama perdoname padre y madre, que nos
perdonen porque nosotros elegimos una vida diferente a la que ellos
nos daban, nosotros elegimos una vida de, muchos lo ven como pandillerismo, y tambin nosotros porque a la vez somos pandilleros y a
la vez mostrando una cultura que podemos hacer y generar (Manuel,
2014).
Me tenan prohibido hacer llamadas, porque me dijeron que mi
mam dejo dicho que hablaba mucho con mis amigos, que algo pasaba, no se que cosas y la neta los extrao a esos weyes, ramos
como una familia, ah en mi cuarto se quedaban a dormir como cinco, seis, aunque estuvieran tirados en el suelo (Gabriel, 2014).
As como para algunos estar en reclusin da paso a reencuentros familiares, a otros la familia consangunea los ha expulsado o
ellos han elegido otra vida, asociada a la pandilla, crew o mara.
La pandilla como nueva figura familiar ofrece la posibilidad de entablar una relacin menos jerrquica al conformarse entre pares,
aunque al mismo tiempo ejerza otros mecanismos de poder.
Quienes pertenecen a una pandilla o mara, comparten adems de otros elementos socioculturales, lugares de origen, clase
social, edad, gustos musicales, consumos y modos de ver la vida, si
bien estas nuevas agrupaciones se convierten en un nuevo hogar
que brinda respaldo, apoyo econmico y moral al sujeto, tambin
implica cometer algn delito u homicidio para poder comprobar
que se arriesga todo por esta nueva familia.
Gabriel no sabe en qu momento paso de jugar en las canchas
de por su casa, a estar a punto de ser brincado2 para pertenecer
oficialmente a una pandilla. En este momento, en reclusin dice
estar pensado mejor las cosas, pues si se mete a la pandilla, ser
para siempre, aunque tambin quisiera estudiar, tener una familia
2
Ritual para ingresar a algunas grupos s como la pandilla 18 o la mara 13, consiste en ser
golpiados durante 18 o 13 minutos por todos los dems integrantes.
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Mi familia me dice que estuvo mal lo que hice veda, que le ponga
ganas y armar esta loquera y que voy a salir rpido, que me siguen
esperando all, ellos no, o sea, no sienten rencor por lo que hice y
que chido pues que cuando salga yo voy a seguir estudiando y a lograr lo que yo quiera (Alberto, 2014).
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No se sabe, es otra onda pues, no se, llevo dos meses, pero no se que
pedo todava, no se sabe todava, es que mi vida, a veces pienso que
si me hago de la pandilla es con todo pues, ya a morir digo yo, que
me maten pues y tambin yo tenga el valor (Manuel, 2014).
Le dicen, muere por vida jomi, as le dicen ellos o sea que tu vas a
morir para que el otro siga por vida, el otro que mandan a la misin,
l te va a decir, sabes que te vine a matar y muere por vida jomi, le
dicen, porque tu ya estas abierto y el... quiere ser ms firme de lo que
tu fuiste o quiere ser el ms chido, si tu fuiste el ms chido (Manuel,
2014).
Esta nueva familia a diferencia de las de donde provienen estos jvenes, parece en un principio ser ms permisible para realizar actividades que consideran recreativas, las reglas no son aparentemente tan rgidas o no existe una figura de autoridad directa
que les marque las pautas de comportamiento. Sin embargo, al ir
relatando en que consiste pertenecer a una pandilla, dan cuenta
de figuras que detentan el poder por edad, por tener ms tiempo
o por haber realizado ms misiones (robos, homicidios o golpes),
de tal modo que la estructura se vuelve excesivamente coercitiva
al no permitir el contacto con otras pandillas o grupos enemigos, o
abandonarla para regresar a sus antiguas familias consanguneas.
Antes, yo era un vato as que me miraban, me miraba otro vato y
yo le deca as, qu me miras, era problemtico pues y ahorita ya
lo pienso porque tengo una hija, tengo por quien luchar, por quien
salir adelante y sacarla adelante a ella pues, a como pueda tambin,
lo poco que le doy pues chido tambin, y los jomis que me ayudan,
porque con los 7klika, habemos varios jomis que ya tenemos nuestros morros pues, y todos nos apoyamos, no que aquel jomi no tiene,
no que sobres, todos armamos algo para l. (Manuel, 2014).
3
Se refriere a la abreviacin del colectivo Lsbico, Gay, Bisexual, Intersexual, Travesti, Transexual y Transgnero.
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Mis padres no tuvieron problema alguno en aceptarme. No hubo discriminacin absolutamente, los tos s, de parte de mi mam sobre
todo, porque son evidentemente catlicos, en una ocasin la hermana de mi mam me dice yo tena como unos 16 aos, me dice
pues no hijito Por qu no te acercas con el cura? le dije: Sabe qu
ta? Si usted tiene algn problema conmigo, pues yo no tengo ningn problema y mis paps tampoco, si usted tiene algn problema
es su problema, entonces yo le voy a pedir de que no se meta en mi
vida, porque solamente es mi vida a pesar que usted es mi ta y si
no acepta le voy a pedir que no venga a mi casa y yo no voy a ir a la
suya y pues desde ese momento comenz a respetar y lo comenz
a entender, pues ya como al ao y medio ya lleve a mi pareja y yo
se los presente como tal, mi pareja, mis tos nos trataron muy bien
y nos dieron un cuarto para que estuviramos juntos. Yo tuve que
tomar la batuta de decir yo soy esto y el que tenga el problema va
a ser l no yo (Darwin, 2014).
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Ellos siempre supieron o sea me gustaba jugar con ponis y peinarlos Es que siempre fui como muy chiqueado por todos o sea por
mis primos nada ms con mi hermano siempre nos pegbamos
pero con mis primos, con mi abuelita, con mis tos siempre era
as como de aaah que bonito [] Siempre eh sido muy querido
(Enrique, 2015).
La familia en varias ocasiones posibilita el proceso de aceptacin e impulsa a la estructuracin de una agencia libre de estigmatizaciones, asegurando en las personas cierta seguridad que
ayude a la liberacin. Pero por otro lado, la familia tambin es esa
institucin que ejerce poder sobre los homosexuales, ya que dicha identidad sexual del familiar debe de ocultarse y vivirse en la
marginacin, donde a travs del confinamiento la familia no queda
exhibida ante los dems.
El rechazo y la marginacin que ejerce la sociedad hacia los
homosexuales, genera en ellos y quienes los rodean (la familia en
este caso) angustia y negacin, ya que no solo es el homosexual
quien sale del armario, tambin lo son los padres, los hermanos,
en fin quienes lo rodean atacndolos y cuestionndolos. En este
sentido, la familia es una institucin disciplinadora que excluye a
sus integrantes homosexuales, pero tambin una herramienta que
coadyuve al proceso de agencia de dichos sujetos frente a la homofobia.
En este sentido, aunque la identidad homosexual pueda pensarse desde lo residual, al estar en constante exclusin de los sistemas sexo-genricos dominantes, tambin cuenta con ciertas
normativas arcaicas heredadas de la heteronormatividad, que proporciona las bases para que los propios homosexuales, dictan el
deber ser de un homosexual, reproduciendo de manera total la
exclusin. La lucha constante por la visibilizacin y aceptacin
homosexual conlleva a delegar al mbito de lo privado a otras identidades sexuales, instituyndose como un sistema dominante y
aquellas otras formas de ser ms que un residuo, son identidades
en constante emergencia que ahora ya no solo luchan por la exclusin heteronormativa, sino que tambin por la norma hegemnica
del homosexual masculino.
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Cuando se piensa en historias de migrantes trans, cuyo desplazamiento est relacionado con las dificultades de reconocimiento
y nulos apoyos familiares, se reflexiona sobre los peligros que significa ser personas trans en sus lugares de origen, y se relaciona
como procesos de pases tercermundistas. Sin embargo, creo que
es importante subrayar lo particular, si a caso cabe, del desplazamiento de Daniel.
Generalmente es ms factible relacionar el movimiento migratorio de personas homosexuales o trans hacia contextos que parecen ms abiertos a temticas de gnero que los lugares de los que
parten. Un caso que (no necesariamente), se est reproduciendo en
esta historia, puesto que puede pensarse en Estados Unidos como
un sitio de mayor reconocimiento hacia estos grupos que el sureste
mexicano, regin hacia la cual se dio la migracin de Daniel.
Castillo, Hernndez, Zarco. Familias y masculinidades... pp. 203-226
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Sin embargo, es posible que la idea del contexto estadounidense como uno ms liberal sea parte del imaginario hegemnico
de aquel pas. El comn con otras migraciones de gente trans es la
ruptura familiar. Y, en trminos colectivos, como es que, sabiendo o
no los familiares y amigos sobre condicin de gnero u orientacin
sexual de una persona que migra (por estos motivos), es ms fcil
(para ella o para los que se quedan) vivir el trnsito alejados de sus
contextos cotidianos.
Y no fue hasta mudarme para Mxico que mi pareja, muy linda
yo haba pensado mucho, tena mucha curiosidad en testosterona
y otras cosas pero dije no puedo estar en el mismo pas que mi
familia para explorar todo eso porque me van a rechazar completamente (Daniel, 2015).
Realmente no han sido parte para nada (sus familiares) de esa parte
de mi vida, y eso pasa cuando ests en una familia muy hetero que
no est muy abierto a esas otras formas de convivir, de ser, de estar o
ms bien no saben cmo, piensan que es algo muy privado, es inapropiado preguntar, entonces son conversaciones muy superficiales
(Daniel, 2015).
Puede ser que la mayora de las migraciones por causa de presentacin de gnero o de orientacin sexual se deba a la bsqueda
de mejores condiciones de vida y libertad para vivir su sexualidad,
pero quizs en gran medida la decisin de migrar est ms vinculada con el destierro del ncleo familiar, que con sus condiciones de
vida. Con lo anterior no se pretende descartar la raz sociocultural
del destierro familiar, que desde luego habla de los estereotipos y
discursos vigentes en la dinmica social, sino reconocer el papel
importante de esta institucin.
Me vieron mi transformacin, hasta unas amistades que dijeron unas
cosas que yo sent que eran bien como tontas de ay, ya vers, eres
joven, esa es una fase como un poco excepticismo yo he vivido
la vida t no, una amiga en sus cincuentas que me deca pero no
cambies demasiado vale? y yo me fui alejando de esa gente, entonces dej muchas amistades y me he mantenido en contacto con varias amistadespero igual cientos y cientos de personas que no podan aceptar o son muy homofbicos porque aunque Estados Unidos
parece un lugar tan liberal y abierto eso es una mierda, la mayora de
la gente es muy, muy conservadora, en ese proceso aprend quienes
eran mis mejores amigos, ahora tengo amistades y comunidades en
todas partes que son mis amistades por quien soy entonces es el
opuesto, sera como si fuera una persona conservadora no seramos
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Conclusiones
Las narrativas de vida presentadas en este articulo, dan cuenta
de las masculinidades experimentadas dentro y fuera de instituciones familiares, que si bien dan pie a rupturas del modelo hegemnico de familia, parten de una estructura familiar ms o menos
permanente, ya que estas hacen posible los cambios o las reminiscencias de las relaciones de las masculinidades con las relaciones
familiares. Visibilizar y poner sobre la mesa estas diferentes negociaciones, luchas, reconocimientos, opresiones y privilegios, que
supone la familia hacia los varones y tambin a los modelos de
masculinidades, nos permiten comprender los procesos culturales
que transversalizan la vida cotidiana de hombres y mujeres.
Con los relatos de los jvenes varones en reclusin, podemos
observar que si bien existe un intento por establecer lo familiar
ms all de las relaciones de parentesco y de las relaciones familiares autoritarias (brindando en apariencia mayor libertad a las expresiones individuales), la pandilla resulta de un modelo familiar
no agotado, que los sujetos erigen como ncleo bsico de organizacin social con ms o menos las mismas caractersticas de fondo a sus antiguas familias consanguneas. Por otra parte, tanto las
pandillas como los espacios de reclusin -CIEA Villa Crisol- pueden
dar pie a la reconstruccin de las relaciones familiares y las masculinidades, cuestionando las normas heterosexuales y las relaciones
de poder que se ejercen ente quienes se consideran hombres.
En este sentido, el sujeto homosexual como agente se encuentra dentro de diversas estructuras sociales heteronormativas, como
es el caso de la familia, quien estipula las formas de actuar e interrelacionarse de los sujetos en este caso de acuerdo con una masculinidad hegemnica. Las estructuras familiares ejercen poder
sobre los familiares homosexuales, ya que dicha identidad sexual
debe de ocultarse y vivirse en la marginacin, donde a travs del
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Metodologa
Con base en una metodologa de corte fenomenolgico, basada fundamentalmente en la realizacin de entrevistas en profundidad a ocho mujeres acadmicas universitarias de dos entidades
federativas del pas, una del centro y otra del sureste y a sus familias, se analizan los cambios que se estn gestando en sus dinmi-
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de las mujeres en las universidades a tal grado de llegar a la feminizacin de las matrculas de algunas licenciaturas (Bustos, 2005).
Sin embargo, como afirma Delgado, no se cuenta con estrategias claramente delineadas para abordar de manera adecuada
los fenmenos concomitantes a la feminizacin de la educacin
superior (2003, p. 521). As, en la sociedad contempornea caracterizada por una alta divisin social del trabajo, derivada de la
consolidacin del modelo capitalista, la diversidad de modelos familiares se ha ampliado, si bien es cierto la mayor parte de hogares
son nucleares (padre, madre e hijos), tambin los hay monoparentales (padre o madre e hijos), y familias homoparentales (padres o
madres, ambos del mismo sexo e hijos), entre otras. Al respecto
Giddens (1999, 65-66), asevera:
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Berenice, Acadmica
La doctora Berenice tiene 49 aos de edad, es casada; realiz un doctorado en Antropologa. Ha ejercido su profesin desde que termin
de estudiar. Tiene una actitud crtica. Gusto de trabajar en equipo.
Berenice es de padres inmigrantes al Distrito Federal, con fines de
escolarizacin. Ambos eran profesionistas, con inters por estudiar:
el padre profesor e ingeniero; la madre profesora e incursiona en las
Letras. La madre se encargaba de llevarla a la escuela. Berenice experiment poca supervisin de tareas por parte de los padres, aunque
el padre era quien la apoyaba en sus tareas de matemticas. El hecho
235
Alejandro forma su propia familia al regresar de estudiar el doctorado en Sevilla; a partir de un embarazo no planeado, pero aceptado
de buena manera. La ahora esposa, termin la licenciatura y consigui una plaza en educacin; tras el embarazo renunci a la plaza
para dedicarse de tiempo completo al cuidado de la hija durante los
dos primeros aos. La decisin la toman fundada en la idea de que
el cuidado de la madre sera fundamental para el desarrollo de la
hija. Cierta solvencia econmica entra en las consideraciones, donde l le asegura que proveer, por lo que no es necesario el ingreso
econmico de ella. Es evidente que l tiene fuertemente la figura de
proveedor, heredada del padre; estudia antropologa como ltima salida, pero tiene que demostrar que es exitoso y puede cumplir como
hombre-padre-esposo y lo hace en sus roles en el hogar.
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de estudiar para ella era un hecho normal, no era algo que se discutiera, que se pensara, sino algo que se tendra que hacer.
La madre de Berenice contaba con una doble carga de actividades
en el hogar; aunque tena servicio domstico se dedicaba a hacer la
comida y a elaborar adornos para la casa. En verano se encargaba
de cuidar a las hijas y llevarlas a cursos de verano. El dems tiempo
tenan nana. Los padres de Berenice no solan infligir castigos, aunque su madre era la ms estricta, sobre todo a la hora de la comida.
La madre les tena asignadas tareas domsticas a los hijos: ayudar
a preparar la mesa, sacudir el polvo y arreglar la cama; lo dems lo
haca la servidumbre. El padre se encargaba de organizar las fiestas.
La madre organiza la economa del hogar; el esposo le entrega el
sueldo.
Actualmente Berenice tiene servicio domstico. Aunque ella y su
pareja contribuyen por igual con los gastos de la casa, el pago del
servicio y lo que tenga que ver con el servicio domstico es su responsabilidad.
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se organizan para llevar y recoger a los hijos de la escuela; la supervisin de tareas escolares, aunque cabe sealar que nuevamente
vemos aparecer la figura del padre intelectual, desde el punto de
vista de los y las hijas. Tambin encontramos la figura de la madre
como ms rgida, organizadora, y sancionadora. Esto muestra una
ruptura con dinmicas familiares ms tradicionales.
Puede ser que la representacin de la madre sea resultado de
disputas y de la recomposicin de roles, son hogares donde la mujer es quien en mayor medida exige y determina los mbitos de
accin de sus miembros, en bsqueda de mayor equidad. Las disputas se vuelven ms rspidas al considerar el origen social de la
pareja, el tipo de socializacin primaria por la que atravesaron en
la familia de origen y el grado de escolaridad alcanzado por ambos. As, las relaciones tienden a ser menos rspidas cuando ambos
procedan de familias cuyos padres tuvieron mayor escolaridad y
donde la socializacin de roles de gnero fue menos tradicional. En
contraste, las controversias son ms speras cuando los orgenes
sociales y la socializacin primaria son dismiles.
Segn las acadmicas, cuando las disputas son insolubles, y
esto nos permite ver un cambio importante, la separacin y/o el
divorcio aparecen como una opcin viable, sin que genere culpas
en el individuo por no ofrecer a los hijos una familia integrada y
funcional, pues estos hogares se han conceptualizado como un espacio de relaciones humanas armnicas y no como un mero agregado de personas con vnculos consanguneos.
Para ilustrar nuestros argumentos, presentamos testimonios
que corresponden a una pareja de acadmicos, ambos de origen
social bajo.
Lucinda, de 55 aos de edad es doctora en antropologa. Su madre
tuvo dos matrimonios; en el primero procre tres hombres y dos
mujeres; ms dos hijos en el segundo. Se dedicaba a los quehaceres
del hogar, curs tres aos de primaria. De los hermanos del primer
matrimonio los hombres terminaron estudios profesionales; de las
dos hermanas, una concluy estudios de nivel tcnico y la otra el
nivel bsico; del segundo matrimonio ninguno termin un nivel profesional.
De su padre biolgico no tuvo apoyo econmico ni moral; lo que
hace que toda la familia tenga que incorporarse al mercado laboral,
trayendo como consecuencia que los roles en el hogar sean variados
y dinmicos. Ella tena libertad de movimiento en ese contexto donde todos trabajaban.
En la universidad Lucinda conoce a Federico, ambos estudian y trabajan cuando se van a vivir juntos. Tienen una hija y emigran. Ella
es despedida de su trabajo; l tiene acceso a un empleo en el gobierno, con buen sueldo. Ella se dedica un ao a cuidar la hija; al
ao encuentra trabajo en una universidad. Federico se incorpora dos
aos despus a la universidad donde ella labora, tras un recorte en
el gobierno.
Las hijas son decisin de ella, ella decide en qu momento embarazarse. Lucinda se considera como ordenadora compulsiva; l no
se preocupa por ese orden. Ella organiza y limpia su departamento.
Su labor acadmica y su orientacin de gnero en la investigacin,
la hacen exigir la equidad en un esquema de aportaciones del 50%
en gastos y labores domsticas en el hogar (el esposo cumple con su
50%, pero siempre da ms, para que haya ms confort). Se trata de
ser coherente en el discurso acadmico con la prctica de la vida cotidiana. l no asume sus responsabilidades y las delega en la contratacin del servicio domstico (que ella debe conseguir y supervisar);
a pesar de ser antroplogo y con perspectiva de gnero, le deja a ella
las responsabilidades femeninas. Ella termina por pagar su 50%
tambin al servicio domstico. El servicio domstico se hace cargo
del cuidado y crianza de las hijas.
Las hijas crecen sin responsabilidades domsticas; al pasar de los
aos, Lucinda quiere hacerlas partcipes, pero no lo logra. Sola poner en el refrigerador un rol de actividades que nadie respetaba. A
las hijas les inculca que es ms importante estudiar que lavar los
trastes. En este caso, el discurso marxista impacta fuertemente en
los roles de igualdad. Estudiar es estructurar tu vida, es armar tu
vida; estudiar me dio sentido, forma y contenido.
Federico es el esposo de Lucinda, tiene 57 aos, es licenciado en
Antropologa y realiz estudios de maestra en antropologa. Es el
mayor de ocho hermanos; cuatro de ellos realizaron estudios profesionales (dos varones y dos mujeres), y cuatro realizaron estudios de
nivel secundario y medio superior (dos hombres y dos mujeres). Sus
padres contaban con primaria; la madre era enfermera emprica; el
241
242
Sus padres no concluyeron sus estudios de primaria. La madre trabaj de comerciante y ayudando en el trabajo agrcola del esposo. El
padre Era un campesino conservador, extremadamente racista y orgulloso, pero como hombre de trabajo en el campo, era el de mayor
prestigio y respeto. [Ambos padres] vienen de familias tradicionales,
de finqueros venidos a menos, por despojo y tienen que volverse a
rehacer, a partir de la vida en pareja.
243
Cuadro No. 1
Actividades y roles desempeados por los miembros de la familia
por escolaridad de los padres
244
Actividades y roles
Hogar propio
Hogar propio
Limpieza general
Servicio domstico Servicio domstico Madre e hijos (as) Servicio domstico
de la casa
Limpieza de cuarto
Madre
Servicio domstico
Hijos (as)
Acadmica, hijos
(as), pareja
Limpieza de cocina
Madre apoyada
de hijos (as)
Servicio domstico
e hijos (as)
Servicio
domstico,
acadmica, pareja
Madre e hijos
(as) mayores
Cuidado y atencin
de los hijos
Abuela, nana,
madre
Servicio domstico
y pareja
Mujeres roles
de la madre
Hombre roles
del padre
Madre: sencillas
Tareas escolares
Padre:
Complejas
Madre: sencillas
Padre: complejas
Ambos (mayor
exigencia de la
acadmica)
Ambos, aunque
el padre en tareas
complejas
Representacin
de la madre
Castigadora
Castigadora
Amorosa,
permisiva,
negociadora
Rgida, castigadora
Representacin
del padre
Intelectual
Intelectual
Proveedor/figura
conflictiva
Intelectual
Consideraciones finales
La familia sigue siendo pilar fundamental de la organizacin
social, no obstante, los tipos de familia y las dinmicas alrededor
del desempeo de roles y actividades al interior de estas se ha modificado de manera importante, sobre todo a finales de la dcada
del siglo XX y lo que va del presente siglo.
Si bien existen estudios macrosociales que dan cuenta de los
cambios sufridos por la figura de la familia en general, es indispensable realizar el anlisis de familias en mbitos particulares para
dar cuenta de los cambios y transformaciones sufridos en cada uno
de estos contextos.
245
Se reitera que en aquellos hogares donde los padres alcanzaron altos niveles de escolaridad, el trabajo de la limpieza en la casa
se delega a una empleada del servicio domstico; es decir, la mayor escolarizacin tiende a liberar a las profesionistas de cargas de
trabajo consideradas de manera tradicional como eminentemente
femeninas. No obstante, no se puede hablar de una liberacin de la
carga del trabajo domstico en su totalidad, ya que la supervisin
de la tarea realizada y la complementacin de la actividad es efectuada por las acadmicas, por otra parte, la actividad sigue siendo
asignada a otras mujeres (trabajadoras domsticas), es decir, continan ejecutando y administrando el trabajo domstico.
La mayor escolarizacin no elimina las desigualdades de gnero en la realizacin de actividades del trabajo domstico, an
en mujeres con alto nivel de escolaridad este mbito se mantiene
como propio del sexo femenino. Lo nico que ocurre es que se genera una diferenciacin social entre mujeres, pero no entre sexos.
Las acadmicas siguen ya sea realizando el trabajo domstico o
bien supervisndolo. La actividad donde identificamos una mayor
participacin masculina es en el cuidado y la atencin de los hijos,
aunque no tenemos informacin acerca de las cargas horarias asignadas a cada uno de los miembros de la familia. Llama la atencin
la categora referida a la participacin en las tareas escolares de los
hijos, en este aspecto notamos cmo estn divididas las participaciones de madres y padres siguiendo claros patrones de gnero: las
madres apoyan en las tareas consideradas sencillas, mientras que
los padres lo hacen en las asumidas como complejas, como son
los ejercicios de matemticas y en general, todas la ciencias duras.
En los hogares de las acadmicas, el padre es visto como una
figura intelectual y la madre como castigadora, aunque ambos se
dediquen al trabajo intelectual. Dado que la madre acadmica realiza o est al pendiente de la mayor carga de trabajo en el hogar
(actividad femenina), los hijos maximizan esa dimensin de su madre; mientras que en el caso del padre, la faceta ms visible de l
al interior del hogar es la intelectual y sta es la que los hijos reconocen. El acadmico sigue siendo identificado como aquel que
desempea roles pblicos, incluso dentro del hogar; mientras que
la acadmica a pesar de desempear roles pblicos, al interior del
hogar se le identifica con el desempeo de roles privados.
A travs de las entrevistas realizadas se constat como la incorporacin al mercado laboral de los padres de familia y el tipo de
actividad remunerada en la que se inscriben, marca la heterogenei-
dad en su dinmica familiar. En las familias actuales suele manifestarse una relacin directa entre nivel de formacin de los padres, la
ocupacin de los mismos y la organizacin familiar.
246
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RESUMEN: Lo que se expone en este artculo se deriva de los resultados obtenidos de la investigacin Estudio clnico epidemiolgico en nios con labio paladar hendido atendidos en el Hospital de Especialidades del Nio y la Mujer de la Secretarade Salud
del Estado de Quertaro de 2011-2014, realizada en la ciudad de
Quertaro, Mxico, con la finalidad de mejorar la atencin mdica,
psicolgica, social y educativa para hacer ms fcil el seguimiento
de los pacientes durante el transcurso de los tratamientos. Se presentan reflexiones derivadas de las fases de revisin bibliogrfica y
de sistematizacin de datos sobre las condiciones socioeconmicas de 85 familias en las que algunos de sus integrantes presentan
el padecimiento denominado Labio Paladar Hendido (LPH), con la
finalidad de mostrar que los servicios de salud a los que tienen
acceso para su atencin no responden a sus necesidades y posibilidades. En la investigacin referida se revisaron los expedientes de
pacientes que fueron atendidos en la Clnica de LPH del Hospital de
Especialidades del Nio y la Mujer Dr Felipe Nez Lara (HENM),
dependiente de la Secretara de Salud del Estado de Quertaro
(SSEQ), durante el periodo de 2011 a 2014. A lo largo del artculo se
sostiene que, aunque en el discurso oficial predomina un enfoque
de salud pblica orientado a la promocin de la salud (OMS, 1986;
Secretara de Salud, 2007), para que este se cumpla se requiere que
la atencin brindada por los hospitales y clnicas de salud pblica
tome en cuenta las condiciones de vida de las familias, las cuales
ven mermada su calidad de vida ante la enfermedad de alguno de
sus integrantes.
PALABRAS claves: cultura, salud, familia, labio paladar hendido,
atencin mdica.
247
248
Family and Health. The link between family sociocultural conditions and care for patients with Cleft Lip
Palate
ABSTRACT: This article presents the results of the Clinical Epidemological Study in Children With Cleft Lip and Palate Treated at
the Specialties Hospital for Children and Women of the Ministry
of Health of the State of Queretaro, 2011-2014. This paper has the
goal to understand the characteristics of children presenting this
condition in order to support future research that can improve their
medical care, psicological, social and educational development as
well as the follow up and care provided along their treatment. We
present a series of considerations derived from the phases of literature review and data systematization on the socioeconomic conditions of 85 families in which one of its members has the condition
called Cleft Palate Lip (CLP), in order to show that the health services that this families can access do not meet their needs and possibilities.In the referred investigation, a hundred cases were reviewed
of patients treated at the CLP Clinic of the Hospital for Children
and Women Dr. Felipe Nuez Lara (HENM), under the Ministry of
Health of the State of Queretaro (SSEQ) between 2011 and 2014.
Throughout this article, it is argued although the official discourse
is dominated by a public health approach oriented to health promotion, to consider the lives of families who see their quality of life
diminished in facing this condition of one of its members.
KEYWORDS: culture, health, family, cleft lip palate, medical care.
Pons, Cabrera, Pons. Familia y salud. Del vnculo entre condiciones... pp. 247-266
249
250
percepcin del individuo sobre su posicin en la vida, en el contexto de la cultura y sistema de valores en el cual l vive, y en relacin
con sus objetivos, expectativas, estndares e intereses (OMS, en
Velarde-Jurado y Avila-Figueroa, 2002, p 349).
En este artculo tomamos como punto de partida el reconocimiento de que la salud no se limita a la ausencia de enfermedad,
sino que incluye el bienestar integral de la persona (tanto fsico,
como mental y social); que la definicin del conjunto de acciones
y prcticas orientadas a prevenir-curar las enfermedades vara en
el tiempo y espacio social dotndolo de un carcter cultural y que
el modelo de atencin al proceso salud-enfermedad que impera
actualmente en las instituciones de salud pblica en Mxico ofrece
un esquema de atencin que reproduce las desigualdades sociales
afectando la calidad de vida de las familias ms pobres.
Respecto del ltimo punto podemos mencionar que desde la
Conferencia Internacional de Atencin Primaria de Salud de AlmAt, celebrada en Kazajistn del 6 al 12 de septiembre de 1978,
se reconoci la grave desigualdad existente en el estado de salud
de la poblacin entre los pases y dentro de cada pas (OMS,
1978, s/p); a partir de ello se acord promover la salud de todas
las personas del mundo, con nfasis en los pases en desarrollo en
los que las instalaciones mdicas en los centros urbanos son decepcionantes (Claxton, 1996, p. 47). Las consecuentes conferencias internacionales realizadas bajo el auspicio de la Organizacin
Mundial de la Salud, iniciando con la de 1986 en la que se firm
la Carta de Otawa, han promovido un modelo de promocin de la
salud que contempla las condiciones socioeconmicas en las que
se desenvuelven los procesos de salud-enfermedad y que sostiene,
entre otros principios, los que se anotan a continuacin:
El sector sanitario debe jugar un papel cada vez mayor en la promocin de la salud de forma tal que trascienda la mera responsabilidad
de proporcionar servicios clnicos y mdicos. Dichos servicios deben
tomar una nueva orientacin que sea sensible a las necesidades culturales de los individuos y las respete [] favorecer la necesidad por
parte de las comunidades de una vida ms sana y crear vas de comunicacin entre el sector sanitario y los sectores sociales, polticos
y econmicos [] Esto necesariamente ha de producir un cambio
de actitud y de organizacin de los servicios sanitarios de forma que
giren en torno a las necesidades del individuo como un todo (OMS,
1986, s/p).
Mxico firm esta carta y se ha adherido a los acuerdos derivaDevenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
Pons, Cabrera, Pons. Familia y salud. Del vnculo entre condiciones... pp. 247-266
251
252
Pons, Cabrera, Pons. Familia y salud. Del vnculo entre condiciones... pp. 247-266
253
254
En su contenido se presenta informacin mdica general sobre el padecimiento y se establecen las medidas para la atencin y
cuidado del paciente. En este lineamiento se reconoce la afectacin
que sufre la familia y se menciona la necesidad de ser tomada en
cuenta desde la determinacin del tratamiento especfico que deber seguirse, adems se plantea la necesidad de brindar adiestramiento a la madre y familiares (Secretara de Salud, 2006, p. 20).
En este documento se reconoce que la presencia de LPH genera crisis familiar (Secretara de Salud, 2006, p. 26), y se dedican
algunos prrafos para que los especialistas que se involucran en
los tratamientos tengan en cuenta la necesidad de capacitar a los
padres brindando apoyo psicolgico (p. 26), de formar grupos de
apoyo (p. 27), y de atencin en el rea de trabajo social (p. 33),
aspectos que aluden a la atencin de la familia. Sin embargo se
limitan a proponer acciones sin que se especifique cmo podrn
materializarse en cada entorno clnico.
El establecimiento de lineamientos de este tipo y la lgica de
funcionamiento que siguen los servicios de salud pblica a partir
de su aplicacin, se alejan de la posibilidad de comprender los contextos de vida de los pacientes y sus familias, limitando la atencin
al suministro de informacin en las consultas y la promocin de
campaas en los lugares en donde se detecta mayor presencia del
padecimiento, entre otras acciones, trasladando a las personas (pacientes y familiares) la culpa de la enfermedad.
Se mira a los sujetos sociales y a su cultura no como parte de fuerzas
ms amplias del contexto social, poltico y econmico, sino como
sujetos exticos con estilos de vida negativos o dainos, quienes
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
255
Los tratamientos que requieren los pacientes con LPH se basan en enfoques multi e interdisciplinarios de aplicacin en las
diferentes etapas de la vida por lo que se denominan Tratamientos Integrales (TI). En estos se involucra un equipo de especialistas entre los que se encuentran cirujanos plsticos, ortodoncistas,
dentistas, otorrinolaringlogos, terapistas del lenguaje, psiclogos,
oftalmlogos, pediatras, entre otros (Glazer et al., 2011).
La continuacin de un TI durante el periodo de recuperacin,
posterior a las intervenciones quirrgicas, es una cuestin que requiere de disponibilidad de tiempo y recursos, as como de conocimientos bsicos para procurar al paciente la atencin requerida.
Existen instituciones o asociaciones civiles en el mundo que
brindan tratamientos iniciales (principalmente quirrgicos) a pacientes con LPH, un ejemplo de estas son los Cirujanos de Greater
Baltimore Medical Center y la Universidad de Medicina de Johns Hopkins, quienes operaron entre los aos 2009 y 2010 a pacientes
entre 3 y 17 aos de vida con LPH en Nicaragua. En este caso se
planearon estrategias para el seguimiento posterior de los tratamientos el cual estuvo a cargo de doctores locales, quienes fueron asesorados por el equipo quirrgico a travs de la telemedicina
(Glazer et al., 2011).
Aunque algunas instituciones altruistas ofrezcan cirugas de
manera gratuita y den las recomendaciones de los tratamientos a
seguir, si no se generan estrategias de seguimiento adecuadas a las
necesidades de los pacientes y los familiares que los cuidan, el resultado de los tratamientos se ve comprometido. Entre los factores
que intervienen en el resultado se encuentran las condiciones econmicas, la ausencia de los servicios necesarios en las comunidades la falta de informacin o conocimientos.
256
No registra
Primaria
31-35
26-30
8
29
41%
No registra
23
33%
Subempleada
1%
Hogar
10%
No registra
1%
Hogar
7%
1%
Limpieza de
Secundaria
41-45
36-40
Hogar
21-25
Ocupacin
16-20
Escolaridad
0-15
Edad (agrupado)
Total
Tabla 1. Edad, ocupacin y escolaridad de las madres de pacientes con LPH atendidos en la Clnica de LPH del HENM, ciudad de Quertaro, 2011-2014
chiqueros
No registra
1%
Vendedora
1%
1%
1%
71
100%
Telesecundaria
No registra
Prepa
No registra
1
1
Total casos
18
18
19
1%
25%
25%
27%
12%
9%
1%
Fuente: Elaboracin propia a partir de revisin de expedientes de pacientes con LPH atendidos en el HENM de la ciudad de Quertaro 2011-2014
Pons, Cabrera, Pons. Familia y salud. Del vnculo entre condiciones... pp. 247-266
257
En la revisin de los expedientes se observ en general la ausencia de datos, incluyendo no slo los que se refieren a las caractersticas socioeconmicas de las familias de los pacientes, sino
acerca de los tratamientos que reciben los pacientes, los antecedentes del padecimiento (cuidados durante el embarazo de la madre del paciente), as como con respecto al seguimiento puntual de
cada caso.
Para analizar las caractersticas socioeconmicas de las familias (propsito de este artculo) se sistematiz la informacin disponible en los expedientes acerca de de edad, escolaridad y ocupacin de madres y padres de los pacientes, as como los ingresos
econmicos familiares y tipo de viviendas.
Con respecto de las madres, la informacin se encontr en 71
expedientes. De acuerdo con esta, se trata de mujeres jvenes que
reproducen roles tradicionales de gnero asociados al trabajo domstico y cuidado de los hijos, cuyas edades fluctan entre 16 y 30
aos de edad (es el caso de 54 madres de un total de 71), que reportan grados mnimos de escolaridad y que su ocupacin primordial
es el hogar (ver Tabla 1).
258
En la investigacin se registraron 41 de 44 mujeres que reportaron que se dedican a actividades del hogar, una ms es subempleada, otra limpia chiqueros y la otra es vendedora. De 18
que anotaron su grado de escolaridad, 8 cuentan con estudios de
primaria, 9 con estudios de secundaria (incluido un caso que se
reporta como telesecundaria) y solo una cuenta con estudios de
preparatoria.
Diversos estudios han sealado que son las mujeres, en especial las madres, las cuidadoras principales en la familia (Land,
1978; Graham, 1984) y se ha apuntado el detrimento que ello puede
acarrear en su vida personal y social, as como la posibilidad de tener que abandonar un trabajo remunerado (Stacey, 1988) (en de la
Cuesta, 1995, p. 23). A pesar de los cambios ocurridos en la estructura familiar durante las ltimas dcadas, recientes investigaciones
(Sancho y Quero, 2013, p. 3) admiten que las cargas diferenciales
del cuidado entre hombres y mujeres, que generan una desigualdad
de gnero (`cuidar se escribe en femenino) persisten, lo que puede
explicar, al menos en parte, el porqu se registra mayor informacin
de las madres que de los padres de pacientes con LPH.
En relacin con la informacin acerca de la edad, grado de
escolaridad y ocupacin de los padres se encontraron slo 39 expedientes que la reportan. En estos se observa que, en la mayora
de los casos, la edad de los padres flucta entre los 21 y 35 aos
de edad, predominando la ocupacin de albailera y sin grado de
escolaridad registrado (ver Tabla 2).
De los 39 expedientes 27 cuentan con informacin sobre la
ocupacin de los padres de pacientes con LPH.12 de ellos son albailes, tres se registran como empleados. Los dems realizan algn
otro oficio o trabajo de baja remuneracin econmica (ayudante
general, campesino, jornalero, obrero, carnicero, llantero, macnico, peluquero y tablajero).
Solo en siete expedientes se encontr informacin sobre el
grado de escolaridad de los padres de los pacientes. Cinco de ellos
cuentan con estudios de primaria, uno con estudios de secundaria
y uno con estudios de nivel preparatoria.
La ausencia de datos respecto de los familiares de los pacientes evidencia la falta de comunicacin entre las instancias que brindan los servicios de salud y el sector social al que se dirigen (en este
caso a pacientes de LPH y sus familiares), asunto que haba sido
evidenciado en la Carta de Otawa (OMS, 1986) y que al parecer hoy
en da no se ha resuelto.
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao IX. Quinta poca.
Tabla 2. Edad, ocupacin y escolaridad de los padres de pacientes con LPH atendidos en la Clnica de LPH del HENM, ciudad de Quertaro, 2011-2014
21%
8%
Campesino
3%
Carnicero
3%
3%
Ayudante
general
Jornalero
3%
Llantero
3%
3%
Mecnico
Obrero
3%
Peluquero
3%
Polica
3%
Tablajero
3%
3%
10
26%
8%
3%
Vigilante
Primaria
No registra
Albail
Paletero
2
1
No reporta
3%
Secundaria
No reporta
3%
Preparatoria
Albail
3%
39
100%
Casos
10
10%
26%
23%
18%
15%
3%
3%
3%
Fuente: Elaboracin propia a partir de revisin de expedientes de pacientes con LPH atendidos en el HENM de la ciudad de Quertaro 2011-2014
Pons, Cabrera, Pons. Familia y salud. Del vnculo entre condiciones... pp. 247-266
259
Empleado
Total
41-45
51-55
36-40
46-50
31-35
Albail
26-30
No registra
Edad (agrupado)
21-25
Ocupacin
16-20
Escolaridad
extremos encontramos cuatro familias que perciben ingresos mensuales inferiores a un salario mnimo mensual y slo tres familias
cuyos ingresos mensuales sobrepasan los 7,200 pesos mensuales
(ver Tabla 3).
260
Vivienda
9-11
6-8
3-5
1-2
No reporta
Compartida
14512902
29034354
43557258
Ms
de
7259
No
reporta
SubTotal
Total
4
5%
Prestada
Propia
Compartida
Propia
8%
Compartida
53
Vecindad
62%
Prestada
13
19
Rentada
10
Propia
15
11
13%
Compartida
Prestada
Rentada
Propia
No reporta
2
10
10
10
12%
Total
Porcentaje
21
37
10
10
85
5%
25%
44%
12%
4%
12%
100%
Fuente: Elaboracin propia a partir de revisin de expedientes de pacientes con LPH atendidos en el HENM de la ciudad de Quertaro 2011-2014
Los datos expuestos en la Tabla 3 revelan que las familias habitan en su mayora en viviendas compartidas, prestadas o rentadas
y slo 25 manifestaron vivir en casa propia. En cuanto al nmero
de dependientes econmicos, la mayora de las familias (53) report entre tres y cinco, mientras que 11 familias reportaron tener
entre seis y 11 dependientes econmicos. En estas circunstancias
socioeconmicas es difcil que las familias cuenten con los recursos suficientes (humanos y econmicos) para solventar los gastos
que requiere la atencin de un paciente con LPH.
Conclusiones
En el Programa Sectorial de Salud vigente en Mxico se reconoce que existen deudas en materia de salud y se insiste que
estas se exacerban en las entidades federativas ms marginadas
(Secretara de Salud, 2014b, p. 26). Se acepta que la inequidad en
Pons, Cabrera, Pons. Familia y salud. Del vnculo entre condiciones... pp. 247-266
261
262
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actitudes que favorecen el paternalismo y el asistencialismo
reproduciendo una dinmica de atencin en la que las personas, grupos, organizaciones de la sociedad civil, educadores y
otros agentes permanecen al margen de los procesos de toma
de decisiones. Para que esto ocurra no basta involucrar en el
papel (por ejemplo, en los planes y programas de desarrollo
oficial) a los diversos mbitos y sectores, sino que se requiere
trabajar en la construccin de las capacidades locales, solo
as las acciones, los planes y las polticas en salud dejan de
ser propiedad exclusiva de los servicios de salud y entran a
formar parte de un mundo social ms amplio, con diversidad
de actores sociales (Duque, 2007, p. 136).
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calidad de vida, en Salud Pblica de Mxico, 44(4), pp. 349361.
267
268
b) Direccin electrnica:
devenir2007@gmail.com
Los trabajos se enviarn en archivos digitales elaborados en alguno de los procesadores de texto ms usuales. Sea por correo postal o electrnico, se debern incluir dos archivos; en el primero se
indicarn el nombre y apellidos del autor o autores, un breve perfil
acadmico y profesional del (los) mismo(s), lugar de trabajo (universidad, departamento, centro, otros), su direccin postal y electrnica y un telfono de contacto. Se puede apoyar de la plantilla
diseada en la pgina electrnica de la Revista Devenir. El segundo
archivo nicamente contendr el artculo destinado a su publicacin. El Comit Editorial seleccionar los trabajos de acuerdo con
los criterios formales y de contenido de la publicacin.
Extensin
Los artculos podrn tener entre 6000 y 10000 palabras, incluidas notas, bibliografa y elementos grficos. Las reseas, entre
1000 y 3000 palabras.
El ttulo del artculo no deber exceder de 15 palabras y describir el contenido clara y concisamente. Deber presentarse en
espaol e ingls
El artculo deber acompaarse de un resumen hasta de 150
palabras, en espaol e ingls.
En lnea aparte, se debern insertar cinco descriptores o palabras clave, en espaol e ingls, con las que se identifique el trabajo.
Formato de pgina
Insercin de tablas
a) Las tablas debern presentarse en blanco y negro, con
tipografa en 10 puntos.
b) Si la tabla es secuencial al texto bastar que contine
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270
c) Si la tabla no necesariamente es secuencial del texto deber indicarlo con un membrete, por ejemplo, ...como
se muestra en la tabla 2.... O ... En la tabla 2 se presentan los datos referidos a...
d) La tabla deber tener el mismo membrete en la parte
superior o inferior de la misma.
e) No enviar tablas como objetos de imagen.
Reseas
Las reseas de libros, revistas, direcciones de Internet y tesis
doctorales relacionadas con la temtica propia de Devenir se ajustarn a la siguiente estructura:
a) Autor de la resea.
b) Ttulo de hasta ocho palabras como referencia a la obra a
resear.
c) Referencia de la obra, conforme lo siguiente:
Libros: Primer apellido e iniciales del segundo apellidos y
nombre del autor o autores separados por coma y en MAYSCULA,
ao de edicin entre parntesis, punto, ttulo del libro en cursiva,
punto, lugar de edicin, dos puntos, editorial, coma, nmero de
pginas del libro, punto. Si hay dos autores o ms, estos irn separados entre s por punto y coma. Ejemplo:
ORTEGA R. P.; MNGUEZ V. R. (2001). Los valores en la educacin. Barcelona: Ariel, 256 pp.
Revistas: Nombre de la institucin que edita la revista en MAYSCULA, dos puntos, nombre de la revista en cursiva, coma, nmero de la revista, punto, lugar de edicin de la revista, coma, ao
de publicacin.
Ejemplo:
GRUPO COMUNICAR: Revista Comunicar, 27. Huelva, 2006.
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Al final del contenido de la resea de la revista ser prescriptivo indicar la direccin postal o electrnica completa de los editores
de la misma.
Direcciones de Internet: Nombre de la institucin que edita la pgina web de la que se va a hacer la resea en MAYSCULA, dos puntos,
nombre del portal en cursiva, coma, direccin electrnica completa, fecha de consulta de la direccin entre parntesis. Ejemplo:
272
Finalmente
PARA FACILITAR la publicacin de los trabajos en la Revista Devenir,
puede apoyarse en las plantillas de trabajo y descargas que se encuentran en el portal web de la Revista en la direccin electrnica:
https://sites.google.com/site/portaldevenirrev/
Devenir 30. Enero-junio, 2016. Ao VIII. Quinta poca.