UTOPIA NORTENA LOS SERES MAGICOS NORTENOS Y EL TERCER MILENIO (PRIMERA PARTE) Por: Luis Rocca Torres. INTRODUCCION: En el imaginario norteiio existen diversos personajes miticos y magicos que forman parte de la tradicién. En este breve trabajo, tratamos de aproximarnos al conocimiento de las mentalidades en la regién Norte del Pert, a partir del recuento de los seres sobrenaturales que habitan en dicho espacio. Los origenes de estos personajes son variados. Se diferencian por varios factores: a) época de surgimiento; b) lugares donde habitan; y c) relacién con la religiosidad de la etnias nortefias. Percibimos marcadas diferencias entre personajes magicos de la costa y de la sierra del norte del Pers. También existen diferencias entre las creencias de las zonas mestizas urbanas y las zonas rurales. Este articulo enfoca a manera de esbozo los siguientes temas: L Personajes miticos de origen pre-hispinico. IL. Los personajes mégicos en tres departamentos del norte (Lamba- yeque, Piura y Cajamarca). TI. —_Las voces de los cerros, huacas y lagunas. Los espiritus tutelares. TV. _ La presencia de los seres sobrenaturales cristianos en el Norte del Pert. v. Los chamanes: seres mégicos nortefios de carne y hueso. VI. _Las visiones de los chamanes sobre el tercer milenio. VII. _Los seres scbrenaturales en invocaciones, cénticos y oraciones de los chamanes norteiios.UTOPIA NORTENA Los ejes principales del presente trabajo son tres: En primer lugar, tratamos de demostrar el resurgimiento y expansin del chamanismo nortefio en los tiempos actuales. En segundo lugar, tratamos de descubrir las diversas visiones existentes en el mundo magico nortefio sobre el advenimiento del tercer milenio. En tercer lugar, pretendemos sistematizar un tema inmenso y misterioso del mundo magico: nos referimos a las caracteristicas de los seres sobrenaturales que habitan en tierra nortefias. A partir de nuestras indagaciones iniciales, pensamos que atin queda todavia mucho por investigar respecto al mundo magico nortefio. Este trabajo es solamente una introduccién al tema. Atin quedan muchas interrogantes e interpretaciones pendientes sobre personajes sobrenaturales. I, PERSONAJES MITICOS DE ORIGEN PREHISPANICO. A continuacién presentamos de manera breve un pequeiio listado de seres sobrenaturales de origen pre-hispénico. En los relatos aparecen con poderes especiales y en ciertas circunstancias algunas entidades miticas tienen compor- tamientos humanos. En esta seccién nos referimos a: 1. Naymlap 2. Pachacamac 8. El Dios Viracocha 4. El Sol y la Luna 5. Los Gentiles 6. El Inca en el mundo magico norteiio. Algunos de los personajes citados como Naymlap, pertenecen a la historia regional y otros, tienen un carécter pan-andino, es decir, su presencia mitica se da en diversas partes del pais. 1. NAYMLAP.- Este personaje es uno de los mas conocidos en el Norte del Perd. A continuacién presentamos una interesante interpretacién que hace el antropélogo Alfredo Narvaez Vargas: "Como sabemos, existen relatos recogidos por Cabello de Balboa en 1586 y por Rubitios y Andrade en 1782 que coinciden en los aspectos bésicos de la leyenda de Naymlap, fundador de una dinastia de 18UTOPIA NORTENA gobernantes en un nuevo orden social. Precisamente, el término Nam-lap segiin el testimonio de Rubifos significa: "Ave (o gallina) de la agua en la lengua Yndia, manifestando con el que de aquel elemento habia salido su progenitor. (2) Segin el relato, Namla o Naymlap trajo consigo un idol de piedra verde que era su retrato, se Ilamaba Yampallec y fue enterrado en un templo al que se le Ilamé Chot. Precisamente Yampallec, representacién del fundador de una larga dinastia, es el que dié nombre a esta region y a la cultura pre-hispénica que aqui tuvo su centro.” (1) 2, PACHACAMAC EN LA SERRANIA DE LAMBAYEQUE. El antropélogo Pedro Alva Maritias, en febrero de 1995 presenté una versién del mito de Pachacamac registrado en la serrania de Lambaye- que, especificamente en el distrito de Cafiaris. Se refiere a un conflicto entre Pachacamac y Ninamasha. El comentario que hace Pedro Alva es el siguiente: “La existencia de esta leyenda nos estarfa confirmando la probable relacién entre las culturas Wari y/o Pachacamac (tal vez otras) de la regién central con la regién norte, en este caso Lambayeque, en épocas anteriores a la conquista de los incas...” (2) 3. EL DIOS VIRACOCHA, EN TIERRA YUNGAS. Augusto Leén Barandiarén, en su obra "Mitos, leyendas y tradiciones Lambayecanas”, hace referencia a una leyenda sobre Viracocha, relatada por el sefior Moisés Escurra. En esta leyenda se explica el por qué de las caractertsticas de la yuca. (3) 4. EL SOL ¥ LA LUNA. Enel norte también hay varios relatos sobre el sol y la luna. Respecto al sol existe una cancién de curanderos piuranos que dice asf: "Por el Rey Sol que se encuentra en 1a laguna negra,UTOPIA NORTENA Ay, cholito lindo, yo te vengo llamando aqui en mi mesa curandera.” (4) Augusto D. Len Barandiarén, publicé una leyenda con el titulo de “El Sol Padre de los brujos", transmitida por Carolina Mantilla(6). ‘Textualmente dice la version: "Para esta leyenda el sol fue el brujo mas sabio el mas poderoso y el més completo de todos”. “Con la ciencia mégica de su brujerta creé los mundos y edificé los Cielos, que, por su aspecto redondeado semejan a las piedras magicas; el mar a la mesa del sacrificio; los astros las diferentes clases de imanes; las culebras maceradas los cometas; las yerbas del conocimiento y el sopor que producen representan la noche y la “macana” la vara magica del poder. "El sol en su calidad de brujo trabaja siempre de noche para engafar a los Dioses, ya que si estos se dan cuenta de que abandonan sus huestes celestiales, despojaran de sus atributos reales. Sobre el Sol y la Luna hay varios relatos en la obra de Augusto Leén Barandiarén. Acerca del sol publicé un valioso informe transmitido por Enrique Briining titulado: "Leyendas de las tierras yungas o tierras calientes”. Sobre la luna publicé el mito del "Origen de las flores” y "La iguana que destroné la luna” (1938: 44 y 51). En la actualidad, nuevas investigaciones cientificas revaloran la importancia de la luna como deidad nortefia vinculada a los ciclos agrarios y con mucha influencia en la crianza de ganado. Tiene importancia en el chamanismo. 5. LOS GENTILES. Las historias de los gentiles estén extendidas en todo el norte. Sus caracteristicas difieren entre la costa y la sierra nortefia. Existen gentiles (varones) y gentiles (mujeres). Los gentiles fueron seres que vivieron antes que los Incas. Seguin relato de la sefiora Rosaura Vasquez Bustamante, natural de Bambamarva, residente en Cayalti:UTOPIA NORTENA "Los gentiles se enterraban. con todos los tesoros y tentan una cafia larga para respirar. Ellos pensaban salir después. Posteriormente iba ser mejor el mundo, Después vinieron las luvias y todo se acabé. Pero viven adentro de las huacas".(6) Un testimonio de Manuelita Carrera, herbolaria de Moshoqueque, en Junio de 1995: "Los gentiles viven en cerros y se alegran cuando las personas viven cerca de cerros y ocupan sus sitios” (7). En un libro escrito por Alfredo Mires Ortiz, titulado "Los seres del més aca”, publican varios relatos sobre los gentiles en Cajamarca. En un informe, Eduardo Hoyos y Vilmer Agustin Julén VAsquez, sefialan: "Los gentiles fueron hombres grandes que habian mds antes que nosotros". Fueron los hombres que habitaron en este mundo segtin se cuenta. Dicen que ellos comian una vez al dia y eran tan inteligentes que hactan sus ollas de tierra y sus cuchillos de piedra. “Estos hombres han enterrado varias cosas". "También ellos sabian cuando se iban a morir; por eso es que se enterraban con todas sus cosas, con todo lo que tenian ellos. Hacian un hueco, metian su comida, todas sus cosas y luego se tapaban unos a otros. Por eso es que los llamaron gentiles” (8) En las versiones sobre los gentiles de Cajamarca y Lambayeque encontramos que los informantes, presentaron una versién positiva sobre los gentiles. Una de las particularidades de los testimonios de gentiles relacionados con algunas comunidades indigenas de la costa norte, se refieren a su intensa vida amorosa con los pobladores (hombres o mujeres) de la localidad. Con relacién a versiones recogidas en Piura sobre los gentiles, percibimos que ademas de las virtudes y atributos positives de estos seres, también hay informaciones en que los critican por su conducta moral. Esto tiltimo parece influencia espaiola. El extraordinario estudio del antropélogo italiano Mario Polia Meconi, titulado “Cuando Dios lo permite: Encantos y Arte Curanderil’, recoge varios testimonios sobre los gentiles. Es interesante la versién del curandero Dionisio Facundo Mitupampa, de Huancabamba, sobre los gentiles. atUTOPIA NORTENA La sintesis que hace Mario Polia (9), sobre el mito relatado por Dionisio, es la siguiente: ~ "Los gentiles” son anteriores a los ineas y su mundo es totalmente diferente y hasta opuesto al mundo de los Incas. “Los gentiles” posefan poderes fisicos descomunales. El mundo de los "gentiles" carecia por completo de orden moral y los lazos bésicos que unen la sociedad andina eran ausentes. La era de los “gentiles" ha sido clausurada por un diluvio. Los “gentiles” eran sabios y videntes ya que pudieron adivinar la legada del cataclismo. - Los "gentiles usaban hierbas para ver, como los curanderos y los brujos de hoy. El mundo de los “gentiles" actualmente esta en el subsuelo profundo y oscuro. El mundo de los “gentiles" y sus objetos son malos si son usados por los "maleros". Existen chamanes que tieneri un profundo respeto por los gentiles antepasados. Eduardo Calderén "El Tuno’, al referirse a la "Mesa" de los maestros curanderos explicé lo siguiente: "Sobre el suelo se tiende un yute y sobre ese yute se tiende una tela que ha sido ropa de un gentil, o sea una tela de gentil o de huaca, o de un cementerio precolombino. Puede ser un poncho, una manta o algo ast”.,.(10) Queremos destacar que en la actualidad existen diversos testimonios de apariciones de gentiles. Las caracteristicas del gentil difieren de una zona a otra. 6.EL INCA EN EL MUNDO MAGICO NORTENO. En el mundo contempordneo supervive la imagen del Inca y sus poderes. Esto se expresa en el mundo del chamanismo y también en relatos, cantares y danzas del norte. Estas expresiones culturales son més frecuentes en la sierra nortefia. Por ser la sierra del norte escenario de la captura y muerte del Inca ‘Atabualpa, su presencia supervive con mayor intensidad. TambiénUTOPIA NORTENA continta el mito Inkarri en el norte, el cual falta investigar en profundidad. El Inca en el chamanismo norteiio. Mario Polia Meconi, en su estudio sobre el chamanismo en la sierra de Piura nos presenta diversos testimonios sobre la importancia del Inca. Veamos: "os tres entrevistados sefalan al "inca" como iniciador primordial y primer maestro. De los tres informantes dos proporcionan preciosas informaciones sobre la diferencia entre "gentil” e "inca". La diferencia en ambos relatos es temporal y también cualitativa: hubo un tiempo de los incas precedido por un tiempo de los gentiles pero en el relato de Dionisio (mito IID), la diferencia temporal se traduce en neta contraposicién entre poderes dafiinos del mal y de las tinieblas y poderes curativos de las plantas aguas y hierbas encantadas por el “inca”. En el mito III los ‘gentiles" pre-diluviales son explicitamente asociados a los “maleros" mientras que los incas post-diluviales y pre-cristianos son asociados a los encantamientos buenos, a la medicina, a los curanderos". (11) En un cantar de curanderos de Cajamarca (12), encontramos referencias a los Baiios del Inca. Veamos un fragmento: "Cajamarea linda, poderosa linda Bafios de los Incas, con todas mis aguas aguas termales ast yo trabajo. Bafio de los Incas poderoso y lindo poderoso Inca. Ast se bafiaba. 23UTOPIA NORTENA 24 En el mundo del chamanismo nortefio encontramos algunos indicios de las particularidades de la utopia de la region. Se asocia la religiosidad aborigen, con una imagen positiva del Inca quien transmite sus poderes hasta la actualidad. Los chamanes serian los receptores y difusores de este poder ancestral andino norteiio. El Inca en las expresiones musicales nortefias Los estudios de la etnomusicologfa son muy titiles para detectar los rituales y su asociacién con seres miticos. En el chamanismo la misica, las invocaciones, canciones tienen un rol importante para lamar a los seres poderosos sobrenaturales. Pero ademas las danzas que atin se conservan en el norte nos revelan elementos importantes de la utopia nortefia. Gisela Canepa Koch, publicé un interesante trabajo titulado: "Los ch’unchu y las pallas de Cajamarca en el ciclo de la representacion de la muerte del Inca". Las dos danzas atin se desarrollan en Cajamarca durante las festividades de la regién. La danza del ch’unchu y el mito de Inkarri Cénepa Koch, plantea sobre la danza del “ch'unchu" lo siguiente: “sus pasos aluden al triunfo del guerrero, parecen estar vinculados miticamente a los antepasados Incas y a la posibilidad del retorno Inkarri (Silvertblatt 1986; Canepa 1991); la antigiiedad que caracteriza a la danza del ch’unchu abre la posibilidad de su transformacién de salvaje a civilizado, nocién que acompara a la utopia del retorno del Inca. Considero importante recalear que por todo lo dicho lineas arriba, la utopfa del retorno del Inca no debe ser entendida como en la creencia en el retorno del Inca historico o de la vuelta a un pasado histérico, sino como el deseo de que el inicio de un nuevo ciclo esté garantizado" (Millones 1992) (13) Respecto al mito de Inkarri, este tema debe ser investigado en la region. El sociélogo César Sevilla Exebio, tiene un trabajo inédito sobre este tema. Ha recogido una versién del mito Inkarri en LambayequeUTOPIA NORTENA La danza de las "Pallas". Sobre la danza de las "pallas’, su relacién con la muerte del Inca atahualpa es directa, Se trata de una representacién que se da en diversas partes del mundo andino, La interpretacién que formula Canepa (14) es la siguiente: "En Cajamarea, las pallas funcionan. como principios ordenadores, y es en estos términos, a nivel del contenido, que se encuentra su vineulacién con el motivo del retorno del Inca."...Las pallas resultan siendo intermediarias entre el pasado y el futuro. Es la presencia de su contraparte, la danza de los ch’unchu, que representa el orden y el retorno del Inca, la que refuerza el contenido transformador de la actuacién de las pallas en el contexto festivo". Respecto a las peculiaridades de la Utopfa en la sierra nortefia todavia faltan mayores investigaciones. Gisela Canepa hace aportes desde el Angulo de las danzas y la musica. Y de otro lado Mario Polia nos ofrece valiosa informacién sobre la presencia del Inca en los rituales de los chamanes de la sierra piurana. Il. LOS PERSONAJES MAGICOS EN LOS DEPARTAMENTOS DEL NORTE Ademés de las divinidades y seres miticos importantes de origen pre-hispfinico que hemos expuesto en la seccién anterior, existen también diversos personajes sobre naturales en el Norte del Peri, que tienen el don de aparecer y desaparecer. Su conducta varia segtin la zonas. No tienen el poderfo de los seres miticos, pero superviven en diversas localidades como personajes menores. En algunos casos estén dotados de belleza y en otros casos tienen caracteristicas terrorificas. Estos seres sobrenaturales tienen diversos atributos: algunos juegan con los terrestres y tienen hasta relaciones sexuales; en cambio otros asustan y enferman a quienes los ven. Para lograr una visi6n regional de cada uno de estos personajes, nos hemos basado en este informe en cuatro obras bisicas. Libro de Mario Polia, que ya lo hemos citado anteriormente. Sobre Cajamarca, hemos revisado el libro “Los seres del Ms AcA” de Alfredo Mires. Sobre Lambayeque, el trabajo consultado es el de Augusto Leén Barandiarén: "Mitos, Leyendas y Tradiciones Lambayecanas”. Sobre el conjunto de la region ha sido primordial la obra clésica de José J. Gushiken: "Tuno el curandero”. También hemos recogido relatos orales de curanderos de diversos departamentos. reyUTOPIA NORTENA A. Personajes magicos de Piura. Ademés de ln presencia de los gentiles y el Inca, la obra de Mario Polia nos presenta los siguientes personajes: 1. La “chununa". Segun Mario Polia: "Ja manifestacion de esta entidad por lo general es femenina y caracterizada por la pequefia estatura, en contraste con sus facciones de mujer adulta, con larga cabellera rubia, ojos azules y deslumbrantes cuya mirada emana una fascinacién tan intensa que puede resultar fatal a quienes no sepan resistirle. La "chununa’ emite un largo grito o un canto capaz de raptar, “enredar’, el corazén. (15) 2. El “duende”. “la tradicién andina septentrional concuerda en ver al “duende” un “espfritu malo" atribuyéndole aspecto antropomorfo y pequefia estatura que, ademés de un sombrero de paja son sus rasgos més caracteristicos (16). 3. El "Tutupare", Seguin Polia, "El Tutupare” serfa: “(espiritu que anda en la noche)". Tratase de una entidad mitica peligrosa y temida. (17) 4, "Huandure". Para Polia, “Es la representacién de una huaca curandera que se hace ver como animal de color blanco; pequefias boas, o una mujer blanca de cabeza y cara blanca...Los huandures por lo general no son malos” (18) 5. El "Chiro". Seguin el antropélogo Polia se presenta “como un hombre de estatura superior a la normal, cubierto de tupido bello negro. Su postura de descanso es de cuclillas en las cumbres de las pefias con las rodillas que sobresalen por encima de la cabeza. Puede raptar a los seres humanos y hacerlos perder en las punas, o producir en ellos espanto con la consiguiente pérdida de la "sombra” (19) 6. El "minshulay/ michulay” o "cau". Continuando con su ordenamiento de seres mégicos de Piura, Polia sefiala sobre este personaje que: “se manifiesta en los lugares donde ha sido cometido incesto, 0 por anunciar la muerte de un incestuoso. De acuerdo a otra version "El Minshulay” es un fantasma, como espfritu. YoUTOPIA NORTENA vi con yerba: era como un chancho con trompa larga, con cachos y arrojaba llamas por la boca y chispas por abajo”. (20) 7. El "earbunclo". Segtin Polia, "En Huancabamba se manifiesta como gato montés 0 puma con un diamante resplandeciente en la frente. Las rafces culturales del mito son antiguas y se refieren a un espiritu felinico..."El carbunclo", seguin el maestro Alfonso Garcia, se hace ver donde existe el oro, donde hay minerales valiosos y se alimenta del “antinomia’, es decir, de las emanaciones de los minerales, las mismas que matan a los hombres. En la noche se manifiesta como una luz fuerte que sefiala donde estén sepultados los tesoros" (21) Después Polia se refiere en su libro a los espfritus tutelares. Sobre este tema volveremos més adelante. B. Los seres sobrenaturales de Lambayeque. En el departamento de Lambayeque existen diferencias entre los personajes magicos rurales y urbanos. Respecto a los personajes de las zonas rurales también percibimos algunas diferencias en relacién a las fuerzas sobrenaturales de Piura. En Lambayeque también se encuentran gentiles, duendes y el carbunclo, pero estos tienen caracteristicas particulares. Ademds percibimos otros seres peculiares en esta zona. 1. Los "duendes" lambayeeanos. Es una recopilacién de relatos del Valle Zafia, encontramos que las versiones coinciden en sefialar que el duende es un personaje pequefio, de sombrero de paja. Es de color blanco. Es juguetén y enamorador. Vive en las ramas de los arboles de “leche” como la higuera o los platanales. El origen de los duendes est en el espfritu de seres abortados. A los nifios que no estén bautizades, los bajan de sus camas sin golpearlos. También enamoran en las noches a las solteronas e inclusive les dejan marcas de mordizeos en la piel. Juegan en los corrales, montando burros o caballos. No hacen dafio segtin versién de los zafieros. Seguin otras historias recogidas en la ciudad de Chiclayo, los duendes son criaturas que andan en el aire, con los pies invertidos. Cuando estan caminando en las noches por las calles crecen. Sus figuras se agigantan... 27 |UTOPIA NORTENA 28 2. El "carbunclo" en Lambayeque Augusto Leén Barandiarén escribié un relato transmitido por dofia Blaza Rioja sobre "La ardilla y el Carbunclo". La versién indica que el Sol le dio al Carbunclo las siguientes caracteristicas” “al carbunclo, le dié la fuerza de lo invisible, de lo no corpéreo, de lo ideal; le concedié como maximo atributo el que caminara de noche, solamente, es decir, cuando falta la luz del Sol, como para que le sirviera de reemplazo y como prueba de su devoto respeto por su culto; que ostentara sobre su lomo un Sol en miniatura, con luz propia y que fuera su color enteramente negro, para que se montara més su refulgencia. Todo esto por haber permanecido firme y constante en su culto primitivo"... “Al carbunclo no se le puede ver de dia, es de color negro, jamés ha sido domesticado y alumbra por las noches’. (22) 3. La “mano peluda". Seguin Le6n Barandiarén: "Cuenta la tradicién que en la calle llamada Santa Catalina, hoy San Martin, cuadra comprendida entre las calles Real y San Roque, que se conocfa con el nombre de calle de la Mano Peluda, todas las noches una mano velluda y grasosa, llamaba insistentemente a todo aquel que por ella transitara, Uamado que después convertia en signo de amenaza’. (23) 4. La "mujer llorona”. En diversos poblados de Lambayeque existe la version de "la lorona” que es una mujer que camina por las ealles después de medianoche. Las personas sélo escuchan su Ianto y cuando intentan verla no la pueden localizar. 5."El Nino que llora”. En Cayaltf, segiin relato de Rosaura Vésquez Bustamante, a veces pasaba un nifio que Iora, en camino a cruz misionera y dice "vamos a leche", “vamos a leche". (24)UTOPIA NORTENA 6."Los muertos que caminan" Segtin relato del curandero Segundo Diaz Céspedes, “los muertos aparecen cuando son malos. Cuando recien una persona va a morir, el espiritu hace ruido y recoge sus pasos” (25) Paulino Purihuamén Cajo, curandero de Inkawasi, dice que en el cementerio los muertos penan por sus pecados. (26) 7. "La viuda" Luis Garcia Dfaz, estudiante de Sociologia de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo", recopilé el siguiente relato sobre “la viuda" en Illimo. El informante fue el sefior Nicolas Valdivieso: "Se encontraba jugando "el chivo en la pampa, que era un juego de su época, eran diez los que participaban: 5 para cada bando. El cielo se encontraba iluminado por la luz de la luna y en la esquina del sefior Carrera se encontré una sefiora muy bien vestida, con un traje blanco. El la saludé diciendo, buenas noches sefiora, pero esta sefiora no le contest6. Luego al alejarse un. poco de la calle donde estaba la seRora, se le vencid el cuerpo y cay6. Felizmente para él en ese momento legaron sus amigos con los que estaba jugando y se le arrojaron encima creyendo que ya lo habtan atrapado. El se encontraba medio transtornado y les conté lo que habla visto, entonces todos salieron corriendo y gritaban "La viuda"...Ja viuda.. se fue a su casa y le conté a su madre y ella le dijo "es la viuda sale a ver los que estan jugando para llevdrselos”. (27) 8."El cura sin cabeza". Nelly Sanchez Huamén de Pucalé nos relaté en agosto de 1995, que en la localidad de “Tabernas” de vez en cuando aparece un cura sin cabeza. Dice que hace afios se ahorcé un cura en ese lugar. (28) ‘También en la recopilacién de Luis Garcia Dfaz, sobre Illimo, se informa que en Huaca Piedra, aparece también un cura sin cabeza. 2UTOPIA NORTENA 30 9. La variante de la "chununa". En Lambayeque, existen algunas versiones de la aparicién de una mujer que enamora a los hombres. Por los rasgos descritos se parece a “chununa” de Piura. En Lambayeque la aman gentila” Miguel Lozano, agricultor de Zaiia conté en abril de 1995 que hace algunos aiios estuvo trabajando en una chacra de Mérrope y se le aparecié una "gentila’. Ella jugaba con ¢t tirandole piedrecitas, mientras trabajaba. Luego entraba en su cuarto y lo saludaba. Después se metia por debajo de la frazada, lo desnudaba y tenfan relaciones sexuales. El final de la historia fue tragica. (29) También conté el caso de un “gentil” que tuvo un hijo con una mujer. 10. “La mujer de la carretera”. En Illimo y otros lugares hemos recogido la versin siguiente: “cerca de Mérrope, en plena carretera, en invierno, habia una mujer solita. Mas © menos 3 am. paré el camién, y ella subié. Luego conversaron con el chofer y la mujer le dié la direccién de su casa. Luego ella bajé en el camino, Pasé el tiempo y el chofer fue a su casa de la mujer que le habia dado la direccién; y le pregunté a la sefiora por el nombre que la mujer le habia dado. Era la madre, se asusté y le dijo que su hija habfa muerto hace 20 ajios. Incrédulo fue al cementerio y constaté que ah{ estaba la tumba con el nombre que la mujer le habfa dado”. 11."La sombra". Existen numerosas versiones en Lambayeque sobre la aparicién de sombras, en formas humanas. En Pucala hemos recogido la version de la sombra negra. En Zaiia don Teodoro Alvarado Suérez, relaté la versién de Ja sombra blanca. (30) “Cerca a la tranca de la chacra vi una sombra blanca. Recordé que en ese mismo lugar, hace ya muchos afios mi hijo habia visto también esa sombra y se hab{a asustado. Yo me di valor y me acerqué a la sombra. Ella siguié caminando y a mitad de una pampa desaparecié. Otros también la han visto’.UTOPIA NORTENA C. Los seres magicos de Cajamarca. Las historias de personajes mégicos de Cajamarca tienen cierta similitud con aquellas de Piura. Sin embargo, existen versiones originales que muestran algunas particularidades en los personajes cajamarquinos. Alfredo Mires Ortiz, en su obra “Los seres del més aca”, nos presenta valiosos relatos. Ademés de importantes Historias sobre gentiles y stres m{ticos, nos muestra también las siguientes narraciones populares. 1."La cabeza voladora", En Cajamarca hay varias historias relacionadas con la “cabeza voladora’. En el libro de Mires, hay un relato de Victor Paredes Estela, de Bambamarca, que se refiere a "La cabecita", Ayapuma, Wak-Wak-PUM o Chusec". “Pablo, Pablo, desenrédame!, que grité una voz de mujer. Pablo se enmudecié, cacau el viejito: se le suspendieron los deseos. Gafed un poco, quiso correr, pero no pudo, como si sus pies hubieran sido de plomo o fierro. Entre las zarzas, el abundante cabello de una mujer se enredaba ocultandole el rostro. Por el espanto, el frio recorrié su cuerpo, pero el Viejito, como sonambulo, desenredé la cabellera. La CABEZA rodé primero, pero luego se impulsaba dando gritos y saltos: WAKWAKPUM'...” (31) 2."El carabunco o carbunclo". La versién del carbunco 0 carbunclo de Cajamarca, tiene algunos matices de diferencias con las versiones de Lambayeque y Piura. Veamos: "Dicen que en las noches oscuras, de Iluvia fuerte, cuandos estamos en luna nueva, sale de las grutas a recorrer el campo, un monstruo mitad perro y mitad zorro, de pelo espeso y negro, con unos ojos relucientes que sus reflejos llegan lejos’. (32) 3.'El duende". A diferencia de los duendes de Zaia y otros lugares de Lambayeque, encontramos que los duendes de Cajamarca, son seres malignos. Veamos un relato de Etelvina Cabrera Sarmiento de Cajamarca, de 70 aiios de edad: “Duendes dicen que son espiritus malignos, que lo bots el Sefior del cielo y esos que cayeron en cualquier sitio y por eso que nos asusta". a aUTOPIA NORTENA En otra parte del relato describe al duende de color blanco pelos amarillos, como que su cuerpo rosado ";blanco!”. (33) La inmigrante cajamarquina Rosaura Vasquez, actualmente residente en Cayalti nos did la siguiente version de los duendes cajamarquinos" “Cuando la persona iba por la chacra, el duende llama “wajay’, por lo oscurana, También silva y se rte. Es viejo rubio y pata de palo. Hay duendes j6venes de ojos verdes, caminan en el aire como entre las nubes. El duende hombre, enamora a las mujeres. Y cuando el duende es mujer enamora a los hombres" (34). 4."La cuda". Es una variante femenina de los duendes. Su particularidad es que tiene un solo seno. Alfredo Mires, publicé la siguientes historia "La cuda es una duenda que se presenta en forma de una mujer bonita, gringuita, pero que tiene un solo seno. Se presenta cuando una persona Viaja de noche. A partir de las 12. A esa hora salen y peor si uno va pensando en su enamorada” (35) 5. La mano "Suga". La mano "suga” es una variante de la mano peluda. Veamos: "La mano “Suga” es una mano gigante, peluda y, como su nombre dice, de color sugo. La mano suga viene por las noches y en la oscurana, cuando los muchachos son maleriados, cuando hacen pataletas, cuando no quieren dormir. Asi vienen sembrando miedo, la mano Suga”. (36) 6. La "Minshulay" en Cajamarca. En Piura el "minshulay” es un ser sobrenatural que representa el espiritu de quienes han cometido incestos. Alfredo Mires, presenta dos relatos de "La Minshulay”, con la particularidad que este personaje devora seres humanos y diversos tipos de animales. De preferencia "La Minshulay come nifios. Los titulos de los temas que expone Mires son: "La vieja minshula" y "la minshula hombre”. Generalmente en las escenas hay relatos en que uno de los personajes aparece cocinando y listo para preparar y servir carne humana. (37)UTOPIA NORTENA 7.La "Tarabilla’: Mires nos presenta otro relato magico sobre "La tarabilla”. “Esto pasa por las noches, por algunas noches. Esto pasa en el caserfo de Pauquilla. Sale un esqueleto que cuando camina suena parece que dijera "tara, tara, tara”. Por eso le Haman la Tarabilla”. (38) 8. Otra versién de "la mujer de la carretera". Seguin versién publicada por Alfredo Mires, también en Cajamarca existen historias de la mujer fantasma en la carretera. El informe es el siguiente de manera sintética: “Cuentan los choferes que entre el kilémetro 35 y el 45 de la carretera Cajamarca a Hualgayoc, en horas de la noche, se les aparece en medio del camino una mujer vestida de blanco. Dicen que esta mujer comienza a mover la mano para que se detenga el camién, pero como los choferes ya la conocen, no paran. Entonces la mujer empieza a correr junto al camién y después desaparece en una pampa. (39) Esta mujer siempre est sonriendo, es muy hermosa; y que su vestido es de mangas cortas y tiene un defecto en una pierna. Ademés de los anteriores personajes, en Cajamarca hay otros mas como “E] Guaerayo" y el "Chullachaqui’. La mayorfa de personajes mégicos de Cajamarca causan miedo a la poblacién rural. En la obra de Mires existen otros personajes més, que tendrian caracter local. lll. LAS VOCES DE CERROS HUACAS, LAGUNAS Y ESPIRITUS TUTELARES. En el mundo magico nortefio habitan seres singulares en cerros, huacas y lagunas encantados, seguin diversos relatos. Sorprende que en este mundo encantado habiten no sélo espiritus tutelares, sino agrupaciones y colectividades de seres sobrenaturales. También asombra que estos elementos de la naturaleza como son los cerros y lagunas, tengan voces; y que ademés escuchen las invocaciones, cénticos y oraciones de los chamanes. Veamos los siguientes relatos: 33 _|UTOPIA NORTENA 1. Las agrupaciones de seres sobrenaturales. Las ciudades encantadas. . En varios testimonios, se constata la presencia de seres que habitan en cerros y lagunas “La Industria” de Chiclayo publicé, la historia de una persona que subié a la cumbre del cerro Chaparri. “el cerro era un lugar encantado pues en su cima habia un hermoso pueblo que poseia una extrana atraceién para los que llegan hasta el lugar, quienes al- parecer eran sujetos por una fuerza extrafia que les impedia regresar". (40) Sobre el cerro Corbacho de Zaiia, también recientemente ha surgido una historia que nos fue narrada directamente por la sefiora Maruja Briones: "Un senior Mejia, regaba frente a San Maria. Se iluminé el Corbacho. Se abrio. 3 carros salieron. Era como ciudad. Luego se oscurecié" (41) Alfredo Mires, publica una historia ocurrida en el cerro Tolén, en el caserio de Molinopampa, en Cajamarca. Un fragmento de dicho relato es el siguiente: “Don Antenor resulté profundizado dentro del cerro, en el cual encontré un hermostsimo pueblo con barrios, valles, con sus trapiches y bien iluminado...” (42) En el caso de Piura, el antropélogo Mario Polia hace una interesante interpretacién de las ciudades encantadas. Indica los siguiente: "El tema de las antiguas citdades encantadas, invisibles a los profanos e inaccesibles, a los buscadores de tesoros, se halla difundido especialmente en la provincia de Huancabamba. En estas leyendas el tema del “encanto”, esta relacionado a la 17 figura del "gentil’, o del "inga’, entidades tutelares de los lugares, y al tema de la gran peligrosidad de estos encantos”. En las antiguas ciudades la vida contintia, invisible a los ojos fisicos, pero real. En las punas, azotadas por el viento y el paramo, a veces, el caminante escucha voces humanas, sonidos de antiguos instrumentos, voces de animales domésticos: manifestaciones de un mundo paralelo que fascina y espanta” (43) (34UTOPIA NORTENA 2, Los cerros que hablan. Ademés de estas historias de ciudades encantadas, también hay una inmensidad de relatos sobre las voces de los cerros. Augusto Leén Barandiarén, publicé una leyenda relacionada con Ia discusién entre los cerros Chaparri y Yanahuanca: "..¥ todas las noches ambos cerros se insultan y se increpan. Chaparioe por la planta de higo que detenta Yanahuanca: este por su conversién y la de los suyos en piedras y la cordillera de los Negritos protesta igualmente porque fueron los esclavos de Yanahuanca". (44) Alfredo Mires, difundié la interesante historia de dos cerros cajamarquinos "que conversan’."Ingasama y Algamarca" Veamos: “Después, hace algunos atos atrds, descubrieron las minas de ALGAMARCA, que quedan frente al cerro INGAMANA. Los dos cerros tienen oro y los dos conversan". "ALGAMARCA Uorando le dice a su compadre INCASAMANA. Estoy muy triste compadre porque a mi cuerpo lo sacan por pedazos", y su compadre le contesta, "Ten paciencia que algin dia lo verés muertos cuando yo venga en. tu ayuda. Y para que no te pongas triste voy a sacar a mi gente que baile y a que olvides tus penas y tu dolor...” "Estas conversaciones se volvieron conocidas y la gente se quedaba por las noches a escucharlas". (45) Ademas de lo anterior, en Cajamarca existen otros cerros encantados como el "Callacpoma”. Mucha importancia tienen los cerros en el mundo mégico-religioso nortefio. Ello merece un articulo aparte. La relacién entre los chamanes y los cerros es muy intensa. Cada departamento del Norte tiene sus cerros encantados. 3. Los cerros de Lambayeque: auquis, huamanis y apus. El famoso curandero "El Tuno”, nos presenta una interesante version de los seres que habitan en cerros y huacas de Lambayeque. Dice: "Todo el valle de Lambayeque jpuchal, jeso es fabuloso! y de rito, de la magia, de la esotérica...Todo estd en Lambayeque. Todos los auquis, los grande huamanis, los grandes apus, estan reunidos en ese sector. Cantidades, cantidades pasmosas, fabulosas, ‘para mi ha sido el centro de iniciacion 35UTOPIA NORTENA de huacas, de centros incidticos. Lambayeque es el eje principal de la brujerta, tienen ahi a Penachi, Chontali, Incahuasi, Illimo, Cerro mulato, Cerros Incidticos, Cerro Chaparrt. Cerro Purgatorio, Cerro de Chalpén, Cerro Tres Puntos, el Cerro San Antonio, el Cerro Campanario, el cerro Paratén, Siete suertes, el Cerro Imén. Aht estén los centros. Alt ha sido la sede. sSalas ya?, Después tenemos, por ejemplo: Monsefit. La Chotuna es una huaca inicidtica de origen marino. La Chotuna es el templo mds grande y antiguo de la zona de Lambayeque...". (46) 4. Cerros, Huacas y Lagunas de Piura. Los curanderos nortefios hacen constantes referencias a cerros, huacas y lagunas de Piura. Mencionan sus espiritus tutelares. Un curandero piurano invocaba a "Canchaqui, Huancabamba, Cerro Negro, Cerro Huanco, Cerro Encantado, Laguna del Chimbre, Laguna curandera, Laguna Negra y las Huaringas de Huacabamba’. El antropélogo Mario Polia hace una valiosa interpretacién de los espiritus tutelares. Sostiene que: "Bajo esta denominacién reunimos a las entidades miticas relacionadas con. los lugares encantados (cerros, lagunas, huacas). Estas entidades, a diferencia de las anteriores, son propiciables por medio de acciones rituales y juegan un rol activo en las ceremonias terapetiticas y divinatorias, Estos esptritus pueden formar parte de las entidades auxiliares del chamén, 0 compactos..." (47) Enel chamanismo tienen mucho valor los objetos de las huacas como ceramios, piezas antiguas de piedra labrada, metales, chontas. En las mesas de los curanderos actuales se encuentran muchas piezas de huaca. Los chamanes prefieren aquelllas que tienen formas humanas y de animales. Segtin la explicacién cada pieza tiene sus “encanto” y su poder. Durante los rituales las piezas de huacas mds importantes son aquellas de forma humana, llamados "cholitos" o “chinita". Las huacas poseen el poder ancestral. de espiritus de antepasados, segtin las creencias de los curanderos.UTOPIA NORTI ENA IV. LA PRESENCIA DE SERES SOBRENATURALES CRISTIANOS EN EL NORTE DEL PERU. Inicialmente las divinidades y seres magicos del norte, eran bisicamente de origen autéctono. Con la legada de los espafioles, hace cinco siglos, se produjo un gran choque cultural. Los europeos trajeron sus divinidades y también sus demonios, Lucharon arduamente para imponerlos en el mundo indigena. Los europeos desplegaron una campafia de extirpacién de idolatrias para destruir las divinidades locales. Han pasado cinco siglos y se han producido cambios significativos en el mundo religioso nortefio. Hay zonas del norte del pais donde los elementos de la religiosidad indfgena estén muy arraigados. Hay otras zonas en donde predomina la influencia religiosa cristiana. También percibimos espacios sociales en donde se ha producido un sincretismo magico religioso. En esta seccién enfocaremos los personajes del panteén cristiano que han ingresado en tierras yungas. A. Las divinidades cristianas. Durante entrevistas realizadas a curanderos nortefios hemos percibido invocaciones a seres poderosos indigenas y también a divinidades cristianas. En esta seccién presentamos una relacién de seres que son producto de la influencia de la religiosidad occidental. Constantemente son invocados en las "mesas” de los curanderos, las siguientes fuerzas sobrenaturales: Dios, Padre Divino, Senor Jesucristo Rey de los Cielos, Seftor de los Milagros, Sefior de la Justicia, Seftor de la Caida, Santisimo Seftor Cautivo de Ayabaca, Cristo Mayor, Cristo de la devocién. Respecto a los santos se menciona en el norte a San Antonio, San Juan, San Martin de Porras, San Francisco de Asis, San Pablo, San Cipriano (este ultimo es importante en el chamanismo). Sobre las virgenes, se invoca a la Virgen Santisima, Madre Dolorosa, Madre Santisima Cajamarquina, Madre Bendita, Virgen del Carmen, Virgen Maria Bendita de la Asuncién, Virgen Santisima Madre del Cielo, Virgencita de Maria, Virgencita de la Puerta, Sarita Colonia, Santa Rosa. Entre las cruces, una de las mas importantes es la Cruz de Motupe. En las’mesas" de los chamanes, las divinidades cristianas tienen su propio espacio. Veamos la versién de "E] TanUTOPIA NORTENA 38 “En el lado justiciero est cristo y estén todos los Santos; alli esta dios y toda la cuestién, digamos cristiana, religiosa. En el centro hay una zona neutra y al costado, a la izquierda est el lado ganadero, el lado negativo. O sea pues, que tenemos: lado justiciero 0 positivo, el centro medio, que divide a este lado del otro el Lado Negativo o ganadero, el de la magia negra. El primero es el de la Magia Blanca”. "...Yo siempre uso a Cristo al centro en el lado Justiciero; lo pongo sobre un libro, un devocionario de San Francisco de Asis. El Cristo es una cruz completa, natural de madera de pail o pus, como lo Haman por este sitio. Y un Cristo de metal sobre una peana de madera. Todo esto es madera porque la madera es més receptiva a las vibraciones. A la derecha del Cristo tenemos a la Virgen del Carmen, que es la reina y duefia de los purgatorios y las puertas del cielo. Después, al Nifio de Praga, al Nifio Jestis, con el mundo en la mano. Luego, a San Francisco de Asis; y después de San Francisco viene un seguro... "Después de all{ viene San Antonio, que est hecho de madera de rafz de palosanto. Esto es para ver robos o cuando se trata de un asunto de amor. A continuacién tenemos a la Virgen Purisima, a la Purisima concepcién, en madera de palo de sangre. Después un santo, que es nada menos que San Martin de Porres, a quien se le denomina Jefe de la Mesa, teniéndose en cuenta que ha sido enfermero, barbero..."(48) Como podemos apreciar en este fragmento, el sincretismo es significative en el mundo mégico religioso norteiio contemporneo. Las referencias son numerosas. El Demonio. De todos las fuerzas sobrenaturales que trajeron los espafioles, una de Ins que tavo mayor impacto y causé miedo y angustia en la poblacién aborigen fue el diablo. Los espafioles en sus campafias religiosas, repetian que todos los elementos de la religiosidad aborigen nortefia eran producto del diablo. La campaiia fue intensa. La influencia de este personaje en el norte no ha sido suficientemente estudiada. Este tema merece un articulo especial. Sin embargo, ahora haremos una breve sintesis. En el mundo religioso indigena nortefio no existe un personaje similar al demonio occidental. Hasta el dia de hoy se percibe el impacto de este ser terrorifico en las mentalidades de los humanos que habitanUTOPIA NORTENA en el norte. En la vida cotidiana, son numerosos los relatos, historias, leyendas referidas a satands. Tenemos referencias que algunos chamanes se compactan con satands, para que les de poderes, en los rituales relacionados con las mesas de brujerfa. Recibe invocaciones como: Pacto compacto satands. Pacto vivo de Satands Por eso acto, compacto. En cuanto a historias de apariciones hemos recogido versiones de agrupamientos de demonios, como son: “la procesién del diablo"; los diablos extrayendo muertos del cementerio; los diablos cargando muertos por los montes; demonios viviendo al interior de algunos cerros. También hay numerosos relatos de apariciones del demonio en los caminos y en la oscuridad. Las formas de aparicién de los demonios varian. En algunos casos se presenta con forma humana, ya sea hombre o mujer. Unas veces es de color blanco, otras veces es de color negro, segin cada etnia. En algunos casos asume figuras zoomorfas como chancho encadenado, perro, chivo, gato. Las historias més frecuentes en el norte se refieren al "pacto con el diablo” o a la venta del alma al diablo, a cambio de tesoros, amores, salud o para lograr venganza. Existen temas que tienen algo de tabu en el norte cuando se refieren al diablo. Son historias de incestos, relaciones sexuales del diablo con hombres y mujeres. También hay relatos relacionados con el “supaypahuahua’, es decir, los hijos del diablo, producto de su relacién con los seres humanos. 39UTOPIA NORTERA En constraste, también en el imaginario popular nortefo existen elementos festivos relacionados con el diablo. Por ejemplo la “danza de los diablicos", en diversos departamentos del Pert. También existen chistes picaros relacionados con el diablo para hacer reir en velorios 0 en algunas reuniones en las chicherias nortefias. Esto revela la creatividad de algunos nortefios para “domesticar" al demonio y para que de vez en cuando haga reir, en vez de causar espanto. En Reque, existe una historia de varios demonios bailando en una fiesta, a golpe de arpa, segtin una recopilacién realizada por el profesor Javier Ruiz. (49) Don Bernardo Cuadra de Zaiia, conocido carifiosamente como “chino Cuadra”, nos conté una interesante historia en 22 la cual un demonio entré en una fiesta disfrazado de hombre elegante bailé un tondero y finalmente un nifio le vié el rabo y grit6. El demonio desaparecié, dejando un olor a azufre...” (50) C. El sincretismo religioso hispano-yunga. La amalgama religiosa del pante6n cristiano y los dioses tutelares yungas y andinos nortefios es muy peculiar. E] sincretismo tiene variedad de matices segin zonas, etnias y ambientes culturales. Queremos destacar algunas ideas o reflexiones al respecto Si bien las divinidades europeas lograron instalarse en las tierras calientes del norte, es necesario destacar que luego adoptaron atributos cualidades que pertenecfan a ciertos seres mitolégicos autéctonos locales, En otras palabras, los seres divinos cristianos, al ingresar al mundo magico nortefio, son asimilados, y asumen nuevas caracteristicas. Inclusive hay simbiosis en los rituales. Javier Rutz, ha hecho interesantes estudios sobre la relacién entre la fiesta de la cruz en el norte y el culto a los ancestros miticos en determinados cerros de la regién. Respecto a las cruces, he visto en algunos rituales de curanderos, escenas en que el "maestro" limpia a los pacientes pasdndoles por el cuerpo cruces, que simbolizan por ejemplo "La cruz de Motupe”. Ya hemos visto como en las mesas de curanderos, existe un lado en donde estén las divinidades cristianas y otro sector en donde estén los objetos de las huacas, chontas, ceramios con figuras humanas yUTOPIA NORTENA _ zoomorfas, metales y piedras semipreciosas. En sintesis, en una “mesa” existen imagenes y simbolos de rituales cristianos y también simbolos pre-hispdnicos y que son elementos de rituales indigenas ancestrales. Es posible encontrar cantares y oraciones en que se invoca divinidades cristianas conjuntamente con lagunas, huacas y cerros. En algunos curanderos nortefios percibimos una actitud defensiva. Pese a que practican rituales mégico-religiosos indigenas, sin embargo, cuando conversan con personas “extrafias” 0 pacientes “nuevos’, lo primero que expresan es que ellos trabajan con Dios, los santos y las virgenes. Los mas ancianos del campo, son més serenos y liscretos que los jovenes y en sus rituales predominan las invocaciones y cénticos a sus cerros, lagunas y espiritus tutelares. En la historia del Perti hay cpisodios en que se confirma que algunos chamanes protegian sus cultos indigenas, encubriéndolos con imagenes y rituales cristianos. Este tema del sincretismo miAgico-religioso norteno, merece un trabajo de investigacion de mayor escala en diversas zonas del norte. Parece que hay diferencias significativas. No habria un solo tipo de sincretismo, sino diversas amalgamas y simbiosis magico-religiosas. Hay variaciones notorias entre la costa y la sierra; y entre las zonas urbanas y rurales. El sincretismo varia segin las etnias y grados de mestizaje. En las zonas rurales més apartadas de las urbes, existen pricticas religiosas indigenas mAs autenticas y més ligadas a las tradiciones y rituales antiguos; (ejemplo: Huancabamba, Incahuasi, Salas, Kafaris y algunos poblados de La Libertad y Cajamarca). Vv. LOS CHAMANES: SERES MAGICOS NORTENOS DE CARNE Y HUESO. Después del inicial listado de las fuerzas sobrenaturales del mundo magico norteiio, arribamos ahora a otro tipo de personajes. Nos referimos a los chamanes nacidos en tierras norteiias y herederos de una milenaria tradicion de creencias y rituales magico-religiosos, que tienen su origen en las culturas pre-hispanicas que florecieron en el norte. Los chamanes son intermediarios entre los seres miticos, surgidos en otros tiempos, y los hombres y mujeres que habitan estas tierras en el presente. Los chamanes, aprendieron a comunicarse con el mundo de lo sobrenatural. Y en los rituales que realizan con “mesas" en donde estén presentes sus artes, poderes y almas, convocan, llaman y citan a seres miticos. Parte de sus funciones son 4UTOPIA NORTENA reducir el sufrimiento humano, esclarecer enigmas y liberar angustias y tensiones. listado de seres sobrenaturales que habitan en el imaginario nortefio. Una parte de esas criaturas son malignas y destructivas. Asustan a los humanos. Ello explica por qué muchas personas acuden a los curanderos y chamanes para sanaise del susto y otros males. Clasificaciones de los "maestros" curanderos. Existen diversas clasificaciones sobre los maestros curanderos. Igualmente existen diversas definiciones sobre los especialistas en medicina tradicional. Queremos advertir que no existe un tipo tinico de chamén, sino que hay diversas especialidades en el campo de la medicina autéctona. Se da una variedad de escuelas de curanderismo en el norte, como expresién de la fragmentacién social y cultural existente en dicha region. : En cada zona magica, existen dioses tutelares particulares, plantas medicinales oriundas del lugar, cantares e invocaciones tradicionales y rituales singulares. Si bien hay algunas artes y practicas regionales 42UTOPIA NORTENA comunes; también es cierto que hay estilos propios y particularidades mégicas en cada zona de la gran regién norte. 1, Eduardo Calder6én "El Tuno" realizé la siguiente clasificacién (51). Veamos" A. Curandero. Segiin "El Tuno", curandero se lama en general al tipo que solamente se dedica a curar males de cualquier tipo e indole mégicos, fisicos, espirituales. B, Brujo. Se subclasifica en: a)Brujos blancos... como el curandero propiamente dicho. b) Brujos negros... es el malero y practica la magia negra; trabaja con demonios, invoca a los espiritus infernales y a los espiritus negativos. a2UTOPIA NORTENA 2. Mario Poli c) El brujo verde, es aquel que trabaja haciendo amarres, por ejemplo para el amor... o sea los guayanches d) El brujo rojo, es el que conoce todo lo concerniente a la quimica, a la alquimia y al cocimiento de yerbas..."Agarra su guitarra, o acordeon y comienza a cantar sus tarjos, silva, canta, invoca al cerro fulano de tal o al cerro zutano, a los auquis; invoca a las lagunas atadas y arrateadas de las Huaringas”. , presenta algunas precisiones sobre los personajes nortehos que practicun la medicina tradicional. Polia informa que en las comunidades rurales el chaman andino es llamado sabio, entendido, curandero, adivino, médico, tal (52), quero, curioso Polia considera los siguientes tipos: a) Operador carisnvitico, curandero (chamiin), que usa métodos de dingnéstico tradicionales por medio de la vision o “sueno" y métodos terapéuticos tradicionales. |UTOPIA NORTENA b) Operadores No carismaticos. En este campo menciona "yerbateros, parteros, hueseros rezadores y médicos de la medicina oficial’ c) Ademas de los anteriores Polia menciona a los "maleros" o brujos. Acontinuacién pasamos a definir los principales personajes y precisar sus funciones segtin los importantes aportes de Polia. 3.El Chamén, definicién y funciones. Segain el antropélogo italiano, el Chaman: “Es el sacerdote tradicional del mundo de las entidades miticas 0 espiritus de las cosas, los “encantos” que el cristianismo no ha podido o ha sabido sustituir o reinterpretar” (53) 45UTOPIA NORTENA Plantea Polia dos funciones bisicas del chamén: la funcién terapéutica y la funcién divinatoria. Respecto a la funcién divinatoria indica Polia que el “rastreo" se emplea en el diagnéstico de las enfermedades. En vista de conseguir este objetivo, para la visin se emplean las "drogas sacramentales’. A través del “rastreo" el chaman enlaza el contacto con las entidades del mundo mitico..."(54) Respecto a la funcidn terapéutica dice Polia que: "Por lo que se refiere a su funcién terapéutica, la intervencién del chaman es necesaria sélo para la cura de los sindromes culturales y de aquellas patologias cuyo origen es magico”. (55) 4. Definicién del Brujo o"Malero". Sobre el brujo o "malero", Polia hace la siguiente definicién: "Se trata de una figura igualmente tradicional y necesaria segtin los criterios de complementariedad andina y de ambivalencia del sacro. La presencia de operadores negativos esté documentada claramenteUTOPIA NORTENA desde épocas antecedentes a la llegada de los europeos y del sistema ético cristiano. Antagonista del curandero, el brujo canaliza la "envidia" y los sentimientos conflictivos y agresivos que no encontrarian otra forma de desahogarse y, con su misma presencia, justifica el rol positivo y defensivo del curandero”. (56) En la obra de Carlos Camino Calderén, titulado "El Dafio’, hay una valiosa informacién sobre los "brujos maleros”, sus rituales y las yerbas que usan para hacer “dafio. El libro mencionado constituye un clasico sobre el chamanismo lambayecano. 5. Clasificacién segun especialidad en la regién Norte. Si asumimos una visién regional del mundo magico religioso nortefio, encontraremos diversas especialidades. Y también veremos personajes que tienen atributos y cualidades para determinadas funciones. Hay algunos casos especiales en que ciertos chamanes poseen diversas especialidades y son “completo”. Son considerados grandes maestros y gozan de prestigio. Tienen un nivel jerarquico alto, por su eficacia en curar enfermos y resolver problemas. Estas personas generalmente han recibido ensefianzas de sus padres y abuelos. Percibimos que en la actualidad se ha ampliado la variedad de especialistas, Diferenciamos dos grandes bloques de maestros. En primer lugar, aquellos especialistas que corresponden al bloque indigena tradicional; y en segundo lugar, un nuevo bloque de especialistas que pertenecen al mundo urbano y occidental. A. Especialidades del chamanismo nortefio. Bloque indigena tradicional. a) Chamanes. Maestros. Intermediarios con seres miticos. b) Alzadores. Ayudantes del maestro. Levantan la mesa. El "Tuno" ubica en este campo a "“sorbedores", "rambeadores", “shingadores", “levantadores" y "rastreadores' c) Malero o brujo. Hace dafio con maleficios. Pacto con satanas. 4) Herbolario. Llamado yerbero o remediero. Conoce de yerbas medicinales. Orienta a los pacientes. Prepara bebidas. e) Enguayanchador. Hace amarres amorosos.UTOPIA NORTENA f) Limpiadores. Especialistas en limpias con cuy, alumbre, huevos, peri6dicos, chontas, pan. g) Sobadores, curan huesos, quebraduras, golpes h) Chunganeros, acompafian musicalmente al maestro. i) Sorteadores, adivinan la suerte con maiz, frejoles o "yonque”. B. Nuevo bloque de especialistas. Influencia urbana y occidental. a) Santiguadores, 0 rezadores. Realizan limpias, 0 curan del susto, santiguando o rezando. b) Pulseadores, diagnostican la enfermedad chequeando el pulso. ©) Espiritistas, convocan a los espiritus. reciben mensajes de los espiritus muertos. También llaman asi a los “Medium”. 4) Especialistas en cartomancia. Ha crecido el numero de personas y chamanes que usan las cartas para diagnosticar enfermedades También ha crecido el ntimero de personas interesadas en hacerse leer la suerte. e) Mentalistas. Se basan en el poder de la mente. Trabajan sobre la base del aura, el hipnotismo y la sugestién. © Fumadores 0 tabaqueros. Leen a través del humo de los cigarrillos incas 0 puros. 2) Astrélogos, especialistas en establecer relacién entre los astros y los hombres. Mientras que el primer bloque opera en el mundo indigena nortefio; en cambio los personajes del ultimo bloque corresponden mas al mundo urbano mestizo. Algunas especialidades se estan utilizando tltimamente en ambos ambientes (urbano-rural), como "pulseadores”, "cartomancia"y "santiguadores’. El mundo magico nortefio no es un campo cerrado. El espacio nortefio tiene vinculos con otras regiones importantes. En primer lugar, se da una influencia reciproca entre el Norte y la Amazonia. Existen desde la antigiiedad dos corredores magicos que unen el norte con la selva. Por ello, entre los herbolarios costefios, existe un conocimiento significativo de las plantas de la selva y de los rituales amazénicos,UTOPIA NORTENA En segundo lugar, el Norte es un atractivo para los practicantes de magia que residen en Lima. Y viceversa los chamanes del norte en su proceso de expansién se trasladan a Lima. Existen maestros nortefios afamados radicados en los barrios de la capital y algunos de ellos trabajan en plena Avda. Tana. Se da una interinfluencia cultural. Debemos separar la paja del trigo. También existen charlatanes y estafadores, que hacen un desborde publicitario para atraer clientes. Es vélida la advertencia de los maestros curanderos nortefios, “el buen chamén no busca clientes, por el contrario son los pacientes quienes buscan a los maestros reconocidos”. como dice el refran nortefio “la leche es pregonada, pero la canela es buscada”. 49UTOPIA NORTENA VI. LOS CHAMANES NORTENOS Y EL TERCER MILENIO Con la finalidad de detectar si en el chamanismo nortefio habian elementos de utopia y milenarismo, hicimos entrevistas a curanderos de diversas partes del Norte del Peru, en el marco del II congreso Nacional de Curanderos, que se realiz6 en Monsefii en julio del presente aio. En estas entrevistas participaron estudiantes de Sociologia de la FACHSE de la Universidad Nacional "Pedro Ruiz Gallo". Intervinieron los alumnos: Eduardo Chero Sanchez (natural de Monsefi), Maria Purihuaman Mananay, Benjamin Sanchez Leyva, Araceli Sernaqué Salazar y Rosani Ventura. Con todos ellos participamos en entrevistas a los maestros curanderos y se registraron canciones, oraciones y rituales. Se utiliz6 grabadora y video. En las paginas subsiguientes publicaremos parcialmente los avances. Posteriormente difundiremos integramente los materiales recolectados. Una de las preguntas que hicimos a los chamanes entrevistados fue directa {Qué piensa Ud. que ocurrir en los préximos afios, ya que nos acercamos al 2,000? Ante esta pregunta encontramos tres tipos de respuestas: a)Visiones apocaliticas y catastréficas; b)Visiones utépicas y c)Combinacién milenarista, primero tragedia y después utopia. Veamos: a) Visién Apocalitica Eduardo Adriano Ibafiez de 66 afios, natural de Huancabamba, es uno de los chamanes més reconocidos del norte y fue distinguido con homenaje especial en 1a plenaria final del Congreso de curanderos, indicado, El nos respondié asi: "Seguin la Biblia, nos espera crisis enorme, una hambruna, la siembra se perdera. No habra agua. No llueve. Pastales se van secando. Parte de la sierra se pierden las chacras. No hay cosecha, ni trillas, ni alverjas. En el 2,000 los brujos trabajarén junto con los médicos y seré el fin del mundo...” Segun Gabriel Olivos Valderas, del distrito de Tiicume y vive al lado de la huaca "Manuelén", nos dijo: “Antes del 2,000 todos dicen que viene el diluvio...” 50UTOPIA NORTENA b) Utopia José Ernesto Guarnizo Garcia de 47 afios, natural de Huancabamba,es hijo de un famoso curandero piurano y reconocido “maestro” a nivel nacional. Fue muy escueta su respuesta: “Antes del 2,000 todo seré positivo”. Como Guarnizo, hay otros chamanes que tienen una visién optimista sobre el futuro. c) Combinacién milenarista. Primero tragedia después bienestar. Segundo Diaz Céspedes de Mochumi, de 58 afos de edad diferencié dos momentos en el camino al tercer milenio. Nos dijo lo siguiente: "Antes de el 2,000 tener mucho cuidado... habré muchas luvias. Hay que estar alertas, La gente debe estar prevenida...sus cosas, Va haber muchas enfermedades de cambio de clima, paludismo, célicos, dolor de estomago. Va haber plaga en abundancia, frio. Después de la catda la gente se recuperara de la caida. Ell pobre se va a recuperar. Arto 2,000 serd buen aio, Huvioso va haber progreso, mucho progreso. Nos vamos a recuperar estos afios." Julio Parraguéz Casiano de 40 afios, nacido en Ferrefiafe, nos respondi6: “Antes del 2,000 un miembro del gobierno va a fallecer. El agro no va a tener crédito, igual que 94-95. Habra enfermedades. El aito 2,000 sera positivo. Paulino Purihuamén Cajo, de Incahuasi, de 52 afios nos expresé lo siguiente: “En el 95-96 muchas calamidades en el sur. Enfermedades en el norte. En el 97, se va refrescar todo. Cambia la economia, el Perti se va a levantar. habré riqueza. Antes del 2,000 habré recuperacién. ofUTOPIA NORTENA “| Nelson Manrique, ha escrito interesantes trabajos sobre el milenarismo. Uno de ellos es “Los Indios y el Milenio americano” (57), publicado en la Revista "Margenes" en octubre de 1993. Y otro articulo se titula “Esperando el Milenio", publicado recientemente en el diario “La Republica”, el 30 de julio de 1995 (58). Reflexiones sobre el Milenio. Nelson Manrique en el articulo que escribié en "Margenes” explica en su epilogo lo siguiente: "La idea del Milenio ha acompatiado los suefios, los anhelos y las fantasias de los hombres y mujeres en momentos de crisis, persecusiones y conmociones sociales profundas a lo largo de la historia de la humanidad. Con el correr de los siglos y la secularizacién de las sociedades europeas su papel fue siendo progresivamente cubierto por la utopta, esa imagen de la sociedad ideal construida por los hombres sobre bases eminentemente seculares. Tal ha sido el derrotero de las sociedades modernas durante los ultimos siglos. Luego agrega: “Sin embargo, ante las nuevas crisis los hombres vuelven los ajos sobre las viejas ideas. En las entrevistas que hemos realizado a los curanderos nortefios hemos tratado de descubrir las diversas visiones que poseen sobre el futuro en general y sobre el advenimiento del tercer milenio, en particular. Pensamos que este tema debe profundizarse con nuevas investigaciones, tomando en consideracién la influencia de algunas corrientes religiosas occidentales sobre algunos sectores del chamanismo. También se deben desarrollar mayores estudios sobre las concepciones ut6picas de los chamanes sobre un futuro mejor para la poblacién. Existe indicios de la existencia de diferentes concepciones utépicas entre los chamanes de la costa y de la sierra en el norte del Peru. En los andes pesa Ia imagen del Inca y el mito de INKARRI. 52UTOPIA NORTENA FASE DE EXPANSION DEL CHAMANISMO NORTENO. a) b) c) d@) e) 2 Otra constatacién que tenemos es que en visperas del tercer milenio existe un crecimiento del chamanismo en el norte del Peri. Es evidente que hemos ingresado a una nueva época histérica. Los cambios generan desajustes, desequilibrios en las sociedades, tradicionales y en mayor intensidad en algunos sectores del campesinado. En este contexto se abre un nuevo ciclo de expansién del chamanismo, teniendo como focos de irradiacién algunas zonas agrarias indigenas alejadas de las grandes urbes. Existen varios indicadores del crecimiento del chamanismo en el norte del Pert. Veamos: Se han realizado encuentros de curanderos en el Norte y ademas dos Congresos Nacionales de Curanderismo y Medicina Folklérica. El ultimo evento se realizé en Monsefii-Lambayeque, en julio de 1995 y asistieron cerca de un centenar de maestros curanderos. Aumenta el ntimero de ciudadanos que acuden con fe a las mesas de los curanderos buscando respuestas al futuro de su existencia y solucién a los problemas del presente. Ha crecido en el norte los puestos y kioskos de venta de plantas medicinales. También se ha incrementado la venta de objetos artisticos y trabajos de artesania para el uso de los curanderos en las mesas. Tales objetos, simbolizan entidades miticas. Ha crecido la difusién de libros de magia, curanderismo y medicina natural en el norte del Pert. Existen movilizaciones humanas hacia centros “magnéticos" y zonas de encantamiento y lugares en donde residen los chamanes como Huancabamba (Las Huaringas); Salas. Y crece el interés en conocer los cerros, las lagunas y huacas encantadas. La influencia de los chamanes nortefios ha Megado a la capital. Los grandes medios de difusién nacional y regional dedican amplios espacios a los eventos y actividades de los chamanes nortefios. El chamanismo ha pasado de ser una practica oculta, clandestina y perseguida a ser una actividad publica, legal. Sin embargo, atin tiene adversarios. Todos los elementos anteriores formarian parte de los nuevos signos peculiares del resurgimiento de la utopia nortefia.UTOPIA NORTENA VII. LOS SERES SOBRENATURALES EN LAS INVOCACIONES, CANTICOS Y ORACIONES DE LOS CHAMANES NORTENOS. Las entrevistas realizadas a los curanderos nortefios con un equipo de estudiantes de Sociologia de la UNPRG., nos permitié acceder a canciones, oraciones y mitos del mundo magico. En esas composiciones se pueden percibir las diversas concepciones y escuelas de chamanes existentes. En algunos cénticos antiguos predomina la visién indigena tradicional. En otros cantares tienen mayor peso los personajes divinos del cristianismo. También se perciben diversas expresiones de sineretismo y amalgama religiosa. La musica y el canto son fundamentales en los rituales de los chamanes. Y ello es asf desde la antiguedad. Algunos chamanes usan algunas sonajas de huaca. Otros utilizan quenas, charangos, cajas, guitarra, rondin, chunganas, macanas, checos, tutunas. Los chamanes hacen citaciones, cantos, oraciones, invocaciones, silbos. Usan estribillos. En los cantos y danzas participan también los pacientes. Hay mucha emotividad y excitacion. A continuacién presentamos un conjunto de canciones de chamanes y compositores populares, utilizando diversas fuentes: 1, Cantares antiguos de chamanes en IIlimo. Don Nicolas Valdivieso Rivadeneyra de 89 aiios, uno de los mas antiguos habitantes de Ilimo fue ayudante de un famoso curandero llamado Celso Céceres Tovar ya fallecido. La particularidad del maestro Celso, era que todas sus "mesadaslas hacia cantando y tocando una pequeiia guitarra. Su ayudante en las mesas y cantares era don Nicolas Valdivieso, quien hacia "la segunda voz". A don Nicolés logramos entrevistarlo el dia 26 de agosto de 1995 en su casa de Illimo, gracias a Ja colaboracién del profesor Manuel Bances Acosta. En la entrevista record6 escenas antiguas del curanderismo illimano correspondiente a los aos 30 del presente siglo. Antiguamente le Jamaban "panco” o "banca", a la mesa y toda la sesién era con musica. Nos dijo "Don Celso Céiceres era la primera voz y yo hacia la segunda. El tocaba la guitarra y yo la chungada. Trabajamos toda la noche hasta la madrugada, El todo lo hacia cantando. Y el diagnéstico del enfermo también se lo decta cantando. Hay diferentes cantos 0 tarjos. Cada letra tiene su tono, ast como cada hijo tiene su nombre y su apodo. Hay cantos para citar, levantar, lamar. 54UTOPIA NORTENA Hay otros cantos de los encantos. También hay cantos de defensa, cuando la mesa esta fuerte. También hay halagos para las yerbas o pajas. Existe una variedad de cantos. Vamos a cantarles algunas partes que me acuerdo...” 1, Compadrito de la montafia (Intérprete Nicolas Valdivieso R.) de Ilimo. Compadrito de la montana ay, ay, ay, ay. ast cantando vengo ay,ay, ay, ay, al ruido de mi chungana yal compés de mi guitarra... Venirme tu cantando aysay, ay, ay, quien me dio mi yerba dulce en medio de mi enyerbadura ay, ay, ay, ay, Yo soy quien manda ahora ay, ay, ay, ay, como endulza mi corazon ay, ay, ay, ay, comadre lucrecita tu la duena del banco venirme tu cantando que cosa, que le pasa a mis enfermos... (Recopilado por el autor el 26 de agosto de 1995).UTOPIA NORTENA 56 2. Levantando, levantando (Intérprete Nicolés Valdivieso R.) de Illimo. Levantando, levantando por tu rastro y por tu nombre (se menciona el nombre del enfermo) Gonce por Gonce nudo por nudo coyontura por coyontura afuera esos males desde los pies hasta la corona. (Recopilacién del autor, 26 de agosto 1995) 3. Al Cerro Purgatorio (Intérprete Nicolés Valdivieso R.) de Ilimo. Tu mi Cerro El Purgatorio venirme lanzando ahora tus Uamas vivas, mis enfermos en medio de mis empactos donde juego yo ahora con mi compadre Cruz Crisanto. (Recopilacién del autor, 26 de agosto 1995)UTOPIA NORTENA 4, Al cerro Chaparri (Intérprete Nicolas Valdivieso R.) Tu mi cerro Chaparrt venirme ahora abriendo las puertas de tus encantos me revueleo en ceniceros yen las Hamas vivas juego. 5. A las lagunas (De Nicolas Valdivieso R.) Lagunas, lagunas venir lanzando ahora un granizo para refrescar al enfermo. (Recopilacién del autor, 26 de agosto 1995) 6. Encantos (Canto de defensa) (Intérprete NicolAs Valdivieso) Soy el capataz ahora que manejo mis encantos Huaca La Bandera Huaca de Solicape Huaca agujereada Huaca de los perros Huaca de la Merced todos vengan recorriendo xy curando mis enfermos...” (Recopilacién del autor, 26 de agosto 1995) 57UTOPIA NORTENA Juan José Vasquez Salinas, de Zaia, nos canté una melodia de brujos de una comunidad indigena costefia, que In aprendié cuando fue a curarse de una enfermedad: 7. Buenas Artes Aqut vengo trabajando aqut vengo yo curando buenas arte buena magia brujerfa, hechicerta aquf yo vengo curando con mi yerba guacamate que se acabe que se acabe horas malas que se acabe brujerta Aqut yo vengo curando con mi yerba guacamate malo hechizo malos aires malos vientos brujeria hechicer‘a.. (Recopilacién del autor, Zaiia 1993) Don arturo Gamarra, nos transmitié otra cancién8. Yerbitas Con mi congonita ay, el euti-cuti ay mi cuti quiero Chiquiragua Corpus Guay Amaru, Zumardn yerba del oro yerba de la plata yerba del carpintero condor michal toro maicol. (Recopilacién del autor, junio de 1994) UTOPIA NORTENA 2. CANTARES A SAN CIPRIANO. SANTO DE LOS CURANDEROS. Sobre San Cipriano, el sefior Arturo Gamarra Leén, de Zaiia, nos transmitié dos fragmentos de canciones: 9. Canto a San Cipriano San Cipriano hermano ti que junto con Justina paraste los astros para poder salvar « todos los hermanos yun 24 de junio perdiste la vida junto con Justina (Relato julio 1995: Arturo Gamarra Leén. Zaina. Recopilacién del autor). 59UTOPIA NORTENA 10. Canto a San Cipriano. Senor San Cipriano del monte mayor de mis enemigos librame senior de seres malignos que me quieren dar de ojos envidiosos xy de su mal mirar Seftor San Cipriano del monte mayor de mis enemigos librame senor De los salteadores xy de gente asesina de esos malhechores de sangre felina Senor San Cipriano de lenguas voraces y-de malos cuentos de amigos falaces biles sin temor Sefior San Cipriano que sean deshechos maleficios tantos 60UTOPIA NORTENA Uenando al demonio de tremendo espanto Senor San Cipriano Si el hecho fuera hecho en mi trabajo por tu santo nombre sea echado abajo Seftor San Cipriano si forjado estuviera en mis vestiduras anuladas sean las malas mixturas Seftor San Cipriano ¥en todo momento mi amado sefior a mis enemigos Uena de terror Seftor San. Cipriano Tampoco permitas mi santo abogado el diablo malvado Seftor San Cipriano (Comunicado por Arturo Gamarra Leén. De Zafia, julio 1995). Recopilacién del autor. 6 |UTOPIA NORTENA 62 11. Canto a San Cipriano San Cipriano, milagroso santo dame la virtud pa’ la gloria de tus aitos y de tu juventud Santo San Cipriano... Permitenos ver; y que tu yerbita salga de donde esté; Yerbitas, yerbitas... vamos ya viniendo porque el enfermito mucho esta padeciendo... Taitita San Cipriano, caballerito con lagrimas te ruego es tu yerbita milagrosa... Atrés, atrés sombra mala! Estoy con dios y los santos con el alto Yanahuanca con el ancho Chaparrf No podrés contra mf... (Ver obra de Carlos Camino Calderén. “El Dafio”. Lima Peisa 1973 p.184-186).UTOPIA NORTENA 12, El Mito de Cipriano y sus artes. (Narracién de la Sra. Paula Carlos Ordonez, de Salas. Edad 70 afios. Considera a San Cipriano Santo Patrén de los curanderos). “Hace mucho tiempo, existicron las enfermedades, las cuales eran dificiles de curar hasta que cierto dia Dios dio poder a un hombre llamado Cipriano, este, con la gracia de Dios comenzé a curar y por eso su fama se extendié por casi todo el mundo. Pero Dias le dijo que ayudara o que cure a las personas pero que nunca haga lo que él (Dios) hacia. Cierto dia Dios puso a prueba a este sefior haciéndole parar el sol, Cipriano, otro dia, hizo lo mismo, paré el sol, y fue en ese momento cuando Dios habla con él y le pregunté” qué pas6 Cipriano?. Cipriano contesté “nada senior sélo he parado el sol. Yo también puedo hacer lo que tti haces. A partir de ahi Cipriano vivio en el castigo, Dios “desparramé todas las hierbas (Huaringas), instrumentos (mar) y otras cosas de Cipriano. Después Cipriano fue perdonado pero la gracia de Dios ya no lo iluminé més. Es por eso que los instrumentos, yerbas y otras cosas, las encontramos en el mar, cerros, lngunas, ete. Ver trabajo: “Religion y creencias Magico religiosas: "El Curanderismo en Salas”. Lambayeque. Biblioteca FACHSE, autores: Fredy Vilchez, Enrique Alarcén, Stalin Zorrilla, Perey Céspedes y Fredi Santillan”. 63UTOPIA NORTENA CANTARES E INVOCACIONES DE CHAMANES NORTENOS. RECOPILACION ORAL, en II Congreso Nacional de Curanderos, (Julio 1995). 3. Canto de Cham4n cajamarquino. (I) Vamos trabajando vamos ay, curando vamos ay, trabajando vamos ay, jugando con mi lindo encanto vengo trabajando con mi lindo banco con mi lindo tronco vengo trabajando en este momento vengo yo jugando con mi lindo encanto. Vamos levantando, vamos floreciendo buenos trabajos, buenas curaciones con mi linda mesa, mesa curandera ast voy cantando, ast voy orando. Cajamarca linda, tierra de los Andes, tierra de los Incas, poderoso lindo ast voy trabajando. Con mi buen tabaco yo voy suspendiendo con mi buen tabaco vey levantando jala, jala lindo, lindo mi tabaco. todos males cura, sustos y ‘ataques perdidos yo voy levantando 64UTOPIA NORTENA epilepsias negras, ay yo voy sacando, ..con mi.cero lindo, ay mi Cajamarcorco voy jalando lindo; ay mis hierbas ay mi mishquinita, ay mi pega pega, mi hierbita linda, cuya, cuya, cuya ay trabajando ast voy obrando. Hega llega hierba, legan mis encantos. ...con todos mis poderes, con todas mis hierbas, hierbas curanderas yo voy ay, curando todos males,-danios, males, ay malignos, males ay, de Dios. como yerbatero, como naturista también comprendiendo, ay de los poderes todas ay mis hierbas, asf voy curando asi voy obrando. ciento ay por ciento, cuya, cuye, cuya, pega, pega, pega mishquinita linda voy trabajando, asi voy amando. Cajamarea linda, poderosa linda. Batis de los Incas, con todas mis aguas aguas termales, ast yo trabajo asi voy nombrando, ast vey cantando. ast voy nombrando en mi obra linda obra de mi encanto. Muna, munay, muna, guaga, guagay, guaga, namos, vamos, vamos, ramos ay jalando 65UTOPIA NORTENA 66 vamos ay nombrando. Fuera males, fuera vientos; fuera rios, fuera huacas, fuera mares poderosos, asi voy curando. Nada més que poderes, ay mi padre, ay Divino. sélo Dios es poderoso para curar todos males. (Recopilado por: Teresa Purihuamén Manayay; transcrito por: Benjamin Sanchez Leyva.) Registrado en el Il Congreso Nacional de Curanderos, Monsefit, julio 1995. 14. Oracién de Chamén cajamarquino. (II) “Bendito Sefior Jesucristo, Rey de los cielos, es lo que tengo aqui, es una estampa bendita representando tu nombre, con tus poderes bendito Jesus, para curar todos males, todos vientos, todos esptritus malignos, tu maldad, asi Seiior Jesucristo, yo no soy quien soy, yo soy tu siervo nada més, soy un asesor, gracias a tus poderes divinos y por ti y con tu poder divino cura todo mal, que lo necesite. Padre Divino, Madre Dolorosa, Madre Santisima Cajamarquina, Madre Bendita, contigo es mi vida, Sefior de los Milagros, Sefior de la Justicia, Sefior de la caida, levantando mi mesa a buena hora, buen encanto”. (Recopilado por: Teresa Purihuamén M,; transcrito por: Aracely Sernaqué S.) Registrado en II Congreso Nacional de curanderos Monsefii julio 1995. 15. Cancién de chamén cajamarquino. (III) No hay nada més lindo como mis jardines cura floreciendo con mis jardines ast yo cantando, ast yo nombrando con mis lindas flores, con lindas rosas. con mis lindas rosas, con mis lindos claveles ast yo voy trabajando, levantando suerteUTOPIA NORTENA levantando hogares, yo vay despejando toda mente linda. Juega, juega hierba, juega, juega hierba juega, juega hierba, juega, juega hierba ya llega mi hora, ya llega mi encanto ya lega mi hora, ya llega mi encanto, doce hora en. punto, aqut trabajando ast yo trabajo, ast cajamarquino, ast demostrando con mi cerro Cajamarcorco Bafios de los Incas, poderoso lindo poderoso inca aht se banaba. (Recopilado por: Araceli Semnaqué S. y Teresa Purihuamaén M. ; transcrito por: Benjamin Sénchez Leyva). Registrado en II Congreso Nacional de Curanderos, Monsefié julio 1995. 16. Canto de un chamén lambayecano. Fragmentos... Hablado..."Ast es pacto vivo de Satands, or eso pacto vas voltedndolo. Cantado..."Ast te vengo, ay, floreciendo, bien floreado, bien merecido. 67UTOPIA NORTENA 68 Hablado..."Asi es pacto vivo de satands por eso pacto por eso compacto adelante pacto pacto vivo de satands alumbra. Ast lo vengo perfumando ast lo vengo floreciendo vamos perfumando vamos floreciendo. (Recopilado por: Teresa Purihuamén M. ‘Transcrito por: Benjamin Sénchez Leyva). Registrado en II Congreso Nacional de Curanderos. Monsefii julio 1995. incién de chaman de ferrefiafe. Gran Yanahuanea, gran Chaparri Cerro Tres Cruces, cerro tres puntas, cerro Iman, Paraton Que te suelte el monte Artes del Venezuela yel rio Chancay. (Recopilado por: Aracely Sernaqué S.; transcrito por: Benjamin, Sanchez Leyva). Registrado en II Congreso Nacional de Curanderos, Monsefii julio 1995.UTOPIA NORTENA 18. Cantar de Mochumi (Contra el demonio). (Interpreta Segundo Diaz Céspedes) Te vengo botando en el nombre de nuestro senor te boto a los infiernos, adentro de esos cerros donde lo puso nuestro Seftor, alli te vengo aventando, alli te irds y allt te quedards porque no te quiero ver acd. (Recopilado por: Teresa Purihuamén). Registrado en II Congreso Nacional de Curanderos, Monseft julio 1995. 19. Mandamientos de un curandero. Debe ser conciente con las que estén enfermas debe tener caridad infinita No ser adhiltero con su paciente. Debe tener concentracion, meditacion y adoracion a si mismo. Debe ser humilde. Debe meditar y poner su mente en blanco para poder intuir la enfermedad. (Recopilado por: Aracely Sernaqué S.; transcrito por: Benjamin Sanchez Leyva). Testimonio de curandero de Tarapoto. II Congreso Nacional de Curanderos, Monsefii julio 1995. 69UTOPIA NORTENA 20. Oracién pidiendo proteccién ante la mesa. "Para que me ayudes en esta noche bendita que no haya brujo malero, hechicero que pueda presentarse en esta mesa de curacién, dame fuerzas, dame espiritu, dame corazén, canto, dame 41 fuerza inmortal, para poder vencer a mis enemigos. Que el enfermo se levante y aquel paralitico camine y aquel que nunca turo suerte la tenga hoy, porque hoy dia en esta mesa de curacién vas a volver a nacer. (Recopilado por: Teresa Purihuaman M.; transcrito. por Benjamin Sénchez Leyva). Testimonio de curandero de Catacaos. II Congreso Nacional de Curanderos, Monsefit julio 1995. a En el nombre de Dios comienzo en el nombre de la Virgen Maria en el nombre de la Santisima Cruz de Motupe que derrama su bendicién a estas horas, para ver libre a todos mis compadres y comadres de todo tipo de maldad que borre estos dafos de aquellos que estn con dolores de cabeza, de cerebro, de vientre. (Interpretada por: Segundo Martinez Montalvo, de 65 afios. Natural de Chiclayo). (Recopilacién de Eduardo Chero Sanchez. En II Congreso Nacional de Curanderos, Monsefii julio 1995). 70UTOPIA NORTENA 22. Oracién curandera. La sangre de Cristo tiene mucho poder que mis enemigos tengan ojos y no me leven tengan pies y no me sigan tengan manos y no me cojan. (Interpretada por: Rosa Chirinos Vera Matos de Lambayeque. Recopilado por: Eduardo Chero SAnchez, en II Congreso Nacional de Curanderos, Monsefii julio 1995. 23. Oracién Que salga el mal, que entre el bien ast como entré nuestro Senior Jesucristo un domingo de ramos triunfante en la ciudad de Jerusalén. (Interpretada por" Rosa Chirinos Vera Matos de Lambayeque). Recopilacién de: Eduardo Chero Sanchez, en II Congreso Nacional de Curanderos, Monsefa julio 1995. 7UTOPIA NORTENA 4. RECOPILACION DE FUENTES ESCRITAS. A. El origen del canto de un brujo “malero” Segin Mario Polia “una formula magica todavia en uso en las ceremonias de los maleros piuranos dice: 24. "Con dos puiialadas te hiero con tres te mato la sangre te bebo y el corazén te parto. (59) ‘Veamos el origen de dicho cantar. Eduardo Calderén, "El Tuno:, relaté una oracién magica, parecida a la anterior. E] antropélogo Gushiken, transcribié dicha invocacién en su obra referida al chamén. Dice asi: 25. Oracion. "Todo golpe de espiritismo, magnetismo, hipnotismo o sugestion. Altos montis, rapis, capis, calaberis, cokis,rios cantabis. Oh diosa Sheva, no permitas que mi cuerpo sea preso, herido, ni muerto. Con dos te veo, con tres te ato, la sangre te bebo, el corazon te parto. Desde el monte de San Eliseo veo a mis enemigos Ilegar; tienen los ojos vendados y el corazén amartillade. Valgame el pan consagrado, que no se lo quiero dar a so verano Beganero. Por la Santisima Trinidad: Amén", Explica Gushiken lo siguiente: "Don Eduardo aprendié esta oracién en un antiguo libro de magia, que desgraciadamente se le ha perdido. Pertenecia a los famosos ascetas cristianos de la época de las Cruzadas. Era un compendio de la cruz de Caravaca escrito por San Benito, un monje dominico". (60) Como podemos percibir hay ciertas semejanzas en el contenido del canto de los brujos en Piura y la antigua oracién publicada por Gushiken. El anilisis del texto nos muestra que la antigua oracién, es el origen de la formula de algunos brujos “maleros” actuales.UTOPIA NORTENA B. Oraciones invocaciones, transmitidas por "E] Tuno" De la obra de Gushiken transcribiremos algunas oraciones empleadas 1 Tuno". Veamos: po! 26, "Una oracién a San Cipriano dice asi: "Desde los primeros afios San Cipriano ya jugaba al encantamiento con los Reyes Magos, cabalista y cirujano; viejo caminante, nigromante..." (61). Seguin Gushiken esta oracién es apertural y se entona para que el santo asista a la ceremonia. Se cree que San Cipriano antes de alcanzar la santidad fue brujo, hechicero, cabalista, nigromante y cirujano. 27, Oracién durante limpia de cuy: "Monte Chaparri, Monte Yanahuanca, Monte Sorte de Venezuela, Maria Lionza, Mamboru, Shimbe Hermosa, con Moisés, Cipriano y Salomén c Cantar trujillano. En Trujillo el escritor Santiago Vallejo, recopilé un canto de brujos que se interpretaba “haciendo sonar checos: 28, Cernicalo omnipotente padre de la comezén cheque-cheq, cheque cheq. D. Cantares en la obra "El Dafio" Carlos Camino Calderén, en su clasica novela "El Dafio’, (62), difunde importantes elementos culturales del chamanismo nortefio y particularmente la eficacia de los hechizos y yerbas utilizadas en las sesiones de curanderismo. Es uno de los pocos escritores que trata el tema de los brujos maleros. Son interesantes los versos y canciones de chamanes que contiene su valiosa obra. Veamos: 29. De brujo, de cohetero y tinterillo no hay cholo que no entienda su perquillo...UTOPIA NORTENA 30. Son de chungana Cerrito encantat dé la medecina que la necesita tanto desgraciatt. Taita San Cipriano. que con Dios trabajas guiame la mano pa’ sacar las paja E. Invocacién a los eneantos indigenas. Evocacién del maestro Adriano Melendres de San Juan de Cachiac (Ayabaca), 1985, segun el texto de Mario Polia (1994 p.123-124). Tomenzamos a mover, a remover a conmover (las virtudes o encantos), en hora buena, Ya es la hora... comencenios a beber este lindo San Pedro, este cardo precioso, esta linda misha (planta alucinogena), para conrersar con estos queridos amigos, con estos bellos senores que vienen de lejos...saludando y planteando preguntas a Ia cordillera, planteando preguntas a los hombres artesanos (los maestros). Moramos a chinate grande y « chinate chico (dos ciudades legendarias, perdidas, de los incas), a la laguna del Rey Inca, la laguna del Encanto, la Laguna de la Estrella, la Laguna del Oro, las lagunas Palanganas, la laguna Shimbe, la laguna Tigre, la laguna del tesoro. Conversemos y ayudemos (el poder de) esta mesa...” Ga "Ya viene danzando, viene hablando, viene saludando por estas grandes cordilleras, por estas grandes reservas de hierbas curativas, por estos lindos jardines (los miticos jardines del Inca que contenian todas las especies medicinales), por estos lindos desfiladeros, por estas lindas lagunas, por esta linda cordillera. Estoy moviendo y conmoriendo, estoy temblando bajo vl poder de esta ‘hierba. Comencemos a hablar a estos senores. comencemos a rer que cosa Comencemos a rer, San sucede en su tiert Pedro bueno. 1, On SU Cast, EN Ste pais,UTOPIA NORTENA En la invocacién citada, podemos percibir varios elementos culturales. En primer lugar la fuerza de Ja creencia religiosa indigena; en segundo lugar el Ilamado e invocacién a los espiritus sagrados ubicados en cerros, lagunas y jardines; en tercer lugar, las referencias al Inca; y en cuarto lugar la belleza postica de las invocaciones de los chamanes. 5. MENSAJE DE SINCRETISMO MAGICO RELIGIOSO HISPANO YUNGA. 31. Invoeaciones y citaciones. (Chaman anénimo). “En el nombre de Jesucristo, Padre Celestial, en el nombre de mis huacos, con sus buenos encantos, con el permiso de mi Cautivo, con el permiso de la Cruz de Caravaca, con el permiso de todos mis santos vengo floreciendo, arriba maestros! jsalud’, Por su raza, por su sombra, por su nombre y apellido vengo curando, vengo levantando. Donde quiera que vayas vas a triunfar. Por su rastro, por su sombra, por su nombre, su apellido para que se sanen todos mis pacientes, para que Dios los proteja donde quiera que vayan, el gran maestro curandero José de los Santos Mendo, el gran maestro Segundo Martinez Salinas, el gran maestro curandero Segundo Martinez Montalvo, con este su lindo banco para toda mi gente que esta presente. Voy floreciendo tu casa, floreciendo tu negocio para que no le falte el pan en su casa, en nombre de la Laguna de Huancabamba, en el nombre de la Laguna la Seiiorita, en nombre de la Laguna del Toro, en el nombre de la Laguna Negra, en el nombre de la Laguna del Chimbe, asi lo vengo levantando, asi lo vengo floreciendo, salud maestros, jsalud! Por mis buenos mulatos, en el nombre de mi Cautivo, con el permiso de San Cipriano, voy levantando, voy levantando por tu rastro, por tu sombra,.. Por mis buenos mulatos te voy levantando Con el Santisimo, con mi Cruz de Chalpén, vamos a citar, vamos a recordar, vamos a levantar en mi buen eneanto y en mi buena banca, con esta linda florida, para venimos floreciendo en estas horas para 5UTOPIA NORTENA venir levantando, voy a recordar el nombre. Por la gracia de Dios del Divino Cautivo de Ayabaca, la Santisima Cruz de Chalpén y la Virgen de Asuncién linda madre Pachamama, reina madre de los andes, Apu rey de los andes, apu Salkantay y apu Payacuta, apu Coloriti. Lindas lagunas, encantos vivos, encantos grandes. Corazén de Jestis y su santa gloria, en estas horas vamos a empezar, vamos a citar, vamos a recordar, vamos a recordar a los presentes y los ausentes, por los puntos cardinales norte, sur, este y oeste; por la costa, sierra y selva". (Recopilado en I Congreso Nacional de Curanderos, Monsefii julio 1995. Registro de Benjamin Sanchez Leyva). 6. EL APOCALIPSIS EN CANTARES NORTENOS. La iden del fin del mundo, fue difundida por los europeos en el Peri y causé impacto en 1a poblacién nortefia, Algunos artistas populares crearon cantos y décima sobre el fin del mundo. Hemos logrado reconstruir una antigua décima sobre el tema, reseatando fragmentos de Tumbes y Piura. don Pedro Alvarado Merino de Morropén logré encontrar una versién de la décima con una glosa y 31 versos. Nosotros hemos obtenido los versos complementarios con la version de un anciano de Tumbes. La décima podria considerarse: “canto a lo Divino Alto". 76UTOPIA NORTENA 82. El fin del Mundo. MIL SENAS NOS DARA EL MUNDO CUANDO SE QUIERA ACABAS: CUARENTA CODOS EL MAR SE ELEVARA DE LO PROFUNDO. I Salgan los peces bramando del centro de la mar afuera y por el campo las fieras(x) mil rugidos iran dando(xx) salen los hombres Ilorando con dolor tan profundo sélo de oir el retumbo que sefialé el firmamento entre fuego, mar y viento mil sefias nos dara el mundo I Caera el octavo cielo las estrellas de una en una se eclipsa el sol y la luna el aire subira a su velo oiremos tronar el cielo, mucho tiempo sin parar nadie podra soportar las pompas de su placer y todo esto hemos de ver cuando se quiera acabar, Il San Lucas Evangelista dice que cada estrella despedira una centella que a todos el valor quita; el mismo sabio acredita que asi lo hemos de mirar, viendo las fieras bramar y dar traquido las piedras yelevarse sobre la tierra cuarenta codo al mar. IV Don San Vicente dando aviso con su trompeta vendré a todos nos llamara vivos y muertos a juicio que no quedara edificio(xxx) en la redondez del mundo pues con sélo oir el retumbo de que esta trompeta encierra y hasta el polvo de la tierra se elevara de lo profundo. shale team we,UTOPIA NORTENA 78 Otros cantares sobre el tema son los siguientes: 33, De Morropén Soné con el mundo en guerra, nf que la. gente se mor se desintegr6 la tierra, en mi horrible pesadilla. (Piura) 34. De Zana Hambres, pestes, tempestades incendios y terremotos; y los cristianos devotos nos vienen prorreteando son las senales del juicio que el senor nos'ta mandando. (Eduardo Colchado) Lambayeque. 7. Marineras nortenas sobre el curanderismo nortefio 35. El Chunganero (1983) Autor: Luis Abelardo Nuiiez (Ferreiiafe, 22 de noviembre de 1926). E] texto de la marinera es el siguiente: Anda buscando un chunganero mi conipadre Barragén no quiere morir soltero Tas cosas muy mal le vanUTOPIA NORTENA Por eso ha viajado al norte hasta el distrito de Salas, para busear su consorte, las cosas siguen muy malas. Se lleva una tarjetota que le ha dado mi paisano segtin me cuenta Clarisa se trata de Severiano. Dicen que el brujo le ha dicho: “cholo tienes que vencer, por amor o por eapricho, tu mujer tendrd que se La hierba, la senorita, Ia hierba del gran poder, por amor o por capricho, tu mujer tendiré que ser. (63) 36. El brujo del chologal (Marinera) Autor y compositor: Pedro Pablo Paz Sanchez Como estas pues compadrito te he venido a saludar bis trayéndote un enfermito hi silo vas a curar. 79UTOPIA NORTENA 80 Toros me dicen que es dato que se lo han mandado hacerbis porque a su primo, compadre Te ha quitado la mujer. Asi... Mano a la obra cumpa despiérteme al alzador con mi vara colambo yo hago esta curacion. Chaparri, Cerro Tres Puntas, Cerro Mulato también mi hierbita huaringana con ella te cuidaré. Machada Soy brujito curandero y cuento con vara y chungana no tengo miedo al hechicero domino bien esta macana Cholocal adentro.UTOPIA NORTENA REFLEXIONES FINALES. . Enel mundo magico nortefio hay muchas cuestiones por develar. Este trabajo ha enfocado el tema de los personajes miticos y mégicos. Nos ha llamado la atencién la multiplicidad y variedad de formas de los seres sobrenaturales. Probablemente existen otros habitantes misteriosos en el imaginario popular. Por ello surge la necesidad de nuevas y profundas investigaciones sobre el tema. Este articulo, es sélo una introduccién al estudio de las mentalidades en el Norte del Peru. . Objetivamente estamos ante un cambio de época. Ello genera crisis y desequilibrios en sociedades de costumbres religiosas ancestrales, como la nortefia. En los tiempos actuales, de cambios acelerados, constatamos una sorprendente fase de expansién del chamanismo. Significativos sectores de la poblacién norteiia, de diferente origen social depositan su fe y esperanzas en los chamanes y curanderos. Resurgen seres miticos; se reactivan personajes sobrenaturales, con diversos atributos. Hay nuevos y diversos indicadores de crecimiento del chamanismo. Es una eclosién ligada a los desajustes sociales y problemas agudos de importantes zonas rurales, y Areas urbanas pauperizadas. Diversos sectores de las capas medias, también son atraidas por lo magico. En este trabajo inicial sobre el mundo magico nortefio percibimos algunos indicios que confirman las peculiaridades de la utopia nortefia. Encontramos en el mundo del chamanismo, y en el seno de las multitudes que creen en el horizonte magico, una pasional busqueda de bienestar y solucién a los problemas del presente. También percibimos diversas visiones sobre el futuro. Las diferencias se dan en varios planos. Algunos chamanes tienen visiones utépicas, optimistas del futuro; y otros, concepciones apocalipticas, catastroficas. En estos tiltimos, hay huellas del sincretismo y de amalgama con singulares corrientes milinaristas de occidente. Constatamos, que si bien existen rasgos culturales comunes en el mundo méagico-religioso norteiio, sobretodo a partir de la expansién del chamanismo; también es real que existen diversas escuelas y rituales que superviven. Una diferenciacién significativa se da entre los pobladores de la costa y de la sierra. Mientras que en las tierras calientes hay referentes a los ancestros miticos pre-incas 5UTOPIA NORTEWA y los espiritus tutelares locales, en cambio en los espacios sagrados de la sierra nortefia, cobra fuerza el poder Inca. Ello se expresa en los rituales magicos; y en la musica, canto y danza, Debemos tener presente que en Cajamarca fue capturado el Inca Atahualpa, y hasta el dia de hoy existen representaciones artisticas sobre su muerte en la sierra norte (Gisela Canepa tiene valiosos aportes sobre este tema). Es imprescindible la realizacién de investigaciones zonales del tema y estudios comparativos. En este trabajo sobre el imaginario norteio, hemos constatado la existencia de diversos temas por investigar. Debemos ampliar nuestra labor de rescate de las tradiciones orales sobre el mundo magico religioso. En algunas zonas hay avances como Huancabamba o Cajamarca, pero en nuestro medio atin hay retrasos. Los ancianos norteiios constituyen una fuente invalorable de informacion.’ Sobre este campo, también existen valiosas fuentes documentales escritas en los archivos departamentales y eclesidsticos. Hay mucha informacion por rescatar, ordenar y sistematizar. Esta es una tarea muy amplia que requiere el concurso de las personas interesadas en el tema y un adecuado nivel de coordinacién regional. Las nuevas generaciones tienen en este terreno una veta por trabajar. 6. Entre los temas por profundizar estan los siguientes: a) Iconografia pre-hispénica y chamanismo. b) Religiosidad indigena nortefia. Mitos y ritos. c) Las plantas mégicas y medicinales 4) Escuelas y estilos de chamanismo segun zonas e) Los corredores magicos nortefios (costa, sierra, selva). f) Migracién y religiosidad nortefa. g) Los espacios sagrados en el Norte (cerros, huacas, lagunas). hy Arte y chamanismo. Musica, canto y danzas. Artesania religiosa. i) Utopta, milenarismo y religiosidad nortefia. j) Modernidad y tradicién religiosa.UTOPIA NORTENA k) Influencia de la religiosidad occidental. Divinidades y Demonios. 1) Festividades y religion. Lo sagrado y lo profano, m) Sincretismo. Tipos y grados de mestizaje religioso segin zonas. n) Heterogeneidad mégico-religiosa en el Norte. i) Fragmentacién cultural y religiosa en el Norte. Vertientes religiosas contempordneas. 7. Enel inmenso mar de la utopia nortefa, el chamanismo es una ola que esta en crecimiento. Y como toda onda marina que se agiganta tiene belleza, fuerza y movimiento... Causa atraccién y temor. 1a ola, tiene una magia envolvente. Tiene el misterio de lo que aparece, se diluye y luego reaparece de nuevas formas. En las profundidades del oceano utépico, caben diversas corrientes y atin hay mucho por descubrir. Nos preguntamos finalmente {Desde el exterior... con que racionalidad o mentalidad podemos comprender el crecimiento del chamanismo? {(émo explicar los misterios de] mundoUTOPIA NORTENA a (2) (3) (a) 5) (6) a) (8) (9) ao an a2) 3) REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Narvaez Vargas, Alfredo. “El Ave mitica lambayeque: Nuevas propuestas iconograficas”. En "Utopia Nortenia’. Revista de la FACHSE, UNPRG. Lambayeque, Impresora Santa Lucia, 1995. p.109 ‘Alva Mariias, Pedro. “Pachamac en la serrania de Lambayeque”. En AVANCES, Revista INDER, Chiclayo, 1995. p.10-12 Leén Barandiarén, Augusto. “Leyenda del Yucal", en "Mitos, Leyendas y Tradiciones Lambayecanas”. p.57-58. Cancién interpretada por un curandero de Catacaos, Leén Barandiarén, Ob. cit. p.9-10 Entrevista realizada por el autor en Cayaltt. Julio 1995. Entrevista realizada por el autor en Moshoqueque, junio 1995. Mires, Alfredo. "Los seres del Mas Aca”. Cajamarea, enciclopedia campesina, 1988. p. 103, Polia Meconi, Mario. “Cuando Dios lo permite: encantos y arte curanderil". Lima, Prometeo editores S.A., 1994. p.77 y 78. Gushiken, José. “Tuno, el curandero”. Lima, ediciones de la Biblioteca Universitaria, 1979. p.57, Polia Meconi, Mario. Ob. cit. p.69-79. Registro realizado en el II Congreso de Curanderos que se realizé en Monsefii en julio de 19: Canepa Koch, Gisela. "Los ch'unchu y las pallas de Cajamarca en el ciclo de representacién de la muerte del Inca". en Musica, danzas y mascaras en los andes. Lima PUCP. Instituto Riva Aguero 1993. p. 142, Ibid. p.174 Polia Mario. Ob. cit. p.139 Ibid. p.141 Polia, Ob. cit. p. 143UTOPIA NORTENA - (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) 0 (42) (43) Polia, Ob. cit. 143-144. Ibid. p.146-147. Ibid. p. 147 Ibid. p. 151 Le6n Barandiaran, Augusto. Ob. cit. p.50-51 Ibid. p.152 Relato de rosaura Vasquez Bustamante. Cayalti, junio 1995 Relato de Segundo Diaz Céspedes. Conversacién en el II congreso de Curanderos en Monsefii, 29 de julio 1995. Relato de Paulino Purihuaman Cajo, curandero de Inkawasi, en II Congreso de Curanderos en Monsefu, 29 de julio 1995. Relato de Nicolés Valdivieso en limo. Informe de Nelly Sanchez, de Pucald. Agosto, 1995. Relato de Miguel Lozano, agricultor de Zaiia, el 27 de abril de 1995. Relato de Teodoro Alvarado Suarez, el 16 de Agosto de 1995, en Zain. Mires, Ob. eit. p.26-31 Ibid. p.34 Ibid Relato de dofia Rosaura Vasquez, en Cayalti, junio 1995. Mires, Ob. cit. p.57 Ibid. p. 143. Relato de Roque Florian. Tid. p.145-148 Thid. p.189 Mires, Ob. cit. p.96 Ver "La Industria’, 18 de Junio de 1995. Suplemento p. 9 Relato de Maruja Briones, al autor en Zafia, junio 1995. Mires, Ob. cit. p. 41 Polia, Mario. Ob. cit. p.162 8UTOPIA NORTENA > (44) (45) (46) (47) (48) (49) (50) (61) (52) (63) (54) (55) (56) (57) (58) (59) (60) (61) (62) 163) 56 Leén Barandiaran, Ob. cit. p,67-69 Mires, Ob. cit. 46-49 Gushiken, Ob. cit. p.159-160 Polia, Mario. Ob. cit. p.152 Gushiken, Ob. cit. p.57-58 Ruiz, Javier. "Reque y su cultura, Diablos, cruces y sus fiestas’. ‘Trabajo inédito, p.1 Recopilacién en Zaia. Relator Bernardo Cuadra, 1984 Gushiken, Ob. cit. p.104-105 Polia, Ob. cit. 30-31 Polia, Ob. cit. p.37 Ibid. p.36 Ibid. p.36 Ibid. p.37 Manrique, Nelson. “La tribu perdida de Israel. Los Indios y el Milenio Americano”. En Margenes. Sur Casa de Estudios del Socialismo. Octubre de 1994. Afio VI Nro. 10/11. p. 253-311 Ver "La Republica". Domingo, 331) de julio de 1995. Polia, Mario, Ob. cit. p. 169 Gushiken, Ob. cit. p.41 Ibid. p. 24 Camino Calderén, Carlos. "El Daio". Lima Peisa. Biblioteca Peruana 1973. p.146 y 180. Las letras de estas marineras, han sido proporcionadas por Don Pedro Delgado Rosado.