El aborto en Colombia

cambios legales y transformaciones sociales

Annika Daln
Tesis de Maestra en Estudios de Gnero de la Unv Nac de Colombia
Primer sem 2011
https://www.scribd.com/document/59067705/El-aborto-en-Colombia...
... para todas las mujeres. El primer pas en el que ... sancionaba el aborto con
prisin de uno a tres aos, ... de los aos, el aborto se fue ...
"Adems hay que tener cuidado en el cambio, yo creo que hay que tener mucho cuidad
o en el vocabulario, hay que hablar de embrin y de feto, beb es cuando nace, y la
madre tambin es cuando nace su hijo es madre, hasta ah es mujer, es mujer gestante
. Es decir, hay que tener mucho cuidado con eso, porque con una facilidad impres
ionante nos tratande asesinas de nios. (Entrevista con Florence Thomas, autora y
columnista de El Tiempo) p. 110
La primera polmica se desata a partir del mismo trmino que se usa para hacer refer
encia alprocedimiento, porque incluso la forma de nombrarlo tiene implicaciones,
no solamente conimplicaciones semnticas, sino que tambin influyen en los imaginar
ios sociales sobre el tema. Principalmente hay dos trminos utilizados en Colombia
para el procedimiento: interrupcinvoluntaria del embarazo y aborto (inducido). E
l trmino aborto puede hacer referencia tanto a las terminaciones de embarazos que o
curren de manera espontnea y sin
intervencin, como tambin a las que son fruto de una intervencin intencional para te
rminar el embarazo, por esa razn a veces son distinguidos como aborto espontneo y abo
rtoinducido 62. Por su parte, el trmino interrupcin voluntaria del embarazo hace refe
rencia nicamente a la terminacin de un embarazo mediante una intervencin intenciona
l. Estos diferentes trminos vienen cargados de significados culturales, que provo
ca diferentes tipos de asociaciones. As, por ejemplo, algunas feministas, entre e
llas la reconocida defensora de la despenalizacin total del aborto, Florence Thom
as, argumenta que se debera utilizar interrupcin voluntaria del embarazo, tanto pa
ra evitar las cargas negativas que conlleva la palabra aborto en la sociedad act
ual, como tambin para utilizar un trmino que hace nfasis en la eleccin de la mujer,
a travs de la palabra voluntaria. Por otro lado, otras feministas opinan que se d
ebera reclamar y resignificar la palabra aborto, que tiene una larga historia enl
a lucha del movimiento feminista.63
En el debate meditico el trmino ms frecuentemente usado es el de aborto, tanto en
piezas favorables como desfavorables frente a la despenalizacin. En consecuencia,
el uso del trmino aborto no necesariamente indica una postura hacia un lado u otro
del debate, sino simplemente a que ha sido el trmino ms comn para referirse al pro
cedimiento deinterrupcin voluntaria del embarazo. Si bien es utilizado a veces en
piezas favorables o neutrales, prcticamente nunca se usa en las que expresan una
postura contraria a la p. 111
--------------------------62 Cuando se hace referencia a los abortos inducidos que caben dentro de las cau
sales estipuladas por la legislacin colombiana, especialmente para aquellas situa
ciones donde se encuentra comprometida la salud o la vida de la mujer gestante o
del feto, se habla a veces tambin de aborto teraputico .
63 Esta discusin se tuvo, por ejemplo, en el Foro latinoamericano de estrategias
para la despenalizacin del aborto que se realiz en Bogot del 24 al 26 de febrero d
el 2010. Otro problema con el uso de la expresin interrupcin voluntaria del embara
zo que se mencion en esta discusin fue que no es universal, ya que por ejemplo en
Mxico se utiliza interrupcin legal del embarazo , algo que complicara una lucha region
al coordinada. p. 111
---------despenalizacin. As, se emplean diferentes trminos dependiendo del mensaje que se q
uiere
transmitir, y la expresin interrupcin voluntaria del embarazo , con su alusin a laauto
noma reproductiva de la mujer, parece estar reservada para los mensajes relaciona
doscon posturas ms favorables. La terminologa utilizada tambin revela posiciones en

artculos de noticias aparentemente neutrales. As, por ejemplo, se refieren de dis

tintas formas a Mnica Roa, despendiendo de si se trata de posturas ms o menos favo
rables frente a toda la temtica de la despenalizacin. Generalmente, es mencionada
como la abogada que interpuso la demanda deinconstitucionalidad frente a la Cort
e Constitucional. Sin embargo, hay cartas de lectores enlos distintos medios de
comunicacin que se refieren a ella como la abogada abortista , que da cuenta de una
postura contraria a la despenalizacin o, como la han llamado en El Espectador la p
romotora de los derechos sexuales y reproductivos (Coronel Norguera,2008), que re
vela una postura ms abierta a la despenalizacin. p. 112
Los argumentos en contra de una despenalizacin, parcial o total, del aborto giran
principalmente alrededor del concepto de vida . Se plantea la vida como un hecho de
sde la
concepcin y de esta manera se humaniza el feto, otorgndole las caractersticas, y po
r ende
los derechos, de una persona humana, a travs de expresiones como beb , hijo no nacido ,
nio por nacer , etc. A partir de esta terminologa se vuelve posible hablar del aborto
en
trminos de asesinato, ya que lo que est en juego en este contexto entonces no es l
a decisin
de continuar o interrumpir un proceso de gestacin sino de matar a una persona. Es
ta lnea de
argumentacin se llena de an ms carga emocional cuando se aplica el trmino de madre a
la mujer gestante. La lgica implcita, y muchas veces explcita, en este discurso es
entonces
que el aborto implica que la madre mata a su propio hijo, culpndoles as a las muje
res que
abortan de lo que culturalmente es concebido como uno de los peores crmenes posib
les.
Adicionalmente, esta argumentacin anula completamente la mujer y sus derechos de
decisin,
ya que su cuerpo adquiere la funcin de una incubadora, sobre la cual no tiene aut
onoma.
La mujer es vista en funcin de la maternidad. As tambin todas las mujeres, incluso
las que no
estn embarazadas, son clasificadas como potenciales madres. p. 112
EL ABORTO EN COLOMBIA
CAMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
IV.
LA MATERNIDAD, LA VIDA Y EL ABORTO
116
discurso planteado desde la Iglesia, no parece dispuesta a llevar este argumento
tan lejos.
Los mismos promotores del referendo se pronunciaron en el artculo sugirindole a la
Iglesia
que llevara su propuesta por aparte. Segn el artculo citado, David Luna del movimi
ento Por
el Pas que Soamos, calific la propuesta como interesante . (Murcia, 2008) Sin embargo,
despus de una serie de fuertes crticas en las columnas de opinin, escribi una carta
en el
peridico reiterando su respeto por la sentencia C-355/06 de la Corte Constitucion
al.
(LunaSnchez, 2008).
Vale la pena sealar que aun si la Iglesia Catlica a no tiene el poder que tena ante
s sobre el
pensamiento de las personas, la argumentacin en los medios de comunicacin a favor
o en
contra de una despenalizacin del aborto sigue girando en torno a las posturas y l

as intervenciones
de esta institucin religiosa en el debate pblico. En Colombia, la oposicin al derec
ho al aborto est
representada principalmente por la Iglesia Catlica, apoyada en sus posiciones por
otras organizaciones
cristianas. Pero la oposicin al aborto est tambin muy arraigada en la sociedad colo
mbiana como un
valor cultural no necesariamente religioso sino tico. Este valor influye no solam
ente en el debate
alrededor del aborto, sino tambin en los comportamientos y actitudes del personal
mdico frente a las
solicitudes de las mujeres de interrumpir voluntariamente un embarazo, y en las
mismas mujeres, como
lo relata una enfermera en el Hospital El Tunal de Bogot:
Falta, falta mucha informacin porque la gente todava sigue, hay gente que
todava
sigue pensando que eso va contra su moral, que va contra la Iglesia, que
va contra sus
principios, entonces de parte de la gente hay ms resistencia que desde el
personal
profesional. (Entrevista con Xiomara Vera, enfermera materno-infantil)
Pero, aunque las argumentaciones morales, ticas y religiosas continan teniendo un
lugar protagnico
no siempre son las que ms afectan la decisin de las mujeres:
La reflexin tica no es la que ms motiva a las mujeres, ni la reflexin religi
osa, es ms
una reflexin y una decisin frente a una situacin de la vida, mejor dicho do
nde no prima
lo que yo pienso o dejo de pensar, sino la situacin conflictiva que tengo
. Digamos, si yo
sigo con el embarazo me van a botar de la casa, se me va a acabar mi car
rera, no voy a
poder seguir estudiando, quin me va a ayudar a cuidar el beb, yo no quiero
tener bebs,
esto fue un error, esto fue producto de una relacin casual, o fue product
o de una violacin,
lo que sea. O sea que son reflexiones que la mujer hace por su situacin d
el momento.
(Entrevista con Olga Maldonado, Instituto Nacional de Biotica).
Asimismo, es importante sealar que el debate tico y moral frente al aborto se mant
iene en
un nivel conceptual y abstracto, desconectado de la realidad concreta que viven
las mujeres y p. 116
EL ABORTO EN COLOMBIA CAMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
IV.
LA MATERNIDAD, LA VIDA Y EL ABORTO
aportan otros matices y consideraciones adicionales. Pero el imperativo cultural
que significa
la maternidad para las mujeres, s es una consideracin de peso frente a una decisin
de
continuar o interrumpir un embarazo en una situacin particular. Incluso, en una e
ncuesta
realizada en el 2007 por el Ministerio de la Proteccin Social, las mujeres se mue
stran ms
desfavorables frente a usar el servicio de interrupcin voluntaria del embarazo qu
e los
hombres bajo las diferentes causales despenalizadas por la Corte:
100%

90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

39%

49%

37%

41%

56%

55%

63%

16%

25%

20%

32%
27%

8%
10%
12%
12%
8%
7%
20%
13%
10%
12%
11%
9%
7%
4%
4%
4%
5%
4%
5%
violacin
violacin
vida
vida
malformaciones malformaciones
mujeres hombres mujeres hombres mujeres
hombres
Fuente: Elaboracin propia a partir de datos de (Ministerio de la Proteccin Social,
2007)
En el grfico anterior se muestran las respuestas de hombres y mujeres frente a la
s preguntas
Usara usted el servicio de interrupcin voluntaria del embarazo en caso de violacin
/ peligro
para la vida 64/ malformaciones fetales? Para cada una de las causales, los homb
res se
muestran ms favorables que las mujeres si se encontraran en las situaciones conte
mpladas.
Aunque el informe de la encuesta no ofrece hiptesis para explicar estas diferenci
as, es
probable que se deben a por un lado el hecho de que sea la mujer quien tenga que
enfrentar el
--------------64 Es notable que mientras la pregunta citaba las otras dos causales correctamen
te, la formulacin de la pregunta para esta causal era Usara usted el servicio de int
errupcin voluntaria del embarazo en caso de que el embarazo constituya un peligro
a la vida de la madre? , ignorando el hecho de que la causal tambin contempla de m
anera independiente peligro para la salud, fsica o mental, de la mujer gestante.
p. 117
EL ABORTO EN COLOMBIA
118
estigma social que implica el aborto 65 y por otro la presin social que significa
para ellas el
imperativo cultural de la maternidad.
En varias de las entrevistas realizadas para la investigacin los mdicos cuentan cmo
han
presenciado situaciones en las que la mujer, en contra de la recomendacin mdica de
interrumpir su embarazo, decide continuarlo:
Entonces yo tuve un caso en el Hospital de Kennedy donde una nia de 19 aos, me
acuerdo que tena una valvulopata, una cardiopata congnita, esa nia lleg por ah en la
semana veinte, una nia de Villavicencio, y le dijimos mire seora, usted tiene una
condicin muy mala. Una china con una hipertensin pulmonar que la mortalidad en
embarazo es muy alta dependiendo de lo que tenga y a esta china se le propuso la
interrupcin del embarazo. Y no, ella dijo que no, que ella llevaba su embarazo a
toda
costa, e hizo una eclampsia ms o menos en la semana veintiocho, veintinueve, se
desembaraz de una edad de recin nacido y la seora se muri. (Entrevista con Carlos
Fandio, mdico gineco-obstetra)
Aunque ellos conceptualiza la situacin como una eleccin que hacen las mujeres de s
eguir
con sus embarazos, an en una situacin complicada, no siempre es posible percibir e
n estos

relatos la maternidad como una decisin autnoma de ellas; en algunos casos aparece
como
una imposicin violenta que ellas aceptan precisamente por no concebir su maternid
ad como
una opcin libre y una prctica deliberada:
Incluso aqu hemos tenido nias que tienen bebs fruto de una violacin e inclus
o no
encuentra uno rechazo, pues no, y a veces en la misma familia no existe
el rechazo a ese
embarazo de una violacin. [ ] Por lo menos en este estrato, en este sector
de la ciudad, a
m s me parece que las mujeres, las pacientes sienten eso, como la maternid
ad como una
meta importante. Yo no s si sera la misma falta de ver, de conocer otras y
tener otras
metas y de ser profesional o tener una carrera tcnica o hacer otras cosas
, pero entonces
como que centran todo que su funcin puede ser la maternidad. (Entrevista
con Dr.
Moreno, mdico gineco-obstetra)
Es importante considerar el imperativo cultural de la maternidad en rela
cin con la clase
social, como se sugiere en las ltimas citas. Ambas citas corresponden a e
xperiencias de
mujeres en hospitales pblicos que atienden a poblaciones de estratos soci
oeconmicos poco
privilegiados. Aunque todas las mujeres se enfrentan con las imposicione
s sociales que
implica la asociacin entre feminidad y maternidad, es muy probable que la
s mujeres que no
tienen otras posibilidades de proyectos de vida distintos a la maternida
d experimenten una
carga ms fuerte de esta imposicin social. (Fernndez, o.a., 2006; Pauluzzi,
2006) p. 118
--------------------------65 Al respecto, ver el captulo VI Violencia y estigma
EL ABORTO EN COLOMBIA
CAMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
IV.
LA MATERNIDAD, LA VIDA Y EL ABORTO
p. 119
Cuando existen otras fuentes accesibles de realizacin personal, un embara
zo puede ser
percibido como un impedimento para desarrollarlas en ciertos momentos de
la vida. Aunque
exista el imperativo cultural de la maternidad como un elemento intrnseco
de la feminidad, la
maternidad debe ser ejercida dentro de unos parmetros sociales adecuados
a los imaginarios
de las distintas clases sociales. As, para una mujer de clase media-alta
con acceso a privilegios
como la educacin superior el embarazo debera situarse en un momento adecua
do de su
trayectoria biogrfica, preferiblemente despus de haberse educado e iniciad
o una carrera
profesional. Sin embargo, aunque los ideales de la clase media-alta tien
den a imponerse para

toda la sociedad, cuando no existen los componentes sociales que los vue
lven factibles, el
embarazo en s se vuelve el elemento en torno al cual se centra la realiza
cin personal.
(Fernndez, o.a., 2006; Pauluzzi, 2006)
Sin embargo, lo planteado en los prrafos anteriores requiere ser matizado
ya que es un
anlisis que puede ser problemtico. El mandato social de la maternidad impl
ica, como se
expuso arriba, que slo algunas mujeres privilegiadas renan los requisitos
sociales
necesarios para ser madres, en las condiciones prescritas y puedan elegi
r la maternidad en
forma libre y en el momento indicado de acuerdo con un calendario producti
vo particular
y en el marco de una relacin estable y heterosexual. La maternidad por fu
era de estos
mandatos se considera casi por definicin como problemtica, particularmente
en la
adolescencia o en contextos de pobreza (Viveros, 2010).
El embarazo adolescente simboliza lo contrario a los ideales de progreso
y es percibido como
un impedimento importante para el ascenso social de las mujeres, sin ten
er en cuenta que el
contexto social capitalista ofrece en todo caso muy pocas posibilidades
de escalar en la
estructura de clases, con o sin un embarazo temprano. Asimismo, las madr
es pobres tambin
constituyen un problema en el imaginario social. A nivel macro, la sobrep
oblacin del
llamado tercer mundo es considerada una problemtica cuyas consecuencias s
on visibles en
la pobreza, el hambre, y la presin sobre el medio ambiente y se piensa qu
e las responsables
son las mujeres
especialmente las pobres y/o racializadas
por su supuest
a excesiva
fecundidad. Estas ideas son criticadas por Jules Falquet quien destaca q
ue este tipo de
problemas en realidad estn enraizados en el esquema de produccin y consumo
capitalista
de los pases del Norte. Esta autora destaca que pareciera que las polticas
de control de
fecundidad de las mujeres para tener el nmero correcto de hijos en el momen
to p. 119
EL ABORTO EN COLOMBIA
CAMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
IV.
LA MATERNIDAD, LA VIDA Y EL ABORTO
120
correcto
ms que liberar a las mujeres buscaran limitar su peligrosa fecundida
d, y ms
que eliminar la pobreza buscaran eliminar a las y los pobres. (Falquet,
2011)
Adicionalmente, el ver el embarazo y la maternidad de mujeres de sectore
s socioeconmicos
desfavorecidos como intrnsecamente problemtico, termina calificando a las
mujeres de este
grupo como vctimas y como sujetos desprovistos de agencia. Ha quedado cla
ro que el

mandato social de la maternidad juega un rol clave en la determinacin de

los proyectos de
vida de las mujeres y que este mandato cobra diferente importancia depen
diendo de otros
factores. Igualmente, es importante no caer en la trampa de interpretar
la maternidad como
una imposicin siempre que se ejerce por fuera de lo culturalmente estable
cido como las
condiciones ptimas de la misma. El tener un hijo en un contexto de carenc
ia de muchas
fuentes de gratificacin puede ser en realidad una eleccin muy racional, de
l mismo modo que
el hacer girar la maquinaria del capitalismo a travs de la prosecucin de u
na carrera
profesional no es necesariamente un proyecto de vida ms vlido que el de la
maternidad. p.120
EL ABORTO EN COLOMBIA
CAMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
V.
ENTRE LA RELIGIN Y LA LEY
122
1.

EL HOSPITAL SIN CONCIENCIA

Ha quedado en evidencia hasta el momento que tanto la Iglesia como actor

, como tambin el
discurso religioso como argumento mantienen una
posicin importante en el debate aunque
sus posturas son cada vez ms objetadas. En este captulo se indagar sobre el
rol de la
religin en la sociedad colombiana y su influencia en obstaculizar la mate
rializacin efectiva
del derecho al aborto legal.
En el primer apartado es descrito el caso del Hospital San Ignacio en Bo
got, que fue el primer
hospital multado por negarse como institucin a re
alizar interrupciones voluntarias del
embarazo, una posicin que motivaron con base en argumentos de corte relig
ioso y moral
Luego, se explorar la religin y el moral patriarcal frente a los derechos
sexuales y
reproductivos de las mujeres desde una perspectiva terica
.
El tercer apartado es dedicado a las acciones y las posturas del Procura
dor General de la
Nacin, Alejandro Ordez, como un ejemplo de la relig
in llevado hasta un fundamentalismo
cristiano y las implicaciones directas e indirectas que sus actuaciones
han tenido sobre las
posibilidades de las mujeres para ejercer sus derechos.
En el ltimo apartado se indagar sobre la objecin de conciencia y cmo esta ha
sido
utilizada como un arma para obstaculizar la implementacin prctica de la le
gislacin que
garantiza el aborto legal, en vez de como un mecanismo p
ara garantizar derechos
fundamentales tanto de las mujeres como del personal mdico.
A principios de 2008, Migdony Yolima Bernal Castro solicit la interrupcin
de su embarazo
en el quinto mes, por malformaciones graves de su feto que padeca de hidr
ocefalia severa,
crecimiento asimtrico y cardiopata. Acudi al Hospit
al San Ignacio en Bogot, que se neg a
realizar el procedimiento, alegando en primer lugar que se trataba de ma
lformaciones
graves pero no incompatibles con la vida. Luego inform a la paci

ente que no podra realizar la

interrupcin debido a que no tena habilitad
o el servicio. Cuando Migdony y su esposo
pusieron una tutela para hacer valer sus derechos, el hospital anunci su
objecin de
conciencia y aleg que por posiciones ticas de la institucin en ningn caso re
alizara
abortos. El hospital, que pertenece a la Universidad Pontificia Javerian
a, dirigida por jesuitas,
es de abierta confesin catlica. (El Tiempo, 2008; La Mesa por la Vida y la
Salud de
las
Mujeres, 2009; CIASE, 2009)
Migdony se realiz diagnsticos adicionales en dos otros hospitales, los cua
les ambos
rechazaron el dictamen del Hospital San Ignacio y advirtieron graves mal
formaciones que
hacan inviable la vida extrauterina del feto. Ant
es de conocer el fallo de la tutela, accedi a la
interrupcin del embarazo en otra institucin, el Hospital San Jos, pero ya e
n un estado
avanzado de la gestacin, debido a las trabas burocrticas i
njustificadas, impuestas por el
Hospital San Ignacio, que implicaron un retraso de seis semanas. (El Tie
mpo, 2008; La Mesa
por la Vida y la Salud de las Mujeres, 2009)
A raz de este caso, el Hospital San Ignacio se convirti en la primera inst
itucin de salud en el
pas en ser sancionada por no practicar un aborto legal. El argumento de n
o tener habilitado
el servicio fue rechazado como invlido, ya que to
das las instituciones de salud deben prestar el
servicio y San Ignacio es un hospital de nivel de complejidad III, que d
ebera poder realizar el
procedimiento en todos los casos. Se inici una in
vestigacin con el resultado de que la
Secretara Distrital de Salud le impuso una multa de $11'537.500, sancin qu
e fue apelada por
el hospital. Hasta el momento el caso no ha sido resuelto ya que el Hosp
ital se niega a pagar
aludiendo a su derecho a objecin de conciencia. (
CIASE, 2009; El Tiempo, 2008)
Aunque en este caso el embarazo fue interrumpido, fue con un alto costo
para una mujer
quien tuvo que enfrentar una serie de impedimentos para acceder a un der
echo que le debera
122
haber sido garantizado oportunamente. Aqu juega un rol importante la reli
gin como
argumento y barrera:
Pero el problema no es tanto el costo de la multa, sino de que vayan a o
bligar a un hospital
Catlico a practicar el aborto. Sobre todo, si fuera en un departamento do
nde no hay ms
que una clnica, chiquita, ya a ese mdico le piden, pues le va a tocar prac
ticar el aborto. A la
fuerza. Pero en Bogot donde ha centenares de posi
bilidades para un aborto legal de
acuerdo con la constitucin, entonces por qu tienen que venir a San Ignacio
y obligar a San
Ignacio?
(Entrevista con el Padre Alfonso Llano,
Instituto Nacional de Biotica)
Cabe destacar que no existe un derecho legal a objecin de conciencia inst
itucional, ya que
sta fue considerada por la Corte como una barrera desproporcionada sobre
el ejercicio de los
derechos de las mujeres. Sin embargo, como lo relatan muchos mdicos en la
s entrevistas
es una prctica muy comn:
[ ] porque hay otras entidades privadas que de hecho no permiten,

por ejemplo San

Ignacio, San Ignacio no permite interrupciones voluntarias del e
mbarazo, San Rafael
no permite, Palermo no permite. [ ] En Pal
ermo no se permite ni siquiera dar
manejo anticonceptivo, u
no: no te es permitido ni siquiera hacer una ligadura de
trompas, no te es permitido dar asesora anticoncepcin a pacientes en consulta.
(Entrevista con Carlos Fandio,
mdico gineco-obstetra)
Todas las instituciones mencionadas son de confesin Catlica. As, el caso de
l Hospital
San Ignacio es un ejemplo una prctica mucho ms generalizad
a que ese caso aislado.

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L ABORTO EN
C
OLOMBIA

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AMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
V.

E
NTRE LA RELIGIN Y LA LEY

124
2.

E
L ABORTO EN UN PAS CATLICO
PATRIARCAL

Colombia, desde su Constitucin del 1991, fue establecido como un Estado social de

derecho,con diversidad tnica y cultural que reconoce la libertad de cultos y la

igualdad entre todas lasconfesiones religiosas. Sin embargo, en la prctica sigue
siendo un pas con una fuerteinfluencia cultural de la religin catlica, una religin c
on normas y valores interpretados porhombres. Esta influencia, como se ha visto,
se vuelve muy visible en los discursos, y cuandostos se traducen a prcticas las s
igue influenciando y de este modo la religin tiene unimpacto directo sobre los de
rechos sexuales y reproductivos de las mujeres.El aborto se encuentra en el ncleo
de esta confrontacin entre una supuesta laicidad oficialcon un discurso individu
alista de derechos e igualdad y una persistente influencia de unavisin teocrtica y
conservadora de la sociedad. Lo que est a la raz del problema es lainfluencia de
la religin ms all de sus seguidores

en la sociedad como tal sin limitarse a silas personas afectadas confiesan algun
a religin o no. Es por eso que muchas de lasorganizaciones del movimiento de muje
res luchan tanto por el derecho al aborto, como por lalaicidad real, en contra d
e las imposiciones religiosas en la sociedad. Como lo dice un texto deCatlicas po
r el Derecho a Decidir:
Por lo tanto, mientras las iglesias, las sociedades, las culturas y las realidad
es de cada unode los pases le sigan imponiendo al Estado paradigmas que reproduzc
an ladiscriminacin y las violencias contra las mujeres, seguir vigente la lucha de
mltiplesorganizaciones que nos negamos a soportar culturas, polticas pblicas, modo
s de vida,dogmas de fe y prcticas cotidianas que reproducen la desigualdad y pret
enden perpetuarla idea de mujeres privadas de sus derechos y de subjetividades.
(Mazo, 2010)
El derecho al aborto en Colombia es basado en unos principios democrticos de gara
ntas dederechos individuales para cada uno de las y los ciudadanos en el pas. Entr
e estos derechosse encuentra la libertad de pensamiento y la libertad religiosa,
que es un derecho que en elcaso del derecho al aborto va de doble va. Se garanti
za a las mujeres, mientras cumplen conlos requisitos mnimos legales, el derecho a
tomar autnomamente la decisin de seguir con ointerrumpir su embarazo. Al mismo ti
empo, se garantiza a las personas quienes porconvicciones religiosas no quieren
participar en el procedimiento el derecho a abstenerse. Elmecanismo para concili
ar ambos derechos conflictivos es la objecin de conciencia queimplica que el mdico
quien no quiere verse implicado en la interrupcin voluntaria delembarazo tiene l
a obligacin de inmediatamente referir a la mujer a otro mdico quien le

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L ABORTO EN

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AMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
V.

E
NTRE LA RELIGIN Y LA LEY

125realizar el procedimiento. Asimismo, todas las entidades prestadoras de salud

tienen quetener a mdicos habilitados para hacer abortos.Sin embargo, en la prctica
se ha mostrado que no solamente con mucha frecuencia esignorado este reglamento
, sino que tampoco son siempre investigados y sancionados por lasautoridades est
os incumplimientos. As, se terminan imponiendo unos criterios basados enuna moral
religiosa que anulan los derechos de las mujeres, con el pleno consentimiento d
e lasociedad. Es por esto que la laicidad de la sociedad es un principio democrti
co clave, ya quela garanta de derechos no puede funcionar solamente para garantiz
ar el ejercicio de lareligin sino tambin la libertad de no acatar en todos los cas
os los principios moralesestablecidos por la religin sin recibir represalias por
ello.Una sociedad verdaderamente laica implementara normas y polticas segn principi
osconstitucionales garantizando el ejercicio de la religin y la expresin de creenc
ias a quienesquieran sin dejar que stos ejercen una influencia que impondra los pr
incipios religiosos dealgunos para todos.En Colombia, sin embargo, esta laicidad
qued en gran parte en el papel. Priman todava en lasociedad valores impuestos por
la religin y la cultura patriarcal que impiden el ejerciciopleno de las mujeres
de sus derechos sexuales y reproductivos. Aunque el aborto est en eleje, este deb
ate gira alrededor de todo lo que implican los derechos sexuales y reproductivos
y, en extensin, el control de la sexualidad de las mujeres. Las restricciones que
se quierenimponer sobre el derecho al aborto tambin aplican para todo aquello qu
e podraefectivamente disminuir los embarazos no deseados, y por ende los abortos.
Es decir, almismo tiempo que la Iglesia se declara en contra del aborto, tambin
intenta en lo posibleimpedir el acceso a mtodos de anticoncepcin y clases de educa
cin sexual que podranbrindar a las personas las herramientas para evitar embarazos
que no son planificados odeseados. Esta posicin oficial y bastante radical de la
Iglesia se cuestiona incluso dentro delclrigo:
[ ]
cmo regulan la natalidad es un problema de la pareja con el mdico. Y que la Iglesi
a
no debera intervenir ah tanto. [ ] Sera la ltima contradiccin, que te prohben usar
ciertos mtodos porque van contra la naturaleza, entonces todas las cirugas van en
contrade la naturaleza, y todas las drogas y remedios. Porque van a alterar cier
tosprocedimientos de mi organismo. Toda la droga que te tomas va a afectar al or
ganismo.Pero en cambio de los que van a regular la natalidad, ya son malas. Por q

u? No lo veomuy claro. (Entrevista con el Padre Alfonso Llano, Instituto Nacional

de Biotica)

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L ABORTO EN
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V.

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NTRE LA RELIGIN Y LA LEY

123haber sido garantizado oportunamente. Aqu juega un rol importante la religin co

moargumento y barrera:
Pero el problema no es tanto el costo de la multa, sino de que vayan a obligar a
un hospitalCatlico a practicar el aborto. Sobre todo, si fuera en un departament
o donde no hay msque una clnica, chiquita, ya a ese mdico le piden, pues le va a to
car practicar el aborto. Ala fuerza. Pero en Bogot donde ha centenares de posibil
idades para un aborto legal deacuerdo con la constitucin, entonces por qu tienen qu
e venir a San Ignacio y obligar aSan Ignacio? (Entrevista con el Padre Alfonso L
lano, Instituto Nacional de Biotica)
Cabe destacar que no existe un derecho legal a objecin de conciencia instituciona
l, ya questa fue considerada por la Corte como una barrera desproporcionada sobre
el ejercicio de losderechos de las mujeres. Sin embargo, como lo relatan muchos
mdicos en las entrevistas esuna prctica muy comn:
[ ] porque hay otras entidades privadas qu
e de hecho no permiten, por ejemplo SanIgnacio, San Ignacio no permite interrupc
iones voluntarias del embarazo, San Rafael no

permite, Palermo no permite. [ ] En Palermo no se permite ni siquiera dar manejo

anticonceptivo, uno: no te es permitido ni siquiera hacer una ligadura de trompa
s, no te espermitido dar asesora anticoncepcin a pacientes en consulta. (Entrevist
a con CarlosFandio, mdico gineco-obstetra)
Todas las instituciones mencionadas son de confesin Catlica. As, el caso del Hospit
al SanIgnacio es un ejemplo una prctica mucho ms generalizada que ese caso aislado
.

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L ABORTO EN
C
OLOMBIA

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AMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
V.

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NTRE LA RELIGIN Y LA LEY

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2.

E
L ABORTO EN UN PAS CATLICO

PATRIARCAL

Colombia, desde su Constitucin del 1991, fue establecido como un Estado social de
derecho,con diversidad tnica y cultural que reconoce la libertad de cultos y la
igualdad entre todas lasconfesiones religiosas. Sin embargo, en la prctica sigue
siendo un pas con una fuerteinfluencia cultural de la religin catlica, una religin c
on normas y valores interpretados porhombres. Esta influencia, como se ha visto,
se vuelve muy visible en los discursos, y cuandostos se traducen a prcticas las s
igue influenciando y de este modo la religin tiene unimpacto directo sobre los de
rechos sexuales y reproductivos de las mujeres.El aborto se encuentra en el ncleo
de esta confrontacin entre una supuesta laicidad oficialcon un discurso individu
alista de derechos e igualdad y una persistente influencia de unavisin teocrtica y
conservadora de la sociedad. Lo que est a la raz del problema es lainfluencia de
la religin ms all de sus seguidores

en la sociedad como tal sin limitarse a silas personas afectadas confiesan algun
a religin o no. Es por eso que muchas de lasorganizaciones del movimiento de muje
res luchan tanto por el derecho al aborto, como por lalaicidad real, en contra d
e las imposiciones religiosas en la sociedad. Como lo dice un texto deCatlicas po
r el Derecho a Decidir:
Por lo tanto, mientras las iglesias, las sociedades, las culturas y las realidad
es de cada unode los pases le sigan imponiendo al Estado paradigmas que reproduzc
an ladiscriminacin y las violencias contra las mujeres, seguir vigente la lucha de
mltiplesorganizaciones que nos negamos a soportar culturas, polticas pblicas, modo
s de vida,dogmas de fe y prcticas cotidianas que reproducen la desigualdad y pret
enden perpetuarla idea de mujeres privadas de sus derechos y de subjetividades.
(Mazo, 2010)
El derecho al aborto en Colombia es basado en unos principios democrticos de gara
ntas dederechos individuales para cada uno de las y los ciudadanos en el pas. Entr
e estos derechosse encuentra la libertad de pensamiento y la libertad religiosa,
que es un derecho que en elcaso del derecho al aborto va de doble va. Se garanti
za a las mujeres, mientras cumplen conlos requisitos mnimos legales, el derecho a
tomar autnomamente la decisin de seguir con ointerrumpir su embarazo. Al mismo ti
empo, se garantiza a las personas quienes porconvicciones religiosas no quieren
participar en el procedimiento el derecho a abstenerse. Elmecanismo para concili
ar ambos derechos conflictivos es la objecin de conciencia queimplica que el mdico
quien no quiere verse implicado en la interrupcin voluntaria delembarazo tiene l
a obligacin de inmediatamente referir a la mujer a otro mdico quien le

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EL ABORTO EN COLOMBIA
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ENTRE LA RELIGIN Y LA LEY

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haber sido garantizado oportunamente. Aqu juega un rol importante la religin como
argumento y barrera:
Pero el problema no es tanto el costo de la multa, sino de que vayan a obligar a
un hospital
Catlico a practicar el aborto. Sobre todo, si fuera en un departamento donde no h
ay ms
que una clnica, chiquita, ya a ese mdico le piden, pues le va a tocar practicar el
aborto. Ala fuerza. Pero en Bogot donde ha centenares de posibilidades para un a
borto legal deacuerdo con la constitucin, entonces por qu tienen que venir a San Ig
nacio y obligar aSan Ignacio? (Entrevista con el Padre Alfonso Llano, Instituto
Nacional de Biotica)
Cabe destacar que no existe un derecho legal a objecin de conciencia instituciona
l, ya questa fue considerada por la Corte como una barrera desproporcionada sobre
el ejercicio de los
derechos de las mujeres. Sin embargo, como lo relatan muchos mdicos en las entrev
istas es
una prctica muy comn:

[ ] porque hay otras entidades privadas que de hecho no permiten, por ejemplo San
Ignacio, San Ignacio no permite interrupciones voluntarias del embarazo, San Raf
ael
no permite, Palermo no permite. [ ] En Palermo no se permite ni siquiera dar manej
o
anticonceptivo, uno: no te es permitido ni siquiera hacer una ligadura de trompa
s, no te
espermitido dar asesora anticoncepcin a pacientes en consulta. (Entrevista con Car
los
Fandio, mdico gineco-obstetra)
Todas las instituciones mencionadas son de confesin Catlica. As, el caso del Hospit
al SanIgnacio es un ejemplo una prctica mucho ms generalizada que ese caso aislado
.
EL ABORTO EN COLOMBIA
CAMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
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2. El ABORTO EN UN PAS CATLICO -PATRIARCAL
Colombia, desde su Constitucin del 1991, fue establecido como un Estado social de
derecho,con diversidad tnica y cultural que reconoce la libertad de cultos y la
igualdad entre todas lasconfesiones religiosas. Sin embargo, en la prctica sigue
siendo un pas con una fuerteinfluencia cultural de la religin catlica, una religin c
on normas y valores interpretados porhombres. Esta influencia, como se ha visto,
se vuelve muy visible en los discursos, y cuandostos se traducen a prcticas las s
igue influenciando y de este modo la religin tiene unimpacto directo sobre los de
rechos sexuales y reproductivos de las mujeres.El aborto se encuentra en el ncleo
de esta confrontacin entre una supuesta laicidad oficialcon un discurso individu
alista de derechos e igualdad y una persistente influencia de unavisin teocrtica y
conservadora de la sociedad. Lo que est a la raz del problema es lainfluencia de
la religin ms all de sus seguidores

en la sociedad como tal sin limitarse a silas personas afectadas confiesan algun
a religin o no. Es por eso que muchas de lasorganizaciones del movimiento de muje
res luchan tanto por el derecho al aborto, como por lalaicidad real, en contra d
e las imposiciones religiosas en la sociedad. Como lo dice un texto deCatlicas po
r el Derecho a Decidir:
Por lo tanto, mientras las iglesias, las sociedades, las culturas y las realidad
es de cada unode los pases le sigan imponiendo al Estado paradigmas que reproduzc
an ladiscriminacin y las violencias contra las mujeres, seguir vigente la lucha de
mltiplesorganizaciones que nos negamos a soportar culturas, polticas pblicas, modo
s de vida,dogmas de fe y prcticas cotidianas que reproducen la desigualdad y pret
enden perpetuarla idea de mujeres privadas de sus derechos y de subjetividades.
(Mazo, 2010)
El derecho al aborto en Colombia es basado en unos principios democrticos de gara
ntas dederechos individuales para cada uno de las y los ciudadanos en el pas. Entr
e estos derechosse encuentra la libertad de pensamiento y la libertad religiosa,
que es un derecho que en elcaso del derecho al aborto va de doble va. Se garanti
za a las mujeres, mientras cumplen conlos requisitos mnimos legales, el derecho a
tomar autnomamente la decisin de seguir con ointerrumpir su embarazo. Al mismo ti

empo, se garantiza a las personas quienes porconvicciones religiosas no quieren

participar en el procedimiento el derecho a abstenerse. Elmecanismo para concili
ar ambos derechos conflictivos es la objecin de conciencia queimplica que el mdico
quien no quiere verse implicado en la interrupcin voluntaria delembarazo tiene l
a obligacin de inmediatamente referir a la mujer a otro mdico quien le p. 124

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4

L
A OBJECIN DE CONCIENCIA COMO ARMA EN CONTRA DEL ABORTO

En la literatura sobre la objecin de conciencia en servicios de salud se destacan

algunoscomponentes importantes, tales como el carcter individual y fundado en co
nviccionesntimas, morales o religiosas, de la objecin, y las limitaciones de la mi
sma que son definidaspor las afectaciones que podra implicar la objecin a terceros
. (Casas, 2006) Estasconsideraciones, provenientes del derecho y la jurisprudenc
ia internacional, han sidoretomadas por la Corte Constitucional en sus sentencia
s que han regulado la materia. Noobstante esta sustentacin, la objecin de concienc
ia ha sido un escollo importante en eldebate.Los lmites a su ejercicio no han sid

o muy respetados en la prctica, sino que la objecin deconciencia se ha convertido

en algo como un arma en contra del aborto legal. Es una de lasconsecuencias prcti
cas ms directas de la resistencia moral y el sealamiento hacia el aborto.La aplica
cin errnea y uso irregular de la objecin de conciencia es frecuentementemencionada,
tanto en las entrevistas como en la literatura revisada
72
como una de las barrerasprincipales hacia el acceso libre de las mujeres al abor
to legal.Cuando fue publicado el texto de la sentencia que despenaliz parcialment
e el aborto enseptiembre de 2006, cuatro meses despus del fallo, el enfoque en lo
s medios decomunicacin no estuvo en los argumentos en defensa de los derechos hum
anos de lasmujeres que llev a la decisin, ni en la informacin sobre los requisitos
establecidos por laCorte, sino en el tema de la objecin de conciencia, y ms precis
amente la prohibicin de laobjecin de conciencia institucional. Dice la Corte:
Cabe recordar adems, que la objecin de conciencia no es un derecho del cual sontit
ulares las personas jurdicas, o el Estado. Slo es posible reconocerlo a personasna
turales, de manera que no pueden existir clnicas, hospitales, centros de salud oc
ualquiera que sea el nombre con que se les denomine, que presenten objecin deconc
iencia a la prctica de un aborto cuando se renan las condiciones sealadas en estase
ntencia. (Corte Constitucional de Colombia, 2006b)
A raz de esto, El Tiempo public en su portada que

Prohben a clnicas negarse al aborto

(ElTiempo, 2006v)
, refirindose al artculo en el interior del peridico titulado

Ninguna clnica

72
Ver por ejemplo (La Mesa por la Vida y la Salud de las Mujeres, 2009; Procuradura
General de la Nacin, 2007)

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140se puede nega

r al aborto, dice Corte
(El Tiempo, 2006u). Poco tiempo despus, varias clnicasanunciaron que no iban a aca
tar la orden, tales como las de Palermo y San Ignacio en Bogot,la de la Presentac
in de Manizales que no
realizara abortos

por ningn motivo , y la de

la
Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln donde en su paquete de servicios
figurara la prctica de abortos

jams

(El Tiempo, 2006w).La objecin de conciencia parece ser comn entre el personal de s
alud, no solamente porfuertes convicciones religiosas, sino tambin como una forma
de evitar un tema que todavano tiene aceptacin plena en la sociedad:
[ ] digamos, no s de pronto que tenga que ver con razones religiosas bsicamente, per
ono me parece muy clara [ ] me parece que muchas veces ese objetor de conciencia e
s por
evitar un tema que de una u otra manera resulta espinoso. (Entrevista con Carlos
Fandio,mdico gineco-obstetra)
Tambin se menciona la objecin de conciencia por miedo a no perder el empleo, ya qu
e lasinstituciones les exigen a los mdicos la firma de objecin de conciencia como
condicin paratrabajar en la institucin. (El Tiempo, 2009b) Son imposiciones graves
considerando que laobjecin de conciencia es un derecho que desprende justamente
de la proteccin de laconciencia individual de las personas y son expresiones conc
retas del estigma que rodea elaborto que afecta no solamente a las mujeres sino
tambin al personal mdico.En una encuesta realizada por la ginecloga Laura Gil y lle
vada a cabo con gineco-obstetras en2006 posterior a la despenalizacin parcial del
aborto, qued claro que una gran mayoraestaban a favor de la legislacin
73
, pero la disposicin para realizar el procedimiento fuemucho menor:
Slo 34% lo realizaran dentro de todas las circunstancias contempladas por la Ley y
un15% adicional lo realizara slo si no se trata de un embarazo producto de incest
o oviolacin

arrojando un total de 49% dispuestos a realizarlo en algunas o todascircunstanci

as despenalizadas. El 51% declar que no lo realizara y un cuarto de ellos(13% del
total de encuestados) tampoco derivara a la paciente a otro centro mdico oprofesio
nal. (CLAM, 2009)
Estas cifras son importantes pero alarmantes, considerando que justamente para g
arantizartanto los derechos de la persona objetora de conciencia como de la muje
r que solicita lainterrupcin del embarazo, se requiere del mdico que objete concie
ncia que remita a la
73
82% se declararon estar total o parcialmente de acuerdo con el fallo de la Corte
Constitucional

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V.

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NTRE LA RELIGIN Y LA LEY

141mujer de inmediato a otro profesional de salud que s est dispuesto a atenderla.

Bajo ningunacircunstancia se puede negarle el aborto legal a la mujer y dejarla

a ella con la tarea de tenerque encontrar un mdico que la quiera atender.
Women s Link Worldwide identifica como un
o de los principales obstculos en laimplementacin de la legislacin el abuso de la o
bjecin de conciencia, tanto en el sistema desalud como en el sistema jurdico. La o
bjecin de conciencia es un derecho individualreservado para profesionales de salu
d directamente involucrados con la prctica del aborto.Objecin de conciencia judici
al no existe como trmino legal:
[ ] que estn haciend
o objecin de conciencia judicial, que es completamente impensabledentro de un Est
ado de derecho, que tiene que decir, es con base en la Constitucin, nocon base en
lo que ellos creen. (Entrevista con Mnica Roa
, Women s Link Worldwide
)
En la prctica se siguen presentando casos recurrentes de objecin de conciencia de
manerainformal (oralmente, sin fundamentacin escrita), colectiva (a travs de por e
jemplo planillascon firmas mltiples), institucional (de parte de instituciones de
salud) e incluso jurdica (departe de jueces de tutela). Todas estas maneras irre
gulares de presentar la objecin deconciencia aumentan las barreras para las mujer
es a acceder a una interrupcin voluntariadel embarazo legal, seguro y oportuno.No
es de extraar que sta haya sido el verdadero caballo de batalla de sectores relig
iosos dela sociedad. La Iglesia Catlica interviene en el debate pblico y por medio
de sus institucionestales como el Hospital San Ignacio, como se pudo ver en el
caso que introdujo este captulo,impidiendo la atencin a la salud sexual y reproduc
tiva y as limitando las posibilidades deejercer estos derechos:
[ ] por ejemplo San Ignacio no permite interrupciones voluntarias del embarazo, Sa
n
Rafael no permite, Palermo no permite.
[ ]
En Palermo no se permite ni siquiera darmanejo anticonceptivo, no te es permitid
o ni siquiera dar asesora de anticoncepcin apacientes en consulta. Es como un hosp
ital en la edad media pero en el siglo veintiuno.(Entrevista con Carlos Fandio, md
ico gineco-obstetra)
La objecin de conciencia institucional implica en la prctica una anulacin del derec
ho del
mdico individual de actuar en acorde con su conciencia, ya que por miedo a perder
el empleo
es obligado objetar conciencia aun si en realidad no tiene esa posicin.
El Procurador Ordez ha llevado el tema an ms lejos. Mientras la sentencia que
despenaliza parcialmente el aborto es irreversible bajo la Constitucin actual, bu
sca mediante

V. ENTRE LA RELIGIN Y LA LEY

esta figura obstaculizar y limitar el ejercicio del aborto a un mnimo. En un prim
er lugar, comomencionado anteriormente, intenta generar confusin sobre la normati
vidad vigentehaciendo as parecer que en realidad estas reglas no tuvieran vigenci
a ya y deben ser

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A
NEXO
:

E
STADSTICAS DE LA MUESTRA DE PRENSA

x
G
RFICO
5C:

P
OSICIN EN PIEZAS DE OPININ POR AUTORAS
G
RFICO
5D:

OSICIN EN PIEZAS DE OPININ POR AUTORES

Neutral10%Favorable76%Desfavorable7%Mixto7%NeutralFavorableDesfavorableMixtoNeut
ral3%Favorable67%Desfavorable20%Mixto10%NeutralFavorableDesfavorableMixto

E
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A
NEXO
:

E
STADSTICAS DE LA MUESTRA DE PRENSA

xi
G
RFICO
5E:

P
OSICIN EN PIEZAS DE OPININ SIN ESPECIFICAR SEXO DE AUTOR
G
RFICO
5F:

D
ISTRIBUCIN DE NFASIS TEMTICO ENTRE AUTORAS

Neutral7%Favorable93%NeutralFavorableInformativo5%Jurdico-Poltico44%tico-Religioso3
8%Mdico5%Sociolgico8%InformativoJurdico-Polticotico-ReligiosoMdicoSociolgico

E
L ABORTO EN
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A
NEXO

E
STADSTICAS DE LA MUESTRA DE PRENSA

xii
G
RFICO
5G:

D
ISTRIBUCIN DE NFASIS TEMTICO ENTRE AUTORES
G
RFICO
5H:

D
ISTRIBUCIN DE NFASIS TEMTICO EN PIEZAS DE OPININ SIN ESPECIFICAR SEXO DE AUTOR

Informativo1%Jurdico-Poltico13%tico-Religioso60%Mdico14%Sociolgico12%InformativoJurdic
o-Polticotico-ReligiosoMdicoSociolgicoInformativo0%Jurdico-Poltico45%tico-Religioso21%
ico17%Sociolgico17%InformativoJurdico-Polticotico-ReligiosoMdicoSociolgico

Similar to El aborto en Colombia. Cambios legales y Transformaciones sociales

2011 - Articulo Cehim

Benente, Mauro. Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia de Edgardo Castro

El Concepto de Biopoder en Nuestra Sociedad

Entrevista Rose

"Esttica, Corporalidad y Poltica", Revista de Humanidades Populares Vol.7

Pablo de Marinis - Gobierno, Gubernamentalidad, Foucault y los Anglofocultianos

Communicating abortion

Prostitution Organization and Empowerment

Prostitution InArgentina

El Aborto en La Prensa Colombiana

EL ABORTO EN COLOMBIA
CAMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
A
NEXO
:

E
STADSTICAS DE LA MUESTRA DE PRENSA

x
G
RFICO
5C:

P
OSICIN EN PIEZAS DE OPININ POR AUTORAS
G
RFICO
5D:

P
OSICIN EN PIEZAS DE OPININ POR AUTORES

Neutral10%Favorable76%Desfavorable7%Mixto7%NeutralFavorableDesfavorableMixtoNeut
ral3%Favorable67%Desfavorable20%Mixto10%NeutralFavorableDesfavorableMixto

E
L ABORTO EN
C
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C
AMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES
A
NEXO:
ESTADSTICAS DE LA MUESTRA DE PRENSA
x
GRFICO
5E:
POSICIN EN PIEZAS DE OPININ SIN ESPECIFICAR SEXO DE AUTOR
GRFICO
5F:
DISTRIBUCIN DE NFASIS TEMTICO ENTRE AUTORAS
Neutral7%Favorable93%NeutralFavorableInformativo5%Jurdico-Poltico44%tico-Religioso3
8%Mdico5%Sociolgico8%InformativoJurdico-Polticotico-ReligiosoMdicoSociolgico
EL ABORTO EN COLOMBIA

CAMBIOS LEGALES Y TRANSFORMACIONES SOCIALES

ANEXO:
ESTADSTICAS DE LA MUESTRA DE PRENSA
xii
GRFICO 5G: DISTRIBUCIN DE NFASIS TEMTICO ENTRE AUTORES

GRFICO 5H:
DISTRIBUCIN DE NFASIS TEMTICO EN PIEZAS DE OPININ SIN ESPECIFICAR SEXO DE AUTOR
Informativo1%Jurdico-Poltico13%tico-Religioso60%Mdico14%Sociolgico12%InformativoJurdic
o-Polticotico-ReligiosoMdicoSociolgicoInformativo0%Jurdico-Poltico45%tico-Religioso21%
ico17%Sociolgico17%InformativoJurdico-Polticotico-ReligiosoMdicoSociolgico
Similar to El aborto en Colombia. Cambios legales y Transformaciones sociales
2011 - Articulo Cehim

Benente, Mauro. Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia de Edgardo Castro

El Concepto de Biopoder en Nuestra Sociedad
Entrevista Rose
"Esttica, Corporalidad y Poltica", Revista de Humanidades Populares Vol.7
Pablo de Marinis - Gobierno, Gubernamentalidad, Foucault y los Anglofocultianos
Communicating abortion
Prostitution Organization and Empowerment
Prostitution InArgentina
El Aborto en La Prensa Colombiana

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scribd

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