INTRODUCCION

El propsito de este trabajo es de dar a conocer cules son los factores de

identificacin que han condicionado la transformacin de la moral a travs de la
historia, buscando de esta manera aclarar el panorama en cuanto al desarrollo
que se viene teniendo de dicho tema materia de anlisis, durante el desarrollo
de la moral, la cual constituye nuestro principal objetivo, por ende es necesario
precisar y dejar en claro que producto de la ardua labor que han tenido los
integrantes del presente grupo se ha llegado a la conclusin de que
efectivamente la moral NO ha sido la misma que se ha implantado desde los
origines de la vida humana, toda vez que esta ha sido consecuencia de las
transformaciones que han condicionado su identidad o su esencia por parte de
las clases dominantes que han imperado a lo largo de toda la historia de la
humanidad como es por ejemplo en las sociedades primitivas (en donde
encontramos la moral colectivista); en la poca antigua (aparecieron en
aquellos momentos dos tipos de moral, una dominante, la de los hombres libres
(que era la nica que se tenia por verdadera) y otra, la de aquellos esclavos
que internamente rechazaban los principios y normas morales vigentes, y que
consideraban validos los suyos propios); en la sociedad feudad (una divisin
de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores feudales y la de
los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que se
dan entre los hombres una relacin de vasallaje) y en la poca moderna (se
intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma parte de
la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus compaeros
de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su empresa.).
As como tambin abordaremos sobre el conocimiento de la funcin social de la
moral, y como ltimo punto cual es la relacin que existe entre la actividad
econmica, las relaciones sociales y la moral en los colectivos humanos.
Cabe resaltar que as mismo esperamos aclarar aquellas dudas que nuestros
compaeros tengan con respecto a esta disciplina como es la moral, la cual es
de suma de importancia para todas las personas que conviven en sociedad.

PRESENTACION

Orgenes y evolucin de la moral

a) Moral de las sociedades primitivas
La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente instintiva
y forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente que el
hombre se halle en relacin con los dems y una conciencia de esa relacin,
con el fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que
lo rigen. Pero esta relacin hombre - hombre, no puede desvincularse de la
relacin hombre - medio. Dicha vinculacin se expresa, ante todo en el uso y la
fabricacin de instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el
hombre crea un puente entre el y la naturaleza, a la que trata de poner a su
servicio.
Ante esta nueva situacin (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser
social), se hace necesario ajustar la conducta de cada miembro a la
comunidad, determinndose de esta manera que se considere como bueno o
beneficioso todo aquello que contribuye a reforzar la unin o actividad comn, y
se ve como malo lo que contribuye a debilitar dicha unin. Se establece pues
una divisin entre lo bueno y lo malo, as como una tabla de deberes basada
en lo que se considera bueno y beneficioso para la comunidad, perfilndose
una moral colectivista.
Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no conocen la
propiedad privada ni la divisin de clases, es una moral nica y vlida para
todos los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada a los lmites
de la gens o tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa gens o tribu, era
considerado extrao.
Con todo lo dicho anteriormente, podemos concluir en que la moral de las
sociedades primitivas, no existen cualidades morales personales, ya que la
moralidad del individuo era propiedad de la tribu, es decir, que la colectividad
absorbe la moralidad individual del hombre primitivo.
b) la moral en el mundo antiguo
El aumento de la productividad en el trabajo as como la aparicin de nuevas
fuerzas de trabajo, propicio que se dispusiera de una cantidad sobrante de
productos que podan guardarse porque ya no se requeran para satisfacer
necesidades inmediatas. Con ello empezaron s surgir desigualdades, que llev
a la apropiacin privada de los bienes o productos del trabajo de otros.
Con la descomposicin del rgimen comunal y la aparicin de la propiedad
privada, empiezan a atisbarse las primeras divisiones entre hombres libres y

esclavos. Esta divisin en dos clases antagnicas se tradujo en una divisin de

la moral. Es mas, aparecieron en aquellos momentos dos tipos de moral, una
dominante, la de los hombres libres (que era la nica que se tenia por
verdadera) y otra, la de aquellos esclavos que internamente rechazaban los
principios y normas morales vigentes, y que consideraban validos los suyos
propios.
Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un
fundamento y justificacin tericas en las grandes doctrinas ticas de los
filsofos de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un
nivel terico. De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles
consideraba que unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y
que esta definicin era justa y til. Con todo esto, los esclavos solo podan
estar influidos por una moral servil que hacia que se vieran a s mismos como
cosas, por tanto no les era posible superar con su propio esfuerzo los limites de
aquella moral dominante; es decir que las condiciones en las que vivan les
impeda forjar una moral propia como conjunto de principios y reglas de accin.
Practica y tericamente, la moral que dominaba en la sociedad antigua era la
de los hombres libres. El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro
de la comunidad, pero sin sentirse totalmente absorbido por ella.
c) La moral en la sociedad feudal
Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad feudal,
aparecen tambin un cambio en la moral de los hombres.
La sociedad feudal trajo cambios econmico sociales, que se tradujeron en una
divisin de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores
feudales y la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad
esclavista, sino que se dan entre los hombres una relacin de vasallaje; los
seores feudales posean absolutamente la tierra, y gozaban de una propiedad
relativa sobre los siervos adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban
obligados a trabajar para su seor y a cambio de ello podan disponer de una
parte de los frutos de su trabajo. Aunque su situacin segua siendo muy dura,
dejaron de ser considerados cosas para elevarse su condicin a la de
humanos.
La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y
espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel
preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el
poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad,
dicho contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al
mismo tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y
corporaciones, se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de
cdigos morales (haba un cdigo moral para cada estamento).
d) la moral en la edad moderna
Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin
un nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se

gestaba tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas

feudales para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que
acabaran con la fragmentacin econmica y poltica.
Es esta poca la de las grandes revoluciones liberales, que alcanza su
expresin clsica a mediados del siglo XIX, y que tenia como ley fundamental
la ley de la produccin de plusvala. Esta ley, cuyo nico fin es buscar el
mximo beneficio, generar una moral propia, en la que el culto al dinero y la
tendencia a acumular los mayores beneficios, constituir el caldo de cultivo
para que entre los individuos florezcan sentimientos de egosmo, hipocresa,
cinismo e individualismo exacerbado.
Con la entrada del siglo XIX, se pasa de mtodos brutales de explotacin en el
trabajo, a mtodos ms racionalizados y cientficos, como los del trabajo en
cadena. Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano,
forma parte de la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus
compaeros de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su
empresa. Es una moral comn, la que se esta inculcando a los individuos,
desprovista de todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y
reforzar los intereses del sistema regido por la ley de la produccin de plusvala
(citada anteriormente), y por lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos
intereses humanos y de clase.
En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se
resignan a ser dominados), se echa mano de la moral para justificar la
opresin. Se da una moral colonialista, que presenta como virtudes del
colonizado lo que responde a los intereses del pas opresor (resignacin,
fatalismo, humildad, pasividad), adems de catar moralmente la haraganera,
criminalidad, hipocresa y apego a la tradicin de los pueblos colonizados, para
justificar la necesidad de imponerle una civilizacin superior, es decir,
imponerles su moral.
http://html.rincondelvago.com/moral-a-traves-de-la-historia.html

La moral primitiva.
La moral primitiva es la moral que comienza a desarrollarse en la aurora de la
sociedad humana. En esta moral impera un colectivismo que borra todo
individualismo; las diversas actividades son realizadas en comn por los
integrantes de la tribu: recoleccin de frutos, pesca, construccin de viviendas,
etc.
La moral primitiva es consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de la
costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la
obligacin recproca de ayudarse, el espritu de solidaridad, defenderse y
vengar las ofensas.
La virtud fundamental es el valor del individuo puesto en prctica en la defensa
y preservacin de la tribu. El vicio es lo contrario: la cobarda o indiferencia a
los intereses de la tribu.
La moral en la Antigedad clsica
La moral en la Antigedad es la que se desarrolla en la cultura grecorromana, a
partir del siglo V a.C, hasta los inicios del cristianismo. Se caracteriza por el
surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada. Los esclavos son
considerados como simples instrumentos al servicio de los hombres libres. Al
igual que los esclavos, la mujer es menospreciada por considerrsele inferior.
La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes
tienden a exaltar el espritu cvico: fidelidad al Estado, herosmo y valor en la
guerra, fiel observancia de las leyes, etc.
Esta moral, propia de la sociedad esclavista, encuentra su justificacin en las
teoras de los filsofos clsicos. Aristteles, el ms grande pensador del mundo
antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre, y la mujer libre, un
miembro de la sociedad con igualdad de derechos.
La moral en la sociedad feudal
Durante la Edad Media surge una nueva moral. El rgimen feudal se basa en la
gran propiedad de tierra. En lugar del esclavo se encuentra el siervo, que es
propiedad del terrateniente; pero se le considera un ser humano y se le da
cierta proteccin. La moral que domina es la propagada por la aristocracia,
cuyas virtudes se cifran en el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la
nobleza de sangre, el desprecio al trabajo manual.

El cdigo moral de los caballeros tiene exigencias como las siguientes: Todo
caballero debe tener actitud y lealtad conjuntamente; debe proteger a los
pobres para que los ricos no los opriman, y sostener a los dbiles para que los
fuertes no los humillen, debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traicin
o la injusticia. Cuando las damas o doncellas necesiten de l, debe ayudarlas
con su poder, si quiere ganar alabanzas y premios, pues hay que honrar a las
mujeres y soportar la pesada carga de defender su derecho.
Otra caracterstica esencial de esta moral feudal es la subordinacin a la
religin. La religin es la suprema legisladora de la moral, religin que aconseja
la resignacin ante las miserias e injusticias.
La moral en la sociedad moderna
Con los ideales de libertad, tolerancia y progreso, la poca moderna instaura
una nueva idea del hombre y la moral. Se llega a superar la esclavitud y la
servidumbre. Las relaciones humanas giran en torno al afn de riqueza. El
espritu capitalista comienza a advertirse hacia fines del siglo XV.
El objeto principal de la accin humana es la bsqueda de la riqueza y esto
repercute en la moral. Lentamente, pero de modo irresistible, la ciencia
reemplaza a la religin y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad
humana. La doctrina del progreso, mediante la razn desaloja la idea de una
edad pretrita, con su nocin de pecado original.
Entre las virtudes ms estimadas por la sociedad burguesa estn la honradez,
la laboriosidad, la fidelidad conyugal, el patriotismo, etc. La valenta y el arrojo,
virtudes de antao, fueron sustituidas por las virtudes de la escrupulosidad, el
ahorro y la astucia en los negocios. La curiosidad intelectual y la confianza en
uno mismo, de pecados mortales pasaron a ser virtudes sobresalientes.
ACTIVIDADES
I.Completa:
-La moral primitiva se mantiene por la fuerza de la costumbre; es decir, es
..
-La moralse caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y
la
propiedad
privada.
-La moral en la sociedad feudal se basa en.
http://www.abc.com.py/articulos/la-moral-a-traves-del-tiempo-1099239.html

Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas,

algunas de las cuales se citan en el esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan

en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los
individuos.
Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx
comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado.
Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia
como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del
comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos
normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como
ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos
estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los
seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de
su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx,
hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la
historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda
necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral
de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la
sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas
formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas
o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas
superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la
expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases
dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido
configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social,
poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.
Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un
ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de
otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios
cobran vigencia, otros desaparecen.
Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el
pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas
del Medio Oriente.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que

fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De
entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn
la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza
humana. Esta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres
y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que
acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral
objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales,
sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a
las diferentes culturas, creencias y pocas.
Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la
moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en
forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.
Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio de
igualdad, del cual se extrae la conocida frase "Tratar a los dems como uno
quiere ser tratado".

La moral, como toda forma de la supraestructura ideol-gica, cumple una

funcin social; en su caso, sancionar las relacio-nes y condiciones de
existencia de acuerdo con los intereses dela clase dominante. En las
sociedades divididas en clases anta-gnicas, la moral tiene, por ello, un
carcter de clase.
Han existido hasta ahora diferentes morales de clase, e incluso en una misma
sociedad pueden coexistir varias morales, ya que a cada clase corresponde
una moral peculiar. Por ello, mientras no se den las condiciones reales de una
moral univer-sal, vlida para toda la sociedad, no puede existir un sistema
demoral vlido para todos los tiempos y todas las sociedades. Losintentos de
construir semejante sistema en el pasado, o depresentarse con tal
universalidad, tendan a expresar en una for-ma universal intereses
particulares.3)

La moral de cada sociedad, o de cada clase, tiene uncarcter relativo, pero en

la medida se dan en ella, junto a suselementos caducos, elementos vivos, las
morales particulares seintegran en un proceso de conquista de una moral
verdadera-mente humana y universal. La moral proletaria es la moral deuna
clase que est destinada histricamente a abolirse a s mis-ma como clase
para dar paso a una sociedad verdaderamentehumana; por ello, prepara
tambin el trnsito a una moral um-versalmente humana.4)

La historia se halla sujeta a una necesidad objetiva, ylas morales surgen en ese
proceso histrico necesario que de-termina, a su vez, su aparicin. Los
hombres necesitan la moral,como necesitan la produccin; la necesidad de la
moral se explicapor la funcin social que, de acuerdo con la estructura
socialdada, cumple.
5) Una nueva moral que ya no sea expresin de las relaciones sociales
enajenadas se hace necesaria para regular las relaciones de los individuos
tanto con vistas a la transformacin de la vieja sociedad como con vistas a
asegurar la unidad y la armona entre los miembros de la nueva sociedad,
socialista. Puesto que tanto la transformacin del viejo orden social como la
construccin y el mantenimiento del nuevo requieren la par- ticipacin
consciente de los hombres, la moral

m sus nuevasvirtudes

se convierte en una necesidad.

6)

La necesidad de la moral en la transformacin radicalde la sociedad no

significa caer en un moralismo

'propio delsocialismo utpico

que aspira a esa transformacin por unava moral, apelando a principios de

justicia o a sentimientos mo-rales. Pero esto no quiere decir tampoco que se
desdee

-Marxno las ha desdeado

las apelaciones morales. En efecto, unavez que se toma conciencia de que el

hombre es el ser supremopara el hombre, y de que ste se halla humillado,
abandonado,la transformacin de las relaciones sociales que lo mantienen
enese estado se convierte para l

como dice Marx

en un impe-rativo categrico. Tal imperativo carecera de sentido, cierta-mente,

si esa transformacin, o restauracin de la dignidad humana,fuera un proceso
automtico o fatal. Ahora bien, la posibilidad deque la historia tome otro curso,
si el hombre no acta cons-cientemente como sujeto de ella, le plantea un
problema moral.7)

El hombre
debe
intervenir en la transformacin de lasociedad porque, sin su intervencin
prctica y consciente, puedecumplirse una posibilidad que Marx entrevio

-y
que el usodestructivo de la energa atmica le da hoy una dramtica actualidad

: la posibilidad de una vuelta a la barbarie, o de que elhombre no subsista como

tal. Pero, por otro lado, todo intentode reducir esa participacin al cumplimiento
de un imperativomoral, o de un ideal

al margen de las condiciones y posibilidades reales

^ slo haran de la moral lo que Marx llam alguna vez la impotencia en

accin
MORAL Y TRATO SOCIAL. QUE ES EL TRATO SOCIAL?
Es un tipo de comportamiento normativo que tenemos que tener en cuenta en
la convivencia moral y social que engloba a todas las actividades humanas,
dentro de este comportamiento encontramos:
Las diversas formas de saludar, de comunicarnos con las personas, de
relacionarnos con los dema, de atender a un amigo o a un invitado en nuesta
casa, de usar vestimenta con decoros, de dirigirse a una a otra, entre muchas
cosas mas. Ejemplos:
La cabellorisidad, la puntualidad, el tacto, las diferentes manera de como se
manifiesta la cortesa, comer con cubiertos, no poner los codos en la mesa, no
comer con la boca abierta, no hablar con la boca yana, dejar pasar a la gente
mayor, ceder el pase a la gente mayor o las mujeres si eres hombres, ceder el
siento a quien lo necesite (mujer, ancianos, etc.), saludar, etc.
RELACION ENTRE MORAL Y TRATO SOCIAL.
El trato social como la moral cumple con la funcin de regular las relaciones de
los individuos contribuyendo con otras formas de conducta normativa para si
asegurar la convivencia social.
Las reglas del trato social se presentan como obligatorias, y en su
cumplimiuento influye la opinin de los dems, pero no adquiere un carcter
reprimente como el en el derecho.
El trato social no dispone de un mecanismo coercitivo que obligue al sujeto,
aunque moralmente si lo esta incluso contra su propia voluntad. Ya que nuestra
conciencia, o la desaprobacin de los dems, lo sanciona.
El trato social constituye un tipo de comportamiento humano, formal y externo
que al cumplirlo produce una gran satisfaccin.
Por su exterioridad puede entrar en contradiccin con la conviccin intima