SWEDENBORG

LES

QUATRE DOCTRINES
de 1.

NOUVELLE JRUSALEM
Publies en 1763

J. SUR LE SEIGNEUR

II. SUR L'CRITURE SAINTE

In. DE VIE
IV. sun LA FOI

AVER TISSEl\1ENT

Ces quatre Doctrines ayant t publies la mme anne

(1763) par Swedenhorg, nous avons jug convenable de les
runir dans cette nouvelle dition en un seul volume, et
nous avons plac la suite de chacune de ces Doctrines une
Table analytique et un Index des passages de la Parole.
Cette seconde dition diffre de la prcdente, en ce que
nous avons suivi, autant que possible, la phrasologie de
l'Auteur, et que nous nous sommes interdit de diviser en
plusieurs paragraphes les numros du Texte. En agissant
autrement dans la premire dition, nous avions cd aux
dsirs de plusieurs personnes, qui pensaient en rendre par
ce moyen la lecture plus facile.

DOCTlUNE
'UR

I.E SEIGNEUR

SA11'iT-AMAND (CHER). -IMPRIMEl\IE DE DESTBNAY

nue Lara.feUe, 70, place lIoD&-noDd

DOCTRINE
DE LA NOUVELLE JRUSALEM
su.

LE SEIGNEUR
PAR EMMANUEL SWEDENBORG
traduite du latin

PAR J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS

Sor l'Milion prluaps (4""'''4.... 1163).

SECONDE DITION.

SAINT-AMAND (CHER)
A LA LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JRUSALEM.
Chez

PORTB~

libraire.

PARIS
Pd. MINOT, RUE DU FOUR-S'-GERMAIN, tao,
TnEUTTEL ET WURTZ, LIBRAIRES, RUE DE LILLE,

'l7.

LONDRES
SWEDENDORC SOCIETY, 36 DLOOlUSBVRY STREET, OXF'ORD STREET.

1859.

PRFACE DE L'AUTEUR

Il Y a

quelques annes, il a t publi cinq Opuscules,

il savait : 1 Du CIEL ET DE L'ENFER; 2 DOCTRINE DE LA

NOUVEL'LE JRUSALEM;
CUEVAL BLANC;

3 DU JUGEMENT DERNIER; Ao nu

DES PLANTES ET DES TERRES DANS

L'UNIVERS, dans lesquels ont t dvoiles plusieurs cboses

qui jusqu' ce jour avaient t ignores. Maintenant, d'aprs
uu ordre du SEIGNEUR, qui s'est rvl moi, les Traits
suivauts vont tre prsents au public.
DOCTRINE DE LA .NOUVELLE JRUSALEM SUR LE SEIGNEUR.
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM SUR L'CRITURE
SAINTE.
DOCTRINE DE VIE POUR LA NOUVELLE JRUSALEM, n'APRS LE!> PRCEPTES DU DCALOGUE.
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM SUR LA

FOI.

CONTINUATION SUR LE JUGEMENT DERNIER.

LA SAGESSE ANGLIQUE SUR LA DIVINE PROVIDENCE.
LA SAGESSE ANGLIQUE SUR LA DIVINE TOUTE-PUISSANCE, LA DIVINE TOUTE-PRSENCE, LA DIVINE TOUTESCIENCE, L'INFINIT ET L'TERNIT.
LA SAGESSE ANGtLIQUE SUR LE DIVIN AMOUR ET SUR LA
DIVINE SAGESSE.LA SAGESSE ANGLIQUE SUR LA VIE.
1.

Il est dit Doctrine de la Nouvelle Jrusalem, et il est

entendll Doctrine pOlir la Nouvelle glise, qui aujourd'hui va tre instaul"e par le Seigneur, car la vieille glise
est parvenue li sa fin, comme on peut le voir d'aprs ce qui
a t dit dans J'Opuscule sur le JUGEMENT DERNIER, N' 33
li 30, et comme on le verra d'aprs ce qui sera dit plus tard
dans les Traits ci-dessus nomms, Que pal' la Nouvelle Jrusalem, qui est prdite daDs le XXI' Chapitre de l'Apocalypse comme devaDt ven il" aprs le Jugement, il soit entendu UDe Nouvelle glise, on le verra plus bas dans le dernier Article de ce Trait.

DOCTRINE
DE LA NOUVELLE JRUSALEM
SUR

LE SEIGNEUR
1.
TOUTE L'CRITURB SAINTE TRAITE DU SEIGNEUR, ET LI!: SEIGNEUR

EST LA PAROLE.
i~ On lit dans Jean : Au comnlenccment etait la. Parole, ct la
Pal'ole t!tait chez Dieu, ct Dieu elle tait. la Parole. Elle, eUI:
tait au commencement cItez Diell. Toutes choses par BUc ont
t faites, et sans Elle n'a t fait rien de ee qui a t fait. En
Elle Vic il yavait, ct la Vie tait la Lu"mitre dcs hommes. Et
la Lumil"C dans les tnb,'cs apparatt, ct les tnbres ne l"onl.
point reue, Et la Parole Chair a t faite, ct elle a habit parmi
nOllS j ct nous aVOlc.$ vu sa gloire, gloire conlmc de l'UniqueEngendr clu Pre, plein de g1"ce ct de vrit. -1. t, 2,3, 4, 5,
th.-Dans le Mme: ft La Lumire est venue clans le 11londe, tuai.t
tes Iwmulcs ont mieux aim lcs tnbres que la Lttnlil"c, car
leurs um'cs taient 1nauvaiscs. ))- III. f 9. - Et ailleurs, dans le
Mme: Cf Tandis 'que la Lum.ire VOllS avez; croyez cn fa Lumitre, afin que (lIs cie Lumire vous soyez . .'Uoi, Lunlii:l'c, dans le
1110nde je .suis venu, afin que quiconque croit en Moi ne clcnICUTf'!
point dans les tntbres .. -XII. 36, 46.-Par ces passages, il est

vident que le Seigneur est d'lernit Dieu, et que Dieu Lui-Mme

est ce Seigneur qui est n dans le monde; car il est dit la Parole tait chez Dieu, et Dieu ene lalt, la Parole; Il puis, sans
Elle n'a t fait rien de ce qui a t fait; .. et ensuite, la Parole
Chair a t faite, et nous l'avons vue. " Que te Seigneur soit appel la Parole, cela esl peu compris tians ('glise: mais il esl

"

DOCTRJi'U:! DE LA NOUVELLE J.t:nVSALEl'tl

N" 1.

appel. la Parole, parce que la Parole signifie le Divin Vrai ou la

Divine s..1gessc, et parce que le seigneur eslle Divin Vrai Mme ou
la_Divine Sagesse Mme; c'est pourquoi il est aussi appel la Lumire, de laquelle il est mme dit qll'elle est venue dans le monde.
Comme la Divine Sagesse et le Divin Amour font un, et que d'ternil ils avaient t un dans le seigneur, voil pourquoi il est
dit encore: En EUe Vic il y avait, et la Vie tait la Lumitre de.
ltommes,. la Vie est le Divin Amour, el ]a Lumire est la Divine
Sagesse. Cest cet un qui est entendu par au commencement la
Parole lait.cllez Dieu, et Dieu elle tait, la Parole; chez Dieu,
c'est en Dieu, car la sagesse est dans l'amour, et l'amour est dans
la sagesse; pareillement ailleul's, dans Jean: ( Glo'rifle-Moi, Toi,
Pl!re, c.ltez Toi-!Um,e, de la gloire que j'ai eue chez toi, avant
'lue le monde (t, - XVII. 5; - chez Toi-Mme, c'esl en ToiMme; c'est aussi pour cela qu'il est dit et Dieu elle tait, la Paraie; )) et qu'ailleurs il esl dit que le Seigneur est dans le Pre,
et que le Pre est en Lui; puis aussi, que le Pre et Lui sont un.
Alaintenant, puisque la Parole est la Divine Sagesse du Divin
Amour; il s'ensuit qu'Elle est Jhovah Lui-Mme, ainsi le seigneur, par Qui a te fait tout ce qui a t fait; car tout a t C'
LIu Divin ArnoUl' par la Oivine Sagesse.
2. Que la Parole, qui a t manifeste par Moise et les Prophtes, et par les vanglistes, soit la mme que ce qui est spcialement entendu ici, on peut le voir clairement en ce qu'eUe
est le Divin Vrai Mme, d'oilles anges tirent toute sagesse et les
hommes toule intelligence spirituelle; car cette mme Parol, qui
est chez les hom-mes dans ~e monde, est aussi chez les Anges dans
les cieux ; lI~ais dans le monde chez les hommes elle est naturelle,
tandis que dans les cieux elle est spirituelle: et comme elle est
Je Divin Vrai, elle est aussi le Divin procdant; et ce Divin, nonseulement vient du Seigneur, mais est aussi le Seigneur Mme.
Comme ce Divin est le seigdeur Mme, c'est pOUl' cela que toutes
et chacune des choses de la Parole ont te crites de Lui seul;
depuis .:sae jusqu' Malachie, illl~y a pas une seule chose qui ne
traite du Seigneur, ou, dans le sens oppos, de ce qui est conlre le
Sejgneul'. Qu'il en soit ainsi, personne ne l'avait encore vu, mais
cependant tOllt homme pelltle voir, pourvu qu'il le sache, ct qu'il

N" 2.

sun LE SEIGNEVn.

y pense pendant qu'HIit, et surlout pOllrvu qll'i1 sache que dans

la Parole il y a non-seulement un sens nature),. mais encore un
sens spirituel, et que dans ce sens par les noms de Personnes et
de Lieux il est signifi quelque chose du Seigneur, et par suite
quelque chose du Ciel et de l'glise d'aprs le Seigneur,ou quelque
chose d'oppos. Comme toules el chacune des choses de la Parole
traitent du seigneur, et comme la Parole esl le Seigneur, parce
qu'elle est le Divin Vrai, on "oit clairemenillourquoi il est dit:
Et la Parole Chair Il t faite, et Elle a habit parmi nOlis, et
noas avons vu sa gloire; pui~ aussi,. pourquoi il est dit: Tandis
que la Lumire vous avez, croyez en la Lumire, afin que fils de
Lumire vous soyez; Moi, Lumil'e, dans le monde je suis venu,
afin que quiconque.croit en Moi ne demeure point dans les tnbres; " la Lumire eSl le Divin Vrai, par consquent la Parole.
C'est pour cela qu'aujourd'hui mme quiconque s'adresse au seigneur Seul en lisant la Parole, et le prie, est illustr en elle.
3. Il sera mme dit ici en peu de mots quels sout les sujets,
concernant le Seigneur, qui 80nt traits, en gnral et en particulier, dans tous les Prophtes de l'Ancien Testament, depuis
sale jusqu' Malachie; ce sonl les suivants: 1. Le seigneur est
venu dans le monde dans la plnitude des temps, savoir, quand
Lui-Mme n'tait plus connu des Juifs, et quand d'aprs cela il
ne reslait plus rien de l'glise; si le Seigne m' ne ft venu alors
dans le monde el. ne se ft rvl, l'homme el.t pri de mort
ternelle; Lui-Mme le dit, dans Jean: Si vous ne croyez pQ,$
que Moi je suis, vous "WUr1 ez tlans t'OS pch.s. )) - VIII. 26.
- lI. Le Seigneur est venu dans le moude pour faire le Jugement
Dernier, el par ce jugement subjuguer les Enfers qui alors dominaient, ce qu'il fit par des combats, ou par des Tentations: admises
4

dans son Humain provenaotde la Mre, el alors par de COulilluclles

victoires: si le. enfers n'eussenl t subjugus, aucun homme n'aurait pu tre sauv. Ill. Le Seigneur est vellu dans le monde pour
glorifier son Humain, cest-.--dire, pour runir au Divin qui lail
en Lui par la conceplion. IV. Le SeigneUl' est ,'enu dans le monde
afio d'inslm.rer une nou,'elle glise qui le reconnt pOllr Rdemplem' el Sauveur, et ml rilehele el smlvt1c par l'amour
ct la foi euvCI's Lui. V. Alors il U (ln mme temps mis rll ol're
, *,

DOC.TRINE DE LA NOUVELLE It:.nUSl\.LEM

Nf> 3.

le Ciel, pour qu'il fil un avec l'glise. VI. I.~ Passion de la croix"
l le dernier combat, ou la dernire tentation par laquelle il a
pleinement vaincu les Enfers et pleinement glorifi son Humain.
Que la Parole ne traite pas d'autre chose, on le verra dans l'Opuscule suivant sur l'CRITURE SAI~TE.
4. Pour confirmer qu~i1 en esl ainsi, je vais, dans ce Premier
Article, rapparier seulement les passages de la Parole o il est dit
CE JOUR-LA, en CE .JoUR-LA cl en CE TE~PS-LA; expressions dans
lesquelles par le Jour et par le Temps il est enLoD,lu l'Avnement
u Seigneur.
Dans SAYE : (( Il arrivera, dans -LA POSTRIT DES JOURS, que
lablie sera la monlagne de Jhovah en Lte des montagnes. Exall
sera Jhovah lui seul en CE JOUR-LA. Un JOUR A JIIOVAH Sbaotb
(ti y a"ra) sur quiconque esl orgueilleux eL haulain. En GE JovnLA, l'homme jettera les idoles de son argent et de son 01'. n - U.
2,1.1,1.2,20.
En CE JOUR-LA, le seigneur Jhovill Mera l'ornement. 1)-lU. 1.8.-( E'n CE JOUR-L,\. sera le gcrole de Jhovah
en honneur et en gJoire~ )} - IV. 2~ -=- (( On frmira contre lui
en CF. JOUR-LA, et il regardera vers la terre; et voici, tnbres,
angoisse; ct la lumire s~obscurr.ira dW1S les ruines. )}- V. 30.CI Il arrivera que, en CE Joun-LA, Jhovah siffiera la mouche,
qui (est) l'exLrmit des fleuves d'gyple. En CE JOUR-LA, le Seigneur rasera dans les passages du fleuve. EN CE JOOR-LA, il vivifiera. Il arrivera, en CE Joun-LA, que tout lieu en l'onces el en
pines sera (rduit). )) -VII. 1.8,20, 21, 23. - (( Que ferez-vous
au JOUR de la visite, qui viendra 1 En CE JOUR-LA., lsral sappuiera sur Jhovah, le Sainl d'Isra~l, dans la vrit. 1 ) - X. 3, 20.
Il Il arrivera, en CE JOUR-LA, que la racine d'Ischa, dresse
pour enseigne des peuples, les nations la cbercheront, el sera son
repos gloire. En Ct; Joun-LA, le seigneul' l'ecllel'chera principalement les restes de son peuple. 1) - XI. 10, 11. - (e Tu diras en
CE JOUR-LA: Je le confesserai, Jhovah! Vous direz cn CE JOURLA : Confessez Jhovah, invoquez son Nom. )l - XII. 1., h. - ( Il
esl proche,le JOUR DE JHOVAH; comme une dvaslalion parSChadda il viendra. Voici, le JOUR DE J}~I10VAII vient~ cruel, et d'indignation, et d'emportement, et de colre. J'branlerai les cieux, et
sera remue la lcnr. de sa l'lace, au JOUR de J'emportemeut de sa
-(1

SOR LE SEIGNEUR.

colre. Proche esl SOIl TEHrs, el il viendra, el ses jours Ile seronl
pas prolongs. ,,- XIII. 6,9, l3, 22. - I I Il arrivera, en CE JOURLA, que la gloil'e de Jacob sera aWaiblie. En CE Joun-LA, l~bomme
regardera vers son Facteur, el ses yeux Ters le Saint d'Isral. En
CE JOOR-LA devieodroolles villes de son refuge des lieux ahen-

donns de la forl.-XVIJ. 4, 7, 9.-(1 L'habilanl de ceUe Ile dira

en

GE

JOUR-LA: Voil notre allente. En CF. JODR-LA, il y aura cinq

villes dans la lerre d'f;gyple, parlanl de la lvre de Canaan. En

CE Joua-LA, il y aura un autel Jhovah dans le milieu de 1'':;gypte. En CE JOUR-LA, il Y aura un sen lier de l'gypte en Assur,
et lsral sera au milieu de la lerre - XX. 6. XIX. 18,19,23,
24. - (1 JOUR de tumulte et d'opp,'ession el de perplexil por le
Seigneur Jhovih Sbaolh. ,,-XXI!. 5,12.- (1 En CE JOUR-LA,
JIJovah fera la visite sur l'arme orgueilleuse el sur les rois de la
terre.- Aprs une mulLilude de JOURS ils seront visits, :..lor8 roU-

gira la Lune el confus sera le Soleil. " - XXI V. 21, 23. - (1 On

dira en CE Joun-LA : Voici, notre Dieu, Celui-ci,que nous avons
attendu pour qu~iI nous dlivre. - XXV.. 9.- (t En CE JOUR-LA,
on'chanlera ce canlique dans la lerre de Jehudab: Une ville forle
(est) nous. .. - XXVL t. - . En CE JOUR-LA, Jhovah fcra la
. visite avec son pe. En CE JOUR-LA, rpondez-vous l'un l'autre
sur la vigne du vin pur.

1)

XXVII. i, 2, 1.2, 1.3. -

En cs

JOVR-LA, Jhovah Sbaolh sera pOlir couronne de parure el pour

'tiare. - XXVIII. 5. - " En CE JOUR-LA, les sourds enlendront
Jes paroles du Livre; el, (ddliV1't!S) des lnbres, les yeux des
aveugles verront. 1) - XXIX. :l8. - (1 Il Y aura des conduits
d'eaux au JOUR du grand carnage, quand lomberouL les tours; et
sera. la lumire de la LUDG comme la lumire du. Soleil, au JOUR
que Jhovab bandera la fraclure de son peuple ... ~XXX, 25, 26.~I

En CE JOUR-LA, ils rejetteront, chacun, les idoles de leur argent

el de leur or... - XXXI. 7. - JOUR de vengeance pour Jhovah, AN'NE de ses rtributions. - XXXIV. 8. -(( Sur loi viendront ces deux choses en un seul JOUR, privation d'cnfant cl veuvage. - XLVlt 9. - " Mon peuple connaUra mon nom, et, en
CE Joun-LA, que (c"cst) Moi qui dirai: Me voici. )) - LU. 6. -

Jhovah m'a oinl pour proclamer l'ANNiE du bon plaisir pOlir

Jhovah, clIc JOUR de la vengeance pour noIre niou, pOlir rOD-

DOCTnlNE DE LA l'OU VELLE JtRUSALEM

N" 4.

soler tOllS les affiigs. - LX[. 1, 2. -" Le Joun de la vengeance

(est) dans mon cur, et l'ANNtE de mes rachets est venue LXlII.4.
Dans JatMIE : En ES JOURS-LA, vous ne direz plus: L'Arche de l'alliance de Jhovah. En CE TEMPS-LA, on appellera Jrusalem le trne de Jhovah. En CES JOURS-LA, ils iront, la maison
de Jehudah, vers la maison d'[sral. -11[.16,17,18. - En
CE Joun-LA sera perdu le cur du roi,.et le cur des princes;
et stupfaits seront les prtres et Jes prophtes. " - IV. 9. ( Voici, LES JOURS VIENNENT, dans lesquels la terre sera en dsalalion. -VIl. 32,34.- Ils tomberont parmi ceux qui tombent,
au TEMPS de leur visite. n - VItI. 12. - "Voici, LES JOURS VIENNENT, O je ferai la visile sur tout circoncis dans le prpuce IX. 24. - Au TEMPS de leur visite elles priront. n - X. 15. De resles il n'y aura point pour eux; j'amnerai le mal sur eux,
l'ANNE de leur visite. - Xl. 23. - Voici, LES JOURS VIENNENT, dans lesquels on ne dira plus. n - XVI. 14. - Par la nuque et non par la face je les regarderai, au Joun de leur destructiou. -XVIII. !7.-Voici, LES JOURS VIENNENT, dans lesquels,
je meUr.i ce lieu en dvastation. -XIX. 6.- Voici, LES JOURS
VIENNENT, O je susciterai David un germe juste, qui rgnera
Roi. En CES JOURS-LA, sera sauv Jehudah, et Isral habitera en
scurit. C'est pourquoi, voici, LES JOURS VIENNENT, dans lesquels
on ne dit. plus. Je fe,'ai veuil' le mal sur eux llans l'ANNE de leur
visite. A la'FIN DES JOURS, vous comprendrez avec intelligence.'.
- XXnl. 5, 6, 7, :1.2, 20. - Voici, LES JOURS VIEt'fNENT, (lans
lesquels je ramnerai. Oh 1 grand (sera) CE Joun-LA 1 et il n'y
en aura point comme lui. Et il arrivera, en CE Joon-LA, que je
briserai son joug, et tes liens j(romprni. -XXX.3, 7,8.-. Il
est UII JOUR o les gardes crieront en ln montagne d'~;phraim :
Levez-vous, montons Sion, vers Jhovah notre Dieu. Voici, LES
JoUmtVIENNENT, o je traiterai une alliance nouvelle. Voici, LES
JOURS VIENNENT, dans lesquels sera Mlie ia ,1l1e Jhovah. XXXI. 6, 27, 31, 38. - LES JODRS VIENNENT, dans lesquels
j'accomplirai la bonne parole. En CES JOVRS-LA, et en CE TE>lPSLA,je ferai germer David un germe jusle. En CES JODRs-LA,Jehu
dah sera sauv. - XXXIII. 14, 15, 16. - Je ferai "enir mcs

N" 4.

SOR LE SJ::IGtiEUR.

paroles Cil mal coolre celle ville, co CE JOUR-LA. Mais je le Mlivrerai, en CE JOOR-LA. - XXXIX. 16,17. - CE JOUR-LA (CSI).
pour le Seigneur Jbovib-Sbaoth, un JOUR de Vengeaoce, pour
lire,' veogeance de ses enoemis. Le JOUR de leur deslruction est
venu sur eux, le TEMPS de leur visile. - XLVI. :10,2:1. - (f A
cause du JOUR QUI VIENT pour dvaster. -XLVII. 4.- Je ferai
\'enir sur lui l'ANNE de la visite. 'foulefois je ramnerai sa caplivit dans l'EXTRMIT OES JOURS. - XLVIII. 44,47. - " J'amnerai la d~strllction sur eux au TEMPS de leOl' visite. Ses jeunes
hommes lomberont daos les places, el tous les bommes de guene
seront relranchs en CE JOUR-LA. Dans les DERNIERS JOURS je ra-

mnerai leurs captifs. )- XLIX. 8,26,39.-" En CES JOURS-LA,

el en.CE TEiIIPS-LA, les fils d'lsraill elles fils de Jehudah viendront
ensemo/e,.etJhovab leur Dieu ils cherclleronl. En CES JODRS'LA.
el eo CE TEiIIPS-LA, 00 cherchera l'iniquil d'lBraI, mais i n'y Cil
aUl'a pas. Malheur eux) parce qu'il vien 1, leur JOUR, le TEMPS de
leur visile. n-L. 6, 20, '17, 31 .. -(( Vanit, elles; ouvrage d~er
reurs; au TEiIIPS de leur visite elles priront. - LI. 18.
Dans ZC'UIEL!({ La fin vient; elle vient, la fin.llvieot,le matio,

sur toi; il vient, le TEMPS; le JOUR du lumulLe est proche.. Voici,

le JOUR; voici, il est venu; il a parn~ le matin; eUe a Oeuri.. la verge;
,elle a germ, la violence. JI est arriv, le JOUR; il est nrriv, le
. TEiIIPS, sur toute sa mullitude. Leur argent ni leur or ne les dlivreront pas au JOUR de la colre de Jliovah.-VII. 6,7,10,12,19.
-Ils disaient du Prophte: La vision que celui-l voit s'accomplira aprs une multitude de JOURS; pour des TEMPS LOIGN.
celui-l prophtise.-XII. 27.- Ils oe se maintiendront poiot
dans la guerre, au JOUR de la colre de Jhovah. - Xlii. 5.u Toi, impie transpel'c, prince dtIsral, dont vieolle J()IJR, daos
le TElIPS de l'iniquit de la fin ., - XXI. 30, 34. - Ville qui rpands le sang au milieu d~elle, afio que son TEMPS vienne; et tu
as fait approcher tes JOURS, et tu es venue jusqu' tes ANNES. "
- XXII. 3,4.
N~e8t-ce pns que, au JOUR o je leur aurai enlev leur force, en CE JOUR-LA l'chapp viendra vers toi pour ioformation d'oreilles? En CE JOURLA s'ouvrira ta bouche avec celui
qui sera chapp ., - XXIV. 25,26,27.-" En CE JOUR-L, je feo:
rai crollre uoe corne Il la maison d'Isral. ,,- XXIX. 21. - " Gc-

-:

DOCTRINE DE ~A NOUVELLE JRUSALEM

10

N" 6.

mlssez; ahl cc JOURI car il est proche, le JOUR; il est proche,

le JOUR DE JHOVAH, JOUR de nuage; TEDIPS des nations ce sera.
En CE JOUR-LA sortiront des messagers dc devant Mo! ., - XXX.
2, 3, 9. - u AU JOUR de sa descente en l'enfer. Il - XXXI. 15.
-

Moi" je hercherai mon troupeau, nu

JOUR

qu'il sera au mi-

lieu de son troupeau, ct je les dlivrerai de tous les lieux oil ils ont
t disperss. Au JOUR de nuage et dobscurit. Il - XXXIV. H,
12. - u Au JOUR que je vous aurai purifis de toutes vos iniquits. I l - xxxvi. 33.- Prophtise et dis: Est-ce qu'en CE JOURLA, o mon peuple Isral habitera cn scuril, tu n'auras pas da
connaisance? Dans la POSTtRlT DES JOURS, je te conduirai dans
ma terre. En CE JOUR-LA; au JOUR que viendra Gog sur la lerre.
Dans mon zle, au JOUR de IJlOU indignation,.si en CE JODR.a.LA il

n'y a un grand tremblement de terre sur la terre d'Isra!lllXXXVIII. 14,16, 18, 19.-uVoici, il vient, ce JOUR dont j'ai parl.
Il arrivera, en CE JOUR-LA, que je donnerai Gog un lieu pour spulcre dans la terre d'Isral. Pour que la maison d'Isral Connaisse que Moi (je suis) Jhovah leur Dieu, ds CE JOUR-LA _et
d.ans la suite. Il - XXXIX. 8,11, 22.
Dans DANIEL : 11 y a un Dieu dans les cieux qui a rvl les
secrets, ce qui doit arriver dans la

28.- Jusqu' ce que le

TE"PS

POST RITt DES JOURS.

n - U.

vInt que les saints affermissent le

l'oyaume.'J-VIL22.-u Fais attention, parce que pOUl' le TEMPS

DE LA FIN, la vision. 1] dit: Voici; moi, je te ferai connattre
ce qui doit arriver dans l'EXTRMIT de la colre, parce que, au
TEMPS ntTERMIN, LA FIN. La 'vision du soir et du matin est la vrit; toi, cache la~vision, parce qu~elle n'arrivera que dans BEAUctmp DE JOURS.))- VUJ. 1.7,19, 26. - CI Je suis venu pour te
faire comprendre ce qui .rrivera ton peuple dans l'EXTRMIT
DES JOURS, parce que la vision (est) encore pour ces jours. -x.
14, 15. - Les intelligents seront prouvs pour tre purifis et
nettoys jusqu'au TE1\IPS DE LA FIN, car (cela durera) encore jusqu'au TEl\IPS dtermin. )) -XL 35. - (( En CE TEMPS-LA s'lvera Michal le grand prince, qui tient ferme pour les fils de ton
peuple; et ce sera un TE~t:PS d'angoisse, tel qu'il n'yen a point eu
depuis que la nation existe. En CE TEOlPS-LA, cependant, dlivr
sera ton peuple, quiconque sera Irouv crit dans le Livre. ,,-

SUR LE SEIGNEun.

XlI.-!.. - " Toi, D.oiel, ferme ces paroles, et scelle le livl'e jusqu'au TEMPS DE LA FIN. ~lais depuis le TEMPS qu'aura t loign le (sacrifice) continuel, et qu'aura t tablie l'abomination
qui dvaste, mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Tu l'lveras
pour ton sort vers la

FIN DES JOURS.

,,-XII. 4, 9, fi, :13.

Daos HOSE : (( Je metlr.i FIN .u rgne de la maison d'Israel.

En CE Joun-LA,je romprai r.rc d'Isral. Grand (sera) le JOUR d'Izrel. ,,- L 4, 5, H. - " En CE JOUn-LA, tu (m') appelleras: Mou
mari 1 Je traiterai pour eus alliance en CE Joun-LA. En CE JOURLA, j'exaucerai.. n - II. 16, 18, 21. - u Ils se retourneront, le~
flis d'Isral, et cbercberont Jbovab leur Dieu et David leur Roi
dans l'EXTRMIT DES JOURS - Ill. 5. - ft Allez, et retournons Jbovah; il nous vivifiera dans deux jours; le TROISIME
JOOR il nous lvera, et nous vivrons devant Lui. " - VI. 1, 2.u Ils sont venus, les Joons de la visite; ils sout venus, les JOURS
de la rtribution," -IX. 7,
Dans JOEL: "Ab 1 ce Joun! car il est proche, le Joun DE JHOVAD; et comDle uoe dvastation par Schaddal il viendr ,,- 1.
15. - (( Il vient, le JOUR DE JDOVAH; il (est) proche, le JOUR de
tenbres ct de brouillard, le JOUR de nu.ge et d'obscurit. Grand
es.t le JOUR DE JHOVAll, et lerrible l'extrme, el qui le soutiendl'a'ln-H.:l, 2, ii.-cfSur les serviteurs el sur les servantes, en

CES

JOURS-LA, je rpandrai mon espriL Le soleil sera ch.ng eo tnbres, cl la lune cn sang, avant que vienne le JOUR DE JtnovAlr,
grand cl terrible. ,,- Ill. 2, 4. - <c En CES JOURS-LA, et en CE
TEMPS-LA, je raBSemhlerai toutes les nations. Proche cst le JOUR
DE JIIOVAB. Et

il arrivera en

CE JOUR-LA

que les montagnes dis-

lilIeroot du mot. ,,- IV. 1, 14, 18.

_
Daus OBADIE:. En CE Jovn-LA,je ferai prit' les sages d'dom.
Ne te r~jouis pas sur les fils de Jehudah nu JOUR de leur destruction, nu JOUR de leur angoisse. C.al proche est le JOUR DE JHOVAH sur loules les nations. )) -

8, 12, 13, lh, 15.

Dans AMOS: (1 Celui qui est fort en son cur s'enfuira nu en CE

JOUR-LA, .-11.16.-'( Ali Joun o je ferai la visile des prvarications d'lsraM sur lui ... -III. 14, - " Malheur ceux qui dsirent le JOUR DE JinOVAII 1 A quoi hOll' pour vous le JOVR DE
JIIOVAH1Iui, de tnbres el nOIl de lumire, 1'\e (se,-a)-t-il pas

DOCTRli' DE r~.~ NOUVELLE JtRUSALElI

12

N"

4,

tnbres, le JOUR DE JHOHA", et non lumire? ObsCUl'it, elnon

splendeur? Il - V. 13, 18, 20. - " On chaDtera en gmissant le.
cantiques du Temple en

CE JOUR-LA.

En

C,E

JOOR-LA, je ferai

"oucher le soleil Il midi; et je couvrirai de tnbres la terre en

jour de lumire. En CE JOUR-LA dfailliront les vierges belles,
el les jeunes hommes par la soif. ,) - VI Il. 3, 9, :l3 - (( En CE
JOUR-LA, je relverai la tente de David, tombe. Voici, LES Jouns
VIENNENT que les monlagnes dislilleront du mot. I l - I X . 11,13.
Dans MICRE :

En CE JOUR-LA, on se lamentera, disant: En

dvastant nous avons t dvasts.

MIT DES

Il

-Il.

4. -

Dans l'EXTR-

Jouns, il arrivera que la montagne de la maison de Jho ..

vah sera tablie en tte des montagnes. En (lE Joun-LA, je rassemblerai la boiteuse. J) - IV. 1, 6.- cc En CE JOUR-LA, je retrancherai tes chevaux et tes chariots. ,,- V. 9. -

Ct

Le JOUR

de tes sentinelles, ta visite est venue. Voici 10 JOUR qu'on rebtira tes masures. Ce JOUR-LA, jusqu' toi on vlendl'a. Il - VII. 4,
11,12.
Dans HABAIjOUK : Encore vision (il y al pour le TEMPS dtermin, et e11e soupire pour la fin : s"iI diffre, attends-le, car vevant il viendra, ct il ne tardera pas. n -Hw 3. - te Jhovah, dans
le MILIEU DES ANN.k:ES vivitie ton ouvrage; dans le
ANNES fais(-le) connatlre; Dieu viendra. )) - lU. 2.

MILIEU DES

Dans SPDA.NIE :(C Proche eslle JOUR DE JHOVAH. Au JOUR du

sacrifice de Jhovah,je ferai la visite.sur les princes et sur les fils

du roi. En CE JOUR-LA, il Y aura voix de cri. En CE TEMPS-LA, je
ferai Iles recherches dans Jrusalem avec des lampes. Proche (est)
le grand JOUR DE JHOVAH. JOUR

d~emportemept, CE

JOUR-LA;

JOUR d'angoi.se et de dtresse; JOUR de vaslalion et de dvastatlon; JOUR de tnbres et d'obscut'il; JOUR de nuages et de
brouillard: JOUR de trompette el de bruit retenlissanL Au JOUR
de l'emportement de Jhovah sera dvore toule la terre, et consommation prompte il fera de tous les habitanls de la lerre. " 1.7,8,9, iO, 12, 14, 15, 16, 18. - Pendant que ne vient pas
encore sur vous le JOUR de la colre de Jhovah. Peut-tre serezvous cachs au JOUR de la colre de Jhovah? -11.2,3. - I I Atlendez-moi jusqu'au JOUR que je me lverai pour le pillage, cnr
(c'est) mon jugement. En CE JOUR-LA,lu n'aurns pas honle de I.s

N 4.

uvres. En

SUR LJ:: SEIGNEUn.

CE

13

JOUR-LA, on dira Jrusalem: Ne crains point. Je

dlrura tes oppresseurs, cn CE TEMPS-LA. En CE 'fEMPS-LA,je vous

ferai revenir. En CE TEMPS-LA, je VOllS rassemblerai, pal'ce que je
''DUS meUrai en renom et en louange. )) - Hl. B, i:1., :16, 19, 20.
Dans ZACHARIE: (1 J'terai l'illiquit de la terre en UN SEUL JOUR.
En CE JOUR-LA, vous crierez, l'homme son co'mpagnon, sous le
cep et sous le figuier. Il -111. 0, 10. - " Alors s'allacheront de.
nations nombreuses Jhovah, en CE JOUR-LA. ,)-11. :15. -u En
CES JOURS-LA, dix hommes saisiront le pan (de la robe) d'un
homme ju. 1) - VIII. 23. - " Jhovah leur Dieu les sauvera, en
CE JOUR-LA, comme le troupeau, 80n prJ.lple. n-IX. 1.6.-(1 Mon
alliilnce a. t l'om pue en CE JOUR-LA. n - XI. il. - (( En CE
JOUR-LA, je mettrai Jrusalem comme pierre de fardeau pour tous
les peuples. En CE JOUR-LA, je frapperai tout che\'al de stupeur.
En CE JOOR-LA, je placerai les chefs de lehudnh comme un foyer
de reu dans u bois. Eu CE Joun-LA; JllOvah protger. les babitants de Jrusalem. En CE JOUR-LA, je chercherai perdre toutes
les nations. En' CE JODA-LA, le gmissement s'ccrotlra dans Jtpsalem. n - Xli. 3" fJ, 6, 8, 9" il. - (1 En CE lODR-LA, il y aura
une fontaine ouvel'te la maison de David el aux habitants e Jrpsalem. ]) arrivera, eo CE Joun-LA, que je retrancllerai de la terre
les noms des idoles. En CE Jo un-LA, confus seront les pl"ophles.n
- Xill. 1,2,4. - Voici, un JOUR vient pour Jhovah. ses pieds
se tiendront, en CE JOUR-LA, SUI' la mont.."Igne des oli\'iers. En CE
JOUR-LA, il D'y aura ni lumire ni splendeur. Ce sera un JOUR"
qui sera connu de Jhovah, (Lequel ne sera) ni jour ni nuit;
vers le Lemps du soir il y aura lumire. En CE JOUR-LA sortiront
des eaux vives de Jrusalem. En CE Joun-LA, Jhovah sera un et
son nom uo. En CE Joun-LA, il y aura le grand :tuUlulte de Jhovah. En CE Jor;R-LA., il y ura sur les sonnelles des chevaux:
Saintet il Jhovah. Il n'y aura plus de cananeu d,ns 1, maison
e Jhovah, en CE Joun-LA. ,. - XIV. i, 4, 6, 7, 8, 9, t3, 20; 21.
Dans i\IALACUIE : Il Qui soutiendra le lOUR de son Avnement?
et qui se lD~inliencll'a, quand il appal'alll"a1 Qu'ils soient moi,
comme pcule, au JOUR que je fais. Voici, le JOUR vient, ardent
comme un fonr. Voici, Moi, je \'ous envoie lie le prophte" a\'ant
que vienne le Joun DE JtaOVAII, grand et terrible. -IlL 2, 17,
19, 23.
.
2.

ll1

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM

N'li.

Dans DAVID :(1 Dans SES JOURS fleurira le juste, et beaucoup de

paix; et il dominera de la mer la mer, et du Geuve jusqu'aux
exthmits de la tel're. Il - Pa. LXXU. 7,_8. - Et en outre ailleurs.
5. Dans ces passages, par le JOUR et par le TEMPS il est entendu
rAvnement du seigneu,', Pal' le JOUR ou le TEMPS de Tnbres,
de Brouillard, d'Obscurit, de non Lumire, de Dvastalion. d'Iniquit de la Iln, de Destruction, il est entendu rAvnement du
Seigneur', quand il n'tait plus connu, el par consquent lorsqu'il
ne restait plus rien de l'glise. Par le JOUR Cruel, Terrible, d'Emportement, de Colre, de.;rumulte, de Visite, de Sacrifice, de Rtribu lion, d~Angoisse, de Guerre, de Clameur, il est entendu rA..
vnement du Seigneur pour lejugement. Pal' le JOUR oil Jbovah
sera seul exalt; oil il sera un et son nom un; o le germe de
Jhovah sera en l.lOouenr et en gloire; olt le juste fleurira j o Jhovah vivifiera; ail il cherchera 800 troupeau; ou il traitera une
nouvelle alliance; ail les montagnes dislilleront le mOI't; o des
eaux vives sorUront de Jrusalem; o rOD retournera au Die~
d'Isral, et par plusieurs autres expressions semblables, il est entendu l'Avnement du seigneur pOUl' instaurer l'F.glise nouvelle,
qui le l'econnaltr. Lui-Mme pour Rdempteur et sauveur.
6. A ces passages il en sera ajout quelques autres dans.
lesquels il est pa,'l plus ouvertement de l'Avnement du Seigneur; ce sont les suivants :(f Le Seigneur 1~I-M~1llc vous donne
un signe: Voici, la Vic'rgc concet'1"a et enfantera Uli l'ils, ct
on a1Jpellera son Nom. DIEU AVEC NOUS. n - sae, VlI. 14.
l\IatLh. 1. 22,23. - u Un Enfant nous est )l, un Fils nous a t
donn; su.r son paule sera la Jnoincipaut ; ct on appellera

son nom,: Adm,irablc, Conseiller, Dieu, lIros, Pre d'te'J"nittl,

Prince de paix. A sa 1uultiplication d.e principaut ct de paix,
il n'y llW"(1 point de fin, sur le u"bne {le David, cl sur son 'l'oyaumC,.lJour l'uHcrmir en jugement ct en jus lice, ds 7naintenant
ct ternit. - sae, IX. 5, 6. - ( Il SO'l"ti1"a un ,"ameau (lu.
tronc d'Isclta~ el tln "cjeton de ses racines p01te1a du fruit;
et SUJ lui reposera lesprit de J/lOvalt. esprit de sagesse et
{l'intelligence. esprit dt! ronseil t.'i dl' {Ol"CC. l.a justice sel'a la
ct.'inlure tir .l'S reins. el la l'dit! la rein,rn"C' rit ses rui.' ...es. II
4

N 6.

sun LE SEIGNEUR.

15

arrivera donc, en ce jour-M, que la racine d'l$cltai dresse

pour cn.s(.ignc des peuples, le$ nations la chercheront, ct .sC1'a
.son repos gloire. - .sare, XI. 1,2,5, :l0. - Envoyez l'Agneau {lu Dominateur de la. terre, du roclter VC1'S le ddscrt,
la montagne de la fiUe de Sion. Affermi a t pm' la mis1'iC01'de son tl'ne; et il s'cst lUsis .sur lui clans la vrit, dans le
tabernacle rIe David. jugeant et recherchant le jugtmlCnt, ct
Ittant la justice. - Esaie, XVI. 1, 5. - (f On. dira en ce jourL : Voici, notre Dieu, Celui-ci, que nOllS avons attendu pour
qu'il 'llOU$ dlivre; CELUI-cr, JHOVAH, que nous avons attendtt;
bondissons et soyons dans {'aUeg,-esse n son salut. )) - saie,
XXV. 9. - Voix de qui cric clans le dsert : Prparez un
chemin JiUOVAII~ aplanissez dans la solitude un sentier
NorRE DIEU; car sera rvle la gloire de JHOVAR~ et ils la
vel'ront -' toute chair ensemble. Voici;J le SEIGNEUR JBOVIR
en fort vient, el Son b"as dominera 1Jour Lili; voici, Sa ,'compense avec Lui; cmmne un Pasteltr il paftra son l1'ouprau. ))- sae, XL. 3,5,10,1:1. - C f Mon lu, en qui :Ul.on clme
a fnis son bon plaisir. ltloi, JtBovAU, je T~ai appel dans la
Justice; je Te donnerai 1JOw' alliance au 11euplel pour lu,nitre des nations, a(m d'ouvrir les yeux aveugles, de til'cr da
la prison. rcnchaln, cie la 'maison de f'clusion ceux qui sont
anis dans les tnbres. Moi, JtBOYAn, c'cst l mon Nom; ma
gloire il. un autre je ne donnerai pas. 1) - ItsaIe, XLJJ. 1, 6, 7,
8. - C t Qui a cru. notre parole? Et le bras de Jhovah, sur qui
a-t-il fIt l'vl? Point de forme en Lui;J 1LOUS L'avons vu, ?nais
point d'aspect. De nos maladies il s'cst charg, el nos cloilleur.s
il a 1JOl't. )) - sae,. LIU. l, 2, 4 jllsqu' la fin. - ( Qui est Celui-ci qui ,vient ll'Edom~ les habits teints~ de Botsra, s'avanant (Lans la multitude de sa fm'ce? (c'est) Moi qui pm"le (llmS
la justic.e, grand pour sauver. Car le jour de la vengeance
(tait) dans mon cur, ct l'anne de lues rachets tait t'l'nue.
Ainsi, il esl devenu pow' eux un SaUt'ew", n - saIe, LXUI. 1.
8. - (e Voici, ll'sjours viennelll, ouje suscitel'ai li David un
gC1"me juste, qui rgnera Roi;J ct il Pl'OSlJreJ'a, et il (era jugenumt ct justice en la Ter're; el voici son nom par lequel on
Caj>pclIcl"a : J~Dov~n NOTRE JUSTICE. " - Jrm. XXlllo 5, 6.

tG

DOCTntNE DE LA NOCVELLE JRUSALEM

N 6.

XXXllT. 15, 16. - Bondis ci l'et,.~m fiU. de Sion; clate en

cris crallyre$$c, (i.Ue da J1"USaLc.>nt; voici, ton Roi vient cl. loi;
juste el sauv, Lui; il pal'[cl'a de paiz aux nations; sa dominai ion, depuis la tner jusqu.'c't la' 1ne1', et depuis le fleuve
jusqu'aux extrm.its de la terre. ))- Zach. IX. 9, tO. -( Sois

dans la joie. cl dans l'allgresse J fille de Sion; voici, Moi,je vienS'

pOZl1" habite?" au 1nilieu de. toi. Alol'S s'attacheront il. JDOVAH
des nations nom.lweuses, en cc jow'-l, ct elles m.a seront pou,peuple. 1) - 1..ach. Il. HI, 15. - (1 2'oi, Bethlltem J)h1'atah,
'est peu que tu sois entre les ,nillic,.."s de Jelllldah~ de toi me
SOJ'tira celui qui doit f!t're Dom.inalew' en 1sTal, ct dont les
issues sont d'anciennet, dcs"jotll'S d'ternit. IL sc ntainticn-
d,a. el il fera pailre dans la fo.'ce de JHOVAH... - Miche, V.
t, 3. - (( Voici~ ~/oi~ j'envoie mon Ange qui prlJarcra le cltenlin devanl .Moi, cl incontinent viandra vers son Temple le SEIGNEUR que vous cltqrchez, et l'Ange de l"alliance que VOU3 dsi1'ez : voici~ il vient: Qui soutiend1'a le JOU)' de son Avnemcnt?
Voici., Moi~ je vous envoie lie te Prophte avant que vienne lejour de Jt!/wvalt grand et te,rible. Il - Malach. 11[. t, 2, 23.{( Je vis, ct voici, avec les nues des Cieux C01H1Re un Fils de
l'/I.omm.e qui venait. Et Li Lui fut donne d01nination, ct gloil-C
el royaume; ct tOllS les peuples, 'lOtions et langues Le se.Tuiront; sa domination, domination lm'neUe qui ne 7Jassera
'1Oint; et son royaume~ (royaume) qui ne prira point. Et toules
les dorninations L"ad01'e1'ont et Lui obit'ont. t) - Daniel, VIL
13, 14, 27. - SoiJ:ante-dix s(!?nainas ont t dcides sur ton
peuple, al SIW ta. ville de saintet, pour consOmntCl- la 'P'/"va,.ication~ et IJour sceller la vision elle prophte, et 'Polr oil1dre le Saint des saints. SaC/Le donc et perois~ que depuis l'issue de la Parole jusqu'ci ce que soit ,-tablie ct btie J,.llsaIOln, jusqu$au 1Jlessie Prince., (il y al sept scnlainci. n- Daniel,
Ix.. 24, 25. - ( Je poserai dans la ?uer Sa .main el dans les
fleuves Sa dl'oite; 1..ui m'appellc'I'Q: Mon Piwe~ Toi; mon Dieu,
et le Rocher de 'Illon salut. Aussi, Moi., Prc"lier-nje l'tablirai,
Souverain sur les rois de la ten-c. J'tablirai li ll:'1'nit Sa scmf!ncc,ct Son Trne com1ue les jours des Ciell3:. ,)-ps.rtXXXTX.
26,27,28,30. - Parole de JHOVAU 'mon SEIGNEUR: Assieds-

sun

N" 6.

LE SEIGNEUR.

17

droite, jusqu' ce que j~aic mi.! tes enne-mis POUl"

1nal'chcpicd de Les ,Jeds. Le Scc1Jtre cle rra (m'cc:> JnoVAU
ferlvcITa de Sion; domine au nUc!U de les ennemis. Toi, p,.{!toi ci

tille

Cre li le1'nit, selon le 1noela de !tlelcltisdech. 1) - Ps. ex. 1,

2,4. Malth. XXII. M. Luc, XX. 111.- Moi j'ai oint ",on Roi SUI'
Sion, la l1wnlagne de ?na saintet. J'annoncc1'u{ tl'aprs le

stallit : JBOVAII ntta dit : !Jlm, Fils, Toi; Moi, aujourcCllui je

T'ai engendr; je donnerai les nations pour ton IlJ'itage, et
. pour t!l possession les bouts cie la terre. Da.isez le (ils, de peur
lJutil ne s'irrite, ct que VOltS ne prissiez cn chemin. lIeureux
tous ceux qui se confient en Lui!))- Ps.. 11. 6,7,8" :12. - Tu
L'avais ."cduit ttn peu en compm'aison des anges; fnais de
gloire et d'/tonneur tll L'as couronn; tll ["as (ait dominer' su~'
les Ul..'rcs de les mains; toutes choses tlt as ,nis sous Ses
pieds. J) - Ps. VIII. 6, 7. - (( JHOVAH! Souviens-toi de David,
qui ajzu' JnovAR, qui a (ait (ce) vu au puissant de Jacob:
Si j'entre clans la tCllte de ma nlaison, si je monte sur la coucite de mon lit, si je donne du. som.mei[ 11leS yeux, jusqu' cc
que faie trouv un lieu 1JOW' JHOVAH, des flal)itacles "our l~
puissant de Jacob! Voici, nous avons cntenlLu (parler) de Lui
en phratah; nou,~ L'avons tJ'OllPt! dans Les champs de la fordt;
nous entrerons el! Ses habitacles, nous nous 1J1'osterllcrons devant le ntarcltepied de Ses pil'cls. Que tes prttrcs soient "'cootus de jllstice, et que tes saints soi'lflt dans lil jubillltion. )) Ps. CXXXIJ, 1 fi 9, - Mais cc n'est l qu'un petit nombre de
passages,

7, Que tOlite l'criture Sainte ait t crile concernant le seigneur Seul, on Je verra pins racilement d'aprs les passages qui
suivront, el surtout d'aprs ceux qui seront rappol'ts dans l'Opuscule sur rCRITURE SAINTE. De l et non d'pilleurs vient la sainteL e la Parole; cela aussi est entendu par ces paroles, dans
l'Apocalypse: " I,e Tdllloiunage de Id ... s est l'esprit cie la Prol"u!lic,

XIX, 10.

t8

DOCTRINE DE LA NOUVELLE li.RIiSALEftol

JS 8.
0

II.
PA R I.E SEIGNEUR A ACCOjUPLI TOUTES LES cnOSES DE LA LOI,
IL EST SIGNIFl QU'IL A ACCOMPLI TOUTES LES CllOSES DE LA
PAnOLE:.

8. Plusieurs aujourd'hui croient que l o il est dit du Seigneur

qu'il a accompli la Loi, il est entendu qu'il a accompli tous les
prceptes u Dcalogue, et qtlnsi iJ est devenu la Justice, et a
mme justifi les hommes du monde par ce point ,le foi. Cependant, ce n'est pas cela qui est entendu pUl" ces expressions, mais
c'est qu'il a accompli toutes les choses qui ont t crites de Lui
dans la Loi et dans les Prophtes, c'est--dirc,dnns toute l'criture.
Sainte,parce que l'criture Sainte traite de Lui Seul,comme il a t
dit dans PArticle prcdent. Si plusieurs ont cru autrement, c'est
parce qu'ils n'ont pas scruL les Ecritures, ni "u ce.qui est entendu
l par la Loi. L, par la Loi il est entendu dans le sens strict les
dix prceptes du Dcalogue; daus un sens plus large, toutes les
choses qui ont ele ecriles par l\JoIse dans ses cinq Livres; et, dans
le sens le plus I.rge, loutes les choses de la Parole. Que pa,. la
Loi, clans le sens sI1"ict" il soii cntC1ldu. les dix p1"ccptt!s du. Dccalogue:J cela eslllotoil'e..
9. Que pa1 la Loi, dans un sens plus la1"g(!1 il Joit entl'ndu
toutes les choJes qui ont t critcs par ;A/olsc dans scs cinq
l~ivres, on le voit clairement par les passages suivants : Dans
Luc: (e Abraham 1it au Tiche qui etait en enrel" : Ils ont Moise cl

les PropMles, qu'ils les coutent. Si Moise ct les Prophtes ils

n'coutent point, lors mme que quelqu'un des mOJ'ts ressusciterait, ils ne serout pas uon plus persuads. Il - XVI. 29. 31. Dans Jean: " Philippe dit Nathanal : Celui qu'a dcrit Mose
dans la Loi et les Prophtes:J nous l'avons trouv. 1) - f.. 46.
- Dans Matthieu: (1 Ne pensez pas que je sois venu abolir la TAJi
elles P)'oplltles; je suis venu non pas (leJ) abolir, mais (les) accomplir. Il - V. 17, 1.8. - Dans le Mme: Tous tes Prophtes et
/" Loi jusqu' Jean ont prophtis. Il - XI. 13. - Dans Luc:
(f La l.oi et les Prophtes jusqu', Jean, depuis lors le HoyaUlllQ

IS' 9 .

SUR LE SEIGNEUR.

19

de Dicu commc bonne nouvelle est annonc. -XVI. 16. -Dans

Matthieu: ( Toutes les choses que \'OUS voulez que vous fassent
les hommes, de mme aussi, vous, faites(-les)-Jeur; cest l la l..oi
et les Prophtes. - VII. 12. - Dans le Mme: Jsus dit:
Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur et de toute ton
me; et : Tu aimeras lon prochain comme toi-mme. De ces deux
commandements la Loi et les Prophtes dpendent. - XXII.
35,37,38. - Dans ces passages, pal' MoIse et les Prophtes, et
aussi par la Loi et lps Prophtes, sonl entendues toutes les choses
qui ont t crites dans les Llvres de Moise et dans les Livres des
Prophtes. Que par ta Loi, en particulier soient entendues taules les
choses qui ont t criles par l\-lose, c~est encore ce qu'on voit
par !espassages suivants; Dans Luc ~C( Quand furent accomplis les
jOllrs de leur purification selon la /.oi de 1I10lse, ils portrent Jsus
Jrusalem pour le prsenter au Seigneur, selon qu'il fi t crit
dans la Loi du Seigneur, que tout mle ouvrant Pulrus sera appel saint au Seigneur; ct pour donner en sacrifice, selon ql1~i1 a
t dil dans la 1.0. tilt Seignew', une paire de tourterelles ou deux
pelits <!e colombes.' El ses parents apportrent Jsus au Temple
pour faire son gard selon la coutufnc d~ la Loi. Lorsqu~ils eurent accompli toutes les choses qui sont selon la Loi dlt SeignetU", etc. ,) - Il. 22, 23, !lEI, 27, 39. - Dans Jean : li Mose,
dans la l.oi, nous a command ~ de telles (femmes) fussent lapides ... - VII 1. 5. - Dans le Ml>Je : " La Loi lia" Mose a t
donne. - 1. 1.7, - De l il est vident que tantt il est dit la
1.oi, et tantt Moise, quand il s'agit de choses qui ont t ccriLes
dans ses Livres; comme aussi dans Matlhieu, VIIf. 4. Marc, X. 2,
3, /J. XI!. 1.9. Luc, XX. 28, 37. Jean, Ifl. 1.4. VII, 1.9, 51.. VIII.
17, XIX. 7. MoYse donne aussi le nom de Loi plusieurs commandements qui ont t faits; p"" exemple: Sur les lIolocaustes,
-Lvi!. VI. 2. VII. 37, -Sur les Sacrifices,-Lvi!, VI. 18. VIL.
1. H. - Sur la Minchah, - Lvit. VI. 7. - Sur la Lpre,L,it. XIV. 2. - Sur la .Talousie, - Nomb. V. 29, 30. - SUI' le
No.zirnt,- Nomb. Vf. 1.3, 21.-EL Mose lui-mme nomme ses Li..
vres la T... oi : ( Moise crivit celle I~oi~ et la donna aux prMrcs fils
de Lvi, qui portaient l'arche de l'alliance de Jho\'Oh : et il leur
dit: Prenant le !.ivre de celle l.oi. placez-le ft ct de l'A l'che

20

DOCTRINE DE LA NOUVELLE Ji:RUSALEll

lIi" 9.

de l'alliance de Jhovah ... - Deut. XXXI. 9, il, 26;-i1 ful plac

ct de l'Arche, car au dedans de l'Arche laien t les Tables de .
pierre, qui, dans le sens strict, sonl la Loi. I. .es Livres de Moise
son t dans la suile appels le UV"e de la l.oi : (C Le grand prlre
I1izkia dil au Scribe Schaphan : J'ai trouv le Liv,'c de la Loi dans
la maison de Jhovah. Lorsque le lIoi eut entendu les paroles du
Liv,'c de la Loi, il dcJlira ses vtemen ls ... - Il lIois, XXU. 8,
il. XXllI. 24.
to. Que par la lJ)i~ dans le sens le plus [tl1"ge, soient entendues toules les choses de la parolc on peul le voir par ces passages: Il Jsus dit: N'est-il pas crit dans Votre Loi : MOL, J"ai
dit: Des dieux vous tes? .. -Jean, X. 34. - Cela esl cril,-Ps.
LXXXII. 6. - (1 La foule rpondit: Nous, nous avons appris de la
Loi que le Christ demeure ternit... - Jean, XU. 34. - Ccla
esl Cl"t,-I's. LXXXIX. 30. l's. CX. 4. Daniel, VU. 14.- (C Afin
que ft accomplie la pa,'ole crite daus leur Loi, cto.: Ils M'ont haI
saoscause. -Jean, XV. 25. -Cela est c,'it,- 'rs. XXXV. HI:
(C Les Pharisiens di,'ent: Est-ce que quelqu'un d'entre les chefs
a cru en Lui '1 Mais cette foule, qui ne connaU pns la l.>i. )) Jean, VII. 48, 49. - ({ Il eSll,lus facile que le ciel el la lerre passent, qu'il ne I~est que de la Loi un seul accen~ tombe. )) - LuC,
XVI. 17, - L, par la Loi, il esl entendu loute l'critll .. e Sai lite.
H. Que par le seigneur a acc6tnpli loutes les choses de la Loi il
soil signifi qu'il a accpmpli loules les choses de la Parole, on Je
voit par les passages o il esL dit que l'criture n t accomplie par
l.ni, et que tout a t consomm; par exemple, pal' ceux ci: (c Jsus enLra dans la synagogue,et se leva pOUl' lil'e; nlOl's on Lui pr ...
senla le Livre d'lisaie le Prophte, et il droula le Livre, el il troll va .
l'endroit o il est crit: L'Esprit du Seigneur est sur Moi; c~est
pourquoi il J\ra oint, pOUl' annoncer la bonne nouvelle des pnuvres il lU"O envoy, pour gurir les froisss de cur; pour prcher aux captifs le l'envoi, et aux a\'eugles le recouvrement de la
vue; ponr proclamel' l'anne favorable du Seigneur. Puis, roulant
le Livre, il dit: AujOll1'd'lmi a t accomplie celte criture en
vos oreilles. )) - Luc, IV ."1.6 21. - ( 1 Vous sondez les B.cl'iturc$ ;.;
et clle~ rendent t~moignage de Moi. J) - Jean, V. 3n. 1) - ~c Allo
{Jue l'Bci'illll'C ft accomplie,' Celui qui mange avec ~Ioi le }lain
1

N"U.

SUR LE SErG NEun.

a lev sur l\Ioi le talon. )} - Jean., XII[. :18. - ( Aucun d"eux

ne s'est perdu, sinon le fils de perd ilion, afin que l'crilll,'c (.it
accomplie. J'J - Jean, XVII. :12. - (1 Afin que (tU accO'mplie la
Pm"ole qubil avait dite: De ceux que lu mas donns, je n"en ai
perdu aucun. )) - Jean, XVIII. 9. - u Jsus dit Pierre, remelij ton pe en son lieu; comment donc se1"aicnt accomplies
les critw'cs : Qu'aiDsi il faut qu'il soit fail? Tout ceci esl arriv, afin que fussent accomplies les ECI"ilu'res des Proph~ttJs. ))

-l\Iatlh. XXVI. 52, 54, 56. - Le Fils de l'homme s'en va,

comme il il t_crit de Lui" afin que soient accomplies lcs criturc.s. - Marc, XIV. 2:1, hg. - .. Ainsi {ut accomplie l'c'l'iturc, qui dit: Parmi les iniques il "l compt. - !II arc, XV,
28. Luc, XXII. 37.- A{m q"e rcr;lIl1'e (t accomplie: Ils se
sonl pnrlag mes vlements, et sur ma tUDique ils ontjel le sorl.
-Jean, XIX. 24.- Aprs cela, Jsus sachant que toules choses
laient dj accomplies, afin que {fit accomplie l'criture, dit:
J'ai. soit li - Jean, XIX. 28. - (( Lorsque Jsus eut pris le vinaigre, il dit: C'cst consO'In:nu!, n c'est--dire, accompli. - Jean,
XlX. 30. - "Ces choses arrivrent afin que l'C1'iture (Ile accomplie : D'os il ne sera point bris en Lui. El (lncore une (lttlre
criture dit: Ils regarderont vers celui qu'ils ont perc. ') Jean, XIX. 36, 37. - Et en oulre ailleurs o des passages des

Prophtes sont rapports, sans qu'il soit dil en mme temps que
la Loi ou l'criture a t accomplie. Que le tout de la Parole ait
t crit de Lui, et qu'il soit ,'enu dans le Monde pour l'accomplir,
c'est mme ce qu'il a enseign ses Disciples en ces termes, avnnt

qu'il s'en alll: "Jsus dil aux disciples: 0 insenss, et lents de

cur croire toutes les choses qu'onl prononces les Prophtesl
Ne fallait-il pas que le Christ souffrit ces choses, et qu'il entrt
dans sa gloire? El, commenant par Moise et par tous les Prophtes, il leur expliquait llans toutes Ics critu1'cS les choses
qui Le concernaient. ),- Luc, XXIV. 25,26,27.- Puis': Jsus dit aux disciples: Ce sont l les paroles que je vous ai prononces, quand j'lais encore avec vous, qu'iI (allait que (ussent
accomplies toutes les choses qui ont t crites dans la Loi de
Moise cl da.ns les P~'ophnes ct dans les Psaum,es, mon
gard. Il - Luc, XXIV. 411, 1.5. - Que le Seigneur ait accompli

22

DOCTRINE nE LA NOVVt:LLE JtR(jSAI.ElI

tians le

~Iol\de

toules

I~s

N 11.

choses de la Parole, jusqu"aux plus pe-

tites parlicularils, on le voit clairement par ses propres paroles:

";n vrit, je vous dis: Jusqu' ce que le ciel et la terre passent,
un seul iolaJou. un seul trait de {cUrel ne passera pas de la loi,
jusqu' ce que Joute.s choses soient (aites. " -l\Ialth. V. 18.Maintenant, d'aprs ces pas~ages,on pent voir clairement que par
ces expressions: Le Seignelll' a accompli toutes les choses de la Loi,
il est entendu qul a accompli, non pas lous les prceptes du Dcalogue, mais toules les choses de la Parole.
!II.
LI:: SEIGNEUR EST VENU DANS LE MONDE

po un

SUBJUGUER LES EN-

FERS, ET GI.ORIFIER SON UU1\tAIN; ET LA l'ASStON DE LA CROIX

A T LE DERNIEn COMBA.T, PAR LEQUEL IL A PLEINEMENT VAINCU
LES ENFERS ET llLEINEMENT GLORIFlt SON HUMAIN.

12. On sait, da.ns I~~lise, que le Seigneur a vaincllia Mort, pal'

laquelle il esl entendu l'Enfer, et qu'ensuite il esl monl avec

gloire au ciel; mais on ne sait pas encore que c~est par des COUlbats, c'est--dire, par des Tentations, que le Seigneur a vaincu la

Morl ou l'Enfer, que c'est en mme temps pal' ces combats qu'il a
glorill son Humain, et que la Passion de la croix a t le deroier
Combat,ou la dernire Tenlation pal' laquelle il a opr cetle vicloire et celle glorification. Il .'agil beaucoup de ces combats ou
tentations dans les Prophtes el dans David, mais il n~en est pas
autant question dans les \'ang~listes; dans ceux-ci, les Tentations

qu'il supporta des sa jeunesse onl t sommairement dcrites par

ses Tentations dans le dsert, el ensuite par ses tentalions par le
diable, et les dernires par celles qu'il endura dans Gethsman
ct sur la croix. Au sujel de ses Tentations dans le dsert,et ensute
parle Diable, voir dans Mallheu, Chap. IV. 1 U; dans Marc, Chap.
1.12,13; et dans Luc, Chap. [V.i 1.3; mais par eUes il esl entendu
toutes les lenlaLons jusqu'aux dernires; il n'en a rien rvl de

plus aux disciples, car il esl dit dans sale :" L'exaclion il a 5Upport, cependant il n'a pas ouvert sa bouche,. c01l'une un Agneau
qui la tllC1'<! C,!t men, et comme "ne brebis devant cellxqui la

j';"

12.

SUR LE SEIGNEUR.

tondent, il s'cst tu, ct il n'a point ouvert la houc/w. 1) - LIll.

7. - Sur ses Tentations dans Gethsman, voir dans MatLllicll,
Chap. XXVI. 36 44; dans Marc, Chap. J'IV. 32 42; et dans
Luc, Cllap. XXII. 39 46. t:t au sujet de ses TenlaLions sur la
croix, dans Mallh. Cllap. XXVII. 33 57; dans llarc, Char. XV.
22 37; dans Luc, Chap. XXIII. 33 46, el ans Jean, Char.
XIX. 17 30. Les Tenlations ne sont aulre chose que des combals conlre les Enfers. Sur les Tentations ou Combals du Seigneur, voir dans le Trait DE LA NOUV}:LLE JI\VSALEl\t ET DE SA.
DOCTRINE CLESTE, puhli Londres, les W' 201 et 302; et, sur
les Tentations en gnral, les N' 189 200 du mme Trail.
13. Que le Seigneur par la Passion de la croix ait pleinement
vaincu les Eofers,. Lui-Mme renseigne dans Jean: ( MainteDant il y 4 jugement de ce monde; tnaintcnant le Prince de ce
lnonde va ~t,,.e jet de/tOrs. ,) - XU. 3t.. - Le'Seigneur s"exprimait ains, lorsque la passion de la croix tait imminente. Dans
le Mme: Le P,'ince de ce monele esl jug. - XVI. H. Dans le Mme: u Ayez confiance, Moi j'ai vaint'u le monde. XVI. 33. - Dans Luc: Jsus dit : J'ai vu Salan" conune un
clai1' du ciel tomber~ )l - X. 18. - l'ar le monde, le pl'ince du
fllQDde, satan et le diable, il est entendu l'enfer.
Que le Se.igneur par la passion de la croix aH pleinement glo-.
rili son Humain, il l'enseigne dans Jean: (/ Aprs que Judas l'ul
sorti, Jsus dit: Maintenant a t glorifi le Fils lie l'llOnzme" et
Dieu a U glorifi en Vui. Si Dieu a t glorifi en Lui., llicu aussi
Le glO1'i(ieloa en Soil.\lme, el l'instant il Le glorifiera. Il XILI. 31, 32.-Dans le 'Mme: (1 Pre, l'heure est venue, glol'ifie
ton Fil., afin qu'aussi Ton Fils Te glorifie. - XVII, 1, 5,Dans le Mme: Mainlenanl mon me est Iroule; ct il dil :
Pre, glo1'i{ie ton nom. Et il ~ortH une voix du Ciel: El je L'ai
glori{it!, el de nouveau je Le glm'i{iel'lti. -XII, 27, 28.- Dans
Luc: Ne fallaH-ii pas que le Clu'ist sou",,'il ces choses, et qu'il
eulrt dans sa gloil'e?-XXIV. 2G.-Ces choses ont t dites de
la Passion; la GloriGcalion est l'Union du Divin et de l'lIumain;
c'esl pourquoi il esl dit: El Dieu Le glorifiera en Soi-~t6me.
14. Que le seigneur soit veuu dans le monde pour remcUrc
toutes chos(\s en ol'th'e dnns les Ceux el pal' snilt.~ d,ms les terres,
J

24

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JtnusALEM

N" 14,

el que cela ail lti faiL par des combals contre les Enfers, qui iDres
laient alors Lout homme 'venant au monde cl sortant du monde, et

que par l il soil devenu la Juslie cl ail sauv les hommes, qui
sans cela n'auraieut pu lre sauvs, c'est ce qui esl prdit daDs les
Prophtes, dans uo grand nombre de passages, donl quelques-uns
seulemenl vonL lre rapporls. Dans sae; Qui (esl) Cellii-ci
qui vient d'dom~ les lLabits l<:inls~ de Bosrah? Celui-ci~ Itono,'able dam son ootcmcnt, s'avanant dans la multitude de sa
{orce? ]Jlai qui parle dans la Justice" gl'and pOUl" sallVC1'. Pour-

quoi rouge Cf" ton vl'temcnl, ct lon habit com'me (celui) d'un {ouIcw' au pressoir? Au pl(.'ssoil j'ai {oul seul, et l['cJJ.t1'e le pcupic pas un /tomme avec Moi. C'est pOUl'quoi je les ai fouls
dans ,na coMrc, ct je les ai crases dans mon r?lIl.po,'lcnncnt; de
ta s'csl r1Jancluc lcu'/" vicloi're SU1' 71leS vfte"m.ents,. car le jouI'
{Le lu vengeance (tait) dans nlon cU'l'" ce l'anne de nle,s raclwts tait venue. Salut M"a pl"ocur mon bras. J'ai {ait {lescendre talTC leu'r victoire. Il a die: voici" lll0n peuple" eux;
des fils,. ainsi il est devenu pOlir eux un Sauvcll1"; cau,sc de
son Autour ct .. cause de sa ClnlCnce, Lui (cs a 1"(lcketda. ))LXllI. i 9, -11 s'agil l des combals du Seigneur con Ire le9
enfers; par le vlemenl, dans lequel il lail honorable el qui tait
rouge, il est enlendu la Parole laquelle le peuple Juif avail fait
violence; le combat mme contre les Enfers, et la victoire sur
eux, sonl d'~crils en ce qu'il les a fouls dans sa colre el Ics a
crass dans son emportement; qu'il ait combattu seul et d'aprs
la propre puissance, cela est dcrit par ces pLroles, cc d'entre le
peuple pas un homme avec l'lIai; salut M'a procur mon bras;
j'ai lail descendre lene leur victoire; que par l il ail sauv cl
J'achel, cela est dcril pal' ainsi il esl devenu pour eux un sauveur; cause de son amour el cause de sa clmence, (Jul les a
rachetes; que telle ail l la cause de soo avnement, cela esl d.
cril par le jour de la vengeance lail daos mon cur, el l'anne
de mes ra.chels lait venue. )) Da.os baie; cc Il a vu" ct pas un
ItOtnm.e, ct il a t stupefait de ce que pcr,sonnc n'intcrcedait;
c'csl pourquoi salut Lui a procur son 1J'ra,s~ cl sa Justice L'a
soutenu: Dl..' l. il a t"evtJ'-u {a Justice comnw une cuirasse, et
le casquc (lu Salut SU1" sa !fle; ct il a fOL'wttt des /laMts de 'VCtl-

N" 1(1.

sun LE SEICNEr:;R.

25

g('ancc, ct de zttc il s'est couvert comme d"un manteau. El il

est venu pour Sion, le Rdllmplt!Ur. n - LIX .i6, 1.7, 20;-ces
choses aussi concernent les combats du seigneur contre les cnrers, quand il lait dans le monde: que selll il nit comballu conl ..e
eux pal' la propre puissance, cela est entendu par Il il a vu, ct pns
un homme; c'est pourquoi salul lui a procur son bras: )) que par
l il soit evelUl justice, cela est entendu par ( sa justice l'a soutenu; de l il a revtu la justice comme une cuirasse; que ce soit
ainsi qu'il a ..achet, cel. est entendu pal" et il est venn pour
Sion, le ndempteur. Dans Jrmie: (C Ils ont t consterns;
leurs (hommes) forts ont t meurll's; ils ont pris la. fuite, ct
ils ne sc sont point retmo-ns. Cc jour-lir. (est) pour le SeignEur,
JllOvill. Sbaolll~ un jour cle vengt!ancc, pour tiJ'cr vt!ngcancl!
de ses ennc1ns; et l'pe dvorerll et SC'l"ll.1"assasie.,) -XLVI.

5, iO.- Le combat du Seigneur contre les Enfers et sa victoire sur

eux sont dcrits par" Ils ont t consterns; leurs hommes forts
ont t meurtris, ils ont pris la fuite, ct ils ne sc sont point retourns; 1) leurs hommes forls et les ennemis sont les Enrel's,
parce que tous, l, onl en haine le Seigneur; soo avenemenl dans
le monde est entendu par .. ce jour-l est pOlir le seigneur Jhovib
Sbaolh, un Jour de vengeance, pour lirer vengeance de ses ennemis. )) Daos Jrmie: S{!$ jeun{!s hommes ttnnb{!'l"ont dans
ses 'rues et tous {es hommes de (Jt4t!1'7"C s{!,.ont ret1'ancfls en ce
jour-lt't..-XLIX. 26.-Dans Jo~l: (( J!/lovah a donn de sa voix
devant son m'mAc. Grand (esl) le jOU)' de Jhovah et tC1Tible t.i
l'czlrml.',ct qui le soutiendra?n-II.1i.-DansSphanic :(<< Au
jour du sacrifice de Jhova/l,je ferai la visite sur les princes,
SUI' les [ils fIe roi, SU.1 tous CClIX qui sont revf1tus de V~I('lnent
d'trangcr. Ce JOlll"-l, jOUt' d~angois,fe, jour tic Il'ontpetle ct
de, bnu't 7'etElltissanl. - 1. 8, 9, i5, tG. - Dans Zacharie:
ft Jhovah sortira cl COmlJalll'a contre les nalio1is, COrtl.1ne le
jour de son combat, art jo,,,. lle la bataille. Ses pieds sc tiendl'ont, etl ce Jou'r-l, sw la 1nonlagnc des Oliviel's~ qui (csl)
cn {ace de Jrusalem. Alors vous fuirez par la valle ,tie 1ue.s
nwntagJtes. En ce Jour-lii,il n'y aura ni lllnlil!)~e nt spll:1Zdcur.
ltlais Jhovalt seI'a lloi sw' toute 1(l1~cr7'c; en cc Jour-l, JILO't)lIh se'l'a 74n"et son Nmn tm."- XIV. 3,11,5, 6, 9.-lMns C('S pa9~
3.

DOCTRINE DE LA IS'ODVELf.E J'.a::RUSALE~1

26
N 14.
s.ges, il s'ogit .ussi des Comb.ts dl! Seigneur; por ce Jour-l, ilest potentiu son A'renement. Lu montagne des Oliviers, en face
~le Jcrusalem, tait le lieu o le Seigneur avait coutume de s'arl'ter, comme on le voit dans Marc, XIII. 3, XIV. 26; Luc, XXI.
37; XXII. 39; Jeon, VIII. 1, e~ .iIIeurs. Dan. David: Ils 1I1'aval'nl environn, les cordeaux de la 'Inort; les cordeaux da
l'Eu!,.,- M'avaient environn; ils .MJavaient llcvanc, les piges
de laUl,o'rt; c'cst lJOU1'quoi llana des traits et des forub~es en
YJ'luz.d nom.b1'c. cl il les dispersa. Je poursuivl'ai mes cunemis
ct je les saisirai~' ct je ne reloll"'tu.'rai pas jusqu'iz cc que je les
ait! extermins" que je les aie fralJps au point qu'ils ne pllilsent se relever, Tl~ lUe ceintb'as de fm'ce pou,' la. guerl'e. et tu
tnettras Ines ennemis en fuite,. je les briserai comme la pousSiIJ1'c deL'ant les faces du vent. . comme la bouc des l'ues je les

foulerai. 1) - P XVII!. 5,6, 15, 38, 39, 40, 41, 43. - Les cordeaux et les piges de la mort, qui avaient environn et devanc,
signifient les tentations, qui, parce qu'elles viennent de l'Enrer,
sont nussi al'peles cordeau. de l'Enfer: ces choses et les autres,
dans tout ce Psaume, concernent les combats et It's victoires du
seigneur; c'est pourquoi il est dit aussi:" Tu Me mettras ft la tte

des n.tions; un peuple (que) je n'avnis pas connu Me servira. Verse 44. - Dans David: (f CeillS fpc SUI' ta cuisJe, Pw'ssant! tes u'aits (sonL) acdres, les PCU1Jlcs sous Toi IOJnberont, .
les ennemis de cU1' du Roi. Ton trne (est) pour le sicle et
pOUl' eetcJ'uit; tu aJ aime la Justl'ce, c'csl pourquoi il T~a
obit, ton Dieu, -PB. XLV. 6,5,6,7,8. -Ces r.hoses aussi
concernent le combnt contre les Enfers, et leur subjugation; car,
daus tout ce Psaume, il s'agit du Seigneur, savoir, de ses com-

haIs, e sa glorification et de 1. sai vallon des fidles par Lui. Dons

. David: (f Un {eu det'ont Lui marchera, il enfltzm.m.eJ'a tic toute
part ses ennemis; elle verra, et elle tremblera, la Un'c. L~s
montancs conl.1ne tic cil'C se (outi,'ont devant le Seigncur de
toute la lelJC. I~c. cieux annoncel'ont sa justice, et tous les
"eullies verront sa gloire. Il - Ps. XCVII, 3, 6, 5, 6. - Pareillement, dans ce Psaume, il s'agit du Seigneur, ct des mmes choses. Dans David: tI Pm'ole de 'Jhot'ah mon Seigneur: Assiedstoi li flia tiroite, jusqu', cc que j'aie mis 1('S ennemis lJOUl' mmo-

27

clpied de tes pieds. Dom,ine au milieu de les ennemis. Le Seigneur (est) ta droite, il a floappt! ail. jou.r de sa colre les rois.
Il a "empli de cadavres; il a {"apptJ (celui qui l.il) la tle s .,.
beaucOl'p de terre. 11 - Ps. CX. 1 7; - que cela ail l dil dll
Seigneur, on le voil par les pat'oles du Seigneut' Lui-Mme, dans
Mallhieu, XXII. 44; dans Mal'c, XII. 36, el dans Luc, XX. 42 ;
par s'asseoir la droite, il esl signifi la Ioule-puissance; par les
ennemis sont signiflsles enfers; par les l'ois, ceux qui y sont dans
les faux du mal; par les meUre pOlIl: marchepied des pieds, r..apper
au jour de la colre, remplir tle cadavres, il est signifi dtruire
leur puissance, el par frapper celui qui csl la lte sur beaucoup
de terre, la dlruh'e entirement. Comme le Seigneur a vaincu
seulles Enfers, sans Je secours aucun Ange,c"est pour ce1a qu'il
esl appel: IIllnos ell/o"AI" DE GDEnnEs,-sae,XLII.l3.-nOI
DE GLOIRE, JnO"AH LE FORT, LE Hnos DE GUEnnE,-

LE 1'00ssANT DE JACOB, -

Pst XXiV..

Ps. CXXXIl. 2. - El, dans

plusieurs passages, JHOVAH StBAOT'lo c'est-il-dire, Jhovah des
armes. L"Avnement du Seigneur est aussi nomm JOUR DE JiHOVAU, jour terrible, cruel" d'indignation, d'emportement" de colre. de vengeance, de destruction, de guerre, de lrompeLtc, de
bruit reteotiss3.Dt, de lUlllulLe,ainsi qu'on peut le voir par les passages rapparIs ci-dessus, N 4. Comme le Seigneur a faille Jugement Dernier, lor$qu'il tait dans le monde, en combattant CJmlre
les Enfers et en les suIJjugant, voil poul'quoi, dans beaucoup de
passages" il est question du JUGEMENT qu'il doit faire; ainsi, daDs
David: le Jltoval& vient pour juge) la terre; il jugera le globe
en jus lice. et les peullies en sa vrit. 11 - Ps. XCVI. 13; - de
mme dans beaucoup de passages ailleurs. Tous ces passages
sont tirs des P"ophliques de la Parole. Mais, dans les lIistoriques de la Parole, des choses semblalJles ont l reprsentes par les guerres des fils d'lsral ::t',CC diverses nations: car
toul ce qui a t cril dans 1': Parole, tant Prophlique qu'lIistorique, a t crit sur le Seigneur; c'est de l que la l'arole est
Divine- Dans les Rites de l'glise Jsralite, par exemple, dnnsJ;es
Holocaustes et ses Sacrifices, tians ses SabllOths et ses Fles, et
dans le sacerdoce d'AhaI'oU et tles Lvites, sont conlenus beaucoup d'Arcanes de la glorification (lu Seigneur; pareillement dans
8, 10. -

DOCJ:fllNJ:::, liE LA r;OL"V.t:LLE.

Ji:nvs.\.u;.u

les autrcs choses qui, dans !\loIsc, sonlllommcs Lois, Jugeruculs

et statuts; c'est aussi ce qui est entendl! par les paroles u Seigneur aux disciples, ( qu'il Lui fallait acc01ltplir tout cc lJui
avait t crit de Lui dans la Loi de iUoise.))- Luc, XXIV. 44;
- puis aussi aux Juifs, que bloise llV(tit crit de Lui. -Jean,
v. 46.- Maintenant, d'aprs ces considrations, il esl vident que

le Seigneur esl venu dans le monde pour subjuguer les Enfers et

glorifier sou Humain, et que la Passiou de la croi. a t le del'nier combat, par lequel il a compllement vaincu les Enfers et
compltement glorifi son Humaiu. Mais on eu verra davanlage,
SUl'

ce sujet, dans le Trail sur

l'CRITURE SAINTE,

o seront l'as..

sembls tous les passages de la Parole Prophetique qui trailent

des Combals du Seigneur con Ire les Enfers et es Vicloires qu'il
remporta

SUI'

eux, ou, ce qui est la mme chose, du Jugement

Del'Dier qu'il fil

Lui-~lme,

lorsqu'il tait dans le lIloude; puis

aussi, ceux qui .Lraitent de sa Passion el de la Glorification de son

\lumain, lesquels sonl en si grand nombre que, s'ils laientrapporls, ils rempliraient des volumes.
IV.
l'AR LA. l'ASSION UE LA CROIX, LE SEIGNEUR N'A l'AS ENLEV LES

l'tCUS" 1JA15 IL LES A rORTS.

15. Il Yen a quelques-uns, au dedans de l'glise,qui croient que

le Seigneur, l'al' la l'assioll de la croix, a enlev les pchs el satisfait le Pre, el qu'il a ainsi rachet les hommes; d'autres aussi

croienl qu'il a Iransporl sur Lui-~Ime les pches de ceux qui

onl foi en Lui, qu'il les a porls, et les a jets dans te fond de la
mer, c'csl-- dire, dans l'Enrer : ils se confirment dans celle
croyance pal' ces paroles de Jean au sujet de Jsus: (C Voici l'AD Jean, 1.29;cl pal' les paroles du Seigneul', <.Ians sale : u Lui, de nos maladit.'s il s'cst charg, ct 'nos douleurs il a POf"t; perc cause
lit.- nos prvarications, mcuf'tri . cause de nos iniquits, le chlttime)lt pOUl' notre ,Jai.v (a t) SUf' Lui; pa1' sa blessure la sant
i'lOUJ a t donne:. Jhovah (l {ait tomber sur Lui l'iniquit cie

!]fU!au de Vieu qui te les p(.fclu!s du m.onde.

29

SUR LE SEIGNEUR.

nous tous. L'exaction il a support r et il a tU afllig; ce1Jendant il na pas ouvert sa bouche; comme un agneau il la
tuerie il est men. Il a t 'retranch de la ten'e des vivants
pour la pl'va1"cation de mon peuple. leur plaie il eux. afin de
tiv;er les impies en son spulcre, et les "iches en ses 7U01'ls.
Par le travail de son dme il VC1'ra, il sera ,assasi-. Par Sl'
science il enjtlsti(iera plusieurs, parce qu'il (1 port Lui-Mt1m.e
leurs iniquits. Il a pu.is jusqu' la 1norl son nlc, ct IJlt1'mi
les prva"icateltrs il a t compt, et le pch ,le plusieurs il a
port, ct pou.r les prvaricateurs il a inte1'cd. - LUI. 1
i2; -loutes ces choses ont t dites des TentaI ions du Seigneut'
ct de sa Passion; et par ter les pchs et se charger des maladies,
et par faire tomber sur Lui les iniquits de tons, il est entendu la
mme cbose que por porler les douleurs et les iniquits. Il sera
donc d'abord dit ce qui ~st entendu par porter les iniquits, et
ensuile ce qui esl enlendu par le_s ler : Par porI el' les iniquils,
il n'est pas enlendu .utre chose que de sUppOiter de graves lenlations, et de souJTrir que les Juifs agisse-nt envers Lui comme ils
avaient agi envers la Parole, el qu'ils le traitassent de la mme
manire, parce qu'il tait Lui-Mme la Parole: en eITet, l'glise,
qui toil alors cbez les Juifs, avait l entiremenl dvaste; et
elle avait l dvasle par cela qu'ils avaient perverti Ioules les
choses de la Parole, au point qu'il n'tait pas rest un seul vrai;
aussi ne recoDllurent-ils point le Seigneur: c"esl ce qui a t entendu et signifi par toutes les circonstances de Passion du Seignellr. 1\ en lait arriv de mme pour les Prophtes, pa"ce qu'ils
reprsenlaient le Seigneur quanl la Parole, et par suite quaul
l'glise; et le Seigneur tait Lui-Mme Prophte. Que le Seigneur
ait l Lui-Mme Prophte, on peut le voir par ces passages:
(t Jsus dit: Un PROPHTE n'est sans honneur que dans sa patrie
el dans sa maison. 1>- Malth. XI/I. 57. Marc, VI. 4. Luc, IV. 24.
Il Jsus dit: Il n'cst point convenal.Jle qu'un PRopnTE meure
llOrs de Jrusalem. 1> -Luc, XIII. 33. - " Ils disaient de Jsus:
Cast le PRornTE de Nazarcth.I)-MaUh.XXI. 11. Jean,VII. 40, 41.
(1 La crainte les saisit lous, ct ils louaient Dieu, disant (1 qu'un
CRAND PnOPIlk:TE avait t suscit pnrmi eux. ) J - Luc:, VIl.16.CI Vn PnoputTE sera suscil u milieu de tes frres; ses paroles
3*.

la

30

DOCTnl~E DE LA NOUVELLE 't:nVSALl::U

N 15.

yueirez. > l - Deutr. XVIII. 15 19.-Qu'il en soit arriv de

mme pour les Prophtes, on le voit par les passages qui vont suivre : Il a t ordonn au l','ophte sa.le, pour qu'il reprsentt
l'lat de l'glise, " de dlier le sac de dessus ses reins, d'ter son
soulier de son pied, et d'alier nu et dchauss pendant Irois
ans, eD signe et en prodige. )} - sae, XX. 2, 3. - Il a t ordonn au Prophte Jrmie, pour qu'il reprsentt l'tat de l'VOllS

glise, cc de sacheter une ceinture, de la meUre sur ses reins, de ne

la point passel' par l~eau, et de la cacher dans un trou du rocher
vers l'Euphrate; et au Dout de plusieurs JOUl'S il la trouva pourrie.u
- Jl'm. XIII. 1 7. - Le mme Prophte a encore reprsent

l'tal de l'glise" en ce qu'il ne devait ni prendre de femme en ce

lien-l, ni entrer dans une maison de deniJ, ni sen aller pour

s'aflliger, ni entrer dans une maison de festin. ))- Jrm. XVI. 2,

5, 8. - Il a t ordonn au Prophte t,.chiel, pour qu'il reprsenlll'lal de l'glise, " de passer un rasoir des harbiers sur sa
tte ct sur sa lHlrbe, el de divisel' ensuite ce qui aura t ras;
d'en lmiler une Iroisime partie au milieu rie la ville, d'en frapper
une troisime parUe pal' l'pe, de disperser au vent l'au Ire Iroisime partie, el d'en lier quelques brins dans les pans de son
manteau, et enfin d~en jeter au milieu du feu ct de les brler.nzch. V. 1 4.- Il fi t ordonn au mme Prophte, pour qu'il
,'eprsentt l'lat de l'glise,,, de prparer son bagage pour dloger, et de s'en aller dans un autre lieu aux yeux des fils d'Israel; de mettre dehors son bagage pendanl le jour, de sortir le
soir par un tl'OU fait il la muraille, de se couvrir le ,"isage pOUl' ne
pas voir la terre, et d'tre ainsi en prodige la maison d'lsra~.l;
puis, de dire: Voici, je .suis votre prodige; comme j'ai fait, de
mme il leur sera fail.n- tzch. XII. 3 7, 11.- Ila t ordonn

au Prophte 1I0se, pour qu'i1l'eprsentl l'tal de l'glise, " de

pre",l,'e une prostitue pOIll;pouse; et il en prit une, el elle lui
enfanla trois enfants dont il nomma J'un Jizrel, J'autl'e sansmisricorde, et le h"oisime Non-mon-peuple." -IJose,l~ 2 9.11 lui il t de nouveau ordonn de sen aller, et d'aimer une femme
aime de son compagnon el adultre; et il racheta mme pour
quinze pices d'ol'gent.})-lIose, IIr. 2, 3.- Il a t ordonn au
Pl'ophte j,zchicl, pour 'IU'il l'e)ll'~selll(.1 l'tal .Ie n::glisc, de

SUR LE SEIGNEUR.
ai
prendre ulle brique, de graver dessus Jl'Usalem, d'en laire le
sige, de construire contre elle un retranchement et un rempart,
de placer une plaque de fer entre lui et la ville, .et de coucher
Irai. cent quatre-vingt-dix jours sur le ct gauche, et ensuile sur
le ct droit; puis, de prendre du froment, de l'orge, des lenlilles,
du millet et de l'peautre, et de s'en laire du pain qu'i! mangerait
alors par mesure.Ului a t ordonn aussi de se laire un gleau
d'orge avec de la fiente d'homme; mais sa prire, il lui a t
pennis de le laire avec de la fiente de bomls . -zch. IV. t 15.
- En outre, les Prophtes reprsentaient encore d?autres choses;
par exemple, sedkiah, par les cornes de rel' qu'il se flt, - 1 Rois,
XXIL H; - puis un autre Prophte, en ce qu'il rut frapp et
bless, et mil de la cendre SUI" ses yeux, - J Rois, xx. 35, 37.En gonr.l, les Prophtes reprsent.ient 1. Parole dans son dernier sens, qui est le sens de la leUre, par une tunique de poil, Zach. Xlii. 6, - C'est pour cela qU'lie fut ""tu d'Ilne semblable
tunique et ceint autour des reins d?une ceinture de cuir,-II nois,
1. 8. - I l en fut de m~me de Jean-Baptiste, qui avait un habit de
poils de chameau el une ceinture de cuir alltouf de ses reins, et
qui mangeait de. sauterelles el du miel sauvage, - MaUb. III. 4.
- D'aprs cela, il est vident que les Prophte. ont reprsent
l'tat de l'ilglise et la Parole; en en'et, qui reprsente l'un l'eprsente aussi l'autre, cal" l'.glise existe par la Parole et selon la
rception de la Parole par la vie el par la foi : c'est mme pour
cela que par les Prophte. dan. l'un et dans l'autl'e Testament,
partout o ils sont nomms, il est signifi la doctrine de fglisc
d'aprs la Parole; mais par le seigneur, comme le plus grand
Prophle, il est signifi l'glise elle-mme et la Parole elle-mme.
16. L'taL de l'~:glise d'aprs la Parole, reprsent dans les Prophtes, tait ce qui est entendu par portel' les iuiquils et les pchs du peuple; qu'il ell soit ainsi, cela est "idcnt d'al,rs ce qui
est dil du Prophte sale ( qu~il irait nu et diJclulUss, trois ans,
eom1ne signe et prolligc, " - sale, XX. 2, 3, -et du Prophte
zchiel t( quilnlettrait dehors son bagage,4 qu'i[ se couvrirait
le visage pour ne pas voir la terre; qu.l sC1 4ait ainsi t'n 7J14ollige la 1uaison d>Isral, et qu"il di1'ait : Voici, je suis votre
vrodia~. -z6ch, XII. G, H.-Que cela ait t6 pour eux l,oriel'

32

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JtRUSALEll

N 16,

les iniquil6s, on le voit clairemenl dans zchiel, lorsqu'il reut

ord,'e de coucher 390 jours sur le ct gauche, et 1,0 jours sur le
ct droit contre Jrusalem;et de manger un gAteau d'orge fait
avec de la fienle de buf; voici cc qu'on y lit : Toi~ couche-toi
sur ton ct gallclle~ ct place sur lui CINIQUlT DB LA MAISON
D'(SRAEL; Le 'Ilmnbre desjoul's que tu couchcJ"as sur ce (ct), TU
PORTERAS LEUR INIQUIT. Car, Moi je te donnC1ai les annes de
leur iniquit, selon le nombre des jours;> 390 jours, afin que TU
PORTES L'INIQUIT DE LA MAISON D'ISRAEl,. n-fais quand tll auras

achev ces (jours), tu t'fendl"as en second lieN sur ton c6U droit,
pour PORTER L'INIQUIT DE LA :MAISON DE JEflUDAH, 40 JOU1'S. ))
- zch, IV, 4, 5, 6, - Que le Prophle, pour avoir ainsi port
les iniquits de la maison d'Isral et de la maisoll de Jehudah, ne
les ail pas tes, ni par consquent expies, mais qu'il les ait seulement reprsenles el montres, cela est vident par ce qui suit
dans le mme Chapitre: CI De m~,nc, dit Jhovah, les fils d'Isral mangeront leur pain souill parm.i les nations vers lesquelles je vais les chassc,. V oic.. jc vais 1"Ompre le baion cl"
pain (Lans Jrusalem., afin qu"ils manquent de pain et d"cau .. ct
'lue soient dsols Clwmmc ct son frre, el qu'ils soic-nl languissants cause de lcuy iniquit. ) - IV. 13, 16, 1.7. - Pm'eillement, lorsque le mme Prophte reut ordre de se montrer et de
dire: Voici, je suis votre prodigl".. il est dit aussi: (f Comme j'ai
fait, de mame il le.,,' SC1'a f<lit, ,,- tzch. XII, 6, 11. - Il est
donc entendu semblable chose du Seigneur, lorsqu'il est dit : CI De
nos 'ma/allies il s'cst charg; nos douleurs iLa porl : Jltovalt
a fait tom.ber sur T~zti l'iniquit de nous tOlts. Par sa connaissance il cn justifiera pluslcurs .. 1Jarce que {eurs iniqu.its 14uiMbne il aura 7JO,'t.,,-sae, Lill ;-I,dans tout le Chapitre, il
s'agit de la Passion du Seigneur. Que le seigneur, connne le plus
grand Prophte, ait reprsent I.ui-Mme l'lat de l'I,glise quanl
A la Parole, cela est vident par chaque particularit de sa Passion; par exemple. : Il a t t,'alti par Ju.das. Il a t saisi ct
condamn par les p,'inces des ,Jr~lrcs el fJar les anci(ms. 01&
lui a donn des soufflels. On lui a frapp La Mie avec 111l,'osct'lt.
On lui a 711;05 une COWOn1IC d'{:pinrs. On (l1wrlag ses nllCtUrnts,
et on te jeU le sod sw' sa uniqru'. On l'a c,'ud/i,:. On lui u

N" 16.

SUR LE SEIGNEUR.

33

donne il boire du vinaigre. On lui a perc le c6t. Il a t enuveii-, l.'t il est 1"CSSlUcit le troisime jour. sa lrahison par Judas
signifiait qu'il tait h'ahi par la na lion juive, cbez laquelle tait
alors la Parole; car Judas reprsentail celle nation: son arrestation et sa. condamnation par les pl'inces deS"" prtres et pal' les an-

ciens signifiaient que tout~ l'glise juive agissait aiusi : le fouetter,

lui cracber au visage, lui doooer des soumets ct lui rrapper la tte
d'un roseau, signifiait que les Juifs avaient ;J.gi de mme envers )a
Parole, quant ses Divins Vrais, qui tous traitent du Seigneur:
la couronne d~pincs quon lui mit sur la tte signifiait qu'ils

avaient falsifi et a~ultr ces Vrais: le partage de ses vtements

et le sarl jet sur sa tuuique signifiaient qu'ils avalent dispers
tous les vrais de la Parole, mais DOD son 8ens spirituel, la tunique
du Seigneur signifiait ce sens de la Parole: sa crucifixion signifiait qu'ils avaient dtruit et p,'ofan loute la Parole. Le vinaigre qu'on lui prsenta Il boh'e signifiait que tout tait falsifi et
faux; c'est pour cela qu'i1 ne le but point, et qu'alors il dit: Tout
est consomm. Il La blessure qu'on lui fit au ct signifiait qu'ils
avaient totalement teint tout vrai et tout bien de la l'arole : sa
spnlture signifiait l'action de rejeter le reste de l'humain qu'il
tenait d'une mre: sa rsurrection le troisime jour signifiait la
Glorification. Partout ou ces mmes particularits sont prdites,
dans les Prophtes et dans David, eUes onlla mme signification.
C'est pourquoi, lorsqu'il eut t fouelt et qu'il sortit portant la
couronn d'pines et le manteau ~e pourpre que les soldaIs avaient
mis sur lui, il dit: u Voici l'Homme. )) -:Jean, XIX. 1. 5;ceci a l dit, p.,'ce que par l'homme est signifie l'gUse, car par
le l'il. de l'homme il est signifi le Vrai de l'glise, et par consquent la Parole. D'aprs ces considrations, il est donc vident que par porter les iniquits, il est entendu reprsenter en
soi les pchs cont,'e les Divins Vrais de la Parole et en tracer une
image. Que le, Seigneur ail support et soulfert de teUes choses
comme l'~ils de l'homme, el nOD comme Fils de Dieu, on le verra
daos ce qui suit; en elfet, le Fils de l'bomme signifie le Seigneur
quaht Il la l'arole.
17. Maiutenant il sera dit en peu de mols ce qui est entendu
pnr ter les pchs: par Oter leB pchs il est entendu la m~me

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM

N" 17.
34
chose que par l'acheler l'homme et le sauver; en effet, le Sefgneur
est venu dans le monde pour que l'homme pt tre sauv; sausson
Avnement aucun mortel n'aurait pu tre rform ni rgnr,
ni par consquent sauv; mais celte impossibilit n'existe plus,
depuis que le Seigneur a enlev au Diahle; c'est-II-dire, Il l'Enfer,

toute sa puissance, et qu'il a glorifJ SOn Humain, c'est--dire,

uni son Humain au Divin de son Pre. Si ces deux actes n'eussent

pas t accomplis, nul d'entre les hommes n'aurait pu recevoir

aucun Divin Vrai qui demeurt chez lui, ni plus fOl'te raison auCUD Divin Bien; car le Diable qui, auparavant, avait une puissance
suprieure, les aurait arrachs de son cur. ll'aprs.ces considrations, il est vident que le Seigneur par la Passion de la croil<

n'a pas enlev les pchs, mais qu'il les carte, c'est--dire, tes
lojgne chez ceux qui croient en Lui, en vivant scton ses pr-

ceptes. C'est aussi ce que le Seigneur enseigne dans Matthieu:

le Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi et tes Prophus.
Quiconque aura enfreint le plus petit de ces cOllunandcm,cnt~~
et aura ainsi enseign les 'W1n1nes~ sera aplJel le plus petit dans
le Royau1ll.c des cieux; 71UJb celui qui (ait et enseigne~ celll.i-l~
se,'a appel grand dans le Royaume des cieux. _ V. 17, 19.

Chacun peut voil' d"aprs la raison seule, pourvu qu'il soit dans

quelque illustration, que les pchs ne peuvent tre enlevs de

che..z l'homme que pal' une pnitence actuelle, qui consiste en ce

que l'homme voie ses pchs, implore le secours du Seigneur, et

cesso de les commettre; voir', cl'.iire et enseigner autre chose,
cela vient, non de la Parole, ni d~une rason saine, mais de la cu-

pidit et d'une volont dprave, qui sont le propre de l'homme,

d'o rsu1!e l'infatuation de l'intelligence.

v.
L'IMPUTATION DU a!RITE DU SEIGNEUR N'.EST. AUTRE CUOSE QUE LA.
n1\nSSlON DES Pcus APRS LA PNITENCE.

18. Dans l'glise, on croit que le Seigneur a t envoy pr le

Pl'e, afiu de ral'e expiation pOUl' le Genre humain; que celle ex-

pialion a t faile par l'accomplisseruent de la Loi el par la Pas-

N~

.18.

SUR LE SEIGNEUR.

35

sion de la roix; que c'est ainsi qu'il a elllC\: la amuation et satisfait; el que sans celle Expiation, celte Satisfaction et celle Propiliation, le Genre humain aUl'ait pri de mort ternelle; et cela,
d'aprs la Justice, que quelques-uns nomment mme Justice Vin ..
dicative. Il est vrai que, sans l'Avcnement du Seigneur dans le
monde, lous les hommes cusseuL pri; mais on il vu, dans l'Article
11, comment il doit tr~ entendu que le Seigneur a accompli Ioules
les cboses de la Loi; et, dans l'Article lIf, pourquoi il a soufferlle
supplice de la croix; on peut donc voir par l que ce n'a t aucuDelDent d~aprs une Justice vindicative, parce qu'une telle justice
n'est pas Ulii. Attribut Divin; les Alll'ibuls Divins sont la Justice,
rAtnour, \0. Misricorde et le Bien; ct Dieu est la Justice mme,
l'Amour mme, la Misricorde mme, el Je BicD mme; et o se
trouvent cesaUributs.illl~y a rien de la vengeance, par consquent
point de Justice vindicative. Comme beaucoup de persoones n~ont
jusqu' prsent compris l'Accomplissement de la Loi et la Passion
e la croix que dans ce sens que le seigneur a,urait, pal' ces deux
actes" satisfaiL pour le nenre lIumain" et l'aurait soustrait uno
dilmnaUon prvue ou rsolue, au moyen d'une connexion ct en
mme tcmps du.principe que 1'11Omme est sauv d"aprs )a seule
foi que la chose est ainsi, iJ en est l'suU le dogme de l'Jmputalion du ml'ile du seigneur, en prenant pour satisfaction ces deux
acles qni ont constitu le ~Irite du Seigneur. Mais d'aprs ce
qui .. t dit snr l'Accomplissement de la Loi par le Seigneur, et
sur )a Passion de la croix, ce dogme tombe de lui-mme; et en
mme temps on 'peul voir que l"impulalion u mrite est une expression de nulle valeur, . moins que par eHe il ne soit enLendu la
nmission des pchs 3lll's la pnitence; car rien de ce qui arpal'...
tient au Seigneur ne peul lre impul 111Omme; mais le sa]ulpeut
tre accord par le Seigneur "Il tes que l'bolUme a fait pnilence,
c'est--dire, aprs qu'il a vu eL reconnu ses p6ches, ct qu"ensuite il s'en dsiste, et 'ceia -d'apr'!oJ.e Seigneur; alors le salut lui
est accord, e manire {lue Phoml11e esL sauv, non pnr son
propre mrite, ni pal' sa propre juslice, mais pnr le Seigneur., qui
seul a comballu el "aincu les enfers, et qui ensuite combat
aussi scul pour l'hoOlllle, et surmonte pOUl' lui les c.anfers.. Tels
sOllt le Mrile et la Justir.. du Seigneur; ct ils ne Ilcuvcnt

36

DOCTntNE DE LA NOUVELI.E JtnusALEU

N" 18.

jamais Otre imputs l'homme, ca" s'ils lui taient impuls, ce

seraient le Mrite et 1a Juslice du Seigneur appropris l'homme
comme lui appartenant, et cela n'arrive jamais et De peut jamais
arriver. Si l'rmputation lail possible, l'homme impnitent et impie pourrail s'imputer le Mrile di! Seigneur, el se croire jllstifi
par ce mrite, cequi rependanlserailsouiller le sainl par des choses
profanes, el profaner le Nom du Seigneur; cal' ce senit tenir sa
pense dans le Seigneur, et sa volont dans l'Enfer; el eependanl
la volonl eslle lout de l'homme. Il y a la foi de DIEU, cl il y a la
foi de l'homme; ceux qui fonl pnitence onl:. foi de DIEU; mais
ceux qui ne foot point pnitence, el qui toutefois pensent l'imJ'utalion, ont la foi de l'llomme; or, la foi de Dieu est une foi vive,
mais la foi de l'homme est une foi morte. Que le Seigneur Lui!llme et ses disciples aient prOch la Pnitence ct la lImission
des pchs, on le voil"par les passages suivants : cr Jsus com.mena. lJ1tJchc)" et . di,C.' li'AITES PtNITF.NCE,Car s'cst npPl'oc/uJ
le Royaunlc ct,>s cieux. ))-Mallh. lV. i7.-u Jean dit.' FailCs
des fruits dignes de la PNITENCE; djtl. la cogne i't [Cl racine

des arbres est fnise. Tout arb,"e donc qui na produit pas du
f'ruit bon est coup et au feu est jet. ,,-Luc, JIL 8, 9.-uJsus dit: Si P.YITENCE VOltS ne (aites 1JClS, tous VOliS prirez.
- Luc, XIII. 3, 5. - (f Jsus vint, vrecltant la bonne nouvelle
du Royau1na (Le Dieu, et disant: Accompli est le tcmp., ct ,s'l'st
approclt le Royaume de Dieu. Faites PiNITENCE, ct clWJyez
il la bimne nouvelle. n-.l\Jorc, 1. 14,15.- ((Jsus envoya ses
Disciples, qui, lant pm'lis, rwtJch'l'cnl qu'on (it PiNITENCE
- Marc, vr. 7, 12. - Jsus dit ses Aptres qu'il fallait '1,,'0"
lJrclut en son nom. la PNITENCE ct III "MISSION DES PcuS
pa?''}}li toutcs les 1lations, en commcnluzt pal' J"USfdC1ll. )) Luc" XXIV. 47. - Jpll.n 'Pr~c/~lt un Ba1't6'1lle (le PtNITENCF.
pOUl' RMISSION DE pi:CllS.) Luc, IIf. 3. l\Jarc, J. h. - Par
Daptmc il est entendu une Lavalion spirituelle, qui est celle es
pchs et est appele lIgnl'alion. La PuiteDce et la flemissiQu
des pchs SODt ainsi dcrites pa,' le Seigneur dans Jean: Elie
est venue citez soi# et les siens nc l'ont point- l'cfite; tuais tous
ceux qui l'ont ,'cue, elle leur a (tonn 1}{)'llvoil' de devenir l'n(ants de .Diru, . cCI/.r qui ct'oient cn SOli Nom.; l/U;, non rie

N" 18.

sun I.E SEIGNEUR.

37

sang.fi. ni de volont de chai"Jj ni de volonte (rhom.llle, nwis cle

Dieu, sont ns. - J. 11,12, 13. - Pal' les siens sont entenus

ceux qui taient alors de l'glise" o tait )a l)aI'ole : pal' les enfants de Dieu, el par ceux qui croient en sOll.Nom, sont entendus
ceux qui croient au Seigneur cl ceux qui croient la Parole:
par les sangs sont entendues les falsifications de la. Parole et les
confirmations du faux par la Parole: la volont de chail' esL le
propre volontaire de l'h.omme, qui en soi est le mal; la volont
d'homme est le propre intellectuel de l'homme, qui en soi est le
faux: ceux qui .onl n. de Dieu soul ceux qui onl l r"goMe.
pal' le seigneur. D'aprs cela, il est vident que sont sau\'~s ceux
qui. sont pal' le Seigneur ans le bien de l'amour et dans les vrais
de la foi, el non ceux qui sonl dans leur propre.
VI.
LE SEIGNEUR, QDANT AD DIVIN lhl:\IAJN, EST APPEL l"ILS DE DIEU;
ET, QUANT A LA PAROLE, IL EST APPEL FILS DE L~IIOl\IME.

Ht Dans ".::glise, on ne sait autre chose, sillon que le Fils de

Dieu est une seconde Personne de la Divinit, distincte de la Personne du Pre; de l vient ]a Coi concel'nant un l''ils de Dieu, n
lernil. Cela ayant t universellement reu, el au sujet de
Dieu, 00 n~a eu ni la facult ni la permission d'y penser' d'aprs
quelque entendement, ni mme de se demander que signifie fi ll
d'terniL? nen elTet, quiconque pe-nse l:t. cela d'aprs l'entendement
doit absolument dire en soi-mme: Il Cela est au-dessus e ma
comprhension, mais nanmoins je le dis parce qu~on le diL, et je
le crois parce qu'on le croit~ Qu'on sache cependant qu'il n'y a
pa. de Fils d'lernit, mais qu'i! y a!e Seigneur d'lernil : quand
on sait ce que c'est que le Seigneur et ce que c'est que le li'ils, on
peut aussi d'aprs l'entendement penser Dieu Triun, mais non
auparavant. Que ce soil l'Humain du Seigneur, conu de Jhovah
le l're et n de la vierge Marie, qui est le Fils de Dieu, on le voiL
clairement pal' les passages suivanLs; dans Luc: le L'Ange Galn'iel
fut envoy pm' Dieu dans une ville de la GaliltfC',no1nlluJe IVaz(lTl.'lh, VC1'S une Vierge {i,ancee il. un. homme.' tlu. Hom de Joseph',

I,.

38

DOCTRINE DE LA NOUV1.LLE JtnusALEl\ol

de la maison de Uavicl;

N"19.

et le

nonl cie la Vie1'yc (tait) Mm'ie.

El, laut {mln! vers clic, C/lnge lJil : Salut cl loi~ "l'crue en

grce; le ..",'daw.!ll1 est avec tvi; bnic:t fol, en.tre les r,';"m,es.
l11ais clle, rayant l,;.U, {ut ll'uubl(!c cause de sa parole; ct elle
pensait en elie-mnUJ it cc qllf' pouvait ~t1'e celle salutation~
Mais l'Ange lui dit .- Ne c,'aills 1Joint, ~Iarie, ca'" lu as trouv
g1'(lCC (lU1U's de Dicu. Voici, lu concevras cl enfante'l'as lln
Fils, et tu alJ1Jclleras son NO'In Jsus. Ct:lui-ci SCl~a Grand, ct
FILS DU Tnts-IJAuT il SC1'a alJ7){]l. lUl1.i.s ltla,-ic tlit l'Ange:
Com.ment sera ceci, puisque cf/wUl1ne point je lU! connais? Et,
rpondant, I~Ange lui dit: ESPRIT SAINT VJENDRA SUR TOI, ET
l'UJSSAi'iCE DU TRts-IiAUT T"O)IBRAGERA;

c'est pourquoi aussi ce

qui llaitl'a lie toi,SAINT,SCl'aappeld FILS DE DIEU. 1)-1. 2635;

- i l est dit ici: Tu concevras el enfanteras un Fils; celui-ci sera

Grand, eL j'rLS DU Tns-1JAUT il sera appel; et il est dil de nouveau: Ce qui naUra e loi, Saint, sera appel FILS DE DIEU; de l il

est ,idenl que c"est l"I1umnin, conu de Dieu et n de la vierge

Marie, qui est appel Fils tIe Dieu. Dnns sae: Le Seigneur l,.uiM1ne vous donne un Signll; voici: La vierge concevra et enfaulC1'a un l,'i!s, cl eUe UP1JClel'a son Nom DlEU AVEC NOOS. 1) -

VII. il,; - que le Fils, n de la viel'ge et conu de Dieu, soit celui qui sera appel Dieu avec nous, ainsi celui qui est le Fils de
Dieu, cela est vident; c"est mme ce qui est confirm, dans Matthieu, -1. 22, 23. - Dans lSae : (f Un ENFANT nOlis est n, un
FILS nous a t donn; sur son lJi.lU/t (sera) la principaut# et
on appellera son N01n: Adm.i1ablc, Conseille"" Dieu, flfi1"OS,
PRE O"TERNITt, PI"ince de l'au. 1) -IX. 5, G; - pareillement
ici, cal' il est dit: Un E.nfant nous est n, un Fils nous a t doun,
lequel n'est pas un Fils d'tel'nit, mais un Fils n dans le monde;
cela anssi est vient pm' les paroles du Prophte, au Verset 6 de
ce Chapitre, et par celles e l'Ange Habriel I\1arie,-Luc, 1. 32,
33, - qui sont semblables. Dans David: (( J"cmnonccrtJi concernant Le stalut: J(Hwvah 111.'" dit :.i\lON FILS, Toi; !Uoi, aujourd'hui je 1."ai c.mgcmlnJ. Baisez Le Fils; de peur qu'Une
S~TiIC ct que vous ne p1'issiez en chemin. 1) ils. LI. 7, :12;
_ ici aussi,ce n'est pas un FUs d'tHernil, mais un Fils D dans le

IIl01l0le, qui esl entendu, car c"est un prophetique sur le Seigneur

N' 19.

sun LE SEIGNEUR.

39

qui devait venir; aussi esli1 arpel sial ut annonc pat Jho\'ah il
David; aujourd~hui, ce n~esL pas trtel"nit, mais c'est dans le
temps~ Dans [)avid: (f Je poserai dans la tuer sa m.aiR. Lui m,:appeUera : JUan Prc~ Toi. Moi, PREMIER-N je L'tablirai. )) PB. LXXXIX. 26,27, '.!S;-dans lout ce Psaume, il s'agit du seigneur qui doit venir; c~esl pOUl'quoi il est ~nlcndu que c~esL Lui~
Mme qui appellera Jhovah son P,'e et qui S(,:1'3 le Prernier-:nc,
p.u consquent qui est le Fils de Dieu. Parflillemenl ailleuTs, ail
il est appel: Y,,,'ye du tronc ll"lschai",- sale, xr. t, 2, 20;Germe de Dat,'id~ - Jrmie, XXIII. 5, fi; - Semence de la
Femme~ Gen~se, Ill. 15; Unique-Engendr. - Jean, T. l8;
- Pr~tre ternit el Scignczu',- Ps. ex. 4, 5.
Dans l'gHse Juive, par Fils de Dieu on entendaille Messit:'; on
rallend.iI, et on s>\'ait qu'il nallrait Belhlhem. Que par le Fils
de Dieu on ait enten<Ju le Messie, c'est ce qu'on voit clairement
pnr ces passages; dans Jean: ( Picn'e dit: Nous C1"oyons, cl nous
reconnaissons que Toi, tu es le CHRIST, le FILS DU DIEU VIVANT. - VJ. 69. - Dans le Mme:
Toi, tu cs le CIIRIST, le
FILS DE DIEO, qui devait venil dallS le tnortlle. ,) - Xl. 27. Dans MaUhieu : r~ Prince des 'Pl~l'les dC1nanda Jsus s'il
taille CHRIST, le FILS DE DIEU. JSfts dil: Je le- suis. ,,-XXVJ.
63. Marc, XIV. 6:1, 62. - Dans Jean: ( Ces chose-s ont dit! dC1'ites,
afin que vous croyiez que Jsus est le CHRrsT, le }o~ILS DE DIEU. ,)
- XX. 31; puis, Marc, J. 1. - Christ est un rnot grec, el signine
Oint, pareillement Messie dans la langue hbralque; c'est pourquoi il est dit dans Jean: (f Nou.s avons t1'OllVd le Messie, c'est-dire, dtant traduit, le CHRIST. JI - 1. 112; - et ailleurs: ( lA.
femme dit : Je sais ql,e le MESSIE vient, lequel est appel
CORIST... -IV. 25.-Que la Loi et les Prophtes, ou toute la Parole de l'Ancien Testamenl, Iraite du Seigneur, c'est ce qui a l
montr dans le Premier Article; c'est pourquoi, par le Fils de Dieu
qui doit venir il n'en est pas entendu d'autre que l'Humain que le
Seigneur a pris dans le monde. Il suit de l que cet Humain a
t entendu par le mol Fils prononc du Ciel par Jhovah, lorsque le Seigneur tait baptis: (f Celui-ci eslMoN ...ILS DlEN-A1Ht,
en qui je )lie suis complu. ,) - Mattlt. lit. 17. P.-lare, 1. 11. Luc,
Ill. 22; - car c'esl son lIumain qui tait baptise, Et quand il fut
(f

DOCTRll'\E DE LA NOUVELLE JnUS.\LEM

N' 19.

tl'ansllgur(! : ( Celui-ci est mon FILS lHEN-AIMl:, en qui je nie

suis com/Jlu; coulez-Le. J) -Matth. XVII, 5. Marc, IX. 7. Luc,

IX. 35. - Puis aussi ailleul's;-pnr exemple, Mnllb. Vlll. 29. XIV.
33. XXVII. 43, 54. Mnrc, Ill. 11. XV. 39. Jean, 1. 18, 34,50.
Il!. 18. V. 25. X. 36. XI. 4.
20. Puisque pal' e Fils de' Dieu il -est entendu le Seigneul'
quaul 1'1Iumain,qu'i1 a pris dans le Monde,elqui eslle Divin Ifumain, on voit ce qui est entendu par cela que le seigneur a si souvent dit qu~il a ,!t envoy par le Pre clans le lande; et qu'il
est issu. du PiJ1e. Par il a t envoy dans le monde pm' le Pre, il

esl enlenu qu'il a l conu de Jbovah le Pre. Que par tre envoy pa,'le Pre il ne soit pas signifi aUlre chose, on le voU d'aprs lous les passages o il esl dit aussi qu'il faisail la volonl u
Pre et les uvres du Pre, qui consistaient vaincre les Enfers,
glorifier son Humain, enseigner ln Parole et instaurer une
nouvelle t:glise, uvres qui n'onl pu lre Caites que par 1'1Iumain
conu de Jhovah et n d'une vierge, c~esl:-dire, par Dieu fait
Homme. Examine le~ pa.ssages o il est dit tre envoy et envoy,
et lu le verras; .--.<liar exemple, Mallb. X. 40. XV, 24. Marc,
IX. 37, Luc, IV, 4:r: IX, {18. X, 16, Jean, Ill. n, 34. IV. 34.
V. 23,24,36,37,38. VI. 29, 39,40,44,57. VII, 16,18,28,29.
VIll. 16, 18, 29, 42. IX.
xr. 41, 42. XII. 44, 45, 49. Xlll.
20. XIV. 24, XV. 21. XVI. 5. XVII. 3, 8, 21,23, 25. XX. 21.

l,.

- Puis aussi les passages ol Jhovah esl appel pere par le Seigneur.
21. Plusieurs aujourd'hui ne pensent, au sujet du Seigneur,
que comme au sujet d~un homme ordinaire semblable eux, pa.rce
qu'ils pensent seulement son Humain, et non en mme temps
son Divin, lorsque cependant son Divin et son lIumain ne peuvent
pas tre spars. En elfet, le Seignc"ltP est Dieu et II01nm,e; et
Vieu ct flamme dans le Seigneu,- sont, non pas deux, ntais une
scule Perso'une, ainsi absolument unc, de 1ut!me que l'Arne et le
Corps sont un sC'ul homme~ selon la doctrine dans tout le !\londe
Chrtien, doclrine tire des Conciles et appele Doctrine de foi
Alhanasienno. Afin donc que l'homme ne spare pas dsormais
par la pense le Ilivin et l'Humain dans le Seigneul', je l'engage
lire les passages rapporls ci-dessus, d'aprs Luc; puis aussi, ceux-

N" 2t.

41

SVR I.E SEIGNEUR.

ci, dans MatthIeu: Ln Naissance de J$us-Christ {ul aillst": Sa

'rnrc ayant t fi.ancec Joseph, avanl qu'ils eussent cl cnse1nble elle sc trouva enceinte par ESPRIT SAINT. Et Joseph son
fianc, tant juste et ne vOlllt.znl pas la din"am.er~ ,-solut cie la
renvoyer sccl'tctncnt. Or, conu'Ile il pensait il cela, voici, un
Ange du Seigneur lui apparut en songe, (lisant: Joseph, /lIs
tie David, ne crains point de recevoir Marie la fiance, ca,r
ce qui en elle a t l'nyendr est d'EsPRIT SAINT, ct elle enfantera un Fils, et tu appelleras son Nom. Jsus. Il sauvera son
peuple de leurs pchs. Et JOSep/l, tant rveill de son 50111,meil, fit comme lui avait cOl1un.and 1;' Ange du Scigneul, el il
reut sa fiance: 1\.IAIS IL NE LA COJ.'llNUT POINT,jUSqU' cc qu'clic
ct'U enfant son Fils prcmicl'-n, el il appela son nom. Jsus. n
- J. 18 25. - Por c.es passages et d'au Ires qui ont t Cl'its
dans Luc sur la Nativit du Seigneur, el par les passages ci-dessus
rapPOl'ls, on voit que le Fils de Dieu est Jsus, conu de Jhovah
le Pre el n de la vierge Marie, au sujet duquel lons les Prophtes et la Loi jusqu' Jean out prophtis.
22, Celui qui sail ce que signifie chez le Seigneur le ('''ils de
Dieu, et ce que signifie chez Lui le Fils de rllomme, c{"lui-l peut
voir plusieurs arcanes de la Parole, car le Seigneur se nomme
tanlOt Fils, tantt Fils de Dien, tanlt Fils de l'I/omme, parlout
selon le sujet dont il est question. Lorsqu'il s'agit de sa Divinit, .
de son unit avec le Pre, de sa Divine puissance, de la Foi en
Lui, de la Vie qui vient de J.ni, il se nomme le l-'ils et le I-'ils de
Dieu, conlme dans Jean,.-V. 17 26;- et ailleurs: mais lorsqu~il
s'tagit de la Passion, du Jugement, de rAvnement, et en gnral
de la lIdemplion, de la Salvalioo, de la Rformalion, de la lI~g
nration, il se nomme Je Fils de l'Homme; et cela, parce que LuiMme quanl la Pal'ole esl alors enlendu. Le seigneur esl dsign
sous divers noms dans la Parole de l'Ancien Testamenl; il y est
nomm Jhovah, Jah, Seigneur, Dieu, seigneul' Jhovih, Jhovah
Sbaolh, Dieu d'Isral, saint dlsral, Fort de Jacob, Schndda,
Rocher (Petra), et aussi Crateur, Formateur, Sauveur, Udempleur, partout s~lon le sujet dont il sagil~ pareillement dans la Parole dn Nou\'cnu Testament, Oll il est nomm Jsus, Christ, Seigneur, Dieu, Fils dc Dieu, Fils de l'ilomlllc, Prophte. Agnra",

!,".

DOCTRINE DE L.\ NOUVELLE )~nUSALEl'Il

et encore aulrement, partout aussi selon le sujet ont il -s'agit.

23. Jusqu'ir.i il a t montr pour quels motifs le Seigneur est
appel f'ils de Dieu; il sera dit maintenant pourquoi il est appel
Fils de l'Homme. Il est appel Fils de l'Homme lorsqu'il s'agit
de la Passion, du Juge'ment, de SOIl AVoement., et en gnral de
Ja lIdemption, de la Salvation, de la lIforwation el de la lIgnration; et cela, parce que Je Fits dt; l'Homme est Je Seigneur
uant la Parole; et que Lui-Mme, comme Parole, a soulTert,
juge, est venu dans le monde" rachte" sauve" rforme el rgnre. Que cela soU ainsi:" on peut le voir par ce qui va suivre.
24. Que le Seigneu,. soit appel Fils de l'Homme lorsqu'il s'agit de id Passion, on le voit par ces passages: Jsus dil aux
disciples: Voici, nous monlons Jrusalem, elle ....ILS DE L'I-IOMllIE
sera livr aux Princes des PrLres et aux SCrbes, qui Le condamnuronl mort et Le livreront aux gentils; el ils le fouetteront, et
ils cracheront sur Lui, et ils Le tueront; mais le troisime jour il
ressuscitera. )) - Marc, X. 33, 3ft; - pareillement ailleurs o il
prdil sa Passion ;-par exemple, Matth. XX.1B, 19. ~Iarc, VIII. 31.
Luc, IX. 22.-(IJsus dit aux disciples: Voici, l'heure est proche,
et le- FILS DE L11IOl'lIMI~ est livr aux mains des pcheurs. Maltb. XXVI. 115.- L'Allge dit aux Femmes qui taient venues
au SpuICI'e : Souvenez-vous comment il vOus a parl, en disant:
Il faut que le FILS DE L'1/0MlIE soit livr aux mains d'hommes pchctll's, et qu'il sail crucifi, et que le troisime jour il ressuscite) - Luc, XXIV. 6, 7.-Si le Seigneur s'est alors nomm Fils
de rllomme, c'est parce qu~il souffrit que .les Jufs agissent envers
Lui de mme qu'ls avaient agi envers la Parole, comme il a t
montl' ci-dessus en plusieurs endroits.
25. Que le Seigneur soit appel Fils cie rllom,mc lorsq'lt~il sagt du, Jugement" on le voit par ces passages : Quand viendra le
FILS DE L'lJOi\IME dans sa gloire, alors il s'assira sur le trne de sa
gloire; et il mettra les brebis sa droite, et les boucs sa gauche.
-Matth. xxv. 31,33. - ft Quand sera assis le FILS DE L'HOMME
sur le t,'ne de sa gloire, jugeant les douze tl'iLus <l'Israill. " Mallh. xrx. 28.--(( Le FILS DE L'IJOl\BIE doit venir dans la gloire
do son Pre, et alors il rendra chacun selon ce qu'il aura Cait. 1)
- 'Iallll. XVI. 27. - " Veillez en tout temps, alin que VOllS soyez

N 25.

sun

43

Lt: SEIGNEUR..

trouvs dignes de vous teoir devanlle fo"'JLS DE L"1l0MME. ))-I,uc~

XXI. 36.-( A fhcurcque vous ne pensez pas~ le FILS DE L~1l0;\IME
vient. - Matth. XXIV. 44. Luc, XII. 40. - " Le l're ne juge
persollne, mais le jugement tout entier il a donn au Fils, parce
qu"il est FILS DE LIIOll~U:. ))- Jean, V. 22, 27.- La raison pOUl'
laquelle le Seigneur, lorsqu'il s~agil du Jugement, se dit Fil3 de
l'tJom1n(?~ c'est que toul jugement se fait selon le Divin Vrai, qui
est dans la Parole; que ce soilla Parole qui juge chaque homme,
il le dU Lui-Mme daus Jean: (f Si quelqu'un entend mes paroles
et ne croit point, Moi, je ne le juge point, car je ne suis point
venu pour juger le Monde; la PAROLE QUE J"AI l'llONONCE, c'est
elle qui le jugera au dernier jou,r. - XI!. 47, 1,8. - El ailleurs:
1( Le FILS D~ L~1I0Mi\lE est venu, Don pour qu'il juge le ruonde~
mais pour que le monde soit sauv par Lui. Qui croit en Lui n'est
point jug, mais qui ne croit pas a dj t jug, parce qu'il D'a
pas cru au Nom de l'Unique-Engendr" Fils de Dieu. })- lll. 14
18. - Que le seigneur ne juge personne pour renCer 7 ou ne jelle
personne dans "enfer, mais que les mauvais esprits s'y jettent
eux-memes, on le voit dans le Trait DU CIEL !:T DE L'ENFEH 7
NOl. 545 550, 574. Pal' le NOM de Jhovah, du Seigneur, du fo-'i1s
de Dieu, il est entenu le Divin Vrai, par consquen.t aussi la Parole qui existe pal' Lui 7 traite de Lui, et ainsi est Lui-Mme.
26. Que le Seigneur $oit appel Fil$ de l'lI01n1ne lor$qu~il
$agit de son Avnemen(, on le voit par ces passages: Les disciples disaient Jsus: Quel sera le signe de ton Avnement el de la
consommation du sicle? Il Et alors le Seigneur prdit les tats successifs de l'glise jusqu' sa fil); et, au sujet de sa fin, il dit: (t Alors
Je signe du FJLS DE L'HOMAIE apparatra; et 1"00 verra le FILS DE
L~1I0Jlll'.\lE venant sur les nues du Ciel avec puissance et gloire. 1)
- Malth. XXIV. 3, 30. Marc; XIII. 26. Luc, XXI. 27; - par la
consommation du sicle est entendu le dernier Lemps de l'Eglise;
par l'Avnemenl sur :"3 nues du Ciel avec gloire 7 il est entendu
l'ouverture de la Il arole, el la manifestation que la Parole a t
crite sur le Seigneur Seul. Dans Daniel: cc Je vis, ct voici, comme
un FILS DE L'lIo;u:UE qui venait avec les nues des cieux. J) -vu.
13.-Dans fApocalypse: (1 Voici, il vient avec les nl1es 7et Levcna
tout il. l' - 1 . 17 ~ - cela aussi est dit du FILS DE L'UOllli\JE, ,
(f

44

DOCTR[NE DE LA NOU,'ELLE Jt:RUSALEM

JS 20.
0

comme on l!l voit, lit, par le Vers. 13; puis aillems, dans l'Apocalypse : Je vis, et voici, une nue blanche~ et SUl' la nue Quelqu'un assis semblable au FILS DE L'lIo",.E. 1) - XIV. 14. - Que
le Seigneur nit entendu autre chose chez soi par le Fils de Dieu,
et aut,'e chose par le Fils de l'homme, cela est vident par sa l'ponse au prince des p,'tres : Le grand-prtl'e dit Il Jsus: Je
t'adjure pal' le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le FILS
DE DIEU. Jsus lui dit: Toi-Mme, tu l'as dit; je (la) suis; de plus
je vous"dis : Dsormais vons verrez le

FILS DE L'HOM~lE

assis la

droite de la puissance, et venant sur les nues du Ciel. -Mallb.

XXVI. 63, 64; - ici il avoua d'abord qu'il est le Fils de Dieu, et
il dit ensuite qu'ils verront le Fils .de l'Homme assis la droite de
la puissance, ct venant sur les nues du Ciel; par ces paroles il
est entendu qu'aprs la Passion de la croix il serait dans la Divine
Puissance d'ouvrir la Parole et d'instaurer l'glise, ce qui n'a pu
tre fait auparavant, parce qu'auparavant il n'avait pas vaincu
l'Enfer ni glorifi son Humain, Ce qui est signifi par tre assis
SUI' les nues du Ciel et venir en gloire, a t expliqu dans le
:l.
27. Que le Seignau,' soit appel Fils da l'flomma lorsqu'il
s'agit de la Reclc1nplioJl." de la Salvation" de la. Rformation ct
de la Rgnration, on le voit par ces passnges : (1 Le FILS DE
L'UOJ\fllE est venu pour donner son me cn nachnt pour un grand
Trait DU CIEL ET DE L'ENFER, NU

nombre. - Mallh, XX. 28. Marc, X. 45.- Le FILS DE L'lIo,mE

est venu pour sauver et non pOOl' perdre. -Mallh. XVllf, H. Luc,
IX. 56.- Le ['ILS DE L'lIo"ME est venu pour chercher et sauver
cequi tait perdu. I)-Luc, XIX.iO.-(cLe FILS DE L'UO'M!ilE est '"enu

pour que monde soit sauv pal' Lui.-Jean, fil. 17,- Celui qui
sme la bonne semence est le ['ILS DE L'l1omlE,-~lallb.XIII.37;
-l, il s'agit de la lldemption et de la Sai va lion; et comme elles
sont faites par le Seigneur au moyen de la Parole, c'est pour cela
qu'il s'y nomme le l'ils de l'Homme. Le Se;~,1C1lI' dit que le FILS
DE L'UO;\UfE

J. . ue, V. 24:, -

aJe pouvoir de 1'emettre les pchs,n-Marc, Il. to.

c'est-rlire, de sauver. Puis, (1 qu'il esl Seigllelll'

du Sabbalh, parce qu'il esl FILS DE

L'nO>l"E,

Maltl!, XII. tI.

Marc, II. 28. Luc, VI. 5, - parce qu'il esl la Parole, que Lui:Hme alors enseigue. Il it en outre, rlans .Tean : (1 Travaillez,

N 27.

SUR LE SEIGNEUR.

45

non pas la nourrilm'e qui pril, mais Ja nourriture qui de..

rnCUL'e pour la vie ternelle, laquelle le FILS DE L'UOMME vous
donnera.
VI. 27. - Par nourrilure il est entenu tout vrai ct
tout bien de la doctrine d'aprs la Parole, ainsi par le Se.igneul' :
c'est aussi ce qui est entendu, l, par la manne et par le pain qui
est descendu du Ciel, et allssi par ces paroles dans le mme Chapitre: {{Si vous ne mangez la chair du,FrLs DE L'HoMME, et ne buvez son sang, vous n'aurez. poinlla vi~ en vous-m~me. II-Vers. 53.
- La cllair ou le pain est le bien de l'Amour d'apr9 la Parole;
le sang ou le vin est le bien de la foi d'apl's la. Pal'ole, l'un et
l'autre pnr le Seigneur.
Semblable cltose est signilUe par Fils de l'Homme dans les
autl'es passages o se 11'OUve celle expression j par exemple,
dans ceux-ci: (( Les renards ont des tanires, et les oiseaux des
nids; mais le ("ILS DE LHO!\[ME n~a pas o appuyer la tte. ))J\Iallh. VIII. 20. Luc, IX. 58; - par l il est cntendu que la Parole n'avait pas de place chez les Juifs, comme le Seigneur le dit
encore, - Jean, VIlJ. 37; - et elle ll'av.ait pas de place chez
eux, parce qu'ils ne Le reconnaissaient point, -Jean, V. 38, 39..
- Dans l'Apocalypse aussi, par FiLS DE L'U01IlIE il est entendu
le seigneur quant la Parole.: tC Dans le milieu des sept chandeliers d'or, je vis un semlable au FILS DE L'HOMME, revtu d'une
robe longue, et ceinl vers les mamelles d'une ceinture d'or.-:- J.
13 et suivants; -l, pal' diverses choses, le signenr a L repr..
senl comme Parole, c'est pourquoi il est aussi appel l''ils de
l'Uomme. Dans David: tC Que ta main soit pour l'nomme de ta
droite, pour le }"lLS DI!! L'UOi\lME que lu l'es fortifi; alors
nous ne nous retirerons pas de Toi; vivifie-nous. )} - Ps. LXXX.
18,19, 20;-I'Homme de la droite est aussi ici le Seigneur quant
la Pal'ole, pareillement le Fils de l'homme: il est appel Homme
de la droite, parce que le seigneur a la puissance d'aprs le Divin
Vrai, qui est ~ussi.la hl.fole, et parce que la Divine Puissance Lui
ful acquise quand il eut accompli loute la Parole; c'est aussi de l
qu'il avail dit qu'on verrait le .F'ILs DE L'HOMi\1E assis la droite
du Pre avec puissance, - Marc, XIV. 62.
1)

28. Que le Fils de CH om:n!.e signifie le Seigneur quant la Pa ..

role, c'est parce qlle les Propltiltcs ont t allssi appels /ils de

46

DOCTRINE DE LA NOU\'ELLE JRUSALEM

N" 28.

l'flamme. Si les Prophtes onl t appels fils de l'homme, c'lait

pal'ce qu'ils l'eprsenlaient 10 Seigneur quant la Parole, et par
suite signifiacnlla Doctrine de 1'~:g1isc aprs la Parole; il n'est

pas entendu aulre chose dans le Ciel pal' les Prophtes, lorsqu'ils
sont nomms dans la Parole, car la signification spit'ilnelle de Prophte, puis aussi de fils de l'homme, c'est la Doctrine de l~glise
d'ap,'s la Pm'ole; et, quand il s'agit du Seigneur, c'est, la Pa"ole elle-"'~lIle. Que le Prophte Doniel ail t appel fils de
l'homme, on le voit dans ce Prophte, '- VIII. 17; -'- et que le
P"ophte t:zchiel ait aussI t appel fils de l'homme, on le voit
dans ce Prophle,- II. l, 3, 6, 8. lU. t, 3, 4, 10,17, 25. IV. :1, 16.
V. i. VI. 2. VII. 2. VIII. 5, 6, 8, i2, 15. XI. 2, 4, 15. XII: 2, 3,
9,18,22,27. XIII. 2, 17. XIV. 3, -13. XV. 2. XVI. 2. XVII. 2.
:XX. 3, IJ, 27, 46. XXI. 2, 6, 9, 12, 14, 19, 28. XXIl. 18, 24.
XX Ill. 2,36. XXIV. 2, 16, 25. XXV. 2. XX VI. 2. XXVll. 2. XXVlll.
2,12,21. XXIX. 2, 18. XXX. 2,21. XXXI. 1, 2. XXX!!. 2, 18.
XXXtI!. 2, 7,10, 12, 2!., 30. XXXIV. 2. XXXV. 2. XXXVI. i,
17. XXXVII. 3, 9, H, 16. XXXVIII. 2. XXXIX. 1, 17. XL. 4.
XLIII. 7,10,18. XLIV. 1, IJ. - D'aprs ce qui prcde il est

mainlenant vident que le Seigneur est appel Fils de Dieu quant

nu Oiviu Humain, et l'ils de l'Il0mme quant la Parole.
VII.
LE SEIGNEUR A FAIT DIVIN SON HUlloUIN D'APRS LE DIVIN EN
LUI, ET AINSI IL A T FAIT UN AVEC LE PRE.

29. D'aprs la DOCTRINE DE L't:GLlSE, doctrine reue dans toute

la Chrtient, tt NOTRE SEIGNEUR JSUS-CHRIST, FILS DE DIEU,
EST DIEU ET HOMllE; ET QUOIQU'IL SOIT DIEU ET HOMME, CEPENDANT CE NE SONT PAS DF.UX, lIrA.IS IL EST UN s~ CHRIST;
IL EST liN, llARGE QUE LE DIVIN A PRIS EN SOI ~OMAIN; IL
EST ItME ADSOLUMENT UN, CAR C'EST UNE SEJLH PERSONNE; PUIS-

QUE, DE M.eAtE QUE L~ AllE ET LE CORPS FONT UN SEUL nOMME, DE

MtMB

DIEU ET

[JO~U1E

EST UN SEUL CnnIST; Il ces

paroles

ont t tires de la Doctrine de la Coi Athanasienue, qui a t't

reUe daus toule la Chrtient; elles y sont les essentiels de

N 29.

sun

l.E SEIGNEUR.

47

l'union du Divin et de l'Humain dans le Seigneur; ce qua celle

mm Doctrine l'cnfcl'lue de plus sur le seigneur sern expliqu en
son lieu. Par ces p1lTOIcs on voiL cla.irement que, d'aprs ln FOI DE
l'GLISE CURtTIENNE, le Divin etl'lIumain dans le Seigneur son1,
non pas de.u.x, mais un, comme I"Ame el le Corps sont un seul

homme, et que le Divin en Lui a pds l'Humain. Il suil de l que le

Divin ne'peut pas tre spar de l'IIulllain, ni l'Humain tre spar du Divin; car les spare)', ce serail la mme chose que s-

pare,' l'Ame et le Corps. Qu'i! en soil ainsi, c'llst mme ce que

reconnalt"a quiconque lit ce qui a t rapporl ci-dessus, 1\"' 19
el 21., sur ln Naissance du Seigneur, d'aprs deux vanglistes,
savoir, 'aprs Luc, -1. 26 35, - et d'aprs M.llllieu, - J, 18
25; - par ces passages, il a t manifest que Jsus a t conu
de Jhovah-Dieu, et qu'il est n de ln vierge Marie; qu'ainsi en
Lui tait le Divin, el que Je Divin tnit son Ame. Or, puisque son

Ame tait le Divin Mme du

Pr~,

il

s'en~uil

que son Corps ou son

Humain a l fail aussi Divin,cl' IOl'sqne l'un est Djvin,il faut aussi

que l'autre le devienne. C'est ainsi et non autremellt que le Pre et

le t'ils sonl un, que le l're est dans le Fils et le Fils dans le Pre,
que tout ce qui est au Fils apparlient au Pre, el que tout ce qni est
an Pre appartienl au Fils, comme le Seigneur Lui-,\lme fenseignn dans sa Pm'ole. l\lais comment l"Union a t faite, c'est ce
qui va tre expliqn dans l'o,'re suirant : J. Le Seigneur d'le,'-

nit est Jhovah. Il. Le Seigneur d'ternit, ou Jhovah, a pris

l'Uumain. pour sauver les hommes. 111. II a fail Divin son lIumain

d'aprs le Divin en Lui, IV, Il a fait Divin son lIumain par les Tentations _<lmises en Lui. V, La complte union du Divin et de l'liumain a t faite en Lui par la l'assion de la cl'oix, qui a t la derni~re des Tentalions. V!. il s'esl successivement dpouill de
ruumain reu d'une mre, et il a revtu l'Humain d'apl's le Divin

en Lui, leqnel eslle Divin lIumain el le Io'ils de Dien. VII. Ainsi

Dien s'esl faitllolUme, afin qu'tant dans. les Premiers il ft aussi
dans les Derniers.
30, 1. Le Sdgneu'l' d'ternit est Jhovah: cela est connu d'aprs la Parole; en effet, le Seigneur a dil aux Juifs: (1 En vJ'iLl~,
je. \'DUS dis: A\'ant qu'Abraham ft, :\toi, je suis. 1) - Jean, YIIT.
58; - el ailleurs: u Glol'ifie-:\Joi, Toi, PrE', e III gloir que fai

DOCTnINE DE L,\ NOUVJ::LLE JinUSALEIH

N" 30.
48
eue chez Toi, avant que Je monde ft. >1 - Jean, XVII. 5; - par
ces paroles il est entendu le Seigneur d'ternit, et non le Fils
d'ternit; cal' le Fils, c'eslson HUlDain conu de Jhovah le Pre,
ct n de la vierge Mal'ie dans le Lemps, comme il a t montr cidessus, Que le Seigneur d'ternit soit Jhovah Lui-Mme, on le
voit par un grand nombre de passages dans la Parole; il suffira
pour le momenl d'en rappeler quelques-uns:" On dira en ce jourl : NOTRE DlEU, CELUI-Cl, que nous avons aUeodu pour qu'il
nous dlivre; C~LUI-CI, Jf:novAH, que nous avons attendu; 1>00dissons et soyons ans l'allgresse en son s.lul.>I- sa!e, XXV.9:
-l'ar l il est vient que c'est Dieu Jhovah Lui-Mme qui tait
attendu. Une voix (il y a) de qui crie dans le dsert: Prparez un
chemn JnovAu; aplanissez dans la solitude un sentier NOTRE
DIEU. La gloire de JflOVAH sera rvle, et ils (la) verront, toute
chair enseruble~ VOici, le Seigneur Jhovih eo fort vient. ,)JI:s.!e, XL. 3,5, 10. ~1.IOI. Ill. 3. Marc, J. 3. Luc, Ill. 4; ~ici
aussi le~'5eigDeur est appel Jhovah qui doit venir. " Moi, Jho,>ah, je te donnerai pour alliance u peuple, pour lumire des nations. Moi, J~novAn, CEST LA l\ION No ..." ET lIA GLOIRE A UN AUTRE
lE NE DONNERAI l'OINT. - '~saie, XL li. 6,7,8; -l'alliance du
peuple el la lumi.'e des nations, c'est le Seigneur quant rllumain; comme ccl lIumain vient de Jbovah, et a t fail un avec
Jbovah, il est dit: !\Ioj, Jhovah, c'esll mon Nom, et ma gloire
un aulre je ne donnerai poinl,c'esl--dirc, nul autre qu' SoiM~me. Donner la gloire, c'est glorifiel' ou uni!' il soi. (1 Incontinent
il viendra ven son temple, le Seignem' qu vous cherchez. 1 ) Malach. III. 1; - pal' le Temple il est enlendu le Temple de son
Corps, comme il ~st dt dans Jean, - IL 19,21.- (t L'ORIENT
D'EN UAUT nous a visits. - Luc, J. 78; -l'Orient d'cn haut,.
c'est aussi Jhovah ou le Seigneur 'ternit. B'aprs ces passages
il esl vient que par le Seigneur d'ternit il est entendu son Divin a quo (de qui tout procde), qui dans la Parole est Jhovah;
mais par les passages qui vont Lre donns ci':aprs, on verra clai-

rement que par le Scgneur et aussi par Jhovah, aprs que son
Humain eut t glorifi, il est entendu le Divin et l'lIum.in ensemble, comme un; el que par le Fils seulement il est enlendu le
Divin Humain.

49

sun LE SEIGNEliR.

N'31.

3-1. H. T~c ..Scigncllr d'ternit" ou JcJ/tovalt, a 7WS Cllumain.

1JONI" sauver lt.!s homm,cs : c~est ce Clui il t confil'm d'aprs la
Parole ans les AJ'ticles prcdents; que l'homme n"aurait pas pu
tre sauv aull'cmcnt, cela sera dit ailleurs. Que Je Seigneur ail

pris J'Humain, on le voit aussi par des passages, dans la Parole,

o il est dit qu'il est issu de Dieu, qu'il est descendu du Ciel, et
qu'iI'a t envoy dans le monde; pal' exemple, pal' ceux-ci: c( Je
suis sonTI du Pre el je suis venu dans le monde. D _ Jean, XVl~
28....:.... CI Moi, de Dieu je suis Isse et je VIENS, car de !\loi-~,tme je
ne suis pas venu, mais Lui ;\J'A ENvovt. ,,-Jean, VIII. 42.-111,0
Pre vous aime, parce que vous, vous avez CI'U que Moi DE DIEU
lE SOIS ISSU. 1) Jean, XVI. 26, 27. - Cf Personne n'est mont
au Ciel, sinon Celui qui DU CIEL EST DESCENDU. )) - Jean, llI. 13.
ct Le pain de Dieu est celui qui DESCEND DU CIEL, et qui donne
la "ie au monde. - Jean, VI. 33, 35, 41, 50, 51. - ( Celui qui
n'EN HAUT EST Vt:ND est au-dessus de tous; Celut- 'lui DU CIEL
EST VENU est au-dessus de tOllS. - Jean, 11[. 31. -J.f i\loi, je
connais le Pre, car DE LUI JE SOIS, f1-t Lm M'A l:NVOyt. ) ) - Jean,
Vil. 29: -que par tre envoy dans le monde par le Pre il soit
entendu pf'cndl"e l'Humain, on le ,"oit ci-dessus, lS" 20.
32. U[. l~c Seigneur a fait Divin. l.on llumain d'ap1~iJs le Divin en J.. ui: on peutie voir pal' un gl'and nombre de passages de la
Parole, d'o vont ll'e maintenant rapports ceux qui conOrment
les Propo~iLions suivantes: J. Celte operation. s~esl fa.ite successivcnumt. Ceux-ci le onfil'menl : J~sus croissait el sc fortifiait en esprit et en sagesse, et la grce de Dieu lait sur Lui. ))Luc, Il. l!,O. - (1 Jsus avanait en sagesse, et en ge, el en grce,
Jevant Dieu el les hommes. ri - Luc, H. 52. - 1I~ Le Divin a
.. opr pm' l'IIu'11lu'i'n comnu: l'lnle op1'e 1,ar le C01'pS : ces pas'sages le confirmenL : If Le Fils ne peut faire de Lui-:\lme rien,
Dl0ins qu'il ne le voie fnire au Pre. ,) - Jean, V. 19.- (f Je ne rais
rien de 1\-Joi-\lme, mais je dis ces choses selon que mon Pl'c
m'a enseign. Celui qui !'toril envoy est avec Moi, el ne M'a pas
laiss seul, " - Jean, VIII. 28, 29. V. 30,. - " Je n'ai point parl
d'aprs !l.1oi-i\lme; mais le Pre, qui m'a envoy, Lui, m'a donn
cOlDmanement SUI' ce que je dois dire et ce ont je dois parler.!)
-Jean, XII. 1,9. 50.-(1 Les poroles cJne Moi je \'O\1S prononce, de
(1

50

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSAl.EM

Moi-~Ime

N" 32.

je nc les prononce pas; mais le Pre, qui emeure en

Moi, Lui, fail les uvres. - Jean, XIV. 10. - Je ne suis pas
seul, parce que le Pre est en lloi. l' - Jean, XVI. 32. - lU. Le
Divin et l'Ilumain ont opJ' avec unanimit: ceux-ci le coofirmenl : (f Les choses que le Pre fail, le Fils aussi les fait pareillemenl.
Jean, V. i9.- (1 De mlDe que le Pre l'essuscile les
mol"ls el vivifie, de mme aussi le l~ils, qui il veut, \'ivifie. I l Jean, V. 21. - (( Comme le Pre a la vie en Lui-:\fme, pareillement il Q aussi donn nu Fils d~a\'oil' la vic en Lui-Mme. Jean, V. 26. - ~ Maintenant ils onl conou que toules les choses
que lu l\ras donnes \'Iennent de Toi. n-Jeao, XVII. 7.-IV.
I. . e Divin a t uni l'IIu1nain. ct ClJu-main. au Divin.: ces passages le confirment : ~f Si vous lU ~a\'ez con ou, mon Pre aussi
vous a.vez connu, ct vous ra\'ez vu. Il dit Phi.Jippe qui voulait
voir le Pl'e: Depuis si longtemps je sui3 avec \'ous, et tu ne
1\1'as point connu 1 Philippet qui M'a vu, a vu le Pl'e. Ne crois~tu
l'as 'lue :'Ioi (je suis) dans le Pre, et que le l're (vst)' en ~Ioi?
Croye.-~Ioi, que ~Ioi Ue suis) ans le Pre, et que le Pre (esl)
en Moi. n-:Jean, Xl\'. 6 li IL-Cf Si je ne fi..lis pas les uvres de
mon Ill'e, ne l\1e croyez pas; mais si je (les) rais, cl'oyez aux
uvres, afin que vous connaissiez et que vous croyiez que le Pre
(est) en Moi, ell\Joi eD Lui. n - Jeau, X. 37,38.-(( Afin-que tou9
soienl un, comme Toi, Pre, eD :'lIai, et lIai en Toi. ~)- Jean,
XVll. 21, 22.-11 En-ce jour-l, vous connaltl'ez, ,'olis, que Moi
Ut! suis) en mon l're. - Jean, X [v. 20. - cc Nul ne ravira les
breLis de la main de mon Pre; :\loi elle Pre nous sommes un.l)
- Jean, X. 29, 30. - ( Le Po.re aime le Fils, el a onn toutes
choses e-n sa main.- Jean, IH. 35,-11 Toutes les choses que le
Pre a sonL miennes. 1 ) - Jean, XVI. i5.-n Tout ce qui esL mien
est lien, el ce qui est lien est mien. n - Jean, XVlf. 1.0. - Cf Tu
as donn au Fils pouvoir sur taule chair. J) - Jean, XVII. 2.tt li I\ea t donn loul pouvoir dans le Ciel et sur terre. Mallh. XXVII!. 18. - V. C'cst au Divin llumain qu'il (aut ,'adresser: ces passages le confirment :(t Afin que tous Iiouorenlle
Fils, camille ils honorenlle Pre. -Jeall, V. 23,- Ct Si "ous ~1e
connaissiez, mon Pre aussi VallS connail ..icz ... " - Jean, ,-"ru. 19.
- " Qui Mc vo:l, voil celui qui M'a envoy. ,,-;lean, X Il. 45.
l)-

N" 32.

SUR I.E SEIGNEUR.

51

!\favez connu, mon Pl'e aussi vous avez connu, ct

ds prsent vous Lavez connu, el vous L'avez vu. ),- Jean,
XlV. 7. - (1 Qui Me reoit, reoit Celui qui l\1~a envoy. ,) Jran, XIfI. 20: - la raison de cela, cest Que personne ne peul
voir le Dhio Mme qui est appel Pre~ mais on peut voir le
Divin lIornain; en effet, te Seigneur dit : I( Dieu, personne ne (te)
\'il jamais; l'Unique-Engendr Fils, qui est dans le sein du Pre,
Lui L'a expos. - Jean, 1. 18.-11 Non pas que personne aiL vu
le Pre, si ce n'cst Celui qui est de Dieu; Celui-ci a vu le Pre. n
- Jean, VI. 46.- (1 La voix du Pre "ons n'avez entendu jamais,
ni son aSI,ecl vous n'avez VU. n - Jean, V. 37.- VI. Puisque le
StgneuT a fait Divin son lIumain d'apri!s le Divin en Lui, et
puisque c'est il. son Divi71llumain qu'on doit s'adresser, et que
ce Divin lIumain est le Fils de D:u, il en rsulte qu'il {aut
croire au Seigneur, qui est ct le Pre cl le Fils: ces passages le r.onOrmenl: cc J~sus dit: A lous ceux qui L'onl reu, il
leur a donn pouvoir tle de\'enir enfants de Dieu, A CEUX QUI
CROIENT EN SON NOi\r. - Jean, 1. 12. - (f Afin que quiconque
CROIT EN LUI ne prisse point, mais qu'iI ail la ,'ie ternelle. u
- Jean, III. 15.- cc Dieu a tellement aim le monde, que son
Fils Unique-Engendr il a donn, nfin que quiconque CROlT EN
LUI ailla vie ternelle, 1) - Jean, Ill. 16.- cc Qui CROlT AV FILS
n"est point jug~, mnis qui NE CROIT POINT a dj t jug, parce
-

(1

Si

\"OUS

qU'IL N'A POINT CRD AD

NoPt!

DE L'UNIQDE-ENGENIJR 1'ILS DE

Jean, III. 18.- te Qui cnOIT AU FILS a la vie ternelle;

mais qui NE CROIT PAS AD FILS ne verra pns la vie; mais la colre
de Dieu demeure sur lui. 1) - Jean, Ill. 36.- (e Le puin de Dieu
est celui qni descend du Ciel, el qui donne la vie au monde. Qui
vienl !\foi n'aura point faim, et qui cnOfT EN MOI n'aura jamais
soif. u - Jean, vt 33, 35. - (e C'esl la volont de Celui qui M'a
envoy, que quiconque voit le Fils, et CROIT EN Lm, ail la vie
ternelle, el je le ressusciterai, Moi, au dernier jour. ,,-Jean,
VI. 40.- Ils dirent Jsus: Que Cfrons-nous pour travailler aux
uvres de Oieu? Jsus rpondit: Ceci est .uvre.de Dieu, que
vous CROYIEZ EN CELUI qu'il a envoy. n- Jean, VL 28, 29.-(c En
vrit, je vous dis : Qui CROIT EN !\101 a ln vie lerncl1e.))- Jean,
VI. 47.-u Jsus cria, en disant: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne

DIEU. ) ) -

52

DOCTRINE DE LA NOUVELLE ItRVSALETll

N' 32.

'1oi, ct qu"iI boive: qui CROIT EN 1\101, comme a dit l'criture,

de son ventre conleront des neuves d'cau vive. ,)- Jean, VU. 37,

38.-u Si vous NJo~ CROYEZ PAS que l\loi je suis, vous mourrez
dans vos pchs. )) -Jean, VIII. 24.- (tJsus dit: l'loi, je suis la
rsul'recLion cl la vie; celui qui CROIT EN MOI, bien qu'il meure,
V\Til; et quiconque vil el CROIT EN MOl ne mourra point durant
I"ternit. - Jean, XI. 25, 26.-(( Jsus dit: !\Joi, Lumire, dans
le monde je suis venu, afin que quiconque CROIT EN 1\101 ne demenre point dans les tnbres. ,,~Jean, XIl. 46. VUI. 12.(( Tandis que vous avez la Lumire, CROYEZ EN J.A LUMIRE, afin
que fils de Lumire vous Boyez. )} - Jean, XlI. 36.- En vrit,
je vans dis que J.,s morts entendront la voi. du Fils de Dieu;
ct ceux qui auront entendu vivront. II-Jean,. V. 25.-(1 Demeurez
cn l\loi, et I\Toi en vous; Moi, Je suis le cep; vous, les sarmenls;
qui demeure en Moi, et Moi en Lui, celui-l porte beaucoup de
fruit; car, sans \\loi, vous ne pouvez faire rien. )1 -Jean, xv. 1.
11 5. - Il a aussi t dit aux disciples qu'ils devaient demeurer
dans le seigneur, el que le Seigneur demeurerait en eux, - Jean,
XIV. 20. X Vif. 23. - " Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie; personne ne vient au Pre que par Moi. )) - Jean, XlV. 6. - Dans
ces passages et dans tous ceux ou le Pre est nomm, il est entendu le Divin qui a t dans le Seigneur par conception, et qui,
selon la Doctrine de la Coi du Monde Chrtien, n t en Lui comme
chez l'homme l'me est dans le corps; rJ-Jumain Mme d'aprs ce
nivin est le Fils de Dien. Or, comme c{'t lIumain a t aussi fait
Oivin, voil pourquoi, afin que l'homme ne s~adresse pas au Pre
seul, et ne spare pas ainsi dans sn pense, dans sa foi, et par suite
dans son culte, le Pre d'avec le seigneur dans lequel il est, voilll
pourquoi, dis-je, le Seigneur, aprs avoir enseign que le Pre et
Lu-\lmesont un,que le Pe're est en Lui et Lui dans le Pre, qu'on
doit demeurer en Lui, et que personne ne vient au Pre que par
Lni, enseigne aussi qu'il faut croil'e en Lui el que rtlOmme d'oprs
la foi directe en Lui esl sauv. Que !11umaio dans le Seigneur ait
t fait Divin, c~est ce qui ne peut tre saisi par aucune ide chez
beaucoup de personnes dans le Christianisme, et cela principalement, parce qu~ol1 pense au sujet de l~lIomme d~nprs son corps
materiel et non d'aprs le spirituel, lorsque cepentlanL tous les An-

N" 32.

sun LE SEICNUR.

53

gas, qui sont spirituels, sont aussi hommes dans une forme complte, et que toul Divin, qui proct-de de Jhovah Dieu, depnis ses
Premiers dans le Ciel jusqu' son Dernier dans le monde, tend la
forme humaine. Que les Anges soient des Formes lJumaines, et
que tout Oivin lende la lorme humaine, on le voit dans le Trait
DU CIEL ET DE

L'ENFER,

N- 73 77, et N 453 460, et on le verra

plus compltement dans les Ouvlages suh"ants qui traileront de

la sagesse Anglique concernant le SeigncUl.
33. IV. l~e Seigncw' (l {{t Divin son llumain 1Jar les Ttmtalions (l.dmises en Lui, cl a{ol's pal' de continuelles victoires:
Il en a t trait ci-dessus, N" 12, t3, 1.4; il Y sera seulement
ajout ce qui suit: Les tentations ne sont autre c.hose que des
combats contre les m'aux et les faux; et comme les maux et les
faux sont de rEnfer, elles sont aussi des combats contre l'I~nfe .. ;
et mme chez les hommes qui subissent des Tentations spirituelles, ce sonl det-; mauvais esprits de l'Enfer qui Ips introduisent:
que ce soient les mauvitis esprits qui introduisenlles tenLations,
l'homme l'ignore; que cependant il en soit ainsi, il m'a t donn
de 'le savoir pal' un gr'and nombre d'expriences. Oe l vient
que l'homme est tir de IEnfer et lev au Ciel. 100'sque par le
seigneur il est \'ictorieux dans les Tentations: il en rsulte que
par les Tentations, ou par les combats contre les maux, rhomme
devient spirituel, par consquent ange. Mais le Seigneur d"aprs
sa propre puissance a. comLaltl1 contl'e tous les enfers, el il les a
entirement dompts et snbjugus; et comm" pitr Ill, il a en mmo
temps glorifi son lIumain, Hies lienl dompts et subjugus perptuit. En effet, avant l' Avnement du Seigneur, les Enfers taient
parvenus par accroissement une telle hauteur, qu~ils commenaient infester les Anges mmes du ciel" et pareillement toul
homme qui veoait au monde el tout homme qui sortait du monde:
si les enfers taient alol's pal'venus une tclle hauteur, c'tait
parce que Iglise avail t entirement dvaste, et parce que le.
hommes du monde ,s'l:lienl plongs par leurs idoltries ans de
purs faux el de purs maux, et que les Enfers sont composs
d'homme. : de l il ~tait rsult que si le Seigneur ne ft venu
dans Je ~Iollde, aUC-\lO homme n ~aurait pu lre sauv.. JI est beaucoup queslion de ces combals du seigneur dans les Psaumes de
5".

DOCTRINE DE LA NOUVELLE

J~nUSALErtl

N 33.

Dnvid cL dans les Prophtes, mais il en esL peu parl6 tIans les
vanglistes. Ce sont ces combats qui sont entendus Ililr les Tentations que le Seigneur a soutenues, et dont la dernire il t la
Passion de la croix. c~est de l que le Seigneur est appel Sauveur
et Redempleu ..~ ceci est si bien connu dans rl~glise, que rOll dit
que le Sfoigneur il vaincu la Mort ou le Diable,c\'!sl--dil'e,l~Enrer,
et qu'il est ressuscit avec ln Victoire; on sniL anssi que sans le
Seigneur ~l n'y a point de salut. Que le Seigneur ait aussi glorifi
son lIumain, et 'lue par l il soit devenu ternit Sauveur, Rdempteur, Ilfol'maleur elllgnrateur, on le "erra dans ce qni
suit. Que le Seigneur pal' les Combats ou Tentalions soil devenu
Sauveur, cela est vident pal' les passages rapports en abondance
ci-dessus, NU 12, 13, 14, el par celui-ci dafls saie : Le jour de '
la ,'engeance (ta.it) dans Illon cur, el l'ANNE DE ilfES RACHETS
tait venue; je les ai fouls dans ma colre; jai Cait descendre
terre leur victoire; AINSI IL EST DEVi:NU rOUit EUX UN SADVI::UR. Il
-J,XIII. 1., 6, 8;-dans ce Chapitre il s'agit des combals du Seigneur. Et dans David: ~;Ievez, portes, v"s ttes; exhaussezvous, entres du monde, afin qu~entre le ROI DE GLOInE. Qui (est)
CE ROI DE GLOIltE? JHOVAU, LE .'onT ET LE IIROS; Jt:JlOVAU,

LE II~Ros DE GUt:nRE. - Ps. XXIV. 7,8. - Ces paroles aussi

son t dites du SeignC'ur.
34. V. La com.pli':te union du Divin et de l'Humain dans le

SC'igneur a t {a.ite par {a Passion de la croix, qui a t la

dernire des Tentations: cela. il. l confil"m ci-dessus en son
Article, o il a t montr que le Seigneur est venu dans le <Monde
pour subjuguer les Eufers el glorifier son Humain, et que la Passion de la cl'oix a t le demier combat par lequel il a pleinement
vaincu les Enfers et pleinement glorifi son Humain. Maintenant,
puisque le Seigneur par la passion e la croix il. pleinement glorifi son lIumain, c'est~-dire, puisqu'il l'a uni son Divin, et
qu'ainsi il a fait aussi Divin son lIumain, il s'ensuit qu~iI est LuiMme Jhovah et Dieu quant l'un el raulre; c'est pourquoi,
dans la Parole, en beaucoup d'endroits, il est appel Jhovah,
nieu el Sainl d'Israel, Rdempleur, Sauveur cl lo'ormaleur,comme.
dalls les passages qui suivent: Marie dit: Mon me magnifie le
S~IGN~Un, cL Illon cspril a tressailli d'alJgrcsse sur Da:tJ 1\fON

N 34.

SOR LE SEIGNEUR.

SAUVEUR. Il -

55

Luc, 1. t16, h7. - L'Ange dit aux bergers: Voici,

je VOllS apporte la bonne nouvelle d'une grande joie, qui sera pOUl'
Loulle peuple; c'est qu'il vous esln aujourd1lUi un SAUVEUR, lequel est CHIIIST-SEIGNEUn, ans la ville de David. ))-Luc, Il. :10,
1.:1. - (e Ils dirent: Celui-ci est vritablement le SAUYEUR DU
MONDE, le CumsT. Il - Jean, IV. 112. - le Je te secoUl'l'ai, Moi,
JI:':UOVAR TON DIEU ET TON ntOElIPTEUR, LE SAINT D'[SRAEL. ,) -

saie, XLI. HI, - Ainsi il dit JnovAH tOD Crateur, JacobI

et TON FORlIATEUR, Isral 1 Ne crains point, eur JE T'Al RACllETN.
Moi, JnovAH TON DIEU, LE SAINT D'[SRAEL, TON SAUVEUR.

)J-

sae, XLI li. 1,3. - f t Ainsi a dit J~IIOVA.O, votre HDEMPTEUR, le

SAINT U'ISRAEL: Moi .1HOVAII, VOTRE SAINT, le Crateur d'lsl"al,
VOTRE nOI. 1) - sae" XJ.lHf
15. - Ainsi a dit JnovAII,
LE SAINT n'[SRAEL, et son .FORMATEUR. 1) sale, XLV. 1t, 15.
- ( Ainsi a dit Ja;;UOvAn" TON HDEMl'TEun, le SAINT D'ISRAEL. 1)
- sale, XLVIII. 17. - " Afin que sache tOlite chair que ~Ioi (je
suis) JIIOVAII, ton SAUVEUR et ton nOEMPTEUR, le PUISSANT DE
JACOB. " - sae, XLIX. 26. - Alors viendra pOUl' Sion le RDEMPTEUR. (1 -.-:. Jtsaie, LJX. 20. - (1 Afin que tu saches que l\Joi
(je suis) JHOVAH, lon SAun~uR el Lon flDEL'Uf'TEUn, le PUISSANT

.ta.

sae" LX. t6. - (1 JHOVAH, QUI M'A FOR:n ds

sae, XL1X. 5. - (( JHOVAH, mon Hocher el mon
RDEMPTEUR. Il - Ps. XIX. 1.5. - Il Ils se sont ressouvenUs que
Dieu tait leur nocher, elle [)IEU TRt:S-HAVT lcur RDEMPTEUR. 1)
-PB. LXXVH!. 35.- Ainsi a dit JHOVAH, lon RtDEillPTEun et
ton l'ORMATEUR ds l'utrus. ,,- sale, XLIV. 24. - " Quanl
NOTRE RDElIPTEUR, JIIOVAII SBAOTH (est} son nom, le Saint
d'Iglal.-Esaie" XLVII. 6. -Avec une misricorde d'tcrnil
j'aurai compassion de Toi, a dit ton fltOE!\lll TEUr.. J[]OVAD. 1) sae, LlV. 8. - (j Leur n~DE;\IPTEUR, FonT; J~1I0VAn (est) son
NO~r. )) - Jrm. L. 34. CI Qu'Isral espre en JHOVAH, parce
qu'avec JUOVAU (est) la Misricorde; avec Lui abondance de ntDEMPTION; Lui, RACHTERA Isra.l de toutes ses iniquit~s. 11- Ps.
CXXX. 7, B. - (f JKIIOVAU DIEU, mon Rocher, ma forteresse, ln
corne de mon solut, nION SAUVEUR. )) - I l Samuel, XXIL 2" 3. -

Dr. JACOB. )) -

l"uLrus'.

Il -

CI Ainsi il dit JnoVAlt, Le n.t:DEMPTEUR d'Isral, SO'i SAINT: Les

/lois (te) verront et se I~VCl'OlIt, cause do Jehovah qui (est) fi-

56

N 34,

DOCTRlNE DE LA NOUVELLE Jr.{)SALE:\f

dle, du Sainl d'lsroM qui l'a lu, .. -I~sale, XI,IX, 7,- Seulement en Toi (est) Dien, el il n'y a POINT D'AUTHE DIEO; certes,
Toi, (lU es) Dieu cach, le [lieu d'Isral, SAUVEUR. J)-t~saie, XLV.
:lu, 15. - Il Ainsi a dit Jhovah, le Bai d"lsral, et son HtO.EMPXLIV. 6. -

CI !\lOI

(je suis)

JHOVAH, ET EXCEPT

DE ,sAUVEUR.))- ~:saie, XLIII. 11.- N'est-ce

pas

l' -

s.
MOI, POINT

TEUR JUOVAII StDApTH : EXCEPT MOI, POINT DE DIEO.

MOI, JnOvAH'l

ET IL N'Y A POINT D'AUTRE DIEU QUE iUOI, ET DE SAUVEUR POINT

XLV. 2i. - ( MOI (je suis) JtHovAIi TON

Dllm, et de Dieu except Moi tu ne reconnatlras point, et DE

IL N'Y A QUE 1\101.1) -5.

[lose, XIIl. 4.(,N'est-ce pas MOI, JHOVAU? El il n'y a point d~autre Dieu que
Moi, DE DJEU JUSTE ET SAUVEUR point il n'y a QUI:: MOI. Hegnrdez
vers !\Joi, pour que vous soyez sauvs, (vous). toutf:lS les extrmits

SAUVEUR IL N'EST l'OINT D'AllTRE QUE MQI.,)-

de la terre, parce que

n"AUTRE. ,,-s.

XLV.

Moi

(je suis)

DIEU, ET JL N'EN EST POINT

21,22.- JHOVAH stBAOTO(csl) SON NOM,

ET TO~ RDEr.trTEUn, LE SAINT D'lsRAEL, OIEU DE TOUTE LA TERRF.

sae, LI". 5. - Par ces passagi'S, 00 peut voir
que le Divin du seigneur, appel Pre" el ici Jhovah et Dieu, et
son Oivin Humain, appel Fils, ~t ici Rdempteur et sauvenr, ct
aussi Formateur, cesl--dil'e, H.formateur et Rgnrateur, ne
sont pas deux, maissontuu; carnon-seulement il est dit Jhovah
Diell elle Saint d'Israel Ildempleur el Sauveur," mais il esl dit
encore CI Jhovah Hdemptrul' el Sauveur; J) bien plus, il est
mme iL Cf Moi Jhovah ,sauveur, el point d'nutre que 1\loi. ),
Par ces passages, il esL bien vident que le Divin et l'lIumain dans
le Seigneur sont une seule Personne, el que l'lIum3.in aussi est
Divin; car le Rdempteur et le ~aun'ur du 7\Joode n'est pas: autre
que le Seigneur quant au Divin Humain, qui esl appel Fils; en
clTet, la Rdemption el la Salvalion sonl un propre Alll'ibut de
son lIumain, attribut appel Mrite et Justice; car son lJumain a
support les TentaLLons el la Passion de la cl'oix; ainsi par l'Humain il a rachet el sauv. Maintenant, puisque apJ's l'union
de l'Ilumain avec le Divin qui tait en Lui, union qui fut comme
celle ,le l'me el du corps dans l'homme, il y avait, selon la doctrine u Monde ChrLien, non plus deux, mais une seule Pel'sonne,
le Seigneur quanl l'Ull el l'aulre est donc Jhol'ah et Dieu, c'est
SERA APPEL. ) ) -

N" 34.

SUR LE SEIGNEUR.

57

pourquoi il est dillnnll Jhovah elle Sainl d'lsrallltlempteul"

el Sa.uveur, et tanlt Jhovah ndcmptcur cl Sauveur, comme on
peul le voir par les passages rapporls; il Y esl appel CURIST
SAUVEUR, - Luc, Il. 10,11. Jean, IV. lI2; - DIEU ET DIEU n'IsRAEL, SACV"EUR ET HDE:\-IPTEun, LllC, l. 47. l~sare, XLV. 15.
LIV. 5. Ps. LXXVIII. 35;- JtHovAII LE SAINT D'ISRAEl., SAUVEUR
ET RDEYPTE~n, - ]~saie, XLI. 14. XLIIi. 3,11,14, 15. XJ~Vl(f.
17. XLIX. 7. LIV. 5;- JIIOVAR SAUVEUR, HOEftlPTEOR ET FOR-

MATEUR, - sae, XLIV. 24. XLVIl. 4. XUX. 26. UV. 8, LXIII.

8, 9. Jrmie, l.. 34. l's. XIX. 15. Ps. CXXX. 7, 8. 11 Satu. XXIJ.
2, 3; -

JIIOVAn DIEU RDE~IPTE[JR ET SAUVEUR, ET EXCEl'T

MOI, POINT n'AUTRE, Esale, XUli. 11. XLIV. 6. XLV. !4, 15,
21, 22. Hose, XIlI. 4.
. 35. vr. Le Seigneur s'cst successivenlC!1l.t dpouill de l'Uu7lI.ain reu d'une "wre~ ct il a "CVt!tU l'Humain tl'(Jp1'l!S le Divin en Lui, lequel est le Divin Ilumain ct le Fils de Dieu. Que
te Seigneur ail eu le Divin el Il1umain, le Divin d~aF..s JhovahPre, el .lIumain daprs la vierge Marie, cela esl noloire; il
rstIl,te de l qu'il a l Dieu el Homme, qu'ainsi il a eu l'Es-'
senee Divine et la Nature Humaine, .Essence Divine daprs le
Pre, la Nature lIumaine d'aprs la Mre; el que par suile il fi t
gal u Pre quant au Divin, et infrieur au Pre quant l'lIumain; puis aussi, qu~il n'a pas chang en Essence Divine celle
Nalure Humaine provenant de la Mre, et qu'il ne l'a pas mle
avec cette Essence, ainsi que Ienseigne la DOCTRINE DE FOI qu~on
nomme ATBANASIENNE; car la Nature LIumaine ne peul tl'e ni
change en Essence Divine, ni mle avec elle. El cependant, 'aprs noh"e mme doctrine, le Divin a pris l'Humain, cest-b-dire,
sest uni l'I1umflin, comme J'me sllnit son corps, au point
qu'ils sont, non pas deux, mais une seule Personne; il s'ensuit
que le Seigneur s'esl dpouill de l'lIumain reu de la Mre, lequel en soi lait semblable l'Ilumain d'un aulre homme el par
consquent malrieJ,et qu'il a revtu I"numan provenant du Pre,
lequel en soi est semblable son Divin el par consquent subslanliel, et d'aprs cela cel Humain aussi a t fail Divin. C'est de
l que le Seigneur daRs la Parole des Prophles est aussi, quanl
son Humain, appel Jhovah et Dieu, et ans la l'arol des van-

58

DOCTRINE OF. LA NOUVELLE JF.RUS.\LEU

N 35,

glisles Seigneur, Dieu, Messie on Christ,. et le Fils de Dieu en

qui il faut croire el par qui l'on doit tre sauv. Maintenant,
puisque dans le SeigneUl' il y avait ds le commencement l'Humain provenant de la M-re, et puisqu'il s'en est successivement
dpouill, voil~ pourquoi, lant qu'il fut dans le monde, il yeul en
Lili deux als, qui sonl appels tat d'humiliation ou d'exinanitiOD, et tat de glorification on d'union avec le Divin qui est rippel Pre; la'l d'humilialion en lanl el alors qu'il lait dans l'IIumain provenant de la Mre, el tal de glorification en tant el alors
qu'il lait <Ians l'Ilumai" procdant du Pre, Daos l'tat d'humiliation il adressait des prires au Pre comme un :lutre que
J.. ui; mais dans )~I31 de glorification, il s'entretenait avec le Pre
comme ......('c soi; dans ce dernier tlnt, il il dit que le Pre lait en
Lui el J.Jui ans le Pre, el que Je Pre et Lui taient un; mais
nans l'tal crllUrnilialion, il a subi les Tentations, souffel'lla Passion de la croix, et pri le Pre de ne pas I~abandonner; car le
Divin n'a pu tre tent, ni, plus rorle raison, tre crucifi. D'aprs ces considmtions, il est donc vident que par les tentations
ct alors pAr les conLinuelles victoil'es et par la Passion de la croix,
qni fut la dernire des tentations, il a pleinement vaincu les Enfers et pleinement glorifi son lIumain, comme il a "t montr cidessus, Que le Seigneur ait dpouill l'Humain provenanl de
ln ml}re, et .. evtu l'I1umain procdant dn Divin qui taU en Lui
el qui est appel Pre, cela est encore vident en ce que le Seigneur, toutes les fois qu'il a parl /.ui-Mme de sa houe he la
mre, ne l'a pas appele Mre, mais ra appele Femme: dans les
vanglistes, on lit seulement trois fois q\le de sa bouche il a parl
la Mre et a parl d'elle, el alors deux fois il l'a appele Femme,
ct une fois il ne l'a pas reconnue pour ~Ire : que deux fois il l'ait
appe~e Femme, on le lit dans Jean: Ct La Mre de Jesus lui dit:
Dc vin ils n'ont plus. Jsus lui clit : Qu'y a-t-il entre Moi et toi,
FEl\UIE'l JUon heure n'est pas encort! vcnUe>. )) Il. !J. (e De
la croix, Jsus voyant sa 'm.re, et pr~s d'elle le disciple qu'il
aimait, dit ri. sa Mre: FE!UME, voil ton Fils. Puis il (lit au
llisciple: Voil ta lUle. )) - XIX. 26, 27. - Qu'une fois il ne
l'ait pas reconnue, on le lit dans Luc: u Quelques-mIS dirent
Jdsus: Ta.M)c: elles {)'iJrcs sc tiennent de/WlS. el veulent te

l'l" 35.

SUR LE SEIGNEUR.

VO". JtJJUS~ 1'ponda"t~

59

lcw' dit: Ma lt[TC ct ,ncs {J'l'CS, ce

sont ceu:x; qui entt:udent la Parole de D"'Zl~ cl qui la (ont. 1) VIll. 20, 21. - Mallll. XII. 46 Il 49. - Marc, !li. 31 Il 35 : dans d'aulres passages, Marie est appele sa :\lre, mais non pal'
sa bouche. C'est aussi ce qui esL confirm, en ce qu'il n'a pas
reconnu qu'il ft Fils de David; cn effet, on lit dans lcs l::vangHsles : cc Jsus intelTogcll. t,s P"al'isicns~ disant: Que VOllS
semble-t-it du Christ? De qui est-il Fils? Ils lui dirent: De Daviel. lltcu,. dit: CO'lll1llcnt donc David en esprit fappl'lle-t-il
SOn Scigneu1', cn disant : 1~(! Seigneur a llil il, m.ou. SeigncUl" :
As.si,ds-toi 1na droite, jusqu'il. cc que j'a,ie m,is les ennemis
pou.r ,narcltepied de tes lJiclls? Si donc David LappcUc Seigneur, comment est-il son Pils? Et lJerson'lll! ne I}OliVait [~ui
'pandre une parole. " - ~Jatlh. XXII. 41 46. Marc, X If
.36,36,37. Luc, XX. 41,42,43,44. Ps. ex. 1; - d'apl's cela, il
esl ,-idenl que le Seigneur, quant l'Humain glorifi, n'a t ni
'le fils de Marie ni le fils de David. Il a montr il Pierre, Jacques
el Jean, quand il s'est transfigur devant eux, quel a t son
Humaio glorifi. cc Su (ace 1'esplendit comm.e le Soleil. t.'l ses vIClnenls devinrent comme [" LumiiJ,-c; ct alors une voix J de la
nue" dit: Celui-ci est 111011 Fils bien-ai.m. en qui je me suis
complu; ecoutez-Le. -:\I~Lllh. XVII. 1 8. Marc, IX. 2 8, Luc,
IX. 28 Il 36. - Le Seigneur apparut aussi Jean, di: mfmc 'lue
le Soleil qui luit dans sa puissance. )) - A poco J. t6..
Que l'Humain du Seigneur ait l glorifi, 00 le ,oil d'aprs les
choses qui ont t dites dans les vanglistes SUi' sa Glorification;
par exempte) apl's cellr8-ci, dans Jean: L'heure est venue
que le Fils de 1'1lomUlc sail glo1";fi. Il dit : Ptre" glorifie ton
non,! Il vint du Ciel une voi;c : Et je Cui glorifi, el dc nOUVeau
je le glorifierai. Il - XII. 23, 28; - comme le Seigneur a l
successivement glorifi, c~est pour cela qu'il est diL: El je l'ai
glorifi, et de OOU\'eau je le glorifierai. Dans le ~Ime : " Ap,es
que Judas {ut SOl'a, Jsllsdit: Maintenant a t glorifi le Fils
de l'homm{!, ct Dieu a t glorifi en Lui: Di('u aussi lAC gI01'i{i{!ra ton Soi-l\1n1e. ct il. Cinstanl il le glorifiera, n-X III, 3i,32.
-Daos le Mme: ((Jsus dit: Pre" elle esl venue" Cheur,,; glo~
rilic ton Fils" afin qu'{(u5si (on FiI,~ Tc glorifie. -XVlJ. 1,5.-

DOCTRINE DE LA NOUVELLE J.t:RUSALElI

60

!Ii" 35.

Et ans Luc: te lVe {al/ail-il pClS que.' le CIiTist SOUff1"(l ces choses
et (mirt dans sa gloire?))-XXIV. 26;- ces paroles ont t dites

de son Ilumain. Le Seigneur a dit que Dieu a l~ glorifi en Lui;

flue Dieu aussi Le glorifiera en Soi-Mme; puis encore: Glorifie
lon 1"i1s, afin que lOD Fils aussi Te glorifie; le Seigneur s'est exprim ainsi, parce que l'union a t rciproque, savoir, du Divin avec rUumain el de l']]unlain avec le Divin; c'est pourquoi,
il avait dit aussi: Moi (je suis) dans le Pre, elle l're (est) en
Moi. -

Jean, XLV. 1.0, 11; -

puis:

(t

Toutes choses miennes

sont tiennes, el toules choses liennes sont miennes. - Jean,

XVII. 10; - de l il Y eul union plnire. II en est de mme de
toule union; si elle n~est pas rciproque;t elle n~esl pas pleine;
telle doit tre aussi celle du Seigneur avec l'homme el de l'homme avec le Seigneu!", comme Lui-Mme J'enseigne dans Jean: cc En
cc jour-l vous connaltl'cz que vous, (t'DUS lcs) enl\loi, et Moi en
vous.
XIV. 20. - El ailleurs: u Demeurez en Moi, el Moi en
yous: qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-l porte beaucoup
de fruil." - xv. 4, 5.
Comme ll.main du Seigneur a t glorifi, c'est--dil'e, a l
fait Divin, c'est pOUl' cela qu'aprs la mort il ~st ressuscit le troisime jour avec tout son corps, ce qui ll~ilrrive aucun llomme;
Cilr l'homme ressuscite seulemenl quant l'esprit, mais non quant
au corps. 1'0Ul' que l'homme st el que personne ne doutl que le
seigneUl' taill'cssuscit avec tout son corps, il ne l'a pas seulement dit pal' l'intermdiaire des Anges qui taient all spulcre,
mais il s'esl aussi montr dans son corps I1umain devant ses disciples, en leur disanL, lorsqu'ils croyaient VOif un esprit :cc Voyez
nws 11wus cl 11leS pi(!ds~ car c'cst lIIoi-Mme. Toucltez-moi et
voyez; cm: un espril chair et os n"a poblt~ C011unc vous iUe
v07.Jez avoir. El!7Z. disant cela, il leur l1lOntrll JeJ mains et ses
pieds. >1 - Luc, XXIV. 39, 40. Jean, XX. 20. - Et de plus:
"Jsus clit li. Thomas: POl'te ton doigt ici~ el voiJ mes mains;
porte aussi (lI main, cl mets-la dans mon ct, ct na sois pas
inc1"dule, m.ais C1'Oyant. 'l'ltomas alors lui dit : Mon Scigncu1' cl mon Dicu!)) - Jean, XX. 27, 28. - POUf confirmer
encore qu~ll tait, non pas un esprit, mais lIomme, le Seigneur
dit aux disciples: (1 A!.'ez-VOlls qllc'Ique chose mangc'l' ici? Ils
t) -

N 35.

61

sun LE SEIGNEUn.

lui donn1"ml un morceau cle poisson rti, ct ct'un rayon de

miel; l't~ cn ayant pris, il mange" devant eux. ))-Luc, XXIV.
lat, 42, 1!3. - Comme son cOt'ps nlail pas alors matriel, mais
tait subsl:mlicl Dh"in, c'est pour cela qu~iL vint 't'crs se.s lliscipics, les portes tant {M"mes, - Jean, XX. :t9, 26; - et qu'aprs avoir l \'U, il devillt invisibll'~ - Luc, XXIV. 31. - Tel
lail donc le Seigneur quand il s'leva el .'assll la droilc de
Diem; car il est dit dans Luc: If Il an'iva que penda.nt que Jsus
bnissait ses disciples, il sc spara (l'avec eux". ct (ut lev a"
Ciel. -XXIV. 51 :-el dans ~Iarc: Aprs qu'il IcUl' cut pm'l,
il {ut lev au CieL, et ,s'assit la d,'oite de Dieu. -xvr. 19;
- s"asseoir la droite de Dieu signifie la ~ivine TOl1te-Pnissnnce.
Puisque le Seigneur est mont au Ciel a\'ec le Divin et )'lIumain
unis en un, el qu.'iI s~est assis la droite de Dieu, ce qui signifie
la Divine Tou Le-Puissance, il en rsulte qu~ sa Substance ou Essence llumaine est comme son Essence Divine. Si l'homme pensail autrement, ce serail comme s'il pensait que le Divin du Seigneur a t lev au Ciel et s'esl ossis ft la droile de Diou, et
non en mme temps l'lIumain.,ce qui serail conlraire J'criture,
el conLl'aire aussi la Doclrine Chrtienne, qui dclare qu'en
ChrisL Dieu ('t l'Homme sont comme rame et le corps; les sparer, ce serail ngil' contre la saine rai8on. Celle union du Pre avec
le Fils, on du Divin avec l'Humain, est entendue aussi dans les
passages suivants: u Je suis sorti du Pre., et je suis venlt
dans le monde; dc nouveau je laisse la monde., et je m'en vais
au Pre. -Jean, XYI. 28.-(( Je vais cl Celui qui I.lI"a envoy. ,.
- Jean, VII. 33. XVI. 5,16. XVII. 11, 13. - Si donc vou.
voyez le Fils de tllmnme r1l.0nle7 o il tait aupantvant: Il Jean, VI. 62. - le Personne n'cst mont au Ct'al, sinon celui
qui du Ciel est descC'ndu. -,- Jean, III. 13; - chaque homme
qui est sauv monte au Cie], non pas de lui-mme, mais d'aprs le seigneul'; le Seigneur Seul y est mont de Lui-Mme.
36. VIl. Ainsi Dieu a t:t fait lI071l.m('~ C01llme dans les '(J1"a'miC1"s, de 7nthnc dans les dCJ'nic]'s. Que Dieu soit lIomme, et
que ce soil d'aprs Dieu que tout Ange et tout Esprit est homme,
c'est ce qui a t monlr rn quelques endroits dans le Trail DO
CIEL ET DE L'ENI'EC, el sera monlr plus tard dans les Trails
6.

62

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM

N 36.

sUI' LA SAG ES'E ANGLIQUE. TouleCois, Dieu ds le commencemenL

tail Homme dans les premiers, et non dans les derniers; mais
aprs qu'il eul pris l'I/umain dans le monde, il a Ille aussi rait
1I0Ulwe dans les del'bicl" : c'est la cOllsquence de cc qui a l
confirm ci-dessus, savoir, que le Seigneur a uni SOli Humain
son Dhin, et a ainsi Cait Divin son Humain. De l vient que le
seigneur se dit Commencement et Fin, le Premier el le Demier,
l'Alpha et l'Omsa, comme on le voit dans l'Apocalypse: Je
suu l'A/plia et l'O'Il/!{fa, Commencement ct Fin, dit le Sei{fnew', Qui Est, et Qui tait, et Qui Vient, Qui (est) Tout-Puusa"t - L 8, H, - Lorsque Jean ville Fils de l'nomme dans le
milieu des sept chandeliers, il tomba ses pieds comme marI;
mais le Fils de l'homme .ft imposa sa fllain droite SUI" lui, en di...
sant: Moi, je sui. la P,'cmie,' ct le Dcrnie,'. - J, 1.3, 1.7. H.
8. XXI. 6.-u VoiciJ je viens bientl~ pou,- 'rendre cl clLacun selonqu" so" ..v>'e sCI'a; Moi, je ...is l'Alplla et l'Omega, Com",,,,,cement et Fin, le P,'cflljcr ct le Darnie.. D - XX IL 1.2, t3.
- El dans Esae : Ai... i a dit J/wvalt, lc 110i d'l..'al et son
Rdt!lllflte ...", Jl.ova/& Sbaotlt : Moi, je .ftU le PretniC',. et le
Dcr..ie,. -XLIV. 6. XLVIII. 1.2.
VIII.
LE SEIGNEUR u r

LE

DIEU MtME PAR

QDI

EXlsrE LA

PAROLE,

KT DE QUI ELLE TRAITE.

37, Dans le Premier Article, il a t entrepris de dmontrer

que toute l'Bel'ilure Sainte t!'aile du Seigneur, et que le Seigneur
est la Parole; cela va en oulre tre dmontr ici d'aprs les passages de la Parole dans lesquels le Seigneur est appel Jhovah,
Dieu d'[sral et de Jacob, Saint d"Isral, Seigneul' et Dieu, et aussi
Roi, Oint de Jhovah, David. Je dois dire, avanl tout, qu'il m'a t
dODn de parcourh" tous les Prophtes et les Psaumes de David,
d'en euminer chaque Verset, et de voir de quoi il y est Il'ail;
et que j'ai vu qu'il n'y est pns queslion d'autres eboses que de
l'F..glise instaure et instaurer pnr le Seigueul', de ['Avncmeut
4111 Seigneur, de ses Combats, (le sa G1orificatioll, de la Rcdeml'-

SOR LE SEIGNEUR.
63
N 37.
lion et de la Salvation, du Ciel qui vient de Lui, et en mme temps
de ce qui esL oppos: comme toutes ces choses sont les reuVI"es
du Seigneur, il fut videnL pOUl' moi que toute l't:critUl'e Sainte
traite du Seigneur, et qu'en consquence le Seigneur est la. Parole. Mais cela ne peut tre vu que par ceux qui sont pal' le seigneur dans l'illustration, et qui aussi connaissent le sens spirituel de la Parole: tous les Anges du Ciel sont dans ce seus; c'est
pourquoi, quand la Parole est lue pat" rhomme, ils ne comprennent pas autre chose; en elTet, il y a continuellement chez
l'homme des Esprits et des Anges; et, parce qu'ils sont spirituels,
ils comprennent spirituellement Lou tes les choses que l'homme
comprend naturellement. Que toule l'criture Sainte traite <lu

Seigneur, cela ne peul tre vu qu'obscurment et comme travers

un treillis, d'aprs les passages de la Parole rapports dans le

Premier Article, N' 1 6, et d'aprs ceux qui maintenant vont
tre rapports au sujet du Seigneur, en ce qu'il est tant de Cois
appel Seigneur et Dieu, d'o il peut commencer tre vident
que c'est Lui-Mme qui a parl par les Prophtes, dans lesquels
il est dit partout: JHOVAH A PARL, JHOVAH A DIT, et PAROLE
DE JHOVAH. Que le 8eignclu ait t avant son Avnel1wnt dans
le Monde, on le voit par ces passages: Jean-Baptiste dit en
parlant du seigneur: Cest Lur qui, aprs moi venant, avant moi
a t, duquel, moi" je ne suis pas digne de dnouer la courroie
de sa chaussure. C'est Lui de qui, moi, rni dit : Aprs moi vient
un homme, qui avant moi a t, parce que antrieul' moi il
tait. -Jeau, J. 27, 3O.-Dans l'Apocalypse:. Les vingt-quatre
Anciens tombrent devant le trne sur lequel tait le Seigneur,
disant: Nous Te rendons grces, Seigneur Dieu Tout-Puissant,
Qui Es, et Qui Etais, et Qui Viens. - XI. 16, 17. - Et dans
Miche: Toi, Dethlhem d'J\;phrathah, c'est peu que tu sois
entre les milliers de Jehudah, de toi Me sortira Celui qui doit Lrc
Dominateur en Isral, et dont les issues (sont) d'anciennet, des
jours d'ternit. - V. 1. - On voit en ouLl'e par les paroles <Ill
seigneur, dans les Evanglistes, qu'il fi t avant Abraham; qu'il
a eu la gloire chez te Pre avant la Condation du monde; qu'il
tait issu du Pre; quau commencement la Parole. tait chez
Diell, cl quc Dieu ellc tait, la Parole; et que la Parole Cuair a t
o

64

DOCTRINE IJE LA NOUVELL!: JItCSALlDI

N 37.

Caile. Que le SeigneUl' soit uppel Jhol'au, Dieu d'ISl'uiil cl de

Jacou, Saint d'lsral, Dieu et seigneur, puis aussi, Ha, Oint de
Jhovah, David, on peul le voir par les passages suivants.
38. 1. Le Seigneu1' ('st appel Jhovah: on le voill,ar ces passages: (C Ainsi a dil JtUOVAD ton Crateur, Jacob! et ton Formateur, IsraIJ car JE T'..u RACHET. Moi, Jf:.uovAu Lon Dieu, le
saint d'(sral, ton SAUVEun. Il - Esaie, XLIiI. i, 3. - u Moi,
J.t:UOVAlI, votre Saint; le Crateur d'lsral, votre Saint, et son

!"OR>lATEUR. - Esaie, XLII!. 15. XLV. 11. - ( C Afin que sache

Ioule chail' que Moi (je sllis) JHOVAU, Ion SAUVEUR et ton n!\DEMPTEUR, le l'uissanl de Jacob. ))- ts. XLIX. 26. -" Afin que
tu saches que Moi Ua suis) JHOVAH, tou SAUVEUR el Ion l\DEMPTEUR, le Puissaot de Jacob. - f;saIe, LX. 16.- uJtnovAU,
ton FORMATEUR ds l'utrus. - sae, .xLIX~ 5~- cc 0 Jt:HOVAUI
mon Rocher et mon n.i:D.EMPTEVft~ Il - Ps. XIX. 15. - cc Ainsi a
dit Ji:UOVAH, lon "'acteur ellon FORMATEUR ds l'utrus. Ainsi a
dit JiUOYAU, le l~oi d'lsml el SOD RDEMIITEUR, JtllovAB siBAOTU. - sae, XLI V. 2, 6. - cc Quant notre IltDEMPTEUn,.
JHOVAH SUAOTH (est) SON No"" le saint d'Isral. - s. XLVII.
h. - .te Avec une misricorde d'ternit, faurai compassion de
toj, .3.dillon UtDEHPTEOR J.tnovAH. " - saie, LlV. 8. - u Leur
n.~EMPTEUR, forl, Jf:HovAlI 5DAOTB (est) SON NO:\I. Jrm ..
L. 3!J. -Cl JtUOVAH Dieu, moo Uocller, ma forteresse, la corne de
mon salut, mon SAun:uR. }, - li Sam. XXII. 2,3. - cc Ainsi a
dit J":1l0VAH, votre IIDEMPTEuR, le Sainl d'Isral. - Es. XL!II.
t4. XLVIII. 17.-0 Ainsi a di! JHOVAU, le I\tOEllPTEUR d'Israel,
son Saint: Les Uois (le) verront. - tsaie, XLIX. 7.-cc MOI, r:
suis) J":HOVAlI, el excepl Moi, poinl de SAUVEUR. - Es. XLIII.
H. -u N'est-ce pas Moi, JHOVAH? et il n'y a point d'autre Dieu
que Moi, de SAUVEUR point il n'y n que Moi~ Regardez ,'ers Moi,
pour que vous soyez SAUVS, (VOIlS), toules les extrmites de la
lerre ... - Es. XLV. 21, 22. - . Aloi, C suis) Jhovah ton Dien,
el de S"UV>:U" il n'est point d'aulre que Moi. -I1ose,XlII.4.4( Tu lll"avais RACHET, JKnovAH! Dieu de vrit. n-}")s. XXXI.
6. - Qu'lsral espre en JIlOVAU, parce qu'avec Jhovah (est)
Iq Misricorde; avec Lui abondance de l\tDEAlPTlON; Lui, IIACUt:TER,' Israil Ile touLes ses iniquits - l's. CXXX. 7, 8.-

N 380

65

SUR LE SEIGNEUn.

cc JtllOVAll Sbaoth (est) son nom, et ton l\DEiUI'TEUR, le Saint

d'Isral, Dieu de Ioule la lerre sera appel. - Esae, uv. 5.Dans ces passages, Jhovah est appel Rdempteur el Sauveur, et
comme le Seigneur seul est J\dempteur et Sauveur, cest Lui qui
est entendu par Jhovah. Que le Seigneur soit Jhovah, c'est-dire, que Jhovah soit le Seigneur, on le voit aussi par ces passages: CI Il sOl'Lira un rameau du lrooc d'Ischai, et un rejeton
croHra de.sesracinesj sur Lui reposera l'ESPRlT DE JHOVAII.nsaie, XI. 1,2. - (IOn dira en ce jour-l: Voici notre Dieu, Celui-ci, que nous avons attendu, pOUl' qu'il nous dlivre; Celui-ci,
JHOVAH, que nous avons allcndu; bondissons et soyons dans
J'allgresse en son SALUT. -Es. XXV. 9.- Une voix (il y a) de
qui cric dans le dsert: Prparez un chemin JHOVAH; aplanissez dans la solitude un sentier noll'e Dieu. Car sera rvle la
GLOIRE DE JtHovAU;.ct ils la verront, toute chair ensemble. Voici,
le SEIGN't!UR JaOVII[ en fort vient, el son brus dominera pour
Lui. )) - sae, XL. 3, 5, 10. - Cl 1\-loi, JHOVAH, je le dODnerai
pOUf alliance du peuple, pOUl' lumire des nations. Moi, JHol'AH,

c~est

l Illon Nom, el MA GLOIRE A

UN AUTHE JE NE DONNERAI

saIe, LII. 6, 7, 8. - (t Voici les jours ou je susciterai David un germe jus le, lequel rgnera noi, el prosprera,
et fera jugement et justice en la terre; et c'est ici son Nom, pal'
lequel on l'appellera: J.t':ilOVAIl NOTRE JUSTICE. )) - Jl'. XXIII.
5, 6. Xx,'(III. 15, 16. - " Toi, Belhlhem d'Ephratah, de loi Me
sortira celui qui doit tre Dominateur cn Isral; il se maintiendra,
et il fera paUre dans la FonCE DE JHOVAH. li - !\liche, V. 1, 3.
ct Un enfant nous est n, un Fils DOUS a t donn; sur son
paule sera la principaut; et l'on appellera son Nom Dieu, Hros,
PRE nTERNIT .. SUI' le trne de David pour l'affermir en
jugement et en justice ds mainlenant et ternit. 1) - saIe,
IX. 5, 6. - JHOVAH sortira et combattra coutre ces nalions, et
ses pieds se tiendronl sur la montagne des Olivicrs ('lui est) en
face de Jl'usalem. - Zach. XIV. 3, 4. - tl levez, parles, vos
ttes; exhausscz-,'ous, entres du monde, afin qlfil enll'e, le Ha
de gloirc. Qui (est) ce lIoi de gloire? J~Hov'lIle Forl elle lIros,
JHOVA[J le Jlrl'os de guerre.~) Ps. XXIV. 7 ft :10. - Il En cc
jour-l, JHOVAII SiBAOTIl sera pour couronne de parure et pour
POINt. )) -

6'.

66

DQCTl\II'H. 1lE 1\ NOUVELI.E JiaUSALEi\I

~.

3S.

liare d'honneur aux ..cst.~ de son peuple. - j.;s. XXVIII. 5. (1 1\1oi, je vous envoie .lie le Prophte, avant que vienne le gl'and
JODR DE JUOVAH. -

Malach.

lII.

23;- et en aulre ailleurs,

o il est dit: Le JOUR DE JtUOVAIJ grand eL proche.) Comme

dans zchiel,-Xx.:I:. 3. JOl, II. 11. Amos, V. 18, 20. Sphan.
J. 7, 14, 15, 18.
39. Il. Le Seigneu,. est appel Dieu (n.,'al et Dieu de Jllcob: on le voil par ces passages: ( Mose pr. le sang, et le rpandit sur le peuple; et il dit: Voici le sang de J'alliance qu'a
traite Jhovah avec vous. El ils virenlle DIEU D'IsRAEL, et sous
ses pieds comme un ouvrage de pierre de saphir, el comme la
suustance du Ciel.))-Exod. XXIV. 8,9,10.-(1 Les foules taient
en admiration, en voyant que des muets parlaienl, que des boiteux marchaient, et que des aveugles voyaient; et elles glol'ifiaient
le [)U:U D'fsnAEL. n-l\1aUh. XV. 31.- B.lli (soil) le SEIGNEUR,
le DIEU D'lsRAEL, de ce qu~il a visil el rachet son peuple Israel,
el de ce qu'il a suscit une corne de salut pour nous dans la maison e David. - Luc, 1.68, 69.-u Je te donnerai les trsors des
tnlJres et les richesses secrtes des lieux cachs, afin que lu connaisses que !\loi (je suis) Jhovah, qui (T~)ai appel pal' lon nom,
le DIEU D'ISRAEL. ))-l~s. XLV. 3.- (1 La maison de Jacoh, ceux
qui jurent par le Nom de Jhovah_el du Dieu d'[sral; car d'aprs
la ville de saintet ils sont appels, et sur le D'EU n'ISRAEL ils
s'appuient, dont le nom (est) Jhovah Sbaoth. -sae,XLVIIJ.
1, 2.-( Jacob verra ses enfants; au milieu de lui ils sanctifieront
mon Nom, et ils sanctifieront le Saint de Jacob, et le DIEU D'IsRAEL ils craindront. ,)- saie, XXIX. 23.- Dans la postrit des
jouJ's, des peuples nombreux: iront et diront: Allez et montons
la monlagne de Jhovah, la' maison du DIEU DE JACOB, qui nous
instruira de ses chemins, pour que nous allions dans ses sentiers.
- Es. H. 3~ Miche, IV. 2.-(1 Afin que connaisse toute chair que
Moi (je suis) Jt!hovah lon Sauveur, el lon H.dempleur, le FORT
DE JAcon. n- saie, XLIX. 26.- (1 :\Ioi, Jhovah lon Sauveur, et
ton Rdempteur, le PlHSS.\NT DE JACOB. n-LX.1.6.-u Par devant
le Seigneur tu es en travail d'enfantement, ' terre 1 par de"'antlc
Dieu DE JACOD. ))- Ps. CXIV. 7.- David a jur Jhovah, il a
fait vu au FonT DE JACOB: Si j'entre dans la tente de ma roai-

N 39.

SUR LE SEIGNEUR.

67

son, jusqu' ce que j'aie trouv un lieu pour Jhovah, des hahitacles pOUl' le PUISSANT DE JACOD; nous avons entendu (parler)
de Lui en t:phratah (Belhl/wm). - Ps. CXXXII. 2, 3, 5, 6.-'"llni (SOil) le DIEU D'IsRAEL; de sa gloire sera remplie toute la
terre.- 1) - Ps. LXXI[. i8, 19.- Et en outre :Jilleurs, o le seigneur est appel Dieu d'Isral, I\dempteur el Sauveur, comme
dans Luc,-I. 47. s. XLV. 15. LlV.5. Ps. LXXVIII. 35;-et dans
beaucoup d'autres endroits, o il est seulemenl appel Dieu d'Jsral, comme dans sae,- XVII. 6. XXI. 10, 17. XXIV. 15. XXIX.
23. JrlDie, VII. 3. IX. 1/J. XI. 3. XIII. 12. XVI. 9. XIX. 3,15.
XXI lI. 2. XXIV. 5. XXV. 15,27. XXIX. /J, 8, 21, 25. XXX. 2.
XXXI. 23. XXXII. 1/J, 15,36. XXXIII. /J. XXXIV. 2,13. XXXV.
13,17,18,19. XXXVII. 7. XXXVIII. 17. XXXIX.W. XLII. 9,15,
18. XLIII. W. XLIV. 2, 7, H, 25. XLVlIl. 1. L. 18. LI. 33. zch.
VIII. 4. IX. 3. X. 19,20. XI. 22. XLlIl. 2. XLIV. 2. Sphan. Il. 9.
l's. XLI. 14. LIX. 6. LXVIII. 9.
40. III. lJ(! Sc/ignezn" est appuie Saint d'Isral: on le voit par
ces passages: ( L'Ange- dit 3Jarie : Ce qui nailra de toi, Saint,
sera appel Fils de Dieu. Il-Luc, 1. 35.-(( VoyanL flais en visions, el voici, un VeiUant et SAINT 'lui du Ciel descendail. )Daniel, IV. iO, 20.- Dieu viendra de Thman, eL le SAINT, de
la mon Lagne e Paran. n-Habakuk, III. 3.-(1 Moi Jhovah, votre
SAINT; le Crateur d"Isral, votre SAINT, et son Formateur. 1 ) saie, XLIII. 15. XLV. 11.- Ainsi a dit Jhovah le lIdemp!eur .
d'ISRAEL, son SAINT. 1) - sae, XLIX. 7. - (( Moi Jhovah ton
Dieu, le SAINT D'lsRi\.EL ton Sauveur. 1 ) - s. XLIU. 3;- (1 Quant
Dotre l\dempleur, Jhovah SbaoLh (est) son Nom, le SAINT
D'ISRAEL. 1)- saie, XLVII. 4.-(( Ainsi a dit Jho\'ah, volre R/lemp!eur, le SAINT D'ISRAEL. l l - sae, XLIII. 14. XLVHI. 17.C( Jhovah sbaoth (est) son Nom, et tOD
ndempleur le SAINT
D'ISRAEL. ) ) - saie, LIV. 5 . - cc Ils ont. lent Die el le SAINT
D'ISRAEL. l l - PB. LXXVIII. 41.- Ils ont auandonn Jhoyah, et
ils onl provoqu le SAINT D'ISRAEL. n - saie, 1. 4.-( Ils ont dit:
.Faites cesser de devant nos faces le SAINT D'ISRAEL. Cest pourquoi., ainsi fi dit le SAINT D'ISRAEL. ) ) - saie, XX)\.. 11,12.-(( Ils
disent: Qu'il hte son uvre, pOUl' que nous voyions, el que s'avauce el yiellnC Je dessein du SAJNT D'ISRAEL. J) - sae, V. U,.

68

DOCTRINE DE LA NOUVELLE Jt:.nUSALEM

[\" 40.

-te En cc jou~-l, (ls s"appuieront sur Jhovah, le SAINT D'CSRAEL,

dans la vrit. ))- Esaie, x. 20.- (1 Pousse des acclamations, el

clale en jubilation, Fille de Sion, parce que grand (est) au milieu
de toi le SAINT D~lsRAEL.
saie, XII. 6.- Parole du nieu
trlsral : Eu ce jour-l, l'homme regardera vers 80n Facteur, et
ses yeux vers le SAINT D"[SRAEL se tourneront. Il-tsaie, XVII. 7.
- (c Les dLJonnaires auront en Jhovah de la joie, et les indi)1-

gents d'entre les hommes dans le SAINT D'CSRAEL s'gaieront.

)~sae, XXIX. 19. XLI. 16.-(1 Les nations vers loi aCCOUTI'Ont,
ft enuse de Jhovah ton Dieu, el cause du SAINT D'ISRAEL. ))s. LV. 5.-( A Moi les Iles se confieront, pour l'amener tes fils de
loin au nom de Jhovah Sbaolh el au SAINT D~lsRAEL. ,)---f:s. LX.

9.- Leur terre est pleine de dlit contre le SAINT D~IsnAEL. )).1rm. Ll. 5.- El en plusieurs endroits ailleurs. Par Je Saint
ll'fsral!l, il est entendu le Seigneur quant au Divin lIumain; car
rAnge Gabriel a dil Marie: t( Ce qui nattra de loi, SAINT, sera
aplJel Fils de Dieu. ),-Luc, l. 35.-QueJlwvalt el le Saint d'Isral soient un, quoique nomms distinctement,. on peut aussi le
voir par les passages ici rapports,. dans lesquels il est dit que
Jhovah est ce Sainl d'Isral.
41. IV. Le Seigneur est appel Scignl'ur el Dieu: on Je voit
par un si grand nombre de passages, qu~il faudrait remplir des
pages pour les rapporter tous; il suffira d'en rapporter quelquesuns; dans Jean :{f Quand Thomas, d~aprs rordre du Seigneur, eul
\'u ses mains el touch son cOt, il dit : MON SEIGNEUR ET MON
DIEU 1 ),-'XX. 27, 28. - Dans David: ft Ils se sont ressOUvenus
que [jIEU (est) leUlo lIocher, et le DIEU TRS-IIAUT leur IIDEMPTEUR.)) - Ps. LXX VIII. 35. - Et flans saie : (t Jhovah Shaolh
(est) son nom; ct lon fiDEMPTEun, le Saint d'Isral, DIEU DE
TOUTE LA TERRE SERA APPEL. -LIV. 5.-Cela aussi est vident,
en ce qu'on radOl"<lil et q\1~on tombail sur ses faces devanl Lui,Mallh. IX. 18. XIV. 33. XV. 25. XXVIII. 9. Marc, 1. 40. V. 22.
VII. 25. X. 17. Luc, XVII. 15,16. Jean, XI. 32.-Et dans David:
(t Nous avons entendu (11arler) de Lui en phralah, nOlis entrerons
en ses lIabHacles, et nous nous prostcrnl'l"ons d,evlt.nlle marchepied de ses 1Jieds . , - Ps. CXXXII. 6, 7. - Pareillement dans le
Ciel, comme on le voil d.lls l'Apoc.lypS<! :" Je devins en espril,

N" 41.

SUR Ll: SEIGNEUR.

69

el voici, un Trne lail plac da"s le Ciel; el sur le Trne QuelqU'UD assis, el Celui qui lail assis lail sem!>la!>le d'.specl une
pierre de Jaspe et de sardoine; el un arc-en-ciel 3.nlour du Trnc"
semblale (faspecl uuc .a::meraudc. El les vingt-quatre Anciens
devant Cfolui qui tait assis sur Je Trne, et
.it~ atl01 aicnl Celui qui vit aux sicles des sitcll'S. ct ils jetaient
leurs couronnes devant le TrOne. )-IV. 2,3, tO.-Et ailleurs:
SE PROSTERNAIENT
9

.. Je vis d.DS la (mai,,) roile de Celui qui lailassis sur le Trne,

Un Livre cril eD ded'Ds el par derrire, sell de sepl sceaux;
eL personne ne pouvait rouvrir. Alors un des Anciens dit : Voici,

il vaincu, le Lion qui esL de ln Tribu de Jehudah, la racine de

David, pour ouvrir le Livre el cn rompre les sept sceaux. Et je vis,
au milieu u Trne, uo Agneau qui gisait; et il vint el prille Li'Te i cL les vingt-quatre Anciens sc pl'Osl(:)'llrc:nt ct adorrent
Celui qui vil aux sitcles d(:s sMclcs. lJ-ApOC. v. 1.,3,5, , 7, 14.
42. V. Le Seignew' est "ppclt! lloi ct Oint: c'esl parce qu'il

laille Messie ou le Chrisl, el que ~Iessie ou Chrisl signifie 1I0i el

Oint; de l vienl que le Seigneur esl aussi enlendu par 1I0i dans
la Parole: parciLleml'11l par David, qui tait fioi sur Jehudah et
sur Isr.l. Que le Seigneur soil .ppel 1I0i et Oinl de Jhovah,
cela est vident par plusieurs passages dans la Parole; c'esl pourquoi, il est dit dans l'Apocalypse: u L'Agneau les vaincra, parce
que SEIGNEUR DES SEIGNEURS il est, el nOI DES ROIS. n XVII.
la. - El dans uu autre passage : " Celui qui tait mont sur le
Cheval blanc avait sur son vtement (ce) nom crit: ROI DES ROIS
E.T SEIGNEUR DES SEIGNEURS. Il XIX. :16. -En raison de ce que
le Seigneur est appel Roi, le Ciel el l'l~gli.e sonl appels son
ROYAU.\fE, el son Avnemenl dans le Monde est appel .:;VANGILE
(ou BoNNE NOUVELLE) DU UOYAVJUE. Que le Ciel el l'glise soient
appt-ls son lloyaume, on le voil d.ns MoUhiell, - X Il, 28. X VI.
28, Ma.'o., l, 14,15. I.X.l. XV. 43. Luc, 1,33, IV. 43. VIII. 1, 10. IX.
2,11,60. X. 11. XVI. 16, XIX. H. XXI, 31, XXII. 111. XXIII. 51.
- El daDs Oauiel : Dieu fera surgir un 1l0YAUME qui pour les
sfcles ne sera point renvers; il brisera el consumera 10us les
autres Royaumes; mais lui subsistera pour le!i sicles. )) - Il.
64. - Dans le Mme: 0: Voyant je Cus en vision de nuit, et voici,
nvec les nues des cieux COlllme uu Fils de l'hollllUe qui ven ail, cl

UOCTRINE DE LA NOUVELLE JRVSALE1'

70
N" 42.
lui rul donn domination el gloire ellloYAOYE; et Lous les peuples, nations el langues Le servironL Sa DOMINATION, Domination
du sicle, el son ROYAUME, Royaume qui ne prira point. -VII.
13, th, 27.-Quc l'Avnement drt Seigneur soit appel vangile
(ou Bonne Nouvelle) du Royaume, on le voit dans Mallbieu,IV. 23. IX. 35. XXIV. 14.
43. VI. I.e Scigncu,' est appel David: on le voit par ces passages: En ce jour-l, ils serviront Jhovah leur Dieu, ct David

leur noi, que je leur susciterai. )) -

Jrm. XXX. 9. -

cc Ensuite

les fils d'lsr.1l1 se retourneronl el chercheront .Jhovah leur Dieu

el David leur 1I0i, et avec crainte ils viendront il Jhovab et il son
bien, dans l'extrmit des jours. D -lIose, III. 5. - Je suscitm'ai sur eux un seul Pasteur, qui les pattra, mon serviteur David;

lui les paltra, et lui sera leur Pasteur; et Moi, Jhovah, je leur
scmipour Dieu, et mon sel'vileul'David, Prince au milieu d'eux.)J-

)t.ch. XXXIV. 23, 24.- Ils seront mon peuple, et je serai leul'
Dieu; mon serviteur David (st'ra) Roi sur eux, afin qu'il y ail un

seul Pasteur pour eux tous. Alors ils habiteront sur la terre, eux
et leurs fils, et les fils de lellrs fils, ternit; et David (se"a) leur
Prince ternit; et je traiterai avec eux une atlinnce de paix, et
une allianee d'ternit il y alll'a avec eux. - Ezch. XXXVII.

23 26. - Je traiterai avec \'ous une alliance d'ternit, les mIsricordes assures de David: voici, pour Tmoin aux peuples je
rai onn, pour Prince ct Lgislateur aux nation9. 1 ) - saie, LV.
3, 4. - te En ce jour-l, je relverai la leute de David, tombe,
et je rpal'erai ses ruptures; ses ruines je rtablirai, et je la btirai
comme aux jours d'ternit. - Amos, IX. U. - L. maison de

David (sera) comme Dieu, comme l'Ange de Jhovah devant

eux. -Zach. XII. 8.- En ce joul'-l, il y aura une fontaine
ouve,te la maison de David... - Zach. XIII. t.
44. Celui qui sait que le Seigneur est enteadu par Da\'id, peut
savoir pourquoi David, dans ses Psaumes, en parlant de lui-

mme, a tant de rois crit touchant le Seigneur, comme dans le

Psaume LXXXIX, o sont ces paroles: J'ai trait alliance avec
n mon lu; j'ai jur il David mon serviteur: A lernitj'"nfTel'mi"ai
Il la semence,ct jcbth'aipour gnration cl gnration tou trne;
" el les Cieux conresseron t tes merveilles, et aussi ta \'rit, dans

N" 44.

SUR LE SEIGNEUR.

71

" rassemble des sainls. Alo!'s ln as parl en vision lOll Saint,

1) el tu as dit: J'ai plac (mon) secours SUt' le Puissant; j'ai exalt
)~ celui que j'ni lu d'cnlre le peuple. J'ai trouv David mon
,l serviteur; de l'huile de ma saintet je L'ai oint. Avec Lul ma
li main sera ferme, mon uras aussi le fortifiera: I\la vrit el ma min sricol'de (sel'ont) avec Lui, et en Illon Nom sera leve sa corne;
1) e( je poserai dans la mer sa main, et dans les fleuves sa droite.
,) Lui. !\fappellera : ;\1011 Pre, Toi, mon Dieu, et le Hocher de
Il mon salul; aussi Moi, Premier-n je l'tablirai, Souverain sur les
" rois de la tel're. Mon alliance (sera) stable avec Lui: j'tablirai
n ternit sa semeDce; et son Trne comme les jours des cieux.
1) J'ai jur une Cois par ma saintet, si David je mens (ja'mais);
Il sa semence ternil sera, ct son Trne comme le Soleil devant
M !\loi; comme la Lune affermi il seJ'a 11. ternit, et Tmoin dans
u les nues fidle. Il - 4, 5, 6, 20, 2t, 22, 25, 26, 27,28,29, 30,
36,37, 3S.-Pareillement dans d'autres Psaulllcs;-pal' exemple,
l's. XLV. 2 18. GXXlI. 4, 5. GXXXlI. 8 18.
IX.
DIEU EST UN; ET LE SEIGNEUR EST CE DIEU.

45. l'al' le gl'and nombre de passages de la rarole qui onl t

rapports dans l'Article pl'cdent, on peut conslater que le seigneu.' est appel Jho\'ah, Dieu d'Isral et de Jacob, Saint d'Isl'al, Seigneur et Dieu; puis aussi, Hoi, Oinl et David; d'aprs ces
passages on peut voir, mais encore comme tl'avers un treillis,
que le Seigneur est le Dieu mme par Qui existe la pal'ole et de
Qui elle traite. CependaDt il cst connu dans lout l'univers que
Dieu est un, il n'est pas un homme, dou d'une saine raison, qui
le Die; il reste onc le confirmer d'aprs la Parole, el, de plus,
n confirmer que le Seigneur est ce Dieu. - J. Que Dieu soit un,
cela est confirm pal' ces passages de la Parole: "Jsus dit: Le
pl'eniier de tous les prceptes est: coute, Isml : LE SElGNEUn
NOTRE DIEU EST UN SEUL SEIGNEUn; c'est pourquoi, tu aimeras le
seigueur ton Dieu de tont ton Cur ct de toute ton me. Marc, . . \11. 29~ 30. - ( COUle, ISl'al: J.t:JIOVAlI NO'fIlE VIEU.,

et

72

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALElI

N' 45.

(est) SEUL HUOVAII; tu aimeras donc Jhovah ton Dieu de tout ton
cur cl de toute lon me. Il - Deutl'. VI. 4, 5. - cc Quelqu'un,

.'approchant de Jsus, dit: BOil Maitre, quel Ilien ferai-je pour

avoil'la vie ternelle? Jsus lui dit : Pourquoi m'appelles-tu Bon?
NUL N'EST DON" QUE LE SEUL DrEU. J) Mallh. XIX. t6, :17. Afin que sachent tous les lIoyaume. de la terre que TOI (lu es)
JHOVAU; TOI St!OL. Il-saIe, XXXVII. 20.- ft MOI JttlOVAII, ET
POINT D'AUTRK; EXCEPTt MOI, POINT DE DIEO. Afin qu'on connaisse depuis le lever du soleil, et depuis le couchant, que POINT
DE DIEU EXCgPT. MOI; MOI JHOVAH, ET POINT D'AUTRE. -~:s.

XLV. 5, 6. - Jti'ovah Sbaoth, Dieu d'Isral, qui habites sur

les Chrubins, c'est TOI QUI ES DIEO, TOI SEUL, sur tous les royau...
mes de la terre. - t;saie, XXX VII, 16. - .. Est-il un Dieu except
.!\Joi? Et un nocher? Je n'en connais point 1) - sale, XLIV. 8.
- . Qui (est) Dieu except Jhovah? et qui (esl) un lIocher, sinon notre Dieu? - Ps. XVllt. 32.-11, Que le Seiglte!lr soil ce
Dieu, cela est confirm par ces passages de la Parole: (1 seulement en Toi (est) Bieu, et (il n'cst) JlOlNT n'AUTRE DIEU. Cerles,
Toi, (lu es) Oieu cach~, le Dieu d'Jsl'ol, SAUVEUR. ))-saie, XLV.
1/J, 15.-( N"est-ce pas Moi, Jhovah? El il n'y a POINT D'AUTRE
Dn:u QUE MOI, de Dieu juste et SAUY"~UIl POINT IL N'Y A QUE MOI.
Regarez vers :\Ioi, pour que vous SOYEZ SAl!VS, (vous), toutes
les extrmits de la terre, pal'ce 'lue ~Ioi (je suis) DIEU, el il n'en
est POINT O'AUTltE. - f:sae, XLV. 21,22. - IC Moi, Uc suis)
Jhovah, et EXCEI'T :\JOI, POINT DE SAUVEUR. )) - ~:saie, XLIII.
11, - " Moi, (je suis) Jhovah ton DIeu, et de Dieu except Moi
tu ne reconnattras point; el de SAUVEUR Il4 N'EST ponllT D'AUTRE
QUE l\10I. ))-El05. XIII. 4.-(f Ainsi a dit J~havah, le Ha d'fsral,
el son ntDE~IPTI:WR, Jhoyah Sbaolh : :\Jai, Je l'l'cmie,' ct Je Dernier; el EXCJ.o:J>T !\lOI, POINT DE DIEU. - s .XLIV. 6. - (( Jhovah SbaoLh (est) son Nom; c.Llon Hf:oEi\II"TEUn, le Saint d'fsraJ,
Dieu e toute la terre sel'llnppC'l. n-s. LIV. 5.- En ce jOUl'-ltl,
Jhovah sera Hai sur Loule la terre; ec ce jour-l, Jhovah scra
Seul, et son Nom SeuL )-Zach. XIV. 9.-Puisqlle le seigneur
seul est le SauveU!' ct le Ildemptelll', et puisqu'il est dit que
Jhovah est ce Sauveur et cc ndempteur, (Il qu'il n'yen a point
d'aul!'e que Lili, il s'ensuit que le Dieu Unique n'est alllre que le
Seigneur.

N" 46,

SUR LE SEIGNEUR.

x,
L'ESPRIT SAINT EST LE DIVIN PROCDANT DU SEIGNEUR, ET CE
DIVIN EST LE SEIGNEUR LUl-l\lt:UE.

46, Jsus dil, dans Mallhieu :1/ M'"

cte dOline tout pouvoir

dans le Ciel et sur Terre; allez doue, (ailes disciples tOlites

les nalions, les baplisant au NOin tiu Ptre el du Fils et (lu
Saint Esprit" leur enseignant ohserver toules lcs choses que
je vous ai comlllaudes. Et voici, l'fIai, avec 'VOus je suis tous les
jOUl's, jllsqu.la cons07n1nalioll clu sicle. - XXVIII. 18, t9.
20, - Jusqu'ici il a l monlr que le Divin qui est appel Pre,
et le Ilivin qui est appel l;'ils, sont un dans le Seigneur'; maintenanl donc il sera montr que l'Esprit saint esl le mme que le
Seigneur. Si le seigneur a dit scs disciples de baptiser au Nom
du Pre et du Fils el du Snint Esprit, c'est parce que le Trine Ott
)a Trinit est dans le seigneur, car en Lui il y li le l>ivin qui est
appel Pre, le Divin IIl1ll1ain qui est appel F'i1s, _el le Vivin
Procdant qui est appel EspriL Saint. Le Uivin appel Pre cl le
Divin appel Fils, c'est le Divjn ex Quo (de Qui loul procde) ; et
Je Divin Procdant appel Esprit Sain l, c'eot le Divin pel' Quod
(par Qui tout se fail). Ce sujet exigeant un examen plus aflpl'ofondi, c'est dans les Traits SUI' la DIVINE PROVIDENCE, la TOUTEPUISSANCE, la TOvTl-:-PnsENcE et ln TOVTE-SCI.ENCE, qu'il sera
montr qu'il n'y a d'autre llivin Procdant du ScigneUl' que le
Divin qui est Lui-Mme. Que le Trine soit dans le Seigneur,
c'est ce qui peut tre illustre par une comparaison avec l'Ange:
L'Ange li une me ct un corps, et aussi un procdant; ce qui pl'O~
cde de lui esl lui-mme hors de lui: il m'a ct donn de saval'
bien des choses sur ce Procdant, mais ce n'est pas ici le lieu dl!
les rapporte!'. Tout hODlme qui porte ses regards vers Dieu est
d'abord, alll's la mort, instruit par les Auges que l'Espl'it Saint
n'est pas autl'e que le seigneur, et que Sortir et Procder D'est pas
autre chose qu'iIlustl'el' et enseigner par une Prsence qui est selon la rcceplion du ~eigneul'; il l'sulle e l qu'apl's la mort la
plupart se dpouillenl de ridee IfU'ils a,'uienl cOIlIi:!I. dans le monde
7,

74
DOCTRINE DE LA NOVVELLB JRUSALEM
IV 46.
sur l'Esprit Saint, et reoivent l'ide que c'est la prsence du Seignem' chez l'homme au moyen des Anges el des EspriLs, prsence

pal' laquelle et selon laquelle l'homme est iIIust,' et instruit. Outre cela, il est dusage, dans la Parole, de nommer deux Divins,

et quelquefois trois, lesquels cependant 80ut uu; par exemple:

Jhovah et Dieu, Jhovah et le Saint 'lsra~l, Jhovah et le Puissanl de Jacob, el aUSSI Dien et l'Agneau; et comme ces Divins

sont un, il est dit aussi dans d'autres passages; Jhovah seul est
Dieu; Jhovah seul est Saint, et Lui est le S.,int 'lsml; et il n'y
en a point d'autre que Lui; puis aussi, il est dit l'Agneau au lieu
de Dieu, el Dieu au lieu de l'Agneau; l'un de ces modes est

employ dans l'Apocalypse, et l'autre dans les Prophetes. Que ce

soit le Seigneur seul qui est entendu par le Pre, le l'ils et le
Saint Espl'it, - Mallh. XXVIII. 19, - cela est vident d'aprs ce
qui prcde et ce qui suit ce passage; dans le Verset prcdent,
le Seigneur dit: Il M'a l donne tOllt pouvoir clans le Ciel et
SU1' Terre; el dans le Verset suivant, le SCigneur dit: Voici,

Moi, avec vous je suis tOllS les jours, jusqu' la consom,malion

du sitclc~ Ainsi, c~est de Lui Seul qu~U parle: aussi a-t-il dit cela
pour qu'on silt qu'en Lui il y a la Trinit.

Afin qu'on sache que l'Esprit Saint n'est pas un autre Diviu que
le seigneur Lui-Mme, il va tre montr ce qui est entendu dans la
l'arole pal' Esprit. Par Esprit il est entendu: 1. La Vie de 1'llOmme
<lans le commun, Il. Comme Ja Vie de l'homme est varie selon

ses tats, en consquence pal' Esprit il est entendu l'alfection

varie de la Vie chez l'homme. Ill. Pnis aussi, la Vie du rgnr,
laquelle est appele Vie spirituelle. IV. Mais quand l'Esprit se dit
du Seigneur, il est entendu sa Vie Divine., ainsi le Seigneur Lui-

V. Spcialement la Vie de sa Sagesse, qui esl appele Divine

Vl'it. VI, Il sera montr aussi que Jhovah Lui-Mme, c'esl-dire, le seigneur, a prononc la Parole par les Pl'ophMes.
47~ J. Par Esprit il est entendu. la Vic de l'homme: on peut

~t6me.

le voir d'aprs le langage ordinaire: Quand un homme meurt., on

dil qu'il rend respl't; c~esl pOUl'quoi, par l'esprit, dans ce sens,
il est entendu la Vie de la respiration; el mme le mot ESlnit tire
sa drivation de Respiration; c'est de l que, da us la Langue

Itbraiqne, it )' a lin seul mot pour espl'it ct Ycnt. Chez l'homme

N" 47.
il Y a deux

sun

I.E SEIGNEUR.

75

Bources de vie; l'une est le mouvemenL u cur, cl

l'au Ire la re.piration du poumon; c'e.lla vie d'aprs la !'espI'alion

du poumon qui est proprement entendue [lar espl'it, et aussi par
me; que celte vie fasse un avec la pense de l'homme d'aprs
l'entendement, mais que la vie d'aprs le mouvement du cur fasse
uo avec l'amour de la volont de l'homme, on le verra en son
, lieu. Que la Vie de l'homme soit enlendue dans la Parole par l'esprit, on le Vlt par ces passages: u Relires-lu leur esprit, ils
expirent, el en leur poussire ils retournent. - Ps. CI V.
29.. - Il s'est souvenu que chair, eux, (ils etaient), un esprit
qui s'en allait el ne revenail point. .. - l's. I.XXVIIi. 39. ft Lorsque sera sorti SOD esprit, il s'en J'etournera en sa tene. ~
- Ps. G.Xl.VI .. 4. - cc lIizkias se lamentait de ce que la vic cie
son esprit s~en allait. - sale, Xx..XVIII. i6. - (c L'esprit de
Jacob fut raviv.)) - Gense, XLV. 27. - Mensonge, son
im,ge de fonte, el point d'esprit en elle... - Jrm. LI. 17.
- " Ainsi a dil le seigneur Jhovih ces os desschs: Moi,
je ramce ESPRIT en vous pour que vous viviez, des quatre vents
viens, esprit, et sounle en ces tus, et qu'ils vivent. Et vint
en eux l'esprit, et ils revcurent . - zchiel, XXXVII. 5, 6,
9, 10. - " Jsu. ayanl pris la main de 1, IIl1e de Jairus, 80n esprit revinl, el elle se leva l'instant ... - Luc, Vil!. 54,55.
48. Il. Gonnne la. Vic de l'!tomrne est va1"ie selon ses tats,
en consquence par Esprit il est entendlll'aO'cclion vari~e de la
Vie chez l'!tomme; par exemple : in LA VIE DE SAGESSE : Bessalel fuI rempli d'esp";t de sagesse, d'intelligence el de science.
- Exode, XXXI. 3. - (( Toi, tu parleras tous les sages de
cul' que j'ai remplis d'esprit de sagesse. )) - Exode, XXVlll.
3. - (( Josu tut rempli d'csp1"l de sagesse.)) - Deutr. XXXIV.
9. - (( Nbuchadnessar avait reconnu, an sujet de Daniel~ qu'un
esprit excellent de sr.ience~ d'intelligence el de sagessc# tait
en lui. D - Daniel, IV. 5. - Ceux dORI l'esprit lail gar
connatlront l'intelligence. ), - saie, XXIX. 2!.a. - 2 L'EXClTATION DE LA. VIE: If Jbovab a.c.zxil l'esprit des rois de Mdie. n
- Jrm. LI. H. - Jhovah excita l'esprit de Zorobabel, et
l'esprit de loulle reste du peuple ... - Uagg. 1. 14. - " Je vais
mettre dan. le l'Oi d'Ascllu!' .m esprit Ici, qu'il enlende une

76

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALE~[

N 48.

nouvelle, et qu'i! retourne dans sa terre. " - sale; XXXVII.

7.-((Jhovah avait appesanti l'esprit de Sichon roi de IfesLon.11
- Deull'. II. 30.- Ce qui s'lve dans votre esprit n"anivera
jamais. )} - zchiel, x..x. 32. - 3" LA LIDERT DE LA. VIE: te Les
quatre animaux que vit le Prophte l~zctliel, et qui taient des
Chrubins, ailaient pal'tout ou l'esprit les portait aller. n zeh. l. 12, 20.-4" LA VIE D,~NS LA CRAINTE, DANS LA DOULEVR
f:T DANS LA COLRE: Afin que se fonde tout cur, et que soient

relches toutes mains, et que soit affaiss tout esprit. )) - zchiel, XXI. :12. - te En moi a dfailli 1110n esprit, au milieu de
moi a t interdit mon cur. n - Ps. CXLII. 4. CXLIlI. 4. tc Consum a cl mon esprit

Ps. CXLIll.7. -

Il -

De douleU1'

(ut saisi mon esprit, quant ce qui me concerne, moi, Daniel. J)

- Van. VII. 15. - Agit fut l'esp,it de Pharaon. " - Gense,
XLI. 8. - t(. Nbuchadnessar dit : Agit a t 1tlon esprit.
Daniel, Il. 3. - u Je m'en allai triste dans l'c'-mporle7IP,ent de
'mon esprit. ))-zch. 111. 111. - 50 LA VIE DE DIVERSES AFFt:CTIONS l'IJA1JVAISES : (4 Que seulement dans son esp1~it il n'y aiL point
de ,.usc. - Ps. XXXII, 2. - Jhovah a ml ou milieu d'elle
un esprit cie perversits. )) - s.lie, XIX. 1ft. - (1 Il a dit aux
Prophtes insenss qui s'en vont aprs leur csprit. n - zch.
XIII. 3.- (1 Fou, le Prophte; insens, l'homme'(qui a) l'esprit.
-lIose, IX. 7.-u Examinez-vous par votre e&prit, et n'agissez
point avec perfidie. )) - Malach. Il. 16. - I I Un esp1'il de scortalions (les) a sduits.. }) -lIose, IV. 12.-1{ Un esprit de scortations au milieu d'eux. )) - lIose, V. 6. - (1 Lorsqu'uUI'a pass
SUI' lui l'CS1:wit lie jalousie. n Nomb. V. 16.- te Un homme qui
erre et l par l'esp1~it~ el qui profre le mensonge. " - Michtl, Il. 11. - Une gnration dont l'esprit n'(est) point constant avec Dieu ) - Ps. LXXVHI. 8. - ( Jhovah a rpandu SUl'
,'ous un espJ'it d"assoupissement. 1) - sae, XXIX. 10.- (4 Vous
t!onr.evrez de la balle, YOUS enfanterez du chaume; quant fi votre
eSfJl'it, Ull feu vous dvorera.
s. XXXIH. 11. - 6" L,\ VIE
INFERNALE: (4 J..'CS1H'it immonde je ferai dispal'3ttre de la terre. Il
- ZaGh. XIII, 2. - Il Quand un esprit immonde est sorti de
t'homme, il parcourt des lieux arides; ct ensuite il prend avec lui
S('1'1 es,n-its )Jlu", mchallts que lui; et, tanl entrs, ils habilenl
1) -

)J

N'AS.

SUR LE SEIGNE.UR.

77

l.,,, - Mal th. XII. 43, 44, 45. - ft I3abylone est devenue prison
de tout esprit immonde. ,,- Apoc. XVIII. 2. - 7 ' Et, eu oulre,
les ESPRns INFERNAUX EUX-MMES par Jesquels les hommes ont
t tourments, - Matthieu, VIII. t6. X. l.. XII. 43, 44, 45.
Marc, 1.23 Il 28. IX. t7 Il 29. Luc, IV. 33,36. VI. 17, 18. VII.
2t. VIII. 2,29. IX. 39, A2, 55. XI. 2h, 25, 26. XIII. H. Apoe.
XIII. 15. XVI. t3. Ih.
h9. 1IJ. Par Esprit il ..! en!end.. la Vie du n!gtinr, (aquelle
es! appele Vie spi/"!uelle : " Jsus dit: Si quelqu'un n'est engendr d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le lIoyaume de
Dieu. n - Jean, III. 5. - (t Je vous donnerai un cur nouveau et
un Esprit nouveau. Mon Esprit je mettrai au milieu de vous, et
je ferai que vous marchiez dans mes statuts. - zch. XX.XVI.
26,21.-(Je donnerai un cur nouveau et Un Esprit nOl4Veall.II
- ~zch_ XI. 19. - (10 Dieu 1 cre en moi un cur pur, et un
Esprit ferme renouvelle 'au milieu de moi. Rends-moi ln joie de
ton salut, et qu~un Esprit spontan me soutienne. Il - Ps. LI.
12, f3, 14. - Cf Faites-vous un cur nouveau et un Esprit nouveau; pourquoi mourriez-vous, maison d'Isralfb,-zch. XVIIL
31. - Tu eovoies too Esprit, elles sont cres, et lu renouvelles les Caces de la terre. '1 - PB. Cl V. 30. - (( Une heure vient,
et elle est maintenant, que les vrais adorateurs adorcl'ont le Pre
en EspJ'it et en vrll. Il - Jean, IV. 23. - cc Jhovah Dieu qui
donne une me au peuple sur la terre, et uo E.prit ceux qui y
marchenl. ,,- s.le, XLII. 6. - " Jhovah forme l'E.p";t de
l'lwlIune au milieu de lui. Il - Zach. Xli. 1.. - " De mon me je
T'ai dsir dans la nuit; de mon Esprit au milieu de moi je T~ai
attendu le matin. )) - saie, XXVI. 9. - (, En ce jour-l, Jhovah sera en Esprit de jugement celui qui est assis pour le jugement. -~;saie, XXVIII. 6. -uDe joie a tressailli 1non Esprit
sur Dieu mon Sanveur. - Luc, 1. 47. - Ils ont fait reposer
mon esprit dans la lerre du Septentrion. ,,-Zach. VI. 8. - t e En
ta man je remets maIl. Esprit, lU m~avaj8 rachet. n-Vs. XXXI.
6. - cc Pas un ne Cail (cela), mme ceux qui sonl <le reste, en qui
(<"'1) l'Esprit .. - Malach. /J. 15. - " Aprs les Il'ois jours et
demi, uo ES1Jrit de vic (vcJUI.1I.I) de Dieu entra dans les deux tlIIoins tus par la ble... - Apoc. XI. H. - Moi, Jhovah. le
1)

78

DOCTRINE DE LA NOlJVELLE JRUSALEM:

N 49.

formateur des montagnes, elle crateur de l'EsP1'it.,,-Amos, IV.

13. - Ct Dieu I Dit,.u des espl'its quant . toute chair. Il - Nomb..
XVI. 22. XXVII. 18. - " Je rpandrai sur la maison de David, et
sur l'hnbilant de Jrusalem, l'Esprit cl"en /taut. )) - Zach. XII.
10.-( Jusqu~ ce qu'il ait rpandu sur DOUS l'Esprit den /taUle 1)
- sale, XXXII. i5. - " Je rpandrai des eaux sur J'allr, et
des ruisseaux. sur l'aride; je ..pandrai mon Esprit sur ta semence. J) - sa.ie, XLIV. 3. - Je rpandrai 1nO~1. ES1Jrit SUI'

toute chair; mme sur les serviteurs et sur les servantes, en ces
jours-l, je rpandrai mon Esprit. n - Jol, III. 1., 2.- Par rpandre l'E . prit il est entendu rgnerer; pareillement par donner
un cur nouyenu et un Espdt nouveau.
Pur esprit il est entendu la Vie spirituelle pour ceUQ; qui
.tont dans l'humiliation: te Jlhabite chez le contrit et l'hum,blC!
"spJ'it, pour vivifier resprit lle& 11ll1nbles~ et pour vivifier le
cur des contrits. 1) - saie, LVII. 15. - (t Les sacrifices de Dieu
(sont) un eSl,/'it r,oiss~; le cur froisS et contrit, Dieu ne (te)
mprise point. - Ps. LI. 1.9. - (1 li donnera une huile de joie
au lieu du deuil, un manteau de louange au lieu d'un csp1'it
accabl. )) - saie, LXL 3. - Une femme abandonne et nffiige
d'esprit. )) - 1<:5ae, LIV. 6. - (C lIeureux les pauvres en esprit,
parce qu' eux est le noyaume des Cieux. n - ~Iatlh. v. 3.
50. IV. Quand l'Esprit se dit dl' Sei(Jneu,.~ il est entendu sa
Vie Dil.,,ine. ainsi le Seigneur Lui-1l1&mc : on le voit par ces passages : tC Celui que le lJre a envoy prononce les paroles de
Dieu; non pas par mesure Dieu lui a donn r Esp1'it; le Pre
aime le Fils, et a donn toutes choses en sa main. n - Jean J lIl.
34,35.- li Il sor Lira un rameau du tronc d'lschai; sur lui reposera
l'Esprit de Jhovah., Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit
de conseil et de force. )) - sae, XI. 1.~ 2w - J'ai mis l1wn Es,,,.il sur lui; le jugement aux nations il prononcera. n - sae,
XLII. 1. - ( Il viendra comme un fleuve resserr; l'Esprit de
Jhovah dressera l'tendard sur lui; alors il viendra pour Sion, le
Hdempleur. l) - Itsaie, LIX. 1.9, 20. -- (C L'Esprit (lu Seigneur
Jltovih (est) sur moi; Jhovah m'a oint pour vangliser aux pau'Tes. )) - saic, LXI. 1.. l.uc, IV. 18w - CI Jsus connilissant en
SOli Esprit ql1'i1s pensaient ainsi en cux-m~mes. l) Marr~ 11. 8.

SUR LE SEIGNEUR.

79

- L'Bsp";l ete Jsus tressaillit, et il dit ... - Luc, X. 21."Jsus fut mu en son Esprit. )) - Jean, XI..J1. 21. - u Jsus
soupirant en son ES1J1'il. )) - i\larc, Vlll. 12.
L'Esprit est pris pour Jhovah Llli-M~me Ott le Scigneu,":
ou le voit par ces passages: tI Dieu est Esprit. )) - Jean, IV.
2. - "Qui a dirig l'esp"t cle JtJ/tovah, ou qui (a lc) l'homme
de SOD cODseil1n - saie, XL. 13.- (1 L'Esprit de Jhovah les il
conduits par ln main de l\Jose. )) - sae, LXIII. 14. - u Ou iraije loin de to" esprit? et o fuirai-je? .. - P CXXXIX. 7 . Jhovah dit: Non par force, mais par 11lOn Esprit il agira.
- Z.adJ. IV. 6. - "Eux ont irrit l'Esprit de sa saintet; de l
il s'esl Lourn contre eux en ennemi. )1 - '.sae, LXIlI. 10. Ps.
crI. 33.- (lMon Esprit ne reprendra point l'homme perpLniL,
parce que lui est chair. - Gen. VI. 3. - li Je ne disputerai pas
ternit, car l'Esprit de devant Moi accnblerail.))- saie, LVIL
16. - u Le blasphme contre l'Esprit Saint ne sera point pardonn, mais celui qui a parl contre le Fils de l'homme, il lui sera
pardonn. - MaILh. XII. 31, 32. Marc, III. 28, 20,30. Luc,
XII. 10. - Le blasphme con Ire l'Espril SaillI, c'est le blasphme
contre le Divin du seigneur; pnrJer contre le Fils de l'homme,
c~est dire quelque chose de contl'ail"e la Parole; en interprtant
SOIl sens autrement; en effet, le Fils de l'homme, comme il a dj
t dit, est le Seigneur quant la Parole.
51. V. Pw"l'Espl"it, quand il se dit {lu Sdgneur, ilest entend"
spcialement la Vie de sa Sagesse, qui est appeltJe Diviuc V"i: (1 l\toi, la llrit je vous dis, il vous est avantageux que
Moi je Dl~en aille; car si je ne m'en vais, le ConsolatellJ' ne viendra point vous; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai.)' Jean, XVI. 7.- fi ~Iais quand il sera venu, lui, l'Esprit dl.' Vrit,
il vous conduira dans toule la Vt!1'iltJ. Il ne parlera point d'aprs
lui-mme, ruais tout ce Qu'il aura rntendu, il l'noncera. ,,- Jean,
XVI, 13, - Il Lui :\Ie glorifiera, parce que du Mien il recevra, et
il vous l'annoncer. TauLes les choses que le Pre a sonL l\liennes; c'est pourquoi j'ai dit que du Mien ill'ecevra, et vous l'annoncera. ))-Jen.n, X\'I. tb, IS.-cc Moi, Je prierai le Pre pour qu'un
autre Consolateur il vous onne, l'Espril dl.' Viril que le monde
ne peut reccvoir, parce rptJlnc le voit point,et ne le conniltt point;
(C

80

DOCTR.tNE DE LA NOUVELLE JtnllsALEM:

N 51.

mals vous, vous le connaissez, parce que chez vous il demeure, et

qu~en vous il sera. Je ne vous laisecrai point orphelins; je viens
vous. Vous, vous Me verrez. Q - - Jean , XIV.. :1.6, t 7 , 1.8, 19. - Quand
sera venu le Consolateur~ que Moi je vous enverrai du Pre, l'Esprit de Vrit; celui-l rendra lmoignage de Moi. g - Jean, XV.
26. - fA Jsus cria. en disant: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne
Moi, et qu~iI boive. Qui croit cn Moi, comme a dit l'criture, de
son ventre cou1eront des fleuves d'cau vive. Il disait cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croient en Lui; car il n'y
avait pas encore E5prit Saillt~ 1'<lTce que Jsus n~avClit pas encore t glori(uJ. - Jean, VlI. 37, 38, 39.- u Jsus souma sur
ses disciples, et dit: ReceveL Esprit Saint. )) - Jean, XX. 22.Que par le Consolateur (ou Pal'aclel), J'Esprit de Vrit, l'Esprit
Saint, le Seigneur ail entendu parler de Lui-Mme, on le voit
en ce que le Seigneur dit que le 1I1Onde ne le connaissait point
cnC01e. car ils ne connaissaient pas le Spigneur; et lorsqu'il dit
qu~iI renverrait, il ajoute: te Je ne vous laissc1'ai point o)'pheli1ls:
Je viens cl vous, et vous lUe ven"ez. - Jean, XIV. 16 19, 26,
28.- Et ailleurs: Voici, Moi, avec vous je suis tous les jOU'l's,
jusqu' la consommation du sicle. " - MaUh. XXVIII. 20. (lEllorsqueThomas dit: Nous ne savous o lu vas; Jsus dit: Moi.
je suis le Chemin el la Ve1it. ), - Jeao, XIV. 6. - Comme l'Esprit de Vrit ou l'Esprit Saint n'est autre que le Seigneur, qui est
la Vrit mme, c'est pour cela qu"jJ t'st dit : (c Il n'y avait pas
encore Esprit Saint, parce que Jsus n'avait pas encore t gio~
Jifi. )) - Jean, Vil. 39; - car aprs sa Glorification ou sa complte Union avec le Pre, qui fut clfeclue par la Passiou de la
croix, le seigneur tait alors la D\'ine Sagesse mme, et la ~ivine
Vrit mme, et ainsi rEsprit Sainl. Si Je seigneur 50Uma sur ses
disciples el leur dit : Recevez ES1,rit Saint, c'tail parce que
toute Hespiration du Ciel vient du seigneur; car les Anges ont,
de mme que les hommes, une Respiration et une Pulsation du
cur; leur Respiration esl selon la rception de la Divine Sagesse qui procde du Seigneur, el leur Pulsation du cur selon la
rception du Uivin Amour qui procde du seigneur: qu'il eo
soit ainsi, on le verra en son lieu.
()ue l'Espl'it SilinL soit la Divine Vrit iJ11i procde clu ~igllrur .

N' 51.

SOR LI!: SEICNEUR.

8i

on le voit encore par ces passages; Quand ils vous livreront

aux synagogues, ne soyez point en souci de ce que vous direz;
l'Esprit Saint vous enseignera l'heure mme ce qu'il faut dire. J)
- Luc, XII. 11, 12. Mallh. X. 20'- Marc, XIII. H. - "JhovRh
a il : JUon Esprit qui (est) sur loi, et mes paroles, que j'ai mises
dans la bouche, ne se retireront point de La bouche. ))- ts. LIX.
21.. - Il sortira un rameau du Lronc d'Ischa: il frappera la lerre
de La verge ci sa bouche, el par l'Esprit de ses lvres il tuera l'impie: la Vrit ~era la ceinture de ses cuisses.') -sale, XI. :1, 4,
5.- De bouche lui-mme a command, et son ESP1"U les a rassembles. )) - sae, Xx...XIV. 1.6. - (1 Ceux qui adorent Dieu,
en Esprit ct en Vrit il-faut qu'ils radorent. 1 ) - Jean, IV. 24.
- cc Cest l'Esprit qui vivifie; la chail' ne sert de rien. Les paroles que Moi je vous nonce sont Esprit et Vie. - Jean, VI.
63. - Jeau dit : (c Moi, je vous baptise d'eau pour pnitence;
mais celui qui aprs moi viendra bapLisel'a d'Esprit Saint cl dc
feu. n - Matlh. Ill. H. ~Iarc, 1. 8. Luc, III. 16. - Baptiser
d'Esprit saint et de fell, c'est rgnrer par le Di"in Vrai qui appal'tienl la foi, et par le Divin Bien qui appartient l'amour.
Jsus nyant t Laptis, les Cieux lui furent ouverts, et il vit
l'Esprit Saint descendant comme une Colombe. Il - !\-IaH1I. U[.
16. Marc, 1. 10. Luc, l!I. 21. Jean, 1. 32, 33.- La Colombe est
le rep,'esentatir de la purification et d. la rgnration par le Divin Vrai.
Comme par l'Esprit saint, lorsqu'il s'agit du seignenr, il est
eutenu Sa Vie Divine, ainsi Lui-Mme, et spcialement la Vie de
sa Sagesse qui esl.,appele Divine Vrit, c'est pour cela que par
l'Esprit des Prophte., qui aussi est appel Esprit saint, il est
entendu le Divin Vrai aprs Je Seigneur; ainsi:o dans les passages
suivants: UEspl'it dit aux I~glises. Il - Apoc. Il. 7,1.1,17,29.
III. 6, 1.3, 22. - sept lampes de reu ardenles devant 1. Il'ne,
qui sonl les Sept Esprits cle Dieu. 1) - Apoc. IV. 5. - ( Je vis
au milieu des anciens un Agnf':au, ayant sept yeux, qui sont les
Sept Esprits de Dieu, envoys par toute la terre. )) - Apoc. V.
6. - Les lampes de reu et les yeux du seigneur signifient les Divins Vrais, et sept signifie le saint. L'Espl'it dit: Afin qu'ils se
reposent de leurs travaux. Il - Apoc. XIV. 13. - "L'Es/J1'it el la

82

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JtRUSALEM

N" 51.

fiance disent: Viens. Il - Apoc. XXII. 17.-" Ils se sont fait un

cur de diamant, pour ne point coulel' la loi ou les paroles que
Jhovah dans son Esprit a el!voyes par la main des Prophtes. "
-Zach. Vil. i2.- ( L'Esprit d'lie vinl sur lise. " - 1 Rois,
II. 15. - "Jean marcha d"vant le Seignew' dans rEsprit et la
puissance d'lie. -Luc, J. 17. - " lisabeth fut remplie d'Esp"it Sal 1, et elle prophlisn. Il - Luc, 1. 4t. - Zacharie fut
rempli d'Esprit Saint, et il prophtisa. Il - Luc, J. 67. - c< David a dit en Esp7"t Saint: Le seigneur a dit mon seIgneur:
Assieds-toi 'ma droite. " - Marc, XII. 36. - Le tmoignage
de Jesus est l'Esprit de la prophtie. 1 1 - Apoc. XIX.l0.-'Puis
donc que par l'Esprit Saint il est spcialement entendu le Seigneur quant la Divine Sagesse, et par suite quant la Divine
Vrit, on voit clairemenl d'o vient qu'il est dit de l'Esprit Saint,
qU'IL ILLUSTRE, qU'IL ENS.l::IGNE, qU'IL ]NSNRE.

52. VI. Jhovah

Lui-.Y~me, clest~-dil'el

le Seignew' a pro-

nonc la Parole par les PropMI.s : on lit, au sujet des Prophtes, qu'ils ont t en VISION, et que JHOVAH A PARL AVEC
EUX: quand ils ouL t en Vision, ils taient, non dans leur COI'pS,
mais en leur esprit; dans cet tat, ils ont vu des choses qui sont
dans le Ciel ; mais quand Jhovah a parl avec eux, ils laient alors
dans leur corps, et ils ont entendu Jhovah parler. Il faut bien
distinguer ces deux tals des Prophtes: Dans l'tat de VISlO>I,
les yeux de leur esprit taient ouverls, et les yeux de leur corps
ferms, et alors il leur semblait tl'e transports d'un lieu daus
un autre, le corps restant dans sa place. zchiel, zacharie, Daniel, et Jean, lorsqu'il crivit l'Apocalypse, [m'eIll parfois dans cet
tat; et alors il est dit qu'ils taient en VISION ou en ESPRIT. En
elfet, ZCHIEL dit: Il VEspril m'enleva en haut, et me ramena en
Chalde vers la Captivit, en VISION DE DIEU, en ESPRlT DE DIEU;
ainsi monta sur moi la VIsrON, que je vis. - XI. 1,24. - Il di.t
que l'esprit l'enleva en haut, et qu'il entendit derrire lui un tremblement de terre, etc.- III. 12, 14. -Et aussi, que l'EspriU'enleva entre la terre et le ciel, et l'amena Jrusalem daDs les VISIONS DE DIEU, et qu'il vit des al>ominations,- VIlI. 3 et suiy.
- Pareillement donc, en vision de Dieu ou en Esprit, il vil les
quatre Animaux, qui taient des Chrubins, - Chap. 1 et X. -

SVR LB SEIGNEUR.
83
Puis une nouvelle Tcrre el un nouveau Temple, et un Ange qui
les mesurail, - Chap. XL Il XLVlII. - Qu'il ail l alors dans les
Visions de Dieu, il le dil- Chap. XL. 2; - el qu'alors l'Esprit
l'ail enle,, illc dil - Chap. XLIII. 5. - II en arriva de mme
ZACU.\RIE, en qui lait alors un Ange, lorsqu'il vit un Homme c.hevauchanl parmi des myrtes, -1. 8 el suiv. - Lorsqu'il "il qualre
cornes, el ensuile uu homme, dans la main duquel lail un COI'"
deau de mesure, -II. l, 5 el suiv. - Lorsqu'il vil le grandprlre Jehoschua, - III. 1 el suiv. - Lorsqu'il vil un chandelier
el deux oliviers, - IV. 1 el suiv. - Lorsqu'il vit un rouleau
volanl el un phah, - V. i, 6. - El 10rsqu'U vil quatre Chars
sorlanl d'enlre deux monlagnes, el des Chevaux,- VI. 1 el suiv.
- Dans un semblable lal lait DANIEL, lorsqu'il vil qualre Btes
mOlllanl de la mel', - VII. 1 el suiv. - El lorsqu'il vil les combals enlre le blier et le bouc, - VIII. 1 et suiv. - Qu'il ail vu
ces choses dans des Visions, on le Iit- Chap. VIL 1,2,7,13.
VIII. 2. X.l, 7,8. - JI dil que l'Ange Gabriel lui paru 1 en Vision
el conversa avec lui, - Chap. IX. 21. - Il en arriva de mme
JEAN, lorsqu'il erivil l'Apocalypse; il dil qu'il se lrouva ,ni esp"il un jour de Uimauehe, - Apoc. 1, iD. - Qu'il fuI lransport
en esp"it dans le dserl, - XVII. 3. - Qu'il fut lransport en
espril sur une haule monlagne, - XXI. 10. - Qu'il vil des chevallx en vision, - IX. 17.-El ailleurs, qu'il VIT les choses qu'il
a dcrites, ainsi en esprit ou eu vision, - Chap. 1. 12. IV. 1. V.
1. VI. i ; - el dans les Chapilres suivauls.
53. Mais quanl ce qui concerne la Parole elle-mme, il n'est
pas dit tians les Pl'opMles qu'ils l'onl prononce d'aprs l'Esprit
Sainl; mais il est dil qu'ils l'onl prononce d'aprs Jhovah, Jhov.h Sbaoth, d'aprs le Seigneur Jhovih; car on y lit: LA PAROLE

le plus
JlatovAII; et comme le

.t'A T AOREsstE PAR JHOVAH, JROVAJl l\I'A PARLf, el

souvent:

JROVAIJ A DIT

et

PAROLE DE

Seigneur esl Jhovah, ainsi qu'il a t monll' ci-dessus, toule la

Parole a donc l prononce pal' le Seigneur. Afin que personne
ne doute qu'il en soit ainsi, je vais indiquer, seulement dans JnMIE, ls passages oit il est dit: La, I)a.role m'a t adresse pm'
Jhovah, JllOoah 11l'a 1Jarl, Jt!hovah il (lit l l)cu'ola tle

Je/LOva"; cc sonlles suivanls: - 1.4,7,11,12.13,111,19.

li.

84

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JtRUSALEM

N 53.

1,2, 3, 4, 5, 9, 19, 22, 29,31. !II. 1,6, 10, 12, 14, 16. IV. 1,3,
9,17, 27. V. 11, 14, 18, 22,29. VI. 6,9, 12, 15,16, 21,22. VII.
1, 3, 11, 13, 19, 20, 21. VIII. 1., 3, 12, 13. IX. 2, 6, S, 12, 14,
16,21,23,24. X. 1,2, 18. XI. 1, 6, 9, H, 17, 18, 21, 22. XII.
14,17. XIII. 1, 6, 9, 11,12,13, 14, 15, 25. XIV. 1, 10, 14, 15.
XV. 1, 2, 3, 6, 11, 19, 20. XVI. 1, 3, 5, 9, 14, 16. XVII. 5, 19,
20,21,24. XVIII. 1, 5, 6, 11, 13. XIX. 1,3,6,12,15. XX. 4.
XXI. 1, II, 7, 8, 11, 1~. XXII. 2, 5, 6, 11, 16,18,24,29,30.
xxm. 2,5,7,12,15,24, 29, 31, 38. lLXIV. 3, 5, 8. XXV. l, 3,
7,8,9,1.5,27,28,29,32: XXVI. t, 2, 18. XXVII. f, 2, Il, 8, 11,
16, 19, 21, 22". XXVIII. 2, 12, 14, 16. XXIX. 4, 8, 9, 16, 19, 20,
21,25,30,31,32. xx,.x. 1.,2,3, 4, 5, 8, 10, 11., 1.2, 17, 18.
XXXI. t, 2, 7, 10, 15, IG, 17,23,27,28,31,32,33,34,35, 3G,
37,38. XXXII. 1, 6,14, 15,25,26,28,30,36,41. XXXIII. 1, 2,
11,10, li, 12, 13, 17, 19, 20, 23, 25. XXXIV. 1, 2, 4, 8, 12, 13,
17,22. XXXV. 1, 13, 17, 18, 19. XXXVI. 1, 6, 27, 29, 30.
XXXVII. 6, 7, 9. XXXVIlI. 2,3,17. XXXIX. 15,16,17,18. XL. 1.
XLII. 7,9,15,18,19. XLII!. 8, 10. XLIV. 1,2,7, l'l, 24, 25, 26,
30. XLV. l, 2, 5. XI~VI. 1, 23, 25, 28. XLVII. 1. XLVIII. 1, 8,
12,30,35,38,40,,43, 4_,47. XLIX. 2, 5, 6, 7, !2, :13, 16, 18,
26,28,30,32,35,37,38,39. L. 1,4,10,18,20,21,30,31,33,
35,40. LI. 25,33,36,39,52,58. -Ces passages seulemenL dans
JiRllIE : dans tous les autres Prophtes il est dit e mme, et

non que l'Esprit saint aiL parl, ni que Jhovah leur ail parl par
l'Esprit saint.
54. ~lainlenant, d'aprs ce qui prcde, il est vident que
JIIOVAII, qui est le SEIGNEUR d~TERNIT, a parl pal" les Prol'hles, el que, lorsqu~iI est dit rESPRIT SAl!"iT, c~esl LU-:\lme;
que, par consquent, BlEU EST ON ET EN PERSONNE ET EN ESSENCE~
ET QUE Ct; DIEU EST U: SEIGNEUR.

N".55.

SUR LE SEIGNEUR.

85

XI.
LA DOCTR.INE DE FOI ATBANASIENNE CONCORDE "AVEC LA VRIT,
POURVU QDE PAR TRINIT DE PERSONNES ON ENTENDE LA TRINIT DE LA. PERSONNE, QUI EST DANS LE SEIGNEUR.

55. Si les Chl'tie-ns ont reconnu Trois Personnes Divines, et

ainsi comme Trois Dieux, c'est parce qu'il y a dans le Seignetlr un
1:rine (d'allribots), dont l'on est appel Pre, l'autre Fils, et le troisi~me Esprt Saint, et que ce Trine est distinctement nomm dans
la l)arole,comme aussi sont distinctement nomms rAme, le Corps
et ce qui procde de l'une et de l'autre, lesquels cependant sont
un. La Parole, dans le sens de la leUre, est Lene aussi, de sorte
que des cuases qui sont un, elle les distingue comme si elles n'laient pas u.n; de l vient que Jhovah, qui est le Seigneur d'ternit, elle le Domme tantt Jhovah, tanLt Jhovah SbaollJ, tantt
Dieu, tantl~igneur,et en mme tem ps Crateur,Sauveur, fldempleur et Formateur, et mme SChada; el que son ]]llmaiD, qu"il
a pris dans le monde, elle le nomme Jsus, Christ, Messie, Fils de
Dieu, Fils de l'homme, el, dans la Parole de l'Ancien Testament,
Dieu,SainL d"lsral, Oint de Jhovah, Roi, Prince, Conseiller, Ange,
David. Or, comme la Parole dans le sens de la JeUre est Lelle,
qu"elle dsigne par plusieurs noms ce qui cependant eit un, voil
pourquoi les Chrtiens, qui dans le commencement taient des
llommes simples, el entendaient tout selon les paroles du sens de
la lettre, distingurent la Divinit en Trois Personnes; cest mme
ce qui fui permis cause de leur simplicit, mais cependant de telle
Borte qu"ils crussent aussi, au sujet du Fils, qu"il tait InOni, Incr, Toul-Puissanl, Dieu eL seigneur, absolument gal au Pre;
ct qu"en outre ils crussent qu'ils ne sont pas deux ou trois, mais
qu'ils sont un en Essence, en Majest et en Gloire, ainsi en Divinit. Ceux qui croient ces choses avec simplicit, selon la Doctrine,
el ne se confirment point dans l'ide de Trois Dieux, mais qui des
Trois en font tOn, ceux-l, aprs leur mort, sont instruits par le
seigneur, par )"intenndiaire des Anges, qu'il est Lui-Mme Cet
Un. et Ce Trine: cela aussi est Te(:u par tous ceux qui viennent
8.

86

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JtRUSALE.&1

N" 55.

au Ciel; car nul oe peut lre admis dans le Ciel., s~il pense Trois
Dieux, de quelque manire qu'il dise de bouche qu'il n'yen a
qu'Un : en effet, la vie du Ciel eulier et la sagesse de tous les
Anges sonl fondes sur la neconnaissance, et par suite sur la Con ..
fession d'un seul Dieu, et sur la Foi que ce Dieu Unique est aussi
Homme, et que c'est le Seigneur Lui-Mme, qui esl la fois Dieu
et Homme. D'aprs cela, il est vident que ce fut par une permission Di\'ine que les Chrtiens dans le commencem ... nt recevaient
la Doctrine des Trois Personnes, pOUI'VU qu'ils reussent en mme
temps que le Seigneur tait aussi Dieu Infini, Tout-Puissant et
Jho\'ah; car s'ils n'eussent pas aussi reu cela, c'en et t fait
entirement de l'l':glise, puisque l'glise esl :glise par le ~igneur,
et que la Vie ternelle de tous vient du Seigneur, et DOD d'un
autre. Que l'glise soit glise pal' le Seisneur, c'est ce qu'on peut
voir par cela seul que toute la Parole, depnis le commencement
iusqu~ la fin, traite du Seigneur Seul, comme il a ('ol~ montr cidessus, et dclare qu'il faut croire en Lui, et que ceux qui ne
croienl pas cn Lui n'onl point 1. vie ternelle; bien "Ius, e)le dclare que la colre de Dieu demeure sur eux, - Jean, lU. 36. Maintenant, COllnue chacun voit en soi-mJ\lC que si Dieu est Un,
il est UN ET EN PERSONNE ET EN ESSENCE, car nul ne pense ni ne
peut penser autrement, lorsqu'il pense que Dieu est Cn, je vais
rapporter en enlier la Doctrine qui parle le nom d'Athanase, et
dmontrer ensuite que toutes les choses qui y 0111 t dites sont
vraies, pourvu qu'au lieu de Trinit de Pel'sonnes on entende la
Trinit de la Pel'sonne.
56. Voici celle Doctrine:

Celui qui veut tre sauv doit de toute ncessit garder

celle Foi Catholique (d'uutt'es disent : Chrtienne); si
qnelqu'un ne consel've pas, sans le moinl'e doute, celte Foi
dans son tout et dans son intgrit, il prira pour l'ternit.
La Foi Catholique (d'autres disent : Chrlienne), c'est
quc nous adorions nn Seul Dieu dans la TI'rnil, ct la Trinit ans l'Unit, en Ile mlant point les PersonMs, et cn
ne spamnt point la Substance (d'aulres disent: L'Essence),

N" 56.

SUR LE SEIGNEUR.

87

puisque une est la Personne du Pre, autre celle du Fils, et

aut,'e celle de l'Esprit Saint; mais la Divinit du Pre, du
Fils et de l'Esprit Saint, est Une et la mme, la Gloire gale,
el la Majest coternelle. Tel est le P"e, tel est le Fils et
leI est l'Esprit Saint. Le Pre est Incr, le Fils est Incr,
ct l'Esprit Saint est Incr. Le Pre est Infini, le Fils est
Infini, et l'Espl'it Sainl est Infini. Le Pre esl ternel, le
Fils est ternel, et l'Esprit Saint est ternel: et cependant
ils sont, non Trois temels, mais Un Seul ternel; et ils
~onl, non T"ois Infinis ni Trois Incrs, mais Un Senl Incr et Un Seul Infini. De mme que le Pre est Tout-Puissanl, de mme le Fils est Tout-Puissant, et l'Esprit Saint
est Tout-Puissant; et cependant ils sonl, non Trois ToutPuissants, mais Un Seul Toni-Puissant. Comme le Pre
esi Dieu, de mme le Fils esl Dieu, et l'Esp"it Saint est
Dieu; et cependant ils sonl, non Trois Dieux, mais Un Seul
Dien. Bien que le Pre soit Seigneur, que le Fils soit Seigneur et que l'Esprit Saint sail Seigneur, toujours csl-il
cependant qu'ils SOllt, lion Trois SeigneUl's, mais Un Seul
Seigncur. Puisque comme nous avons t obligs, d'aprs
la Vrit Chrtienne, de reconnaltre que chaque Personne
pal' elle-mme est Dieu el Seigneur, toujours est-il cependant qu'il nous a t interdit par la Religion Catholique de
dire qu'il y a ll'ois Dieux ou Irais Seigneurs (selon d'autres:
Nous ne pouvons pas, d'aprs la Foi Chrtienne, nommer
trois Dieux ou trois Seigneur~). Le Pre n'a l fait pal' personne; il n'a pas non plus t cr, el il n'est pas n : le
Fils esl par le Pre seul; il n'a l ni fail ni cr, mais il
est n : n:spril Saint vient du Pre el du Fils; il n'a t
ni fait ni cr, et n'est pas n, mais il esl le procdant.
Ainsi, il y a un seul Pre, non trois Pres; un seul Fils,

88

DOCTRINE DE LA NOOVELLE J'RUSALEU

N 56,

non trois Fils; un seul Espl'it Saint, non trois Espl'its

Saints; et dans cette Trinit nul n'est Antrieur ou Postrieur l'autre, ni plus Grand ou plus Petit que l'autre;
mais les Trois Personnes sont toutes ensemhle ternelles, ef
sont absolument gales; ainsi il faut absolument, comme il
a t dit ci-dessus, que 1'011 adore l'Unit dans la Trinit,
et Ja Trinit dans J'Unit (selon d'autres: Que J'on adore
trois Pel'sonnes en une seule Divillit, un seul Dieu en trois
Personnes), C'est pourquoi, il faut que celui qui veut tre
sauv pense ainsi sur la Trinit,
De plus, il est ncessaire aussi pour le Salut, qu'il croie
hien l'Incarnation de Notre Seigneul' Jsus-Christ (selon
d'autres : Qu'il croie fermement que Notre Seigneur est
vrai Homme); puisque la vraie Foi est que nous croyions
et confessions que Notm Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu,
est Dieu etHomme; Dieu, d'apl's la substance (ou l'essence;
selon d'autres: D'aprs la nature) du Pre,n avant le monde;
et Homme, d'aprs la substance (selon d'autl'es : D'aprs
la nature) de la Mre, n dans le monde; Dieu parfait et
Homme parfait, consistant en une me ratiounelle et en un
corps humain; gal au Pre quand au Divin, et infrieur au
Pre (selon d'autres: Plus petit que le Pre) quant l'Humain, Quoique Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas
deux, mais un seul Christ; un, non par conversion de J'Essence Divine dans Je Corps, mais par assomption de J'Humain en Dieu (selon d'autres: Il est un, non pas cependant
que le Divin ait t chang en Humain, mais le Divin a attir soi l'Humain); un absolument, non par cotlfusion de
substance (selon d'autres: NOD par commixtion), mais par
Unitde Personne (selon d'autres: Il est absolument un, non
pas cependant que les deux natures aient t mles ensemble,.

~o

56,

S'on

LE SEJGNEUR.

89

mais il eH Une Seule Pel'sonDe); puisque, de mme que

l':lme rationnelle et le. COl'pS sont nn seul homme, de mme
Dieu et Homme est un seul Christ, lequel a souffert [lour
notre sah'ation, est descendu aux enfers et est ressuscit
des morls le troisime jour : et il est mont au Ciel et est
assis la droite du Pre Tout-Puissant, d'o il viendra
pour juger les vi,'ants et Ie.< morts; son Avnement, tous
les hommes ressusciteront avec leurs corps, r.l dans la vie
ternelle entreront ceux qui ont fait de bonnes U\'J'es, et
dans le feu ternel ceux qui ont fait de mauvaises uvres.lI
57. Que tout .ce que l'enferme celle Doctrine soit vrai quant
chacune de ses expressions, pourvu qu'au lieu de Trinit de
Personnes on entende la Trinit de. la Persohne, on peut le voir
par celle mme doctrine transcrite de nouveau, en y substituant
celle Trinit. La Trinit de la Personne, c'est que

(1 '~E

DIVIN

DU

SEIGNEUR ES!' LE PRE, LE OIVtN HUMAIN LE FILS, ET LE DIVIN

PROr.toANT L'Esp'RIT SAINT.

Lorsque l'homme entend ainsi la
Trinit, il peut prnser un seul Dieu, et il peut aussi dire qn~l y
a un seul Dieu; mais autrement, qui ne l'oit qu~on ne sam'ait
s~empcher de penser trois Oeux? Athanase le vit bien aussi,
et c'est pour cela mme qu'il a insr dans sa Doctrine ces p3role-s: (1 Comme nous avons t obligs dtaprts la Vl'it Chrtitmnc dc rcconnaftr~ que chaque Pcrsonnl' par elle-m~me est
Dicll et Seigneur. toujours est-il cependant qu'il nous a t
interdit paJ' la Religion Catholique ou pal' la Foi Chrtienne.
cl,> cli,"e ou de nommer trois Dieux ou trois Seigneurs. Or, o'es1ce pas comme s'i! avait dit : li' Quoique, d"aprs la Vrit Chrtienne; il soit permis de reconnaHre Irois Dieux et trois Seigneurs
on de penser trois Dieux et trois seigneurs, toujours est-il cppendanl qu"iI n"est pas permiSi, d~aprs ln Foi Chrtienne, de dire
ou de nommer plus d'un niCll et plus d'un Seigneur?,) El cepen(tant la conjon~tion de l'homme avec le Seigneur el avec le Ciel
se !ail par la rE'connassanec et par la pense, el Don par le langage seul. D~aiJleurs, oui ne comprend comment le Oivin, qui est
Uu, peut lre divis en trois Personnes, dont chacune est Dieu,
8',
1)

90

DOCTRINE D}~ I.A NOUVELLE Jt:nVSALEM

N 57.

car Je Divin n'est pas divisible; faire que les trois soient Un par
Essence ou Substance, ce n'est pas enlever l'ide de trois Dieux,
mais c'est seulement donnel' l'ide de leuor Unanimit.
58. Que toul ce que renferme cette Doctrine soit vrai, quant
chacune de ses expressions, pourvu ql(au lieu de Trinit de
Personnes on entende la Tf"nit de la Personne, on peut le voir
d'aprs celle mme Doctrine, (l'anBCI'He de nouveau, ainsi qu"il
suit :

Celui qui veut tre sauv doit de toute ncessit garder

celle Foi Chrtienne: Celle Foi Chrtienne, c'est que nous
adorions Un Seul Dieu dans la Trinit, et la Trinit dans
l'Unit, sans mler le Trine de la Personne, ni sparer l'Essence. Le Trine d'une seule Personne, c'est ce qui est appel Pre, Fils et Esprit Saint. La Divinit du Pere, du Fils
et de l'Esprit Saint est Une et la mme; la gloire et la majest sont gales. Tel est le Pere, tel est le Fils et tel est
l'Esprit Saint, Le Pre est Incr, le Fils est Incl', et
l'Esprit Saint est Incr, Le Pre est Innni, le Fils est Infini, et l'Esprit Saint est Infini; et cependant ils sont, non
trois Infinis ni trois Incrs, mais un seul Incr et un seul
Infini, De mme que le Pl'e est Tout-Puissant, de mme
le Fil3 est Toul-Puissant, et l'Esprit Saillt est Tout-Puissant; et cependant il,; sont, non trois TOUI-Puissallts, mais
un seul Tout-Puissant. Comme le Pre est Dieu, de mme
le Fils est Dieu, et l'Esprit Saint est Dieu; et cependant ils
sont, non trois Dieux, mais un seul Dieu. Bien que le Pre
soit Seigneur, que le Fils soit Seigneur, et que l'Esprit
Sainl soit Seigneur; toujours est-il cepenrlant qu'ils sont, non
trois SeigneUl's, mais un seul Seigneur. Mainteuant, comme
nous l'econnaissons, d'apl's la Vrit Chrtienne, le Tl'ine
dans une seule Personne, qui est Dieu et SeigneUl', de
mme, d'aprs la Foi Chrtienne, nous pouvons' dire Un

N 58.

SUR U; SEIGNEUR.

91

Seul Dieu el Un Seul Seigneur. Le Pre D'a t fail par personne; il n'a pas non pins t cr, et il n'est pas n : le
Fils est par le Pre Seul; il n'a t ni fait ni cr, mais il
est n : l'Esprit Saint vient du Pre et du Fils; il n'a t
ni fait ni cr, et n'est pas n, mais il est le procdant.
Ainsi, il y a Un Seul Pre, non trois Pres; Un Seul Fils,
non trois Fiis; Un Seul Esprit Saint, nOIl trois Esprits
Saints; et dans celle Trinit, nul n'est plus grand on plus
petit que .l'aUl$e, mais ils sont absolument gaux. Aussi, il
faut absolument, comme il a t dit ci-dessus, que l'on
adore l'Unit dans la Trinit, et la Trinit dans l'Unit.
59. Voil ce que renferme celle Doctrine sur la Trinit etl'Unil de Dieu; ce qu~elle enseigne ensuiLe concerne l'acte par lequel le Seigneur prit l'Humain dans le monde, acte qui est appel
Incarnation. 'l'out ce que celte Doctrine renferme_, en gnral et
en particulier, sur ce sujet, esl de mme vrai, pourvu que l'on
entende dislinctemenll'Ilumain "enant de la Mre, Humain dans
lequel taille Seigneur dans l'tal d'humilia lion on d'exinaniLioll
et quand il supporta les tentations et la passion de la croix, et
l'lIumnill venant du Pre, Humain dans lequel il tait dans l'tat
de Glorification ou d?Union ; car le seigneur dans le monde a pris
l'Humain conu de Jhovah qui est le Seigneur d'eternit, el n
de la vierge Marie; pal' consquent il avait le Divin el rHumain, le
Divin par son Divn d'ternit, et l'Humain par Marie sa mre,
dans le temps: mais il dpouilla cet lIumain, el revtit rUumain
Divin; c~esl cet Humain qui est appel Divin Humain, et qui est
entendu, daus la Parole, par le t'ils de Dieu. Quand donc les paroles que ran trouve d'abord dans celle [)oct .. ine sur l'Incarnation
sont entendues de l'Humain maternel dans lequel il tait d;:ms son
tal d'Humiliation, et que celles qui viennent ensuite sont entendues du Divin Humain dans lequel il tait dans son Lat de Glorification, alors aussi toutes y colncident~
Avec l'llumain maternel dans lequel tait le Seigneu)' dans
t'tat d'/Ulmiliation concident les paroles que l"on trouve d'abonI tians cette Docl1'inr. :

92

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALElI

N" 59.

Que Jsus-Christ tait Dieu et Homme, Dieu d'aprs la

substance du l'loC, et Homme d'aprs la substance de la
Mre, n dans le monde; Dieu parfait et Homme pal'fait,
consistant en une me rationnelle et en un corps humain;
gal au Pre quant au Divin, plus petit que le Pre quant
l'Humain.
Puis, celles-ci:

Que cet Humain ne fut pas chang en Divin ni ml au

Divin, mais qu'il fut dpouill, et que l'Huma1n Divin fut
pris cn sa place.
Avec l'l1umain Divin dans lequel etal le Seigneur dans l'lat de Glorification, et da1ls lequel il est maintenant ternit,
concident Ces pal"oles qui suioenl dans celle Doctrine:

Quoique Notre Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, soit

Dieu et Homme, cependant ce sont, non pas deux, mais Un
Seul Christ; il est mme absolument Un, car est une
,cule Personne; puisque, de mme que l'me et le corps
font un seul homme, de mme Dieu et Homme est un seul
Christ.
60. Que Dieu'el Uomnle dans le seigneur soient, selon la doctrine, non deux Personnes, lDais Une Seule, el absolumenl une,
comme l'me el le corps sont un, on le voit clairement par un
grand nombre de dclarations du Seigneul' Lui-.'\Jme; par exemple, que te Pre et Lui sont un: que tout ce qui est au Pre est Il
Lui, eL que tout ce qui est Lui est au Pre; que Lui est dans le
I)re, et que le Pre est en Lui; que toutes choses Lui ont t
donnes en la main; que toul pouvoir Lui appartient; qu~iI eslle
Dicu du ciel el de la terre; que celui qui croit en I.ui a 'la vie
ternelle; et, de plus, que non-seulement le Divin, mais aussi
l'IIumain ont t levs au ciel,ct que quant l'un et l'autre il e~l
assis la roite de'l)jel1,c~est--dire qu'il est Toul-Puissant; oulre
beaucoup d'autres passages de la Parole SUI' son Divin lJumaio,
l'apportes ci-dessus eu grande quantit, qui Lous attestent que
Duu EST liN, TANT EN PERSONNE QU"EN ESSE~CE, QU'EN LVI EST LA
DIVINE TRINJTi J ET QUE GE OIEU EST LE SEIGNEUR.

1\61.

SUR LE SEIGNEUR .

93

.. '61. Si ces choses, concernant Je Seigneur, sont divu1gues mainienant pour la premire fois, c'est parce qu'il a t pl'dit, dans
l'Apocalypse,-Chap. XXI et XXII,-qu'une nouvelle glise, dans
laquelle ce Doctrinal tiendrait la premire place, serait institue
par le Seigneur la fin de la prcdente: c'est cette glise qui est
entendue l par la Nouvelle Jrusalem, dans laquelle nul ne peut
entrer moins quU De reconnaisse le Seigneur Seul pour le Dien
du Ciel et de la terre: et je puis @DDoncer ced, que le Ciel tout
entir reconnalt le Seigneur Seul, el que. celui qui ne le reconnaf~
pas n'est point admis dans le Ciel; car c'est par le Seigneur que le
Ciol est Ciel; cette ReconDaissance elle-mme, procdant de l'amour et de la foi, fait que tous y sont dans le seigneur, el que le
seigneur est en eux, comme Lui-Mme renseigne, dans Jean:
(f En ce jour-l vous connaftrez que Aloi (je suis) dans TJwn
Pre, et vous en Moi, et JUoi en vous.-XIVe 20; - puis, dans
le Mme ! De'lnCU"cz en Moi, et Moi en vous. Moi, je suis
le cep; vous. les sarments. Celui qui demeure en Moi, et Moi
en lui, celui-/. porte du fruit beaucoup; car sans Moi vous ne
pouvez (ai1"C rien. Si quelqu'un ne demeure pas en Moi, il est
jet dehors. )) - XV. 4, 5, 6, et aussi XVII. 22, 23. - Si ce Doctrinal, tir de la Parole, n'a, pas l vu auparavant, c~est parce
que, s'il et l vu plus lt, il n'et toulefois pas t reu; car le
Jugement Dernier n~avait pas encore t fait, et avant ce jugement la puissance de l'Enfer prvalait sur la puissance du Ciel,
et l'homme est dans le milieu entre le Ciel et l'Enfer; si donc ce
Doctrinal et t vu auparavant, le Diable, c'est--dire, l'Enfer,
l'aurait arrach du cur des hommes, et mme l'aurait proran.
Cet tat de puissance de l'Enfer a t entirement dtruit par le
Jugement Dernier, qui est maintenant termin: depuis ce jugement, ainsi maintenant, tout homme qui veut tre illustr et devenir sage le peut: sur ce sujet, voir ce qui a t dit dans le
Trait DU CIEL "T DE L'ENFER, NO. 589 596, et N' 597 603;
et aussi dans l'Opuscule sur Je JOGEMENT DERNIER, N~ 65 72,
el N~ 73, 711.

U4

DOCTflH DE lu\ NOUVJ::LLE JRUSALEM

N" 62.

XII.

PAR LA NOUVELLE JRUSALEM, DANS L'ApOCALYPSE, IL EST

ENTENDU UNE NOUVELLE GLISE.

62. Dans l'ApOCALYPSE, apl's que l'tat de l'glise Chrtienne

a t dcrit tel qu'il sera la fin, qui maintenant esl arrive, et
aprs qu'eurent l jels dans l'enfer ceux de celte glise qui
sonl signifis pal' le Faux Prophle, par le Dragon, par la Proslitue el par les Bles, ainsi apl's que le Jugemenl Dernier eul t
fail, il est dit : cc Je vis un Ciel nouveau et une Te1','e nOllvelle, car le p'l'cmier Ciel et la premire Terre avaient pass.
Erfnoi, Jean~ je vis la Ville sainte, Jl'usalem nouvelle, descendant de Dicu, du Ciel. Et j~entcndis une voiz g)'andc du
Cid, disant: Voici le Tabernacle de Dieu avec les ltom1nes; et
il habitera avec euxJ el eu."l: seront ses peuples, et Lrli sera avec
eux, leur Dieu. Et Celui qui tait assis ,Slu'le Tr6nc dit: Voici,
nouvelles toutes choses je fai.s j et il me dit: cris, cat ces pa ..
roles sont vritables et cCJ taincs. J) - Apoe. xxr. t, 2, 3, 5. Par le Ciel nouveau el la Terre nouvelle, que vit Jean, aprs que
le premier Ciel el la premire Terre eurenl pass, il n'est pas entendu un nouveau Ciel astral el almosphrique, visible aux yeux
humains, ni une nouvelle Terre sur laquelle habilenl des hornmes,
mais il est entendu le Renouvellement de l'Eglise (No"um Eccle.;Oi) dans le Monde Spiriluel, et le Renouvellement de l'glise
dans le Monde Nalurel. COmme un Renouvellement de l'glise
dans l'un ell'aulre Monde, tanl dans le Spirituel que dans le NalUl'el, a l rail par le Seigneur lorsqu'il lait dans le monde, voil
pourquoi pareille chose est prdite dans les Prophtes, savoir,
qu'aJors nn nouveau Ciel et une nouvelle Terre existeraient; par
exemple, dans sae, - LXV. '17. LXVI. 22, et ailleurs; - par
ces expressions, on ne peul donc pas entendre un Ciel visible aux
yeux, ni une Tene habilable par des hommes. Pal' le Monde spirHuel il esl enlendu le Monde ou habilent les Anges et les Esprils,
4

SUR LE SEIGNE.UR.

95

el par le Monde naturel 'il esl entendu le Monde o habitent le.

Hommes. Qu'un Ilenouvellement de l'glise ait t fait dernirement dans le I\Jonde. spil'luel, el qu'uo Renouvellement de l'~:
gUse dans le Monde naturel doi\'e avoir Heu, c'est ce qui a dj
t monlr dans quelques endroits du Trait sur le JUGEi\fENT
DERNIER, et ce qui sera montr plus amplement dans SA COlllTJNOATION.
63. Par la Ville Sainte, Jb'Zlsalem Nouvelle:> il est entendu
ceUe Nouvelle glise quant la Doctrine; c'est pourquoi elle a t
vue dCJcendant de Vicu, (lu Ciel; car la Doctrine du Vrai l'el ne
vie"nt point d'autre part que du seigneur par le Giel. Comme l'i~
gUse quant la Doctrine est enlendue par la Ville, la Nouvelle
Jrusalem, yoil pourquoi il esl dit:ctPa.re comme une Fiance
o",t: pour son Mar;. )) - Vers. 2 j - et plus loin: (t Un des
sept Anges vint moi:> et il ml! r~arla, disant: Viens, je te
1nontreJ"ai la Fiance, de '"Agneau l'portse. Et il m"enleva en
esprit sur -une 71lOntagne g,oande ct tileve, et 'lue montra la
Ville grande:> la sainte Jrusalcm. de.cendant du Ciel:> de
Dieu.,,-Vers. 9, 1.0 du mme Chap.-Que par Fiance et pouse
il soit entendu l'glise, lorsque le seigneul' est reprsent par te'
Fianc et le Mari, cela est notole .. L~glise esl Fiance, quand
elle veut recevoil' le Seigneur, et f:pouse quand elle ra reu. Que
le 5ei@neur soit enl{'udu l par Mari, cela est vident, car il {'st
dit, LA FIA~CE DE L~AGNEAU L~:(,OOSE.
6lt4 Si par Jrusalem, dana la Parole, il ('st entendu l':glise
quant la Doctrine, cela vient de ce que c'est l, dans la trrre de
canaan, et non ailleurs, qu'tait le Temple, qne se trou\Oait l'AnleI, que se faisaient les Sacrifices, binsi le Culte Divin lui-mme;
c'est mme pour cela que trois ftes y e-taient clbres chaque
Rnne, et que chaque mle de toute la contre avait ordre d'y assisler. C'est de l que par Jrusalem (1 est signifltl l'i,glise quant
au culte; el, par suite aussI, l'I~glise quant la Doctrine; Cilr le
culte est prescrit dans la doctl'ine, et se fait conformm.enL la
doctl'ne; l1uis aussi, parce que le Seigneur' a t Jrusalem, et
a enseign dans son Temple, el ensuite y a glorifi son lIumain.
En outre, par la Ville dans la I)arole, dans le sens s(lirituel, est
signifie la lloctrine; et par ville Sainte, la doctrine du Dh'in Vrai

96

DOCTRINE DE LA NODVELLE JRUSALEM

d'aprs le seigneur (1). Que par Jrusalem on entende l'ltglise

quant la Doctrine, 00 le voit d'aprs d'autres passages, daos la
Parole, par exemple, d~aprs ceux-ci, dans saie : A cause de
Sion~ je ne 'me tairai point, et cause de Jrusalemje ne me
reposerai point, jusqu' ce que ressorte Comme la splendeur
sa Justice, et que son Salut comm,c un fla1nbcau soit allum:
alors velTont les nations ta justice, ct tous ls rois ta gloire,
cl l'on

t~appellera

un Nont nouveau que la bouche de J/wvalt

noncera; el tu seras une cow'onne de parure dans la main de

Jhovah~ et un turban de l'oyaut dans la main. de ton Dieu:
Jhovah aura son bon plaisir cn toi, et la terre sera malie.
Voici, ton Salut vient; voici, sa rcompense avec Lui: et Dl.
les appellera le Peuple cie Saintet, les llachets de Jhovalt;
ct toi, on Cappellera ville recherche. non dserte. - LXII.
1,2,3,4, Il, '12; - dans tout ce Chapitl'e, il s~agil de l'Avnement du Seigneur et de la Nouvelle glise qu'il devail instaurer;
c'est celle Nouvelle glise qui est entendue par la Jrusalem qu'oo
appellera d'uo Nom nouveau que la bouche de Jhovah noncera,
qui sera une couronne de parure da os la main de Jhovah, et un
turban de royaut dans la main de Dieu, en laquelle Jhovah se
complaira, el qu'oo appellera ville recherche, non dserte: par
ces choses on ne saurait entendre la Jrusalem qu'habitaient Jes
juifs, lorsque le seigneur vint dans le monde, car ceLLe ville taIt
en tout point l'oppos; elle devait prfrablemenl tre appele
Sodome, comme aussi elle est appele dans l'Apocalypse, - XI.
8, et dans saie, III, 9. Jrmie, XXIII. 14. zchiel. XVI. 46,
68. - Ailleurs, dans sale : Ct Voici, Moi, je cre un Ciel nouveau et u1Je Terre nouvelle; on ne se souviendra lJ[uS des prcedents. Soyez dans l'allgresse et bOll.dissez tflcJ71it sur les
choses que Moije cre. Voici, je vais crer Jerusalem, bondissement, ct son peuple allgresse~ afin que je bondisse .5U1" Jru ..
(1). nans lell AItCAI'fBS ClL.rJTU, OD "Voit que par la "Ville, daus 111 Parole, il est
signi6 la Doctrine de l'Eglise ct de la Religion, No' .\0-2, 2.451, 29013, 32'G, 4492,
,U9:S; que par la IlOrte de la .,ille est signifie la Doctrine, par laquelle fOC rait l"ia
troduCI ion dODS rtllise, No. 29l3. 4477 ...... 78; quC! c'est pour cela quo le9 Aoci~o:'
s'asseyaient 18 porte de la rille, et y jugc-,aeat.. ibid J' que sortir par la.pone, c",,!t
sc.redrer de la Doctrine, No. 449'"2, 4493; que dei .,illes ct dos )181.i, 80nt r(>p!'Hentt"
daDs le Ciel, qUllnt1les Aoge, l'eolrNil!"nQCnl d(> DoC:Lrllau, No 32tG.

~"

tilt,

sun LE St:IGNEUn,

97

sale7n, et que je sois {(ans l"allgresse sw'nwn 1Jeuplc. Alors te

loup et l'agneau paitro1lt ensemble; de ?Ital ils ne {eTont lwint
dans toute la montagne de nta: .\'ainlet.
.
Il LXV. 17, :l8, 19,
25;-d.1ns ce ChapiLre, il s~ngit anssi de l'Avne.ment du seigneur et cie l'f:glise qullle"ait inslaurer, laquelle a t inslaure,
non chez ceux: qui habitaient Jl'usalem, mais chez ceux qui
laienl au clehors; c'esl pourquoi celle Eglise est enlelUlue par la
Jrusalem qu sera bondissement pour le ScigneUl', et dont le
peuple sera pour Lui allgresse, dans laquelle aussi le loup et l'agneau paUront ensemble, et Oll de mal ils ne feront point. Ici
aussi il est dU, comme dans r :\pocalypse, que le Seigneur ooil
crer un Ciel nouvcau et une 'fcne nouveJJe, pal' lcsquels ..sont
entendues cles choses semlales, et il esl dit aussi qu'il doit cl'er
Jrusalem. Ailleurs, dans Esale : "Rveille-toi, 1'veille;..toi, l'(!vets-toi de ta f01"cc~ Sion,' 1't.'vtJls-toi de tt.'s Itabits cie pm'I(,1'e~
JcrusalC'11Z" Ville cle saiutc:llJ, lJal'CC que citez loi ne coutinuC!1"Ont plus li vcnil' Cincircoucis ct le souill. Degage-toi de la
poussire; lve-toi, assieds-toi, Jd1"ltsalem, Mon peuplc,' counaitra lIlOn Nom en ce jour-lit, que c'est Moi qui clirai : Me
Voici. Jhovah a consol SOJllJe,'uplt', il a rachet Jirusale7u. Il
- LI[. 1,2, 6,9; - dans cc Chapitl'e, il s'agit encore de l'Avnement du Seigneur et de rglise qu'il dm"ait instaurer; c"est
pourquoi par Jerusalem dans laquelle ne viendront plus I1ncirconcis eL le souill~::o el que le Seigneur rachelel'a, il est entendu
l'glise, el par Jrusalem, ville de Sainlelt\ rl~:glise quaol la
Doctrine d"aprs le Seigneur. I)ans Sphanie : Rejouis-loi, fille
{li' Sion; sois dwlS l'alll;g1'essc cle> tOllt ton cw', fille di' Jirusalem. Le Roi d'Isral (est) au ut.ilieu de toi; nc C1'dins plus de
mal, Il s'gaiera sU1~ loi avec joh>; il tiC l'l'posera dmu tOit
am,our; illrcssaillera sw'loi avec jubilation, Je vous l1Wtlrcl
en 1"t.>Jwn el en lOl/ange parmi lous les pt'llples de la ter,.".
Ill. fit, 15,16,17,20; - pm'eillement ici, il s'agit du Seigueul'
H de l'I':glise qu'il devait iust.urer, sur laquelle le 1I0i 'lsrael,
qui eslle Seigneur, s't,\gaiC'l'a avec joie, tressaillera avec juLilaLion,
dans L'amour de laquelle il se reposera, cl qu'ilmeUl'a ('n renom
et en louange parmi tous les peuples de la terre. Da us sae:
Ct Ainsi a {lit Jhovah ton R{(c:m,plcur et ton "'Ol'mCtteur~ di)1-

9,

98

DOCTRINE DE LA NOUVELLE. JtRDSALEM

!'\" 64.

stOlt il Jth"ltsalem, : Tu Set'lU ltabitJc; et aux villes cle Jehudalt :

Vous sel'OZ bties. 1) - XLIV. 24, 26.- Et dans Daniel: (1 Sache

([,me et perois que dcpuil l'issue tic la Parole jusqu' ce que
soit rtablie ct I;.tic Jrusalem, jusqu'au Messie Prince, (il y n)
s"}J1 semaines. 1'- IX. 25 i - que par Jrusalem, ici, il soU aussi
entendu l'~:glise, cela est vident; ca,' c'est elle et non Jrusalem,
demeure des Juifs, qui fut rtablie et btie par le Seigneur. Par
Jrusalem il est encore entendu l'glise l'tablie par le seigneur,
dans les pnss~ges sni .... ants; dans Zacharie: (1 Ainsi a dit Jhovah:
Je reCow'ne,"i vc,'s Sion, etj'habitm'ai aU1uilicu dcJrusalctn,
cle l seJ'a appclde Jnlsalem, Ville de Vet'it; ct la Montague
de J(:lto1.'ah St!baotlt, Montagne cie Saintete. " - VIlI. 3, 20
23. - Dans Jol : " Alors vous cOllllat/le", qI/a Moi (je suis)
Jihovah, VOt1'C Dieu, qui habite en Sion, ~Uontaglle de ma Sainlete,. ct sera Jrusalem. saintet. Et il aJ'1"ve1'a, en cc jour-l,
que lcs montagnes distilleront du 1nmU, et que les collines COtlleront en lait,' ct Jl'usalc'm demcll1'era 'Pour gn1'ation et g1ll'ation, J~ - IV. 17 2:1. - Dans t'..Sae : li En ce jour-lit, le
germe cie Jhovah sera cn honneU1' cl en gloirc .. ct il a1'1'ivcJ'a
que le J'estiJ clans Sion, el le ,'siclu clans JC1'usalc11I" Saint SC1'a
(1JJpcl, quiconquc a ele c1"t pou,' la vic {Jans J 1'usalC1n. " IV. 2,3. - Dans Michee: Il Dans l"cxt,'mitt! des jours, il a,.,.;Vl'1'lt que la Montagne de la Maison de Jt!hovah seJ'a tablie en
Mte des montagnes; car de Sioll s01'lira la Doctrine, et la l)a1"o/e cle JClwvah de Jrusalem,. A toi 1'eviendra la Dominati01l
p"cmiI!1'c, le Royarl1ne il la (lile cie Jrusalem. n - IV. 1, 2,
8. - [)alls Jrmie: (( En ce tcmps-lc't~ on appellcl'a J,'uscllcm,
le t"ne de Jhovah, ct vers elle seront as.emlJ/tJcs tolttes les
nations, cl cause du ]\lom dl' Jhovah, Jrusalem, ct tUes ,l'i,'ont plus ap)s (a confi1'nzation etc leur cur maulHlis. ,,- III.
17. - Dans tsae : ( Regarde Sion, la Ville tle notre F~te solennelle,. 'Ille tcs yeux voient Jrllsalem~ l'habitacle t1'anquill(.',
le tabe}'lUlcl('. qui ne sera 1Joint cllJ[accJ; 6ls ne seront point ses
1.Jicux il 1'(!"1)(:lltiltJ;J ct aucun de ses COl'dagcs ne Sera ,'omp". n
-XXXIII. 20;-et en outre aussi ailleurs; p:tr exemplc,-l::snIl',
XXIV. 23. X\\\'II. 32. I.X\'1. 101114. Zachal'. XII. 3,6,8,9.10.
XIV. 8. 11. 12, 21. Malnch. III. 2,
Ps. C\\II. 1 7. l' .

!,.

i\" 6!t.

sun 1..;

St.:IG~t.:Uft.

!lU

CXXXVII. 4, 5,6. -Que par JrusaleRl, dans ces passages, il soit

entendu l'glise qui devait tre instaure par le seigneur, et qui
mme a t instaure, el non la Jrusalem de la terre de Canaan,
babite par les Juifs, on peul encore ie voir pal' les passages de la
Parole, o il est dit, en parlant de cette viiie, qu'elle est entirement perdue, et qu'elle doit tre dtruite; par exemple,- dans
Jrm. V. i. VI. 6, 7. VII. 17, 18 et suiv. VIII. 6, 7, 8 et suiv.
IX. 10, 11., 18 et suiv. XIII. 9, 10, 14. XIV. 16. Lamenl. 1. 8, 9,
17. zch. IV. 1 17. V. 9 17. XII. 18, 19. XV. 6, 7, 8. XVI. i
63. XXIII. i 49. MaUil. XXII!. 87, 88. Luc, XIX. 41 44.
XXI. 20, 21, 22. XXlll. 28, 29, 80;- et dans beaucoup d'autres
endroits.
65. Il est dit dans l'Apocalypse: UN NODVEAD CIEL ET DNe
NO!JVELLE TERRE; et ensuite: VOlcr, NOUVELLl:S TOUTES cnOSES
JE FAIS; par ces expressions il n'est pas entendu autre chose, sinon que dans rt;glise que le Seigneur instaure maintenant, IL T
AURA UNE DOCTRINE NOUVELLE, qui n~lait point dans l'glise pr.cdente; et la raison pour laquelle ellc n'existait point, c'est que
si elle eQt exist, elle n'aurait pas t reue; car le Jugement Del'Dier n'avait pas encore t faU, et avant ce jugemenlla puisssance
de l'Eofer prvalait sur la puissance du Ciel; c'est pourquoi, si
el!e ft sortie de la bouche du Seigneur auparavant, elle ne serait
pas reste chez l'homme; ct aujourd'hui eUe ne reste que chez
ceux qui s'adressent au Seigneur seul, et qui le reconnaissent pOUl'
Dieu du Ciel et de la Terre; voir ci-dessus, N 61. Celte mme
Doctl'ine a t, il est vrai, donne auparavant dans la Parole; mais
comme l'Eglise, trs-peu de temps aprs son instauration, s'est
change en Babylonie, el chez d'autres ensuite en PhiUslc, il en
est rsult que ceUe Doctrine n'a pas pu tre Vile d'aprs la Parole; car l'glise ne voit la Parole que d'aprs le p"incipe de sa
religion et d'aprs la doctrine 'de celte religion. Les Choses Nouvelles, qui sont dans 'cet Opuscule, sont en gnral celles-ci:

1. Dieu est Un en Personne et en Essence, el ce Dieu esl

le Seigneur. II. Toute l'criture Sainte tl'aite de Lui Seul.
III. Il est venu dans le Monde pour subjuguer les"Enfel's, et
pOUl' glorifier son Humain; il a fail l'un el l'aulre par les

100

nOC'flUNE SL'R I.E SEIGNEUR.

1\;'"

65.

Tentations admises en Lui, el pleinement pal' la dernil'e

des tentations qui a l la Passion de la Cl'Oix : pal' l il est
devenu Rdempteur Cl Sanveur ; et par l le Mrile et la
Justice appartiennent Lui Seul. IV, It a accompli toules les
choses de la Loi, signifie qu'il a accompli toules les choses
de la Parole, V, Pur la Passion de la Cl'oix il n'a pas enlel' les pchs, mais il les a ports comme Pl'ophte, c'esl-dire qu'il a souffert, afin qu'en Lui il ft reprsent comment l'glise avait maltrait la Parole. VI. L'Imputation
du mrite n'est qnelque chose, que si par elle on entend la
l'llli~sion des pchs aprs la pnitence,
l:e sont l tes Choses Nonvelles qui son! dan,.'ce! Opuscule;
dans les Trails suivants, sur L'CRITURE SAINTE, sur LA DocTRINE DE VIE,
SAGESSE,

sur LA FOI, et sur LE DIVlN AMOUR ET L.\ DIVINE

on verra encore d'autres Choses l'\ou,"elles.

T ABI.. E
ALPHABTIQUE ET A"NALYTIQUE
Les Chiffres rcoToont 8Ul: Numros el nOD aux Pages; fig ... es' rabt'fia.iun de
signi.fie ou de signi6enl: manl. signifie moutr6 d'oprs des 1'.5.ascs de la 1'.role; {. la suite d'UD nombre signifie 6D.

L'acception dans laquelle ceriaid mOLS duiTenL ~Lro pris cst pr~cnLk en Oburt'Qlotl

ACCOMPLIR la loi. Par le Seigneur

a accompli toutes les choses de la loi,
il. est signifi qu'il a accom(lli toutes
les choses de la Parole, 8 ft t 1. Le
Seigneur a accompli dans le monde
toutes les chllses de la Parole, jusqu'aux plus petites parti cula ri Ls,
If.
, ACCOMPLISSEMENT de la loi par le
Seignl!Ur. De la fausse interprtation
de ceL accomplissement est rgult le
dogme erron de l'imputation du mrite du Seigneur, 18.
ALLl>'NCE (l') du peuple, - sae.
XLll. 6, - c'eslle Seigneur quant il
J'humain, 30,
ALPHA.. Le Seigneur se dit l'Alpha
et l'Omga, paree que Dieu ds le
commencement tait Homme dans les
premiers et non dans les derniers,
mais qu'apr~s qu'il eut pris l'Humain
clans le monde il a aussi t fait Homme dans les derniers, 3G.
AME. Daos la P.1fole, par ~me il est
cntelldu proprr.ment la "je d'Ilprs
la respiralioo du poumon, .t. 7, L'Ame
du Seigneur taiL le divin mloe du
Pre, 2n.
AMOUR (l') est unaltributdivin,1R.

Dieu est l'amour mllmp., HL L ':1I110Ur

esL d,:lDS la sa~essc, ct la sagesse esL

dans l'amour, i. TouL :1 t cr du
divin amour par la divine sagesse, 1.
La divine !;agesse et le "h'in amolli'

font un, p.t d'ternit ils ont ~t un

dalls le Seigneur. 1.
ANct, Les anges sont des formes
humaines, 32, Tout ange est homme, 36. L'ange a une me, un COI'JJs
et un procdant; cc qui procMe de
lui est lui-mme hOl'5 IIp.lui, .HL Tous
les anges sonL dans le sens spiri tu el
de la Parole, 37. 11 Y a contirluellement chez l'homme des esprits ct lies
anges; ils comprennent spirituellement toutes les c!Jo~s que l'homme
comprend naturellement, 31.
A..'\GOISSE. Dans la Parole, .. jour
d'angoisse DSiOl&, l'avnemenL du Sei
gneur pour le jugement, 5.
Apnt. (d'),

o.~. Cette location prrosith'c e~, sou

vent employ~c l>our rend l'e lB prflo,hion
latine CfD; elle Clt surtou, !Dlploye lorlique notre pn!-(JOsition clu dORD!rDi, lieu a
unc quivoque, et pour i,,'ter la trop rl~
qucntc r~ptition de ces motl qui proccltl

~~uorulI~~~~::; ~S{a ~r~~~lti ~~ ~:;~::

AnC.-\NES, Deaucoup d'arcanes de la

glorification du Seiglleur son1 contenus daDs les rit~s de l'glise isralite;
par cxemph', dans ses holocaustes et
ses sacriUces, dans ses sabbalhs ct
ses mtes, el dans le sacerdoce d'Aharon et de ses fils, 14.
ARRESTATION (l') du Seigneur et S.1
condamnation par les princes des pr~
tres t't par I('!S ancien~ siguHiahnt '1"<'
!)':t.

toute l'pgHse juive agissait ainsi en\"el"s 1:1 Parole, HL

ASSEOIR (s') la droite de Bieu sign.
la divine Loute-puissance, 3&.
ATII,\XASr., 11 \'iL hicn que d'aprs
sa doctrine on ne saurait s'empj\chcr
de pensel' trois dieux, ct il cherch:l
y remdier. 51.
ATHANASIF.NNE (f(Ji). Ce que renferme la doctrine de roi atballasienne sur la trinit es.t vl'ai, pourvu
qu'au lieu de trinit de pel"SOnnes
on entende la trnit de la persolme,
58. Celte dodrlIe textuellement ra .....

porle, 56, 59.

ATTRIOUT. La justice, l'amour, la
mist<ricorde ct le hien, sont des attributs divins, 18. La rdemption cl 1;1
snlvation sout un propre attribut de
l'humain du Seigneur, attribut appcl
mrite eLjnslicc, 34.
AUJounn'HUl. Il Anjoul'frhlli je t'ai
engendr, 1) - Ps, II, 1, - cc Il'cst
pas d'ternit~, mais c'est dans le
temps, '19.
A Vt::'IJEMENT, Cause de l'a\'ncmcnt
du SciG"ueur,12, 13, 14. S:ms l'avncmenL du Seigneur, aucun mortel
n'Clurait pu Lrc rMorm IIi ntgl;ur,
ni par conSt'qnentsauv.17, tR,Quand
il s'atil de son avnt'mcnl, le Seigneur
sc nomme fils de rhomlll~, 2'2, ~3.
2. J/lo;nemcnt du Seigncur sur Ics
nuks du riel aver. gloire sign. l'ou\'erLure de la Parole, et la m:mireslalion (lue la Parole a t cl'te ~ur le
S~igneur Sl'ul, 26.
UAB\'LONIE. L'glise. trs-pcu de
temps. aprs son instanrOltion, a t
chang('e Cil B.. bylonic, 65.

0115. 1.11 Bllbylollic e,.~ le ('Atholici!lmero"u1io;- roir O. P. 2G~.-Cest l'amour

dt' duminer !/our 1,., ch"!I;e!i sainu,s de 1'6;lil"(, d"aprs l'amour de 5Oi ..- A. R. 71.
B.U'TlbJE" Pill' le h;.lpl~mc il est en-

tendu une hl\'alion spiritllelle. qui est

celle des pl:hs eL est appele l'glIralion, 18.
R\PTISER 'esprit saint et de feu,

c'est r(tgll~rer par le di'til\ "rai qui

appartient il la foi, et par Je di,'in bien
flui apparlient l'amour, 5t, Si le
Seigneur a dit de baptiser au nom du
P~re, du l'"ils ct du SainLEsprit, c'e~l
parce que Je trine ou la trinit est
dans le Seigneur, 46.
BIE:'i (le) est un aUribut divin, t8.
Dieu est le bien mme, 18.
ODIJ_ Dans Ic.>s crits de l'AutPllt, quand
il est dit Bmpkment 10 bien, c'est toujours du blpn spirituel qu'il s'agit: s'il " t
questioD dun autre bicn, il est dit ou le
bl<,u naturel. ou le bicn moral, ou le bien
chil.

BL"srIlME (le) contre l"Esprit

Saint, c'cst Ic blasphme contre le
dh"in du Seigneur; parler contre le
Fils de l'llOmme. c'cst dire quelque
chose de contrake JO) Parole, cu 10lCl'prlanL son scns autrement, 50.
llLESSURE (la) (lu\m fil au cld du
Seigncur ,'tign. 'tue les Juifs avaient
totalement teinL tllut Ha et Lout bicn
Ile 1;1 Parole, "16,
BnOUlI.LARD, P:lr 1\" jour de brouillard il est entendu J'a\'nement ltu
Sf':i;rneur quand il n"tait plus connu,
cl par consqucut lorsqu'il ne restait
plus ricn e "glise, 5,
BRUIT. J,'a\"nemenl du Seigneur
est nomm jour de l.lluit retenlissant~

\.1.
Cn.un (la),-Jcan , VI. S3,-sign.
le bien de l'amour d'illlrs la Parole,

21.
CHRTIEX, Les chnHiens ont reconnu trois personnes divines. el par
COIlsPlluent comme lrois dieux; pourquoi'! 55, 1..3 fin de la premire glise
chrtit"nne est manteoantarrive.62.
CIEL. Le ciel est cltll pal' le S~i
gneu\', 61, Nul nepellt~lreadmis dans
le ciel, s'il pense trois dieux, dequeJque manire (IU'il dise de houche qu'il
n'yen a qu'un, 55. Quir.onqu~ ne reconnat pas le Seigneur seul n'est
poiut admis illlS le ciel, 61. La \'ie
du ciel I!IILiel', cl la sagcsse de Lous
les anges, sont fondes :mr 1:1 rccen-

naissant"';e cl par suite sur la confession d'un seul Dieu. 55, et sur \0 foi
qu ce Dieu unique est aussi homme,
eL qlle c'est le Seigneur qui en m~me
temps est Dieuet Homme, St). PJr le
nouveau ciel que ,"it .Jean, il est entendu non pas un ciel vsible aux yeux,
m::r.is le l'cnotlvcllcmcut de l'glise
dans Je monde spirituel, 62.
CLAMEVR. Par ujour de clameur)J il
. est entendu J'avncment du Seigneur
pour le jugement, 5.
COI..i."nF.. Pal' "jouI' de colre i\ est
ellt~ndu l'avnement du Seigneur pour
le jugement, 5, 1 ....
COLOMBE (la) est le reprsenlatir de
la IJuritication el de ,,, r~nralion
par le divin vrai,. 51.
[. GOMMF.NCEMENT, Lp. Seigneur se dit
commencement et fin; li pourquoi?

- 36.

qui est ct le Pl'e cL le Fils, 32, pag.

51.
CRUCIFIER. Le divin Il'a pu lre
tent, IIi plus forle raison ~tre crucifi,35.
CRUCIFIXION (la) du Seigneur sian.
quo les Juifs avaient dll'uil cl profan
toute la Parole, 10.
CRUEL. Par u jour cruel il est cntendu l'~vllcment du Seigneur pour
le jugement, 5, 14..
CULTE (le) est pt'escl'it dans la lloetrine, el se fail (,.ollfol'mmcut il la
doctrinr., .\.
DA''1D. Dans la Parole. par David iJ
est cntendu le Seigneur, 42 j mont.
,13, 44.. Le Seigneur, quant il l'huDl<lin glorifitt , n'a )Jas t le fils do David,35.
D~;POUJJ,LEMENT successif de l'hu':'
main maternel du Seigncu.', 35.
DERNIER. Le Seigneur se dit le
Premier et le Dernier; pourquoi? 36.
[h-:STRVCTION. Pal'jourdc destruction et de dvastation )J il est enleudu
l'avllcment du Seigneur. qU:lIId il
n'tait plus connu, et par consfJuenl
10rs'lull ne reslait plus rien de r1)

COXDAMi\A TION (la) du Seigneur par

les plirices des prtres el plU' les an-ciens sign. que toute l'glise juive
agss..,it ainsi envers la P;,role, 16.
CO:'iJO!'iCTIO:'ol (la) de l'homme a"ec
. le Seiltneurel avec le ciel se f_il p~r
Ja recuollais$3nce el pal' la pense, et
non raI' le lang<lge seul, 57.
cli,e, 5, H.
CONSOLATEUR. VOl?' P,\RACLET,
DYASTATION. Jour de llvasL,Uon.
COl"SOml,\TJON DU SICI.E (la)

sgn,

Je del'llier temps de r~Glise, 26.

CORDEAVX (les) de la mort et les
wrdcaux de l'enfer,- Ps. XVIII. 5 t
G.-si9lt.. Ics tentations, 1....
COI\PS, Quand le Seigneur ressuscila. son ('orJls Il'';lait pas alors m:ltriel, D1:lis t.,it snb$l;mticl dhin. 35.
COT. La blessure ,lU CIll du Seigneul' sign. q,ue les Juifs av .. ient totalement teint tout vrai cL tout bien
de 13 Parl)!c. 16.
eOVnO:olNE (Iii) d'rinc~, qu'on mit
sUr la tl~te du 8eitoel1r, .orifln. (I"e les
Juifs avaient fJIsill et adultr les di
vins vrais, 16.
Cn~;fm. Tout a l cr du dh'in
.unotlr Jl31');,1 dhine s)~esse. 1.
f.nOlm:. Il n.ul (,l'oire au Sei~nc\1r,

Voir

DESTnuCTloN.

DIABLE. DaJls la Pl1l'ole, par le lliabic il est entendu l'enfer, 13.

. Oos. Dans "rnfer, eeult qui lMmL mi!('.h8n~s do.l,rl'fl l'enLend('mcnt hubitt>ot la
partie antri('urc et son, .(lIJets 5l1tans.
et ceus qui sont mchants d's(lrl'l la \"1).
lon~ I,abitt'nt la partie posterieure et
$l"oot 8(l(ldl'l diables,- ., C. ,\ll2 -"oir
SA.TA.N.OUS.

DIEU est la-justice m~rne~ I"amour

m~me.l., misricorde mme et le bien
Oleme, 18. Dieu esL Homme, eL c'csL
d';1jln!:; Di(:u Illle tout 3"&e et tout cs
prit est hOlnme, 36. Dieu, dcs le ('"un
mcncelllcnt, t...,il llomnlc d:lns les
premiers ct non dans les dcrniel'S, SH.
Dieu a t f;.lHomme, comme d:Uls
Ics premiers, d~ mmc dans les dl~r
nicn;, 3i!, nh!lt s'cst f~illlolllme, "On

4
flu'lant d"ns los premiers il fj)l aussi

employe tr'lQuyrnt par l'Auleur d.ns

dans les derniers, 19. Dieu est un, et se. Traits, .....i, dabnrd. fi rendue eu
(ra.ais lar Dlvu" Ih' ..... 1'I17*. e' cene
le SeiGneur est cc Dieu; mon'.

"5.

Dieu est un eL en personne et en essence. 55; lJoir 60, 65. Le Dieu d'Isra!!1 el le Dieu de Jacob, c'ost le Sei-

!:~Ii:: I~~;I:~ ~~~dd~e~:~ ~~~~t

ela loin de readre esae&f!mr.n& l, luc.adon

"Iine qui, comm. de deuJ: DlOII pria
suhllADahemena, m.rque l'unioa 1'~lpro.
gndur, 39 Chez Dieu - Jean, 1. qUI! des deuJ: Blaeoccs. CIl!AI-6.-dhe, "u...
t 1 - c'est en Dieu, t. Voir Dn'IN, nion du Oiyin avec In"maia el de 1"Hu
main .vec le DiTin; eL. nulra ut., celte
DIVIN IfUalAlN, SEIGNEUR:
DIVIN. Peol'SOnne ne comprend cam.. cJ:prenion DITlica JIu ........... si on 1"0111
plOf_llloaJOUti dans les di.,er. Trait', de
"A.uleur, aureil l'inaonTdoien' de jeter de
la conrlUion d.ns beaucoup de p.....e
'Yin est indivisrble, 51. Le divin ct Par eonsdquenl., pour nhe, ce, 10conv6nienl.
POil' pta8 d'eslICtlwJe. 811
l'humain du Seigneur ne peuvent pas lieo deellaaUNi
Di"'ne llumani,lf. il esl dit 1.
l'1re spars, 21. Le diviu du Seirneur Dir:i.. lIumain
p.rlOul o dana te lesl.e JI
ne peut tre spar de son humain, IIi '1 Di"invm IIllmanum.

~:~~I:rldli~~. ~~::!e~~'5f~U~ee~~~

son bumain eh'! S~p4r de son dh'in.

29. Les slparer, 50 serail la mme
chose que spar~t l".lme et le corps,
29. Le divin mOrne tlu 1),)re l:tiL ";lme
du Sci~ncur, !O. I.e divin a pris I"hu
main, c'est--dire, s'esL uni il l'hu
nlain, cumme J'dme s'uniL 6. son corps.
35. Le divin a L uni fi I"huDlain, el
rhumain ail divin; mont. 32. Le divin f:ll'humaill dans le SeigneUl SOnt
ulle seule personne, et l'humain aussi
est divin, 3t.. Le divin n'a pu elre
tent, ni li! plus forte raison lre cruciHt', 35. Le divin nomm Pre elle
divin nomm "'ils, c'csl le divin e:&
quo (de qui loul procde), et le divin
procdant nOnlm EspriL Sainl est le
dh'iu per quod (par qui Loul se fail),
.... 6.III1ya d'autrodivin procdant du
Seigneur quo le divin qui est luimt!mr., 46, Il 0=:;.1 ordinaire, d;lOs la

DIVINITt. Lorsqu'il s'agit de sa divinil, le Seigneur sc nOlDme FUs et

Fih. de Dicu, '!Cl:.

DOCTRINE.

La docLrine do la nou-

velle Jrusalem n'a pas

(HI

(!lre vub

dans la Parole, quoiqu'elle y soit;

pourquoi? 65, Celte doctrine ne resLe
que chez ceux qui s'Adrcs~cnt au Sci-

:~~~~~e:~u e!ie1U!t Ide r~cl)~~:;:S::~

Doclrioe de Coi athanasienne; cOlnment clle peut concon.ler avec la vrilt~.

55 6t.

..

DOCHE (le) de l'impulalion du mrite du Seigneur, tell)u'U a t compris jusqu' prsent. est oppos aux
aUributs divins, 18.
CRITURE. Toute rtcriluro sainte
traite du Seigneur ,1 7; mont:37,65.
CLISB (1') esl "gli~. par le Seigneur, 55, L 'c!glise existo p:'r la Parole et selon la rception de la llarolo
(Jar la vie ol par 1il roi, 15, L'glist'l,
trs-pcu de lCDlpS aprs son inst:luration, a t lourne en nOlbyloRie, et
plus tard en PhilisL,e, G5. L 'gl~s~ .ne
voil la Parole que d aprs le prinCipe
de sa reliGion cL d'aprs sa docLriue,

Parolc. de nommel' deux divins, ct

quelquefois trois, le!U1uel~ cependant
sonl un, 4.0, Toul divin qui procde
de Jhovah niell, depuis sos premiers
dans le ciel jusqu' son dernier dans
le monde, lend fi la forme humaine,
3!. (. Voir DIEU, St:IGNEUR.
Dlvl:t HUMAIN. C'e,t au divin hu.
main qu'il raul ,'adresser; mOllt. 32. 65.
0.5. L'dllilll du SC!'illl~or ell u!,h'crLe divin humain est enlendu, dans la ."lIe,
,,' cht'Il tous CClln. qUI rl'connalsscnl.
Parole. par le ,,"ils do nieu, 59.
le di,.in, l'" viven' danll la <,harh6...ar's
Oall. L'p.J:prruloD

OIVI'IIU.

Ih'.&:'Il'

IJU'" s.,il-'UI

~.illeqrs I~I"'!

dOCIIII"I; mais

5
ilr_ specialement Slisel o c~ll. Parole. et o par la Pamle le Seigneur cst
connu. Dans lu con~n\c8 'O Jo Parole
n'cxte pas, 011 bien, quand la rarole est
cnlcyi;e 8U peuple et T(~ml,l.ct~ I,ar des
d~eision. humain ..!!, comme daoslc cathoIicisme.romaiTl, il '1 a ft"lg.on ttcUlemenl.
et . l-'ropremenl. Ilorier il n'y a l,as ~8Ii!IC.
ChH I('s Prote!l-'anl~ il r fllSO. mais

~~!L~D ~~i~:lcc~t.'t/;c~?cr~~:: eus, parce

sur quelqu'ull il est entendu le rt!gnrcr,49; p:ueillcment, par lui llonner

un esprit nOU\lC:lU. 49.
ESPRIT DE VRIT W) n'est autre
que le Seigneur qui est la v~rit
mllme,5t.
ESPRIT SAINT (l') est le divin proc~danl du Seigneur, el cc divin est le
Seigneur lui-mme; memt. 46;j 5 ....
L'esprit saint n'est pas une personne
distincte du Seigneur, 4G; l'esl'rit
sain' cL le Seigneur sont un, 4G. L'esprit saint est la divine vrit 'lui procde du Seigneur; mont. 51. L'esprit
saint est la prsence du Seigneur chez
l'homme au moyen des ang(!s ct des
esprits, prsence par laquelle et selon
laquelle l'homme est illustr et instruit, 4G.
ESl'JUTS. Il y a continuellement des
esprits chez l'homme, 37. Tout esprit est homme. 36. Voir A~GE.
ESSENCE (l') humaine du Seigneul'
est comme son essence divine. 35. Le
Seigneur a eu l'essence divine d'aprs
le J1~rc et la lIature humaine d'aprs
la mre, 35. JI n'a pas chang en essence divine celle nature hUloaine. el
il ne l'a pas millee avec celle essence,
35 ..
ETAT. Il Y a eu dans le Seignem'
deux tats: qui sont appels tat d'humiliation ou d'cxinallilioll. et tat de
glorilicalioll ou d'union avec. le divin
appel Pre. 35.
EXINANIT ION. Le Seigneur tait
dans l'tat d'exinanilion~ en tant ct
alors qu'il tait dans l'humain provenant de la mre, 35. Dans l'tal d'exi~
nanilion. il ::.dl'cssait des prires au
Pre comme li un autre que lui, 35.
EXPIATIO;oi (l'), telle qu'cl1e a t
comprise jusqu';i prsent. est oppose
aux attributs divios, 18.
F.\Ux (les). U. et ailleurs.

EMPOnTEalE~T. Par a jOlll' d'emportement D il est rnlendu .l'avncmenl

du Seigneur pour lejugemcflt, 5, 14.
E;.IFAl'OTS. Pilr les enfants de Dieu,
-Jean. J. 1'!, - sout enftndus ceux
qui croient au Seigneur. 18, ,.
ENFERS (tes) saut composs d~hom
mes,33. Ayant l'avnement du Seigflcur. les enfers lJient parvenus par
accroissement Ulle telle hau(eul',
qu'ils commen('aient inrester les anGes mmes du ciel, cl pal'cillement
tout homme ciui ven3~t au monde et
tout homme qUl sortait du monde, 33.
Voir DIADLE, SA.TAN.
EXNEIIIIS. Dans la Patolc, les ellllemis sian. les enfers, t 4.
E:svo\" (JJ/iSSllS). Parft envoy dans
le moude par le Pre, Il il est enLendu
'lue le Seigneur a t COlleu de Jho\'ah le Pre; mont. 20, ou qu'il CI pl'is
l'humain, 3t.
POUSE. Quand le mari signific le
Scigneur, l'pouse signific l'glise,
63. L'gli~e est liance quand elle
\'cut tecevoir le Seigneur ~ et pouse
quand eUe l'a rc(',u, 63.
ESPRIT. Dans la I)arole, par esprit
it est enlendu: 10 ta "ie de l'homme;
mOllt . ... 7; 2 D les diffrentes. affections
de 13 vie chez l'homme; mont. 48;
3... la vie du re~nr, appele vie
spirituelle; mou'. 40; 4D la vic divine du Seigneur. cl par consquent
le Seigneur lui-lU~mc; mont. 50; 50
la \'ie de la sagesse du Seigneur, 'lui
Ou, Il cst dit fau% au plpriel, '1uuiql.ln
est la divine vrit, mont. 51. Dans
ccne .Ccclltiun le RIO' fau:t: prislIub.
kl Pm'ole, p'al' esprit il est entendu pro- dana
stanthemcol Il'oi,, pOli de pluriel. mai!'
Iwemcnlla vie d'aprs la respiration 1'J,.Qt.elll" f'ml,lo)'.nt. les d~lI:r. <":r.pr~"l'i(l,.a
tin poumon, ... 7. Par rt4p:mllrc l'csprit (a/sa et (al.ilale la premire a l't 'ra-

6
duito [lar le. (au%. ct la lIetonda par le.
(au .. elt 11 rDU~ dilltingoor entre les (nus:
et les rauneles COlDlDe Bntre l'antrieur
et le pOllkrieur, et l'aDLrieur est plus
universel que le po5trieur; - !tOir R. C.
21. - On peut
con!lidrer ICI (auz
comme principe., el 1<'8 fau.setls comme
drivatioDs.

.",si

FTES (1es) de l'~gtise isralite 1:00

tieunent beaucoup d'arcanes de la Giaril1cation du Seigneur, 1.t..
FIANC. Quand le fi:mC! signiOe le
Seigneur, la fiance siguifie l'glise,
63.
FIA:\ICE. Voir FIANC. L'Glise est.
fiance quand elle veut recevoir le

Seigneur. el pouse quand elle

reu~ 63.

ra

FILS. Le Seigneur se Domm lanlt

Fils, tantt Fils de Dieu, t3nt6t Fils
de 1'~lDmme, partout selon le sujet
dont il est question, 22. Le Fils,
quand il s'agit du Seigneur, c'cst son
humain conu de Jhovah le Pi!rtt. el
n de la vicrg!' Marie dans le temps,
30.
FILS DE DIEU. Le Seigneur. quant
au divin tlUmain. est appel Fils de
Dieu, t 9. 22. Par le Fils de Dieu. il
est entendu le Seigneur quant l'humain qu'il il pris dans le monde, et
qui est le divin humain, 20. Dans
glise juive. par le Fils de Dieu, on en~
tendait le Messie; mont. 19. L'humain que le Seigneur a revtu d'aprs
le divin en lui est le Fils de Dieu. 35,
59.
.
FILS DE L'HOMME. Le Seigneur,
quant la Parole. est appel Fils de
l'homme, 19, 24 !8. Le Seigneur
est appel Fils de t'homme lorsqu'il
s'agit de la p:lssion. mortt. lU. ~ lorsqu'il s'agit du jugement; mont. '25;
lorsqu'il s'agit de son avnement;
mont. 26; lorsqu'il s'agit de la rdemption, de la salvation, de la rformation et de la rgnration;
mOllt. 27. Le Filsdel"hommesign.le
Seigneur quant . la Parole, 16, (. I.e
Fils de l'homme 3;gu.teSeigncurlluant

"-

~nl~ :~::fO~il:~~~I~~C JJ~S ~)!Ol~:::~~

me. 28. Le fils de l'homme, qua/Id
il s'a,iL des prophtes, s;gn. la doctrine de l'glise d'aprs la Parole, et
quand il s'agit du Seigneur, c'est la
Parole elle-m.!me, !8.
FJLS oTEnNIT. 11 oy il pas de Fils
n d'Lernil, mais il y' il le Seigneur
d'ternit, t 9.
FILS DE MA.rue. Le Seigneur. quant
J'humain glorifi, n'a pas t le fils
de Marie, 35.
FIN. Le Seigneur se dit cc Commencement et Fin; pourquoi? 36.
FOI. Il ya la foi de Dieu, ct il ya la
Coi de l'homme, 18. La foi de Dieu est
une foi vve, mais la foi de l'homme
est une foi morte, t8. Ceux qui font
pnitence ont la roi de Dieu. mais ceux
qui ne font pas pnitence, et qui toutefois pensent l'impulation, onL la
foi de l'homme, 1 S. Voir PENITENCE.
FORMA.TEUR. Le divin humain du
Seigneur est aussi appel formateur~
c'est--dire, rformateur et rgnrateur. 3i.
GENRE HUM.\tN, Sans l'avoement
du Seigneur dans le monde, le cenre
humain aurait pri de mort ternelle,
18 i car aucuu mortel n'aurait pu tre
rrorm ni rgor, ni )Jar consd.
fluent sauv, t 1.
GLOIRE. Donner la gloire,- Esaie,
XLII. 30, - s;gn. glorifier ou unir
soi. 30.
GLORIFICATION (la) est "'union du
divin et. de l'humain. t 3, La glorilication du Segncur a 't faite successiment; 35. Le Seigneur tait dans l'tat de glorification en tant et alors
'1u'i1 tait dans "humain pl'ocdant du 1
Pre, 35. Dans rt;IL de glorification
il s'cntretMait avec le Pre comma
avec soi, 35.
GUERRE. l>ar. jour de guerre. il
est. entendu )'avnemeil't du Seigneur
pour It..jugemeut, 5.,14.
Ht"os. D3ns la Parole, le Seigneur

i:!
~~~r~~s h~~~, r:r~c~u~~ adY:~~~~
ange, 14.
.

sneur, lUe qu'clle :1 t comprise

jusqu' prsent. esL impossible, 18 i
c.'est une expression de nulle valeur,
HOLOCAUSTES ~Ies) de r~lise isra 1-8, D'o est rsult ce dogme, 18:
lite contiennent beaucoup d';lrcanes L'imputation du mrite du Seil;neUl'
de la glorificalion lIu Seiglleur, U.
Il'est autrc chose que la rmission des
, HomlE.1I y a conlinucllemcut chez
l'homme des e~l'rits et des anGes, 31.
L'homme est dans le milieu entre le est entendue ainsi, 18. Voir P~I
ciel el l'eorer. 61., Chaque homme TENCE,
IMl'lITER, Ricn de ce qui appartient
qui est sauv monle au riel, non pas
ne lui-m~me. mais d'aprs le Sei- au Seigneur DC peul tre imput r:.
gnenr; le Seigneur.seul y est monl de l'homme, 18.
INCARNATION. L'acte par lequel le
~~~-~~~C~I~~;s5~r ~;~~ l~~t J!~~~~~~~~ Seigneur prit l'humain dans le monde
Dans la Parole, le Seigneur est ap- csL nomm incarnalioD, 59. Doctrine
pel homme de guerre. parce qu'il a de la foi athanasienne sur l'incarnavaincu seul les curers sans le secours tion; comment elle doit ~tre entend'aucun ange, H., L'homme de, la due. 59.
droite,-Ps. LXXX,18,-sign.le
INDIGNATION, Lavnemenl du SciSeigneur quant l~ Parole, 21.
Glleur est nomm jour d'indignation,
HUMAIN (1") du Seigneur d'aprs la 14.
mre tait semblable ft rhumain d'uu
INFATtlATION (1') de l'intelligence
autre homme, ct par consqut"nt ma- rsulte de la cupidit et d'une volont
triel, 35. L'humain du Seigneur d'a- dprave, qui SODt le Jiropre de l'homprs le Pre t:lit semblable son di- me. \7.r
vin, et par consquent substantiel,
INIQUITS. L'tat de l'glise d'aprs
35. Le Seigneur s'est Mpouill de la Parole, reprsent dans les prol'humain reu de la mre, el il a re- phtes, tait co qui est eutendu par
vtu "humain pro\'rmmt du P6re, 35. porter les iniquits et les pchs du
Qu~nd le Seigneur 5'("st transfigur peuple; mont. 1 C. Par porter les inidevant Pierre, Jacques et Jean, il a quilt<s, il est entendu reprsenter en
montr qucl est son humain glorifi, soi les pchs contre les divins vrais
35. Voir DIVIN; DIVIN HU~.\I;'oI.
de la Parole, et en tracer une image,
HUMILIATION. Le Seigneur tait 16. Quand il s'agit du Seigneur, par
dans l'tat d'humiliation. ou d'cxina- porter les iniquits, il n'est pas ennilion, en tant et alors qu'il tait dans tendu autre chose que de suppol'ter
J'Jmmain provenant tIe la mre, 35.
Dans l'tat d'humiliation, il adressait
ries prires au Pre comme un autre ils avaient agi envers la Parole, ct
qu'ils le traitassent de la ml!me maqu~ lui, 35.
ILLUSTRER. Aujourd'hui mme qui- nire, parce qu'il tait lui-m~me la
cOlique s'adresse 3U Seigneur seul Cil Parole, 15.
I;,,/TELLIGENCE. Les hommes tirent
lisanlla Parole, el le prie. est illustr
de la Parole toute intelligcnce spirien cHe, 2.
Ou, Le mot rIIustrer, dans tes crits tuelle,2.
de 1'.4.llteur,csl pd.cn senrol dans "achu. C'est un des noms du S6!i('(Oplion dcl.i.rer,dc mettre ('n lumire.
gnc~r: (bns l'ancien Testament, 22,
hIl'Un.TJON (1') tlu nu!l'itr du 8ei- _3, _, .

~!~~:u:r;:: !~lts~n~~'~~~n1 ~~.~~}~

~~e fe:~~~r;~~~;!~~~'nvc:rsdl~1 ~~~~;~

8
o~s. Cc

,,:,o.t c.t d~ ..iy~

de Jhoval'l !'t

JUGF.R.

Le Seigneur

nc juge pCI'-

~~::~i~I~~I~ig~::~t~~('~i~il~ ~'~a?I:~ s~nnc.l't 1~lIrer . ~u Ile jf'tlt,llersOIJ!lc

nplK"l Jah. rarce ql.'il n'est point l'ttre,

ruai. ,'E"isterd'al)rc:J rt~re; l'tre ou le
Di"in Dien 4!e.t Jhovah, - A. C. 8267.
JHOVAII. Voir SEIGroiEU8. Jhovah

d;m~ 1 cufet. mill;:, les mau~als ~Sprlts

S y JeUent eUx.-m~mes. ~. C est la

est .lppcl lttJcIDpteut'. Sauveur;

?liont. S.t; mout. 38 ..Jhovah, qui
cslle Seigneur d'ternit, est nomm
tantt Jchovah, taott Jho\'ah Sbaoth. taul6tUieu. tanltitleScigneul"
ct en mme temps Crateul', Sau\'eul",
Uedemptcur ct l"ormatfmr, et aussi
Schaddii; pourquoi'! 55. Jhovah luimt'me, c'c~t--dire, le Seigncur, a
pronofil~ la Parole plr les proplJlcs;
mont. 52. Dans les prophles, il n'es~
pas dit qu'Us ont pronouc ln Parole
par l'esprit ~int. mais il est dit IIU'ils
)'ont prononce p:lr J~hovah, par Jbo
vah Sbaolh~ p.ule Seigneur Jhovib;
mont. 53. Jehovah a pris rImmain
rour sauver les hommes, 31.
,htRUSALE)I, dans la P'Irule, siun.
l'~glise fJulnt au culte, ct par :;uite
quanl :\ la doctrine; pourquOi'! 6.1..
JRUS.U.F.&1 (1.. ntJul"ellc). Par la
nouvelle Jrusalcm,dans l'ApocalYJlse,
il est entendu ulle noul"elle t!glise;
mont. 62 li. 05.
JOUR. Par Il en ce jour-l, " et pnr
Il le jour de Jho"'ah, Il il est entendu
1'.\\'llement du Seigneur, 5, 1.1..
JUDAS, qui trahit lE' Seigneur, l'eIlI'psentait la natiun juive. 16.
JUGI~J\lENT. QU':lIId il s'agit dll.iu~emen t,le Seigneur se nommc le v'ils e
l'homme. 22. 'l'ut jugCIllCllt sc fait
selon le t.livin Hat qui est dans b P:lrole, 25.
JUGEMENT DI-:RNll::l\. Avant le jugcment dernier la puiss.'mee de l"cnler
prvalait sur la puissance du riel. 6-1.
Cet tat de puissance de l'cnrel" a t
entirement dtruit par le jugement
qui maintenant est termin, HI. Depuis ce jllgcmelll, ainsi maintenant,
tout homme qui veut trc i1Iu~tr el
den.'ui. s:"Igc Ip. pcut, 61.

JUSTICE (la) est un attribut divin.

18. Dieu est ln justl:f! mme, 18. La
rdemption ct la salvation saut un
propl'e altrilHlt dt! rhUUl:lin du Seigneur, attrilJUl qui est appd6 mrite
et justice. 34. La juslice du Seigneur
nc pcul jamais ~tre attribue.) l'hornme; puurquui'? 18.
JUS'rICE \"INDICATIVE (1 .. ) n'cst pas
un attribut divin, et pal' consqueut
il n'y a pas de justice \indicaLive. 18.
LAl\II'~:. Les lalllpes de feu, Apoc. IV. 5, - sign. les divins vrais.
51.
LANGUE. Dans la langue.hbraiquc.
il n'existe qu'une seule eXI,ression
pour designer l'esprit et le \'eut, 47.
J~OI. Par la loi. daos J;l Parole. il
est entendu dalls le sens slrCtles dix
prceptes du dc.. logue, 8; dans UR
sens plus large, toutes les choses qui
ont t crites par ~lo$e dans ses chut
IiVl"es; mont. U; ct d"fls le sens le
plus large. tauLes les choses de la P ..\role; mont. 10.
LUMI.RE(1 .. ) sign. ln divine sJgesse,
1. La lumire est le divin vrai, IHU'
consquent la P.arole, 2. La lumiel"c
des natiuns, - "E'5aie,XLIl.6.- c'est
le Seigneur Iluallt l'humain, 30.
M.\:oi:"iE (1:1) sign. Lout \"l'ni ct tout
Lien de Ja dOI;trin d'aprcs 1.:1 PaJ'olc,
27.
~l.\mE. Le Seigneur, Iluant il l'humain glorifi, u'" pas t le fils de
!',hu'ic, 35. Lc Seigneur ne l'a jamais
~lppclce sa mre; 00 Iitseulcment trois
fuis dans les vanglistes que de sa.
bouclle il lui a parl, el alors deux: fois
il ra 3Jlpelc femmc, ct une foisll ne
1':1 pas rccoulJue pour mre; mont.
3[,.
~IF.RITF. (le) arll:"ll1ientau Seignf!Ur

Parole quijuge ch3que homme; mont.

25.

seul. 18. L'accomplissement de )aloi 1- sion. tout vrai eL tout bien de la

et la'plission de la croix. sont le mrite doctrine d'aprs la Parolt, '27.
du Seigneur, en ce sens que par l il
NOUVELLES. Choses nouvelles cona corribaUu seul les enfers el les a tenues dans ce Tmil. 65.
vaincus, ct que seul il combat pour
OBSCURIT. Par jour d'obscurit.
l'homme et surmonte pour lui les eo- il est cntctidu J'avnement du Seifers, 18. Le mrite du Seigneur ne glleur, quand il n'tait plus CODIIU. (!t
peut jamais l!lrc imput 11 l'homme;
pourquoi? 18. La. r~do.mption et la
salvalion sont Uf) propre aHribut de
)'hum:lin du Seigneur, attrihut appel mrite etjuslice. 3".
MlsnicoRDE (la) est mt attribut
divin. 18. Dieu est la misricorde
mlJ'le, 18.
AlaiSE. Par Moise et les prophtes.

paf consquent lorsqu'il ne r~stait

plus rien de l'glise, 5.
OlNT. Le Seigneur est appeh! Oint;
pourquoi? "2.
OaIe,\.. Le Seigneur se dit l'Alpha
et l'Omga; pourquoi? 36.
ORIENT n'EN HAUT (l'), - Luc, J.
78, - c'est Jhovah ou le Sci&neur
d'~lernit~, 30.

~n~S~t~n~~~~~s 1~~:eM~~:e C~tO~~Sr 1!~ d'a~:;~ I~eta~gre; 4~ .bien

prophtHcs, 9..

de ('amour
PALAIS. Des palais sont reprsents

MOSDE. P<1r le monde spirituel est dans le ciel, quand les anges s'entre-

entendu Ic monde o habitenlles anges ct les esprits, el par le monde naturel celui o habitent les hommes,
62. Par le mOllde, - Jt"an. XVI. 33.
- il e5.t entendu l'enrer, 33.
MORT. Dans la Parole, par la mort,
il est enlendu l'cnfer. 12. Commeolle
Seigneur a vaincu la mort, 1'l:.
N.HURE. La nature humaine du Seigneur provenait de Marie, 35. CeLLe
nature humaine n'a pas pu tre change en essence divine, ni tre mle
avec
esseDce, 35.
NS DE DIEU (les), - Jean, 1. 13,
- sont cp.u'l.qui ont t r.gnrs par
leSeigneuT.18, f.
NOM. Par le nom de Jhovah, du
Seigneur. du Fils de Dieu. il est elltendu le divin. vrai, par cOlIsN)uent
aussi la Parole, qui existe par lui,
tra.ite de lui. rI. ainsi est lui-m~me,
25. Noms du SeiGneur,~2,35,31,55.
Par les. noms de personnes et de lieux,
dans b. Parole, il est signifi quchtue
cbose du Seigneur, el par suite quelque ch<t,se ~u ciel et de l'Igtise d'aprs
le Seigucur, ou quelque chose d'opPIlSt', ct.
NouJlRlnlRF. (13), - Jean. VI. 21,

cette

tiennent de ductrinamc, 64.

PARACLET. Quand lc Seiglleur parle
du Paraclet ou Consolateur, c'est de
lui-mme qu'il entend parlef"; mOllt.
51.
PAROLE (la) qui tait chez Dieu,Jean, 1. 1,- cst la divine s,'gesse du
divin amour, 1. Elle est Jhovah luimme ou le Seign!!ur, par 'lui ~ t
fail tout ce qui a ~t rait, 1. La Parole, qui a ld Dl3nirest~ par Moise
etlesprophtesetparles~vangtmsles.

est la mme que celle qui tait chez

Dieu. 2. EUe est le divin vrai mme"
d'o les anges tirent toute sagesse ct.
les hommes toute ilitelligeJlce, 2. La
mame Parole, qui est clJez les hommes dans le monde, esl. aussi chez les
anges dans les ("ieux, 2; mOiis dans le
munde {".hez les hommes elle est naturelle, tandis que dans les cieux elle
est spirituelle, 2. Tout ce qui a t
crit d.1n5. la Parole, Lant pl'oplu!liquc
qu'historique, a t crit sur le Seglleur; c'est de l que la Parole est
divine, tt. I.a Parolc, dans le sens de
la leUre, dsigne par plusieurs noms
ce qui cependan1 es1 un, 55. Elle
distinGUe les choses qui sont U{l.com10.

10
me si

cn~s

u't.<lienl pas Ull, 55. La

Parole sian. le tli'Vin vrai ou la divine

sagesse, 1.
PASSIO:S. La passion de la croix a
4~' Je dernier combat du Seigneur,
par lequel il a pleinement vaincu les
t.:ufers cl pleinement glorifi son bumain, 3; mOllt. 13. La complte
uillon du divjn et de l'bumain dans le

~C!~~f:.r q~~!:~i:: g::n~r:~~:~e~~

l lions. 34. Par la passion de la croix
le Seigneur n'a pas enlev les pchs,
m:.ls Hies a porls ('.Dmme prophte,

1fi, 16,11; c'est--dire, qu'afin que

~~~;t f~:u:ef~s~~~:ge~n ql:!, C~lt:

glise avait fails la Parole, 65. Ce

que signifiait chaque particularit de
la Ilassion du Sei,neur, 16. QuantI il
s'agit de sa passion, le Seigneur se
nOlllme Fils de l'homme, 22, 23, 2 ....
PtcHS. L't.,t de l'glise d'aprs
la Parole, reprsenM d:lns les prophtes, tait (:e qui est entendu par porter les iniquit~s et les pchs du peupie; mOI"', t 6. Par ter les pchs, il
est entendu la mme chose que radletCl' l'homme ct le sauver, 11, Voir
JMPUTA..TlO~. INIQUITS.

P~'NITENCE. La

pnitence actuelle
('.ollsiste en ce que J'homme voie ses
pchs, millore le secours du Seigneur ct cesse de les commettre, t ,.
Ceux qui font pnitence ont. la roi de
Dieu, mais ceux qui ne font pas pnitence, et qui toutefos pensent il l'imputoltion, ont la foi de l'homme, 18.
Le Seigneur et ses disciples ont prt!th la pnitence; monl, t8.
P~:nE. Comment le P~re tL Je Fils
sont un, 29.
PERSONN'ES. Les chrtiens ont reconnu trois Personnes divines, et par
consquent r.omme tr01s Dieux; pourlluo? 55. C'est P(\f uue permission
di~ine que les chrtiens ont rc(u ds
le commencement )a L10ctrlnc des trois
Pl!rsonru's, 55.

PHIUSTF... L'~glise, tr~s-pcu de

temps apl's son in:,ltlUration, a t
ch<lnge en Babylouie, cL plus lilrd en
Philiste, 65,
089. Par 1_ Phili8~e, il P8l entendu la
fui spare d'ucc 1_ cbaritd J - D. P. '64.

PIEGES (les) dei. mort , - Ps. X VIII.

6, - sign. les tentations, t-4-.
PORTE (Ja) de Ja ville sign. J. doctrine par laquelle se fait nnlroductioD
dans l'~glise, 64. C'esl pour cela que
les anciens s'asseyaient ... la. parle de
la ville et y jugeaient, 64. Sortir par
la florte, c'est se retirer de la doctrine,64.
PORTER les iniquits de tous et les
pchs du peuple, t 5 & suiv. Voir
INIQUITEs & PCHS.
PnmcAT(QN de la

pnitence ct de
des pchs. 1.8.
PREMIER, Le Seigncur se dit le
Premier elle Dernier i pourquoi'? 36.
PRIRES. Dalls l'tat d')lumiliatioD.
le Seigneur adressait des pri~res au
Prc comme un 'lUtre que Lui,
la

rmi~sion

35.
PRINCE. Par le prince du monde, il
est entendu J'enfer 1 12.
PROCDANT. Le divin pror,dant
nomm esprit saint est le divin per

quod (par qui lout se (ait), .&6. L tange

a une ;lme ct un corps, et aussi un

q:!

r:~!~~! \l~~

ruiC:C!~~ de lui ~st

PROCDER. quand il s.'agit du Seigneur, ne s.ignifie pas autre cbose
qu'illustrer el enseigner par uue prsence qU est seloD 4a r~ception du
Seigneur, '6.
PnoPIlTES. Chez les prophtes~ il
y a dcux tats ~en distincts; ~tat. de
vision et lat pour recevoir la P3role,
52. Dnns le premier lat, ils. taient
lion dans leur COI'pS, mais dans leur esprit; cl da us Je.second ~tat, ils taient
daD5 leur corps, 52, Jhovah ou le
Scigueur a prononc la Parole par les
prophtes. 52. 11 n'est dit null~ part
que rE .. prit Saillt leur ait parltf, ui que

11
JhoYah leur ;.liL pal'M par l'Esprit par la pCIlSt~C Illl 'il Ya UII licul Dieu, ct
S.,inl, 53. C'est le Seigneur lui~m~mc uon par le langage seul, 57.
Orlill. Le moL reconr/oil",nC:B. dans les
qui a parl~ par les prophtes, 37. Les criu
de l'Aulollr. est pris presque touprophtes ollL reprsent l'tat de l'cS.. jours dans l'acceplion de eonnawaoce
glse el la Parole; mont. 15. Par les r.ultant d'lin l'5amen approro)ndi.
prophtes, dans l'un el dans l'autre
RDEMPTEUR. Jhovah est nomm
tesbment,parloul o ils sont nomms, Rdmpteur; mont. 34 .....5.
il est signifi la doctrine de rt'gtise
R-DEMPTION (la) el la sai va lion sout
d'aprs la Parole, 15. Les I.fophtes un propre attribut de l'hurnain du Sei
reprsentaient le Seigneur qu:mt li la
Parole, eL p:lr suite signifiaient la
dor.ll'ine de l'glise d'apl6s la Parole,
28. C'est pQur ('.ela qu'ils taient appels fils d l'homme, '2.K. La si"nilicalion spil'ituelle de prophte, c'est la

doctrine de l'glise d'aprs la Parole,

28. Le Seigneur tait lui-mme prothte; mont.15. Le Sei~nellr,comme

ei,~:~~~~:r~ far~I~~Jt:~I~!~~~,~~~~~i~~

Les prophtes, depuis sae jU!:;qu'

Malachie, trait.cIlL cn gllral cl en
particulier de six sujets concer)}anL le
Seigneur.3.
.
PnOl'HIATLON (la), telle qu'clle ~ ~t
t'omprise jusqu' prt'sent, est oppose
aux attributs divins, t8.
PnoPRE. Le propre volontaire de
J'homme esl en soi le mal. elle propre
intellectuel esL eu soi le faux, 18,
o"s. Le prnl're de l'homme, co gnraI est de s'aimer de prrrcocc a Dieu,

~~::;~::~~:~~~t;1~::~:~~:I~:

lali\""elD<'ul !soi-mme; aimd,c'eet l'amour

de soi el da momie, - C. E. !li83.
PSAUMES. De queUes choses il est

trait dans les Psaumes, 31,

PUISSANT DE JACOB. Le Seigneur
est appel Je Puissant de J<:Icob, parce
qu'il a vaincu seul les ellrers sans le
secours d'<:Iucun ange, 1. ....
PULSATION DU CUR. Les anges ont,
de m~me que les hommes, une pulsation du cur, 51. Celte pulsation est
selon la rception de l'amour diviu qui
procde du Seigneur, 51.
RECONNAISSANCE. La conjonction
de l'homme avec le SeiKoeur eL avec
le ciel se fait par la reconnaissance et

gDem', altrwlUt appel mrite eL jus-

lice, 3 .... Quand il .s.'agit de la rllclllption, le Se;gneur se nomme Fils de

l'homme, 22, 23, 21.
RFORMATION. Quand il s';J.&il de la
rrormaUoll, le Sei~lIeur se Domme
Fils de J'homme, 2~, 23, 21.
RGENERATION. Quant.! il :;'3G"il Je
);] rg~nration.le Seignenr s:e flomme
Fils de l'homme, 22, 23, 27.
nEMISSlO~ DES PEClu!:S, LeScigneur
lui-mme et ses disciples Ollt pr~ch
la rmission des pc!chs, 18,
RESpmA.TION. Toute respiration du
ciel tient du Seignenr, 51. Les anges
oDL. de mme que les hOlllmes, une
respiration, 51. l.e-ur respiration est
selon la rception de la sagesse divine
qui procde du Scigrieur, 51.
RESSUSCITF.R. L'homme re!:slIsdte
seulement quant l'esprit, mais non
quant au corps; le Seigneur seul a res.suscit avec tout son C"orps., 35; son
corps n'tait pas alors matriel, mais
il tait substantiel divin, 35,
REsuaREcl'lON (la) du Seigneur le
lroisimejoursign.laglorincalioo,1. 6.
Rt:rRIBUTION. Par jour de rtribulion il est entendu l'an!nemeut du
Seigneur pour le jugement, 5.
.
RITES (les) de l'glise isralite contiennent beaucuup d'arcalles de 1<:1 glo-riUcalion du Seigneur, 14.
ROI. Le Seigneur est appel Roi;pourquoi'! .4.2. Les rois, - Ps. CX. 5,
-lign. ceux qui, dans l'enrer, sont
dans les faux du mal.1 ,.
SABDATHS (les) de l'~glise isralite
contiennent beaucoup d'arcaDes de la
glorification du Seigneur, t4.

12
SACEnDOCr. (le) d'AharOd et des L~ la lentation est une ~IU~CQ dCl vaSlaliOll:,
vites contient beaucoup d'arcanes de -.&. C, t99j.
ln glorification du Seigneur, t4.
SEIGNEUR (le) est d'ternit Dieu,
SACRIFICE. Pal' jouI' de sacl'iflce il et Dieu lui-m~mc est ce Seigneur qui
est entendu l'a\'nement du Seigneur est n dans le monde, 1. Le Seigneur
est le Dieu meme p:\r qui cliste la Pa~
f.~~ri~: j~;r~~l~~~' ~~n~[e~~c~:fit~~~~ rolc, et de qui clic traite, 81 44.
coup d'arcanes de la glorification du Le Seigneur d'ternit est Jhovah j
mont. 30. Par le Seigneur d'ternit,
Seign!'ur. 1.1.
SAGESSE (la) est dans J'amour, et il est entendu le Divin q'lO (de qui
l'amour est dans la s.1gesse, 1. Voir tout procde), qui dans la Parole est
AllilOUR.
Jhovah, 30. Le Seigneur dtcrnitl,
SALUT (le) peut tre accord par le ou Jhovah, a plis l'humain poursauSeigneur aprs que l'homme a fail p- ver les hornDles; mont. 31.11 est venu
IItence,18. VojrPN~TElIiiCE.
dans le monde pour subjuguer les enSALVATION. La rdemption et ]a fers et glorifier son humain, 1! t.,
s..1lvation sont un propre attribut de 34; et pour remettre toutes choses en
l'humain du Seigneur, attribut appel ordre dans les Cieux, et par suite dans
mrite et justice, 34. Quand il s'agit les terres, 1.... Si le Seigneur ne mt
de la salvation, le Seigneur se oum me pas venu dans le monde,aucun homme
Fils de j'homme, 22, !3.
n'aurait pu tre sauv; pourquoi? 33,
SANG. Le sang, - Jean, VI. 53,- Le Seigucur a rait divin son humain
s;gn. le bien de J'amour d'aprs]a Pa d'aprs le divin cn lui, ct ainsi il a t
l'ole, 27. Par les s30gs,-Jean, ].13, raiL un avec le P~re, 29 36. Il a fait
- sont entendues les falsificatious de divin son humain par les tentatJons
la Parole, et les confirmations du raux admises en lui, ct alors par de cODlinueUes ,'ictoires, 33. Il a con:tbaltu
par la Parole, 18, f.
SATAN. Dans la Parole, par Satan i1
~~lfe~~~r:t Pi~i~n~e e~tl~~~~~~~
est entendu l'ellrer, 13.
Ons. Dans la Parole, par le diable il est dompts et subjugus, 33. Il s'est sucentendu oct enrer qui est en arrire, et o cessivcmentdpouU\ del'llumain reu
soat lea plus mchants Domm~s mauvais d'une mre, et il a rev~tu le divin d'a~
genes. et pur Satan, cot enrer qui est ell
8yanl, o se trouvent cous. qui ne sont prs le divin en lui, qui est le dh'io
pas si mt~chanu, el qui !lont nomm~s mon_ humain et le Fils de Dieu, 35. Par la
Tais eaprits,_ Co E. 5 ..... - "oir })oU,lU , passiou de la croix il a pleinement gloOD.,
. rifi son humain, c'est--dire qu'il l'a
SATISFACTION (la), tclle flu'elle a t uni son divin, et qu'ainsi il a fait
comprise jusqu' prseut, est oppose aussi divin son humain, 3.1.. Le Seiaux attributs divins, 18.
gneur est Jhovah; mont. 38.11 est
SAUVEUR. Jhovah est nomm Sau- appel Jhovah.; mont. 38. 11 est appel Dieu d'Isral et Dieu de Jacob;
veur; mont. 3.1.,45.
SCHADD.\. C'est un des noms du mont. 39.11 esl appel Saint d'lsral;
Seigueur dans l'ancien testament, 22, mont. 40. Il est appel Stligneur et
55.
Dieu; mont . .1.1.11 est apper Roi et
089. De! interprtes rendent Scbadda Oint; mont. 42. 11 est appel Davld;
par le Tout-J"uinant; d'outres par le mOllt. "'3, " .... Le Seigneur est Ja PaFondroJaRt; mai!! il signifie proprt'ment role, 1, 31. Le Seigneur t qU3nt au dile Tentateur, eL allres les lenl81ioDS le
Bienrat<,nr i ce mot luim~me signine vas- vin humain, est appel Fils de Dieu i
18tion, cl par conaqllent lenLaliop, car et, quant ~ la Parule, ilHt aJlpclFil~

r::

13
de l'homme, t 9 28. (l~r. le Seigneur a accomplrtoutcs les choses de
la loi, il est signHi qu'il a accompli
toutes les choses de la Parltle, 8 t 1 ,
mont. tt, 'Voir DIEU, DIVIN, DIVIN
1
Hll'MAIN,
Ou. Par le Seigneur, dans les Cl'ita de
l'Auteul', il e.~ uniquement (!nlendu le
Sauveur au mOQde ,l!isua-CbriaL.- A. C.

u.

SEN9i Dans la Parole, il y a nonseulement un sens naturel, mais encore un sens spiituel, 2.
SEPT .ign, le saint. 51,
SEPULTURE (la) du Seigneur sian,
l'action de rejeter Je reste de l'humain qu'il tenait d'ulle ml'c, 16,
SIENS (par les), - Jean, J. 11, sont eutendus ceux qui taient alors
de l'glise o tait la Parole, t R, f.
STATUTS (les) de l'glise israclite
contiennent beaucoup d'arcane! de la
slorification du Seigneur. ft,
SUDSTANCE (la) ou essence humaine
du Seigneur est comme son essence!
divine. 35.
SWEDE:-lDORG parcourant tous les
Prophtes et les Psaumes de David,
cxnmirmnt chaqup. versel, el voyant lie
quoi il y est trait, S'L

SYMnOLE D'AnlANASE rec:tin~,

Seigneur supportOi ds sa jeunesse ont

~t sommairement dl!crlles p:r:r ses
tentations dans le dsert, et ensuite
par ses tentations par le diable. et les
dernires par cenes qu'il endura dans
Gethsmau et sUl'la croix,.12,
~rEnRE, Par la nouvelle terre que vit
Jean il est entendu, lion une lerrc habitable par des hommes, mais le l'enouvellement de l'glise darls le monde
naturel, 6'l,
TERRIBLE, Par jour terrible il est
entendu 1'3vnement duSeigneur [tuur
le jugement, 5, 1 ,_
TRAHISON (la) du Seigneur par Judas signiHait qu'il tait tl'nhi par la
nation juive chez laquelle tait la Parole.16,
TnI:'IIE(le) ou 1;1 Trinit est dans le
Seigneur, car en lui il yale divin appel Pre, le divin hunt:'lin appel Fils
et le divin proct!dant appel EsprU
Saint, 46, 60; illustr p;)r une comparaison avec l'ange, .16, Ce trine est
distillctcrncnl "olllln dans la Parole,
comme on nomme Lli.:stinctement aussi
l'me, le corps et ce qui procde lie
l'une ct de l'autre, 55.
TRINITE. VO1' TRINE.
TROMPETTE, L'avnemcnt

lIu Sei-

58, gneur est nomm jour de trompelll!,

59.
TEMPS, Parc en ce temps-Ia. 1 il est

u.

TUMULTE, ParjoDrde tumulte il est

entendu l'avnement duSeigneur pOUl'
le jugement, 5. 14.
TUSIQUE (la) du Seigneur signtOait
.le ~ens spiriLuel de la Parule, 16, La
luniqu~ de poil de! prophtes signA Je
dernier sens de la POIrole ou le sens de
lalettrc, 15. Voir \"hEMENT.
UNANIMITE. F;:tire que trois person
Des divines soient un par C:iSence ou
substance, ce n'e!'t pas cnlever l'ide
de trois Dieux, mOlis c'esL sf!ulcment
~:~ea~~:~~i~~~ntt ~e~s ~~~~!~~n:s;m; donner lt1e de leur un.. nimit,51 ,f,
qui les introduisent, 33. Par les tenUSION, II Y a eu chez le Seigneur
tations, ou combats contr4." les 10.1U", ullion rciproque, savoir, du divin
l'homme de\'ient spirituel. par consl!- avec l'bumain et de l'humain alee le
quent :lnge, 33, Les tentatiDlis que le divin; mOllt, 35. En g~nral, J'union

enLendu l'avnement du Seigneur, 5.

TNtnREs, Par jour ou Lemps de
tnbres li est entendu l'avnement
du Seigneur. qlJand il n'tait plus
connu, cl par consquent lorsqu'il ne
restait plus rien de l'glise, 5,
TEN1'ATIONS (les) ne sont autre
cbose que des combats cDntre les
maux el les faux, pal'cousequent contre les enrers, 1~, 33, Chez les hOIl1-

10'.

n'ost pas pleine, si eUe n'esL pas rci-

VILLE (la) S;fJlI, la doctrioe. ct. la

,'me sainte la dectroe du di\'in vrai
d'aprs le Seigneur, 64. Des villes
sont reprsent6es dans le ciel quand
les anges s'entretiennent de doctrinaux, G4.
VIN (le) siun. le bien d. la fui d'aprils la Parole, 27.
VINAIGRE (le) qu'oll pr~senta boira
au Seigneur sisnifiait que tout ~tait

f.h~~~in 3d~~; ~~n~~~g~~u~i:!:st~ai~:

successivement; mont.3!. Dans ceLLe

union 10 divin a opra par l'humain,
comme l'me opre parle corps;mont.
32. Le llivin eL l'hum .. in onL opr
avec unanimiti mant. 32. La (',om-

~;~It l~ls~~~n~~r~~~il ~:il~ep!'rhi~m:a~

siun de la croix, qui a ~t la dernire

tcnlalion,34..
UNJ'IE. Lorsqu'il s'agit de son unit
;lvec le Pre, le Seigneur se nODlme
Fils ct Fils tie Dieu, 2!.
VAINCRE. Le Seigneur il vaincu les
enrers par la propre puissance, 14.
VENGF.A.NCE. L'avncment du Seigneur est nomm jour de venGeance,

u.

t11sifi eL faux, 16,

VISloN.Quand les prophtes taient

VtTEMENTS. Le partage des vtements du Sdgneur, elle {Ioort jet sur

sa tunique, .ign. que les Juifs avaient
dispers lous les vrais de la Parole,
mais non sou seDS spirituel, t6.
VICTOIRES du Seigueur. t ...
VIE. li y a chez l'homme deux sourCe! de la vie, l'une est le mouvement
du cur. eL l'autre la respiration du
poumon, 47. La vie qui vient du mou~
vement du cur ne fait qu'un avp.c
J'amour de la volont de 1'!Jommc,47.
La \'ie qui vient de la respiration du
poumon ne fail qu'un avec la pense
qui procde de l'entendement de
l'homme. 47. La vie,-Jean, 1. 4,e~t le divin amour, ct la lumire est
a dh'ine s,agesse, 1,

en vision. ils taient, DOT! dans leur

corps, mai!' dans leur esprit, 52.
VISITE, Par le jour et par le temps
de ht visite, il est entendu l'av~nement
du Seigneur pour ICjugement, 5.
VOLONT (la) est le tout de l'homme, 18. Dans JcaD, -1. 13, - par
volont de chair il est. entendu le pro..
pre volontaire de l'homme. qui eD soi
est le mal, et par volont d'homme le
propre intellectuel de l'homme, qui
en soi est le faux. 18, f.
VRAIS (l~s), 16 et ailleurs.
Oua. 11 eu dit t'Fa;. au plnrial, quolqne
danl eetle aecep'inu le mol. urai, (Iris .ubIt.ntivellleD~. n'ah pu de plnriel; mllia
l'Auteur ('mpltl'Ylns les deux cS[lrcslioD.
Illllt"a el. c8ri~t"~ 1. prep\iore a t traduite par lc! t,-ai., e' la secoudo p.r lea
l'hir lt rau& distinguer en~re les ... raia
et les vritlis commli" eDtre laDtMeu,. aL

!:t~:;e[!ap~sU:~:!~~i~rr:~: t~~;~"'.-:::
00 peuL ansai considre,. les ",ai. ccmDla
principes, CI' IH vJriul. comma drh'aLion

YEUX OC,) du Seigneur siun. le.

divins vrais, 51.

Signes des OIll.'Tugcs de l'Ardeur cits dans les 009. de cette Table,

A. C. .
C. E . .
n. P . .

A. R .
AM. G.

Il. C. .

Arcanes Clestes.
Ciel et,Enrer.
Divine Providence.

Avocal~'pse Rl!vl'J~e.
AT1l011r~Colljug::lI,
CIIrI~ticnnr..

Hcligion

AVERTISSEMENT
Le principal bUl des Inde3: que DOUS plaons la suite des ouvrages de
Swedeuborg, cest de prparer les moyens d"arrver plus tard obtenir, en
langue vulgaire, ulle traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible.
Voir dans la Revue Il LA NOUVELLE JRUSALEM D deux Lettres, o ce sujet
est dvelopp, l'une dans le Tome VU, pages 2'9 25'; el l'autre dans le
Tome VIlI, pages 369 372,
Pour remplir ce but, deux choses nous onL paru ncessaires: to Avoir des
Index complets. 20 Indiquer par des signes particuliers, non-seulement les
Numros o le passage est expliqu ou illustrti, en tout ou en partie, mais aussi
les Numros o. dans l'original, le texte biblique est donn en latin.
Les Indez doivent tre complets, parce que telle citation qui, la premire vue, paraitrait de trop peu d'importance pour etre signale, pourrait
cependant, 3pr~S examen, offrir de prcieux documents; et aussi, parce que
telle remarque, qui n'intresserait que mdiocrement certains lecteurs, pourrait (llre d'un trs-grand intrl pour d'autres.
Le texte latin doit tre signal, afin d'viter une grande perle de temps
ceux qui veulent s'assurer du texte, En e1fet, da us ces Indu; un grand
nombre de Versets de la Parole sont cits sans que le texte soit donft; et
souvent, lorsqu'il est donn daos certains Numros, il ne l'est pas dans les
autres~ Dans le premier cas, le recteur est averti qu'jlle chercherait en vain;
dans le second cas, il ne le cherchera que daus les Numros signals. Un autre
avantage, c'cst que, quand un Verset est donn textuellement dans plusieurs
Numros, on pourra facilement s'y reporter pour s'assurer s'il y a des variantes
op s'il n'yen il pas, ces variautes pouvant tre d'un grand secours pour la traduc.tion du passage.
Enfin le passage est cit ou texluellemnt ou en termes non fonnels. Il importait encore d'indiquM' cette diffrence i car si le lexte exprim eu termes
DlllI formels n'a pas la ml!me valeur qu.e le texte m@me, il peut du moins servir ft reconstituer ce texte en donnant les racines des mots.
Dsigner ces diverses indications par des signes typographiques qui par
eux-m(lmes n'auraient aucune signification, ce serait charger la mmoire du
lecleur. nous avons prfr recoutira des leHres initiales dont ra signi6cation
sera far.ilemeul relenue. Les trois leUres e, i, l, initiales des mots Explication, Illustration et Texte, suffisent pour exprimer huit indications diffrentes, l signifiant texte {oT11U!1 du passage, et celte mme lettre retourne, "
signifiant texte en termes non formels.

INDEX
DES PASSAGES DE LA PAROLE CITS DANS L'OU~RAGE.

NOTA.- Les Lettres places la suiLe d'un Numro signifient, s3\'oir :

l Texle Cormel du passage.
1 Texte en termes non formels.
e E1plicalion.
Illustration.
t.o Tex.te rormel et explication.
tl Texte formel et illustration.

'Je Texte Don formel et explication.

Texte DOD formel et illustration.

li

Si le Numro n'est suivi d'aucune Lettre, il y a seulement renvoI au Passage pour confirmation.
Le signe i (Hlustration du passage) indique~ tlon pas seulernent une Expli-

~:t~~:s~:t~!~~~:~: ;~::! ~:~~~i~~~~:[l~~i ge~C:d!~i~c~~!~~l~~~~a~~

un pain\ controverst!.

GENSE.
Chap.

III
VI

Vers.
15.
.3

Numros. 1Chap.

191
50'

XLI.
XLV.

Numros.

Vers.
.8 .
.27.

4B'
A7'

EXODE.
XXIV. .8,9, lO
XXVIII. .3 .

39'
AB'

1XXXI

.a .

h8'

LEVITIQUE.
VI

.2 .
7 .

18.

9
9
9

1VII

XIV.

.1 11
37.

.2

9
9
9

NOMBIIES,

V.

.16.

VI.

29,30.
.13,21 .

68'
9
9

1XVI.

XXVII

.22.
.18.

69'
49

17
DEUT!lONOME.
Chap.

IL

VI .
XVIII

Vers.
. 30.
h, 5
i5 19.

NUUlros" Cliap.
Vers.
Numros,
9\e
48' XXXI .9,:1:1,26
45' XXXIV . 9 . . . 48'
i5'
Il. SAMUEL.

XXII . . 2,3 .

34",34,38'

1. !lOiS.

Il.

XX

", ..

15
.35,37.

M.el XXII
"

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15'

Il. ROIS.

iS' 1XXIII. 24.

9'

" 8

XXII

. 8, il.

Il-.

.6,7,8,1.2

PSAUMES.

VllI.

XVIlI
:UX.
XXIV
XXX,
XXXII.
XXXV.
XLI.
XLV.
LI.

LlX.
LXV1I1.
LXXII.

6'
7,12.
19'e
.6,7.
6'
) 5, 6, 15, 381
. 39,hO,41,43 14'
32.
45'
44.
i4'
4 1";,34,38'
i5.
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7 10
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44
4,5,6,7,8.
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o t.2, -13, 14.
49'
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49'
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39'

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48'
3S. 34",34,39,41'
39.
47'
40 1
4i.
27 1
LXXX " .18,19,20.
LXXXII .6
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S, 6,
LXXXIX 2i, 22,
25, 20~
26
. 27,28,29,30
" 36,37,38
26,27,28.
26,27,28,30
30.
XCVI , .13
XCVII .3, h, 5, 6.
CIV.
.29.
30.
CVI.
.33.
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ex
1 7.

1,2,.4.
4
4, :; .

44'
19'
6'
10
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47'
49'
50'
35
14 U
6'
tO
t9'

18

PSAUMES.

Vers.
Num~ros.
Chap.
7
. . 391
eXIV
.1

7.

. 64'
eXXII
4, 5. 44
11
.7,8

34
,34,38'
eXXX.
C.XXXII ~ .9: .
1~:'
2,3,5,6.
39 1

Chap.

ex XXII

eXXXVIl.
eXXXt:'<
eXLII .

Vers.
8 18
4,5,6.
7 .
4 .

Numros.

C.XLIII ~ ).:
eXLVI 4

lIl'

6,7. .

M
64'

501

48'
48
48'
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1.

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IV.

V.
VII
IX.

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XVI.
XVII.
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XXI.
XXII.

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9 49'
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4',38'
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.3,20. .
4'
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l, 2. . 38',60' XXX. ' .. H, 12
25,26.
6'
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49'
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6. . .
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64
7 .
40'.
. 671
.14 . 48' XXXVIII. 16.
3, 6, 10. . 30 " ,38 '
18, 19,23,24. 4' XL.
3,5, 10, H . .
6'
.2,3
161,16'
13.
50 1
6 '.
4'
XLI.
.14 . . 34'i,36
10, 17 .
39
16 . 40 c
.5,12. .
4'

t:sAiE.
Vers.

Chap.

XLII.

XLIII

XJ.lV

XI.V

Numl'os.

50'

1,6,7,8.
Ge.
5
119'
6,7,8.
30'6,38'
la.
141.
.1,3.
34",38'
3
40 1
3, H, 14, 15
34
H. 34",34',38 1,45"
1
14.
38 ,40"
14, 15
34"
15.
38',40 1
2, 6
381
3 . . 1,9'
6. 34",34,36',451i
8
. . ' 451
21,.
34",34'
24,26 .
64 1
. 3.
39'
5,6.
45'
H.
.38,40.
H, 15.
34"
14, 15 34';,34,45"
t4, 15, 21, 22. 34
15. 34,39
21

Chap.

Lli
1.111.

LlV.
LV
LVII.

L1X.

LX
LXI.
LXII.
LXIIJ

3411

21, 22 34",38 1,45"

34 1i,34,38',40"
4'
XLVllI. 1, 2 .
39'
12.
36
17. 341i,34,38,40' LXV.
XJ.lX
5 . . 34 t .,38 t
7 . 34",34,38',4010 LXVI
26. 34';,34,38',39'

XLVlI 4.

9 .

Vers.
Numros .
. 1,2,CI,P.
6[ate
6
4'
1,2,4 lafin. 6'
1 12. . 15'
7
12'
Ch.p. cit. 16<
311 1i, 34,38', 39
5. 40 te ,l&:1 t ,45 li
6 49 1e
8
34",34,38'
.3,4.
43'

5
.15.
16.
16,17,20.
19,20.
20.

40'
49'
50'
1411
50'
34'

61.'
_ ltote
16.
3411,38',39'
.1
50'
t,2.
4'
3
49 t
.1,2,3,4,11,12. 64"
.1 8.
6t
1 9.
14"
21.
.9

4.

4,6,8.
8,9.
10.

Il,.

.17.
17,18,H),25.
.10 14. . .
22.

4'

33'
34
Sot

50'
621 8
64 u
64
621.

Jl\MIE.
1.
li.

III

14,7,H, 12
53
t3, 14, 19 .
r,2,3,4,5,9
19,22,29,31 a3
1., 6, I.O!
. 12,14,16 . 53

1lI

IV.

v.

4t
16,17,18.
17.
64'
. 1,3,9,17,27. 53
9
4'
64
1

20

Jtat.UE.
Ch.p.

Vors.
IH,lb, 18 l

V..
'(22,29
VI 6,7 .

Numros. Ch.p.
53
XIX.

6 '9'12' 15
1l1.6,
21, 22
VII.

VIII.

IX..

Il,3,l1,13
.{ 19, 20, 21
3
17,18 et sui
32,34 . .
. t,3,l2,t3 .
6, 7,8etsuiv.
12. .
12,6,8,12,1.4
.( 1.6, 21, 23, 24
10,H,13els.

!b.

X.
XI.

XIII.

XIV.
XV

XVI.

24.
.1,2,18.
If>.
1l, G, 9,

53
39
611

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6'

'(17,18,21.,22 53
3 . . 39

23 . .
.14,17
Il,6,9,1i, 12 l
'(13,1.11,15,25
1 7
9,10,111
1.2.
. 1, 10, 14, 1.5
16.
Il,2,3,61
'(H,19,201'
1.,3,5,9,14,1.6
2,5,8 .
9

1.4.
\5,19,20l
'(21,211

XVIII
1.,5,6,U,13.
17 .
XVII

XIX.

64
53

.) h,3i.56

l.

Il'

53
63

15.

66

39
53
611
53
53
16'
39

4'
63
53

4'
53

Vers.
Numros.
.3,15.
39
6
4'
XX.
.4.
53
XXI 1.,4,7,8,11,12. 53
12,5,6,il,16!
XXII. '(18,24,29,30 53
XXIII 2
39
2,5,7,12,15 1 53
24,29,31,38 1
5, 6. . 6',191, 3S'

1~2,6207!.

4'
14 . . . 64'
53
5 . 39
\ t,3,7,8, 9,15) 53
XXV.
'( 27 28 29 321'
15; 27. : .. 39
XXVI 1,2, 18.
53
1
1,2,4,8, Il)
53
XXVII
. (16 19 21 22 1.
XXVIII 2,12,'1.4: t6 53
'l' 8, 9, 1.6~
XXIX 19,20,21.,25 53
30,31,32
4,8,21,25.
39
XXIV

3,5, 8 .

~ 1,2, 3,6,5~

XXX 8, 1.0, H
12,1.7,1.8 .
2 .
3,7,8 .

53

113'

XXXI

~o, 125, I~

1.7,23,27
28,31,32
33,34,Z5
36,37,38
6,27,31,38

2l!. '.' .

I, 6, fA, 15~
XXXII 25, 26, 28
30,36,41
tfJ, t5, 3t1.

39

4'

4'
39
63
39

2i
JRMIE.

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Ver,;.
Numr,ps.
', 2, 4, ,o~
XXXIII . H, 12, 13, t7 63
19,20,23,25.
4
39
11" Hi, 16.
4'
15, 16. . . 6',38
.
1
t,2,4,8,
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53
XXXIV
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2,13. '
39
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39
XXlI.VI 1,6,27,29,30. 53
XXXVII. 6,7,9.
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53
17.
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XXXIX . . 15, 16,17,18. 53
16. . -. 39
t6, 17 .
XL
.1 . . . . . 53
XLII.
7,9,15,t8,19. 53
9,15,18.
39
XI.I II
8,10.
53
10.
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17.
29,31.

Numros.

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Chap.
III

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N~ml'os.
. . 50'
13', 35'e
XIV.
32',51'
6 Il i l .
32'
7 .
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10. . .
32'
10, U . 35'.
16,17,18,19. 6t'
16 i9, 26,28. 51'
20. 32',32',35',61'
24. . .
20
xv .. .lll5
32'
4,5. .
32'
4,6,6.
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26.
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20
5,16.
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13'e
13. . .
51'
14,15.
51'
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32'
26, 27
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28. . .
31 '., 35'
32. . .
. 32'
ChOIr

XIII.

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3t, 3~ .
6. . .

Cllop.
XVI.
XVII.

Vt!fS.

Num4!ros.

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3,fI,21,23,26. 20
5 . ...
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U'
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20
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27, 28
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31. .
19'

APOCALYPSE

1 . 7

Il .
III

IV.

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10.
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13,17.
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17.
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6, 13,22
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26'
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52'
52'
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36
51"

52'

IV.
V.
VI.
IX.
XI.
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XIV.

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48
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61'e
14.
26'

......

"

30
APOCALYPSE.

Ghap.
XVI.
XVII.

XVIII
XIX.
XXI.

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.13, 14 .

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14.
.2.
10.
t6.
.1,2,3,5.
1,5.

Numros. Ghap.

XXI.
48
52
421
481
61,g~:.
XXII
621
66"

Vers.

.2

Numros.
631e

36
63 10
52'
61
361
511
61

9,10.
10.
Chap. cil
. 12, t3
17.
Chap. cit.

TABLE
du

ERIIEUI\S TYPOGRAI'IIIQUES OU TEX TF. I.ATH'

connl~ES DANS CETTF. TRADUCTION.

NOTI..- Il n'est qU"Lion .. dana la I('('onde partie dei cette Table, que dei err('\lr, 'lui
ne pcu\'ent P.I ~tre reconnues' tlne pr('mi~r(' inl~lion.

Pal. Ua.

TeU. 'lt.

742
5,H.
S 2 XXV. 1Il 21
32.
S 23
X.5.
Il 24 Xl. 13.
10 7
XIII.
10 9 1.5, li.
lO 42 VII. 1>.
11 16 III. li.
13 35 VII.fi,7.
14 -24 XVI.I 7.
15t2 8,10.
15 15 LXXI.
15 36
19.
15 38
54.
17 13tad41.
222nd38.
17 333ad49.
!7 317ad37.
17 12
XVII.
18 34
3,4.
19 22
15.
19 23
XIV.
19 32
XCV.
19 fil
45.
20 39
26.
22 9 XX. 3.
26 31 1,2,20.
27 6
Xlii.
27 27 XX. 20.
28 38
6.
29 5
XXII.
29 G V.27.

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Tndocl.
5,12
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32,34
X. 15
XI.23
XII
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7
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XVI.16 19
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LXXXII 20
921
52,54 21
32 42 23
22 Il 37 23
331146 23
171130 23
XVI 23
326
13 27
XXIV 27
XCVI 27
44 28
l i 29
XX. 2,3 31
1,2,10 39
III 39
XX. 21 40
6,7 42
XXIV 43
\".22.271,3

U..

TndICI. "1.11,.
Tnl.I.I.
U,. "1.
13 2914 17,18. 14 1It8 43 16
VII.
29 49 19
20 33 1 VII. 27.
l i 33 22 XVII. 6. XVII. 7 50 l i
37,38
50 22
14 33 29 36,38.
21,22 50 24
22.
16 33 30
29,30
50
27
33
32
30.
5
XVII 50 31
8 33 35 XVIII.
1.
12
51
18
34
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1.
H.
16
15 57 6
14.
4 37 25
35 1>7 6
3t.
15 37 26
24 57 9
4.
1 37 29
8 38 40 39.dM. 4t 1146 59 14
XVII 59 22
13 39 2 XVIII.
1.5 59 37
1.6.
5 39 13
LIV. 5 65 2
9 42 15 UV.51.
3 66 5
XXX.
42
44
XXX.12.
3
18, 19 67 5
6 43 25 19,20.
3567
7
43
27
31.
6
XXIX 67 9
XIX.
7 43 29
XI. 22 67 15
XI. 2.
19 43 35
LI. 5 68 14
4 44 19 1..29.
IX. 18 68 32
14 44 32 IX. 19.
XI. 32 68 33
X.17.
15 44 34
27 45 2 V.I,5. V.l,3,5 69 15
16 69 42
26.
4 45 15
34 4631 V.4,5. VI.4,5 72 2
16 72 13
21.
33 46 38
27 72 15
28.
10 48 35
XXIX 76 31
36 49 27 XIXX.
23 49 35 23 ad 29. 23 Il 28 77 5
XI 77 G
X.
25 49 36
XXVI 77 28
3 50 7 \XXVI.
1.
47
77 al
1. 17.
5 50!l

32

Pas. LI
50 14
50- 17
M. 5
51 23
5213
54 5
54 6

Tnt. lat.
IV.
16.
t7.
26,27.
IV.26.
5,9.
12,16.

Tr.dlKl. PI,.
IV. 13 78
1578
16 79
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IV. 24 81
5,19 84
12,15 84

L~.

1
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16
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Pa,. LI
61 38
61 39
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Tftl. 1.1.1.

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X.25.
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IV.
37,39.

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T"dll<l.
2451 96
11477 96
IX. 25 98
IV 98
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37.38 99

33
35
5
22
9
10

SECONDE PAIITIE DE I,,~ 'fABU:.

~IDI.

Pa,. LID.
1 40

...

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...

10

...
5
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50

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51

12
26
26
tG
3i
33
43
48
4~

50
51
5i
52

Cap.XX.6,18.~I.U,

lire Cap.XX.6.XXI.IS.19.23.2J.

in DIE, lire in TEIIPORE, comme dans A. C. 6588.

ad amores IU08. lire ad annos tU08, <'.omme dans A. C. .488.
DIES Itrraelis, lire DIES Jisrulil,

super nos DIES, lire super VO~ DIES.

40 Lm. ad fin. lire Lm. 1.2,4. ad Jin.
28 Ps. LXXXIX. 27.28. 31. lire Ps. LXXXIX. 26. 2,.28.
31 Gen. 1. 18. lire Joh. 1. 18.
40 !f/arc. Xl. i1.lire Marc. XIV. 61. 6i.
14 Esaj. XVI. 10. H.lire Esaj. XXV. 9.
8 Apl's hominu, ajouter Luc, Il. 52.
43 Esaj. XLIV. Il. 15. lire Esaj. XLlIl. 15. XLV. Il.
32 P. LXXXVm. 39. lire P. LXXVlIl. 39.
14 P. CXLVIl. 4, lir. P. CXLlIl. 4.
43 Sa<h. IV. 6. lire Es.j. LX. 13.
3 Aprs P. CVl. 33. ajouler Esaj. LXIIl. 10.
6 Lac,XIl.12. Cap. X.20, lire Luc.XIl. It. t2.M"lIh ..f.21J.
26 Apoc. lI. '. Il. 29. Cap. /11. t. 3. 6.13. 22, li," Apor.
1/.7. Il.17.29. Ill. G.13, 22.

TABLE DES MATIRES

Toute l'criture sainle trait~ du Seigneur, et le Seigneur est la

Parole . . . .
..... .
Par ees mots: Le Seigneur a accompli toutes les choses de la
loi, il est signifi qu'lI a. accompli toutes les choses de ia
Parole. . . . . . . . . . . . . . .
L(O Seigneur est venu dans le monde pour subjuguer les enfers,
et glorifier son humanit; et la passion de la croix a t le
dernier combat. par lequel il a pleinemeut vaincu les enfers
et pleinement glorifi son humanit. . . . . . .
Par la passion de la croix, le Seigneur n'a pas enlev les pchs,
mais il les a ports
. . . . . . .
L'inlputaon dn mp.rite d .. Seigneur n'est autre chose que
la rmission des pp.chs aprs la repentance. . . . .
Le Seignf'ur, quant an divin humain, est appel Fils de Dieu;
f~t, quant la parole, il est appel fils de l'homme. . . .
Le -Seigneur a fait divin son humain par J'influence du divin
qui tait en lui, et ainsi il a t fait un avec le Pre. . . .
I.e Seigneur est le Dieu mme par qui exiate la Parole et deDi:~i elle traite. : . . . . '.
L' e.st un; et le Selgneur est ce Dieu . . . . . . . .
esprit saint est le divin procdant du Seigneur et ce divin est
L le Seigneur lui-mme . . . . . . .
a doctrine de foi athanasienne concorde avec la vrit,
POurvu que par trinit des personnes on entende la trinit
p de la personne, qlli est dans le Seigneur. . . . .
Ir la Douvelle Jrusalem, dans J'apocalypse, il est entendu
Une nouvelle Eglise

Pagn.

Il

22
29
36

39

49
61
71

91

101

DOCTRINE
.va

L'CRITURE SAINTE

SAINT-AMAND (CHER). -IMPRIMERIE DE DESTENAY

Bue Lafll;reUe, '70, pliee M'ont-Road

DOCTRINE
DE LA NOUVELLE JRUSALEM
SUR

L'CRITURE SAINTE
par

EMMANUEL SWEDENBORG
traduite du latin

PAR J.-F.-H. LE .BOYS DES GUAYS

Sor l'EdiUOD prloups (!msl.,4am, 1163).

SECONDE DITION.

SAINT-AMAND (CHER)
A LA LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JRUSALEM,
Cbez POBTE, Libraire.

PARIS
M. :MINOT, RU;E DU FOUR-S'-GERMAIN, 40,
TRE1JTTEL ET WURTZ, LIBRAIRES, RUE DE LILLE,

17.

LONDRES
S\V.EnE~BORG SOCIETY,

36

BLOOltlSBURT STREET, OXFORD STREET.

1859.

DOCTRINE
DE LA' NOUVELLE JIlUSALEl\l
SUR

L'CIUTURE SAINTE

"

l,
L'f:CRITunE SAINTE Ol! L.o\. PAROLE EST LE DIVIN VRAl Mtlu:.

l, On dit gnralement que la Pal'ole est e Dieu, qu'elle a t

Divinement inspire, el que par suite elle est Sai ote ; mais on a
toujours ignor jusqu' prsenl o rside en elle le Divin; carla
Parole, dan, la leUre, paraU comme un crit vulgaire, d'un style
trange,. ntanl ni sublime ni brillant, comme Je sont en apparellce les tcrils du sicle, De l vient que l'homme, qui adore la
nature u lieu de Dieu ou de prfl'ence Dieu, et qui par suite
pense d'aprs lui-mme et 'aprs son propre, et non d'aprs le
Ciel procdant du seigneur, peut facilement tomber dans l'erreur
au sujet de la Parole, avoir du mpris pour elle, et dire en luimme quand il la lit: Qu'est-ce que ceci? Qu'est-ce que cela? Estee que ceci est Divin? Est-ce que Dieu, donlla Sagesse est infinie,
peut parler ainsi? ail eslla Sain~el de ce Livre, et d'o vient-ellc,
sinon d'une religiosil, et de la persuasion qui en rsulte?
2. Mais celui qui pense ainsi ne considre pas que Jhovalt
Lui-Mme, qui est le lIieu du Ciel et de la Terre, a prononc la
Parole par Moise et par les Prophtes, et que par suile clic ne peut
tre que le Divin Vrai Mme, car ce que Jhovah prononce LuiMme est ce Vrai Mme; il ne considere pas non plus que le
Seigneur, qui est le mme que Jhovah, a prononc la Parole dans
les vanglistes, la plus gl'ande partie de sa l'ropre bouche; et le
reste d'aprs l'Espl'it de sa bouche, qui est l'Esprit Saint. De l
l,

DOCTRIl'tE

or.

LA NODVELLF. H~nCSALEM

"ienl qu'il tlit l,ui-~Illle que tians ses Paroles il y a Vie, qu'il esl
Lui-~Ime la Lumire qui iIIuslre, et qu'il eslla Vrit, Que Jhoyah Lui-Mme ait prononc la Parole par les Pr9phles, cela a l
montr dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE J':RUSALEM SUR LE
SEIGNEUR, N' 52, 53. Que les paroles que le Seigneur Lui-I\lmc
a prononces dans les vanglistes soient Vie, on le yoit dans
Jean ~~. Les paroles que /Uoije vous ndnce sont Esp,.it~cl sont
Vic.-VI. 63.- Oans le l\Jme:( Jsus dit il. la femme qui tait
prs {le III fontaine de Jacob: Si tu connaissais le don de cliell,
l'l (lU; est celui qui le llil : Donne-'m.oi il. baiJe, t" lui (en) aurais d,'mand, ct ill'aul'ait {lonn de l'Eau vive. Celui qui boira
de l'Eau que Moi je lui donnerai n'aura point soif dru'ant ['(enfil; mais fEall que je lui donuerai (levi,'ndra en lu.i une
fQntaine d~Ea'" jaillissante en vie tenlclle. 1) -IV. 6, 10,
tA; - par la fontaine de Jacob est signifMe la Parole, comme
aussi au Deutronome, - XXXIlI. 28; - c~cst mme pour cela
que le Seigneur s'assit l, et parla avec la femme; et par l'eau est
signifi le vrai de la Parole, Dans le Mme: "Jsus dit: Si q .. clqU'un a soif, qu'il vienne i't. lIloi ct qu'il boiVe? Quiconque croit
(!n Moi, coml1lC dit l'Ec,'iture~ {les fleuves de son ventre coule,'onl d'cau vive. Il - VIra 37, 3ga - Dans le I\lme : (1 Pierre dit
il Jsus: Tu as les pal'oles de la vie ternelle. 1) - VI. 68. C'est pourquoi le Seigneur dit dans Marc : (~ Le Ciel et la Terre
1)asse,'onl, m,es paroles ne passel'ont point. J ) - XIIr. 31.- Que
les Paroles du Seigneur soientla\'ie, c"est parce qt(iI est Lui-Mme
la Vie el la Vrit, comme il renseigne dans Jean: Moi, je suis
le C/temin, la V1-it cl III Vit'. 1)'-:- XIV. G. -Et dans le l\Ime:
te Art com.mellcemcnt tait l~al'ole, ct la ra)olc tait cl,ez
Diell~ el nielt elle til, hl palo~n.,jjllc Vie il y avait, ct la
Vic tait ltl Lftmi~re tles hommcSa Il - 1. 1, II; -lit, par la Parole est entendu le Seigneur quant -au lliyin Vrai, dans lequel
seul est la Vie et eslla Lumire. C'est di,l que la Parole, qui vient
u Seigneur, et qui est le Seigneur, ,,"st appele: 1( Fontaine
deau.'l' vives, 1) _ Jr-m. II. 13. XVlhilt1.3. XXXI. 9; -, CI Fontaine de ,valul, 1) - Esae, XII. 2, 3. - fi F{mtaine. Il - Zachal'.
XIII. 1; _ el (1 Flew.'e ({'C(UI vi,:e, 1) - ApOC. XXII. 1; - ct qul
est dit que- u r.\y1lt'all.!/ui (l'si) (ut miLieu (lulrru'.ll's paflr(~ el

N" 2,

SUR L'tCRlTURE SAINT!:::.

leJ conduira 14I1.V Sources Viv(.'$ tLc$ l:aux, )1 - Apoc. \'11. S7.
- El eu oulre en "autres passages, dans lesquels la Pal'ole est
aussi appele sanctuaire-el Tabernacle, Di) le seigne m' habile
avec rhomme.
3. Mais l'homme Daturel ne peul pas nanmoins d'aprs ces

passages tre pel'sQad que la pal'ole eslle Divin Vrai mme, renfermant la ~agesse Divine et la Vie Divine i car il la considre d'aprs le Style; dans lequel il ne voit ni celle sagesse ni celle vie,
Cependant le Style de la Parole est le Style Divinf',me, avec lequel lout autre slyle, quelque sublime el quelque excellenl qu'il
paraisse, ne peut tre mis en comparaison, cal' ce serail comparel'
l'obscuril la lumire, Le Slyle de la Pa .. ole est leI, que le Saint
est dans cbaque sens, dans chaque mol, et mme en certains endroits dans les lettres ell{'s-mmes j c'est de l que la Parole conjoint ['homme m'cc le seigneul' et OUVl'e le Ciel. Il y a deux choses
qui procdent du Seigneur, le Divin Amour el la Divine Sagesse,
ou, ce qui revient au mme, le Divin men el le Di"in Vrai, car le
Divin nien appartient au Divin Amour du Seigneur, et le Divin
Vrai appartient sa Divine Sagesse; la Parole da os son EssE."nre
est run et )aulre; et comme elle conjoint Phomme avec le Seigneur et ouvre le Ciel, ainsi quil a t dit, cest pOUl' cela que,
lorsque l'homme la iiI d'aprs le Seigneur, cl non d'aprs lu;mme seul, eUe le remplit du bien de l'amour et des vrais de la
sagesse i elle remplit sa 'volont' du bien de ral1lour, et son enlendement des vrais de la sagesse; de III l'homme a la vie pal" la
Parole.'
.
4, 'I\fin donc que l'homme ne puisse douter que la Parole ne
soit teUe qu'il vienl d'tre.dil, le Seigneur m'en a rvl le Sens interne, qui dans SaD Essence est SpiJ'ituel, lequel est dans le Sens
externe, qui est Naturel, comme l'me est dans le COl'pS; ce sens
est l'Esprit qui vivifie la leUre; aussi ce sens peut-il tre un tmoignage de la Divinil et de la saintet de la Parole, el convaincre mme rhomme naturel, sil veut tre convaincu.

l,

nOcTRtN!': DE t,A NOUVELLE JtRUSALEM

Il.
n,u~s LA PAROLE Il. Y A UN SENS SPIRITUEL, JUSQO'A PRtSENT
JGNOR~.

Ce sujel sera expos dans l'ordre suivanl : 1: ce que c'esl que

le seris Spiriluel. Il, Ce sens esl dans Ioules el da os chacune des
clooses de la Pa'",.Ie. III. C'esl d'aprs ce Sens que la Parole a l
divinement inspire et est sainte dans chaque mot. IV. Ce sens a
l ignor jusqu' p.'senL V. El il ne sera dsormais donn qu'
celui qui est pal' le Seignenr dans les vrais rels.
6. 1. Ce 'lue c'est que le Sens Spi>'Uuel : Le seos spirituel n'esl
pas celui qui brille d'aprs le sens de la lettre de la Parole, quand
quelqu'un scmlo el explique la Parole pour confirmer quelque
dogrue d.c l'glise; ce sens-ciesllesens lillral de la Parole. ~tais le
sens spirituel ne se montre pas dans le sens de la leUre; il est au
tlcdans de lui, comme l'me dans le corps, comme la pense dnns
les yeux, et l'affection dans la face, choses qui font
comme la

un

cause et l'effeL Ce Sens fail principalemenl que la Parole esl spiJ'iLuellt, non-seulement pour les hommes, mais encore pour les
Anges; c"est pourquoi la. PaJ'ole par ce sens communique avec les

Cieux.
6. Du seigneur procdent, l'lln aprs tautre, le CLESTE, le
:;"IRlTI!EL

el le NATonEL, Est appel etLEsTE ce qui procde de

son Divin Amour, et est Dh'n BieD; est appel SPIRITU.I:::L ce qui
procde de sa Divine Sagesse, et esl DiVin Vrai; le NATUREL vient

de l'un ct de l'aulre, il en est le complexe dans le demie ... Les

Anges du Royaume cleste du Seigneur, dont est compos le Troisime Ciel ou Ciel Supr'me, sont dans Je Divin qui procde du

Seigneur et qui esl appel Cleste, car ils sonl daos le bien de l'amour par le Seigneur. Les Anges du Royaume spir'ilue\ du Seigneur, dont est compos le second ou 1\loyeo C.iel, sont dans le Di\'in qui procde du Seigneur el qui est ~ppel Spirituel, car ils sont
. dans l~s vl'ns de ln Sagesse paf le S('jgncur li). Mais les hommes
Il J.

Le:) Cil''':\. (tlll:!-i!'tcnt fn dt'lI\

I\o~:lumc~. clolll J'un c!'t :lIJlleI~Hl,)yallmc

N' 6.

SUR L'CRITURE SAl.:'lTE.

de l'glise. ans le 1\lo11e sont dans le Divin Naturel, qui pl'ocde

aussi du Seigneur. Il suit de l que le Divin; procdant u Seigneur vers ses derniers, descend par trois Degrs, el esl nomlll~
Cleste, Spi!'ituel el Naturel. Le Divin, q!li descend du Seigneur
vers les hommes, descend par ces trois Degrs, el lorsqu'il est
descendu, il contient en lui ces lmis Degrs: Lout Divin procde
de la sorte; c'est pourquoi, quand il est dans son Dernier degr,
il est dans son plein. Telle ("st la Parole. Dans son dernier sens,
elle est Naturelle; dans son sens intrieur" elle est Spirituelle;
dans sou sens inlime, elle est Cleste; el dans chaque sens, elle
est Divine. Qlle telle soilla Parole, cela ne se montre pas dans le
sens de sa leUre, qui est Nature), par celte raison que l'homme du
monde jusqu" prsent n?avail Tien su des Cieux, et que par suite
il ignorait ce que c'esl que le Spirituel et ce que c'est que le Cleste, et par consquent la dilTrence entre eux et le Naturel.
7. La diffrence entre Ces Degrs ne peut tre connue, si l'on
ne connalt pas la Correspondance; car ces trois Degrs sont entirement distincts eotre eux, comme la Fin, la Cause el l'Effet, OU
comme l'Antrieur, le Postrieur et le Dernier, mais ils font un par
les correspondances; en effet, le Naturel COI'l'cspond au Spiriluel,
et aussi an Cleste. Ce que c'est que la Correspondance, on peut
le voir dans le Trait DU CIEL ET DE r.'ENFJm, ol a t question
de la Correspondance de toutes les choses du Ciel avec toutC',
cC'lles de lltommc~ Notl 87 i02; et de la Correspondance du CiC'l
at'ec toutes les choses de la terre, ND. i03 i15; el de plus on
le verra par les exemples tirs de la Parole, qui e.eront rapporls
ci-aprs.
8. Comme la Parole inlrieurement est Spiriluelle et Clesle,
c'est ponr cela qu~elle a t crite par de pures Correspondances;
et oe qui n l crit par de pu!'es Correspondances a t crit, dans
le dernier sens, d'un style tel que celui des Prophtes et des t\'an~
gIisles, lequel, quoiqu'il semble vulgaire, renferme nanmoins
en soi la S<l.gesse Divine ellou(e Sagesse AngUque.
9. H. Le Sens Spl'ituel e.'l dans loutes et dans chacune des
Cleste cL l'aul.re nO)'flume SI)iriluel. Voir te Trail DU CIEL E'r DE L'J<::-F.:R,
Xlii 20 ii 280
j'.

nOCTRl~E

DE LA NOliV.t::LLE JRUSALEl\1

N" 9.

cela ne peul tre mieux vu que pal' des

exemples; soient ls suivants: Jean dit, dans l'Apocalypse: .. Je
vis le Ciel ouvert# ct t'oici, un Cheval blanc; et Cdpi qui tait
'mont cu:ssus est appel FidLe et Vritable; et enjuslCe iljuge
cl cam,bat. Et ses yeu.'T:, conuue une fULl1UJ1e de fcu; el sur sa
tte, beaucoup de diadr.:'1nI'>S; ayant un Nom. crit que pe"sonne
ne connat! que Vui-lt1bue; et ,.ev~tu !l'un vtJtetncnt tcint de
JW'(J; C!l s'ulJpellc sou lllnn : LA PAROLE DE OIlW. Elles armes
qui (sont) lla,u le Ciel Le suivaient sur des Chevaux blancs, v~
lueS lie lin lin blanc el net. Il a sm' son v~tenumt cl sur sa

c/UMC& de la Pal'ole ..

cU5S(!,
'~t

Nom C1'it : 1\01 DES ROIS F.T SEIGNEUR DES SEIGNlwns.

je vis un Allge se tenant duns le Soleil, el il crin d~llnc voix

grande: Venez ct assctnUez-J..'ous pour le souper ilu Gl'and

Hie"... afin que VOliS mangiez chllirs cle 1'ois, el chairs de kilim'qucS', et cha's dt! pUl'ssants. ct cltail's de chevaux cl de ccU;.c
qui le ... montent, et chairs de torlS, libres ct esclaves, ct ,)Ctits
et grands. 1) - XIX. 11 tS.-Ce que ces choses signifient, peI'-

sonne ne pellt le voir que d'aprs le Sens Spit-ituel de la Parole, et

personne ne connalt le Sens Spiriluel que d'aprs la l'cience des
~.orrespondances; car tous les mols sont des correspondances, et
aucun mot n~y est inutile. La Science des corresponda.r:rees enseigne ce qui est signifi par le Cheval blanc, par Celui qui tait mont
dessus, pa.f ses yeux qui taient comme une Qamme de feu, par les
diadmes qui taient sur sa tte, par le .. tement teint de sang, pal'
le fin lin blanc 'dont taient vtl1s ceux qui sont de son arme daus
le Ciel, par l'Ange qui se tenait dans hi Soleil, par le grand Souper
pour lequel on doit venir et s'tassembler, et par les chairs de rois,
de kiliarqnes, ele, , que .'ton doit manger. Quant ce que signifie
chacune de ces choses dans le sens spiritnel, on le voit dans l'Opuscule sur le CHEVAL BLANC, o elles ont t expliques; il serail
donc inutile d'en dire davantage sur ce sujet: dans cet Opuscule,
il a t monll't! que le Seigneul' esl dCl'it ici quant 11 la l'al'ole ;
que pal' ses yeux .qui laient comme une Damme de feu., par les
diadmes sur sa tte, el par le Nom que personne ne connal
'lue Lui-11me. il esl entendu le sens spirl'iucl de la Parole, ct
(lue Personne De le connail Que le seigncll" et celui:" Ifui il vcut
le l'\'{'h'l': flilis aussi. qm' par le \NI~mcnl Il'illllie i'ang. il ('st ('11-

V' 9.

SUR 1,'i:CRlTDnE SAINTE.

tendu le sens nalUl'el de la Parole, qui est le sens de sa leUre, auquel il a t fait violence. Que ce soit la Paroro qui est ainsi dcrile, cela est ll's-vident, car il est dit : El S~APPELLE SON NOM:
LA PAROLE DE DIEU; et que cc soit Je Scigneul' qui est entendu,
cela es! encore trs-vident, car il est dit que 1. Nom de Celui qui
tait mont sur le cheval est! ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS. Que le sens spirituel cte la Parole dt tre ouvert la fin
de l't:glise, cela es! signifi, non-seulemeDt par ce qui vient d'tre
dit du Cbeval et de Celui qui tait mont dessus, mais encore pal'
le graDd souper auquel tous on! t invits par l'Ange, qui se
LenaiL dansle soleil, venir et manger chairs de rois, de kiliarques, de puissants, de chevanx et de ceux qui les mon lent, et de

tous, libres et esclaves. Tonles ces expressions seraient des parolcs,inutiles et prives de Vie et d'Esprit, si le spirituel n'tait
intrieurement en eUes, comme l'dme est dans le corps.
10. Dans l'Apocalypse, Chap. XXI, la Sainte Jrusalem esL
ainsi dcrite: Sa lUl1!i3re tait semblable: une: pierre trs1Jrt!cic:use, teUe qu'une pien-c de jeupc resplendis.ant C01}lme
lli, c1islaL. Elle (lVtt une muraille grande ct leve, ayant
flouze POl'tcs~ ct SUl' les pOl'tes douze Anges, t des Noms in.sc1'its qui sont (ceux) des douze Tribus des fils d'isral. Sa mu'"{Lillc etait dt: cent qum'al1le-quatle coudees, mesure d'/lomme,
laquelle est (mesure) {l'Ange. La structure de sa 1nuJ'ailie etait
de jaspe, ct ses (omlcmenls de toute pierre p1'cieuse. de
j~l.Spc~ tic saphir, de chalcdoine, dm~,.aude, de sal'do'flYx,
(le sar([oinelt cie clu'ysolitlte, lie bril, lie t01)aze~ de c1u'ysopras(!, d'hyacinthe ct {fa.m.tfthysle. I~es douze Portes (taient)
(lau.:e perles. La Ville c.llc-melltc (tait) d'a" pllr semblable il. un
verrc pur. Elle tait quadrangula.ire; sa longueur, sa ulrgc:W"
cl su ha.uteur etaienl gales, da douze m.ille slades~ etc. ) (li, i2, 16, 17, 1.8, 19, 20, 21.) -Que toutes ces choses doivent
lre entendues spiriluellement, on peul le voir en ce que par la
Rainle Jrusalem est signifie une Nouvelle glise qui doit tre
inslat1l'e par le Seigneur, comme il a l montr dans la DoCTRINE
SUR LE SEIGNEt;n~ N'" 62 65; et comme par Jrusalem il est signifi ici l'I::glise, il s'ensuil qnlJ tout cc qui est dil de .Jrusalcw,
('Olllillo. \lle, clc ses pOl'les. e sa murnill(l . d(ls fondements do. la

DOCTRINE DE hA NOUVELLI'; JRVSAI.Ei\I

1\"

10.

muraille, cl de leurs mesures, conHellt UD sens spirituel, car ce

qui apparlient l'~;glise ~sl spirituel. Quanl ce que signifie chacuue de ces choses, cela a t expliqu dans le Trait DE LA NouVELLE JRUSALE", pQbli Londres en 1758, W t; Il serait donc
superOo de l'.,pliquer davantage. Il sumt qu'on sache que le
sens spirituel est au dedans de chaque partie de la dE:'scription,
comme J'me est au dedans du corps, el que sans un pnreil-sens,
on ne pourrait appliquer l'J~glise aucune des choses qui y sont
crites; par exemple, que cette ville tait d'or pur, ses portes de
perles, sa muraille de jaspe, les fondements de la muraille de
pierres prcieuses, que la muraille taU' de cenl quarante-quatre
coudes, mesure d'homme, laquelle est mesure d~Ange, et que la
,'iIle tait d~une longueur, d'une largenr et 'une hauleur de douze
mille stades, elc. I\lais celui qui, d'aprs la Scieuce des Correspondances, connalt le sens spirituel, comprend ces choses; par
exemple, il comprend que la Muraille el ses fondements signifient
la Doclrine d'aprs le sens littral de la Parole; el que les Dombres douze, cent qual'anle-quatrt", douze mille signifieDt des choses semblables, savoir, tous les vrais et lous les biens de J~glise
dans un seul q,omplexe.
H. Dans l'Apocalypse, Chap. VII, il esl dit" qu'il y eut cent
quarante-quatre m.iUe marqus d"entre toutes les Tribus d'IsraiJl~ douze ,nille de chaque Tl"ibu j ci sat'OW~ dc's Tribus de
Jefludah~

(le

Ruben~

dt;

Gad~ d~Ascher,

de Naphtali, de Mnas-'

sclt, de Sim.ott~ de Lvi, d'/sascllar, de Zbu Ion. de Joseph ct

de Benjantin. Il - (4 8.) - Le sens spirituel de ces pal'oles,
c'est CJue lous ceux chez qui par le Seigneur il y a l'f:glise 80:ot
sauvs; en effet, dans le sens spirituel, par tre mal'qu au front
ou J'ecevoir J'empreInte d'I.lO scenu~ il esl signifi tre reconnu par
.le seigneur et tre sauv; par les doul.e Tribus d'lsral 'sonl signifis tous ceux qui sont de cetle j~glis{'; par douz<" douze mille
el c<,nl ql1arante-q1latl'e mill~, lous; pal' Isral, l'I~glise, el par
chaqne Tribn, quelque spcialit de l'glise. Celni qni ne connoll
pas le spirituel de ces paroles peul penser que ceux qui doivent
tre sal1"s ne dtipasseront pas le nombre fix, et qu'ils sel'ont
seulement de la nation Isralite cl Juive.
12. Dans r:'\pocalypse, Char. VI, il est dil que IOI"'fIUC tA.(1

:-," 12.

SUR L'tcnlTURE SA1NTE.

(lncau Cl~t OUVe1't le P1~cmie,. sceau (llt l~ivre, il sortit un Cheval blmu:; que celui qui tait mont dessr,s avait UJI arc, ct
qu"il hd (ut donn une couronne; que lorsqu"il cut ouvert le Scc01id sceau, il SOl"rit un CltevaI1'ou.:c, el qu'il fut donne celui
qui t!tait mont dessus une pe grande; que lorsqu/il cut ouVel"t i T1o[.sil1mc sceau, il sortit un Ch.eval noir, ct que celui
qui etait m,ont (Lessus avait une balance en sa 7nain; ct que
lorsqu'il eut ouvert le Quatriinnc sceau, il 301'tit un' CllevaL
p(c~ ct que celui qui tait fuout dessus avait nom la Mort. Il
- (1 8.) - Ce que ces choses signifient, cela peut seulement
tre dvelopp parle Sens spiriluel, et est dvelopp compllement, quand on sait ce que c'est que l"ouverture des sceaux, ce
que c'est que le cheval, elc. : par ces choses sonl dcrits les lals
successifs de rglise quant l'enlendement de ln Parole, depuis
son commencement jusqu' sa fio; par J'ouverture des sceaux du
Livre par l'Agneau, il est signifi la manifeslalion de ces lals de
l'glise par le Seigneur; par le Cheval, renlendement de la Parole;
par leCheval blanc, renlendement du \'rai d'aprs la Parole dans le
premier lal de rglise; par rare de celui qui esl monl sur cc
cheval, la Doctrine de la cbarit et de la foi combattant contre les
faux"; par la couroone, la vie ternelle, rcompense de la victoire ~
par le Cheval roux, il est signifi l'entendement de la Parole, entiremenl perdu quant nu bien dans le second lal de rglise;
par la grande pe, le faux comballant con Ire le vrai: par le Che,"al noir, il est signifi reotendemeut de la rarole, entirement
perdu, quant au vrai dans le lroisime tat de rglise; par la balanee, l'eslimalion du vrai si pelile qu'elle est presque nulle: par
le Cheval ple, il esl signifi l'enlendement de la Parole rendu nul
par les maux de la vie et par suite par les faux dans le quatrime
ou dernier tat de l'glise; el par la mort, la darnoalion ternelle.
Que ee soillA ce qui est signifi dans le sens Spiriluel, c'est ce qui
ne se manireste pas dans le sens lillral ou naturel; c~est pourquoi, si te Sens Spirituel n'tait pas une fois ouvert, la Parole,
quanl 11 ce passage el quanl tout le reste daos l'Apocalypse, se-
l'ail Icllcmcnl rerme, qu'cnfin personne ne saurait o le Saint
Divin y serail cach. Pareillement, personne ne saurait ce qui est
signifi par les qualre Chevaux el les qualre Chars qui sorlenl

DOCTnl~.E DE LA NOUVELLE JtnusALEll

10

enlrc deux montagnes d'airain, dans zacharie, Chap.

i\" 12,

'"l, V(lrs.

1 8,
13, Dons l'Apocalypse, ClJap, IX, on lit : " Le ci"'l'ti~mi: Ange
sonna de la trompette. et je vis une toile, du Ciel tom.be e"la
'erre, ct lui fut donne la clef du puits de ['abime. El elle oum'il le puits de l'abtmc, ct il monta {Ill puits C01unw une fume
d'tlne> Ut"mlde Toul"naisc, el furent ohsclt'rcis le soleil ct rail'
par la (ume dl' puits. Et lle la (ume sOl"tirent des Sauterelles
sur la terre; (:1 ille"r fut {tonn lm l)Om:oir, cie m~mc qu'ont
un pouvoir les sco1'piolls de la Urrc. Et lc-'s 1"cssemblanccs lies
Sautel'elles, sernblablcs tles- chevaux prparas en guerre; ct
SU1' leurs Utes, comme des cow'omles scm,blables li. de l'or; ct
leur's faces~ COnl11l.f? des {aces d'homm.es. El elles avaient des
c/tevelu conUll.e des cheveux de femm.es; cl IC2~rs dents comme
tic lions .elaient. El elles avaient des cuirasses comme des cui-,
"asses dt: {tT; ct la voix de leurs ailes, comme une voix de c/la"iOls plusieurs chevaux courant en guerre. El elles avaient
dcs queues scnlblahlcs l~ des sco7'pions." cl des aiguillons il y
avait leurs queues; ct leur PQut'oir (tait) de flliirc aux "Ofn~
mes pendant cinq rnois. Et clles avaient sur dlespourroi l"Ange
(le l"abl1nc lequel II nom, lm hbreu, Abaddon." ct en g1'CC il il
nom Apollyo71. ), - (1, 2, 3, 7,8,9,10, :l1.) - Nul ne pourrait
comprendre ces parolcs, si le Sens Spirituel ne lui en avait t rvl, car rien n"y a t <.lit en vain; tout, jusqu' la moindre particularit, a sa signification, Il s'agit l de l'tat de rf:glise, lorsque Loules les connaissances du vrai d'aprs ]a Parole ont t entirement perdues, et que par suite l'homme devenu sensuel se
persuade que les faussets sont des vrits, Par l'toile tombe du
ciel sont sigoifies les r.onnaissances 'du vrai entirement perdues;
par le soleil el l'air obscurcis esL signifie Jo. luniir du vrai devenue obscurit j par I('s sauterelles, qui sortirpnl de la fume du
puits, sont signifis les faux dans les extrmes, tels qu'ils sont
chez ceux qui sont devenus sensuels, et qui ,'oient et jugent tont
d'aprs les illusions; par le scorpion est signifi leur persuasif;
les sauterelles, qui apparurent comme des che,'aux prpars en
guerre" signifient leurs l'8sonnCOlents comme ~~3J>rs renlendement du vrai; les Couronnes semblables il de l'or 'l'le les sautc7

;;" 13.

SUR L'P.CRITURE SAINTl~.

11

relies avaient sur leurs ttes, et leurs faces COlDIlle ues faces
d'hommes, s!gnifient qu'il leur semble tre victorieux et sages;
leurs cheveux, cmnlllC des cheveux de femmes, signifieet qu'ils se
croient dans l'alTection du vl'ai j leurs dents, comme de lions, signifient que les sensuels, qui sonlles derniqrs de l'homme naturel,
appar'aisscnt comme ayant la puissance sur toules choses; leurs
cnirasses, comme des cui.l'asses de fer, sigoifient I~s argumentations d'aprs des illusions, par lesquelles ils cOQlballenl et ont de
la force; la voix de leurs ailes, comUle une voix de chariots plu-sieurs chevaux courant en guerre,. signifie les raisonnements
comme par les vl'ais de la doctrine d'aprs la Parole, pour lesquels
on doit combattre; leurs queues semblables des scorpions signifient les persuasions; Jes aiguillons leurs queues signifient les
astuces pour trompel" par les persuasions; leur pouvait de nuire
aux hommes pendant cinq mois signifie qu"ils introduisent de la
stupeur chez ceux qui sont dans l'entendement du vrai E'l dans
la perception du bien; elles avaient sur elles pour roi l'ange de
l'aMme, lequel a nom Abaddon ou ApolJyon, signilie que leurs
(aux venaient de l'enfer, o habitent ceux qui sont purement nllturels el da.ns la propre intelligence. Tel est le sens spirituel de
ces paroles, el rien e ce sens ne se montre dans le sens de la
leLire. JI efl est de mme partout dans l'Apocalypse. il faut qu'on
sache que, ~lans le sens spirituel, lout sc tient par un enchaiuelDent continu, que chaque mol u sens lillral ou naturel contl'ibue for.mer; c'est pourquoi, si le moindre mot tait retranch.,
l'enchanement serait rompu ct la liaison dtruite; en consquence, pour empcher que cela n'arrivt, il a t ajout Ja. fin
de ce Livre prophtique, (1 qu.'on ne doit pas en rel1'ancher un
mot. )) - Apoe. XXll. 19, - Il en est de mme des Livres des
Prophles de J'Ancien _Testament; et pOUl' que rien n"en ft re
tranch, il est arriv, par la ni,ille Providence u Seigneul';que
.J.t!s :\lassortes oul signale les particularits que renfel'ment ces Livres, jusqu~ .en compter les lettres.
ils. Le Seigneul', p<ll'Iant devanl ses Oiscipl~s de la Consommation llu sicle, qui eslle dernier temps de l'f:glise, dit la fin des
prdiclions SUl' ces changemenls d'tal successifs: (e Aussitt
oJI1'/'s r,ll/Iiction de crs jOlll',~ le Sol('il ser" obscurci, i't la Lw,,"
J

DOCTRINE UE I.A Nom'El.LI:: Jf:RUSALt::U

1\" i4,

ue donnel"a point sa lueur. ct les .t'ailes tombel'ont du Ciel, ft

les l1uissall.ces des CI'CU:Z; scrout branles. Hl alors a)rpal'attrn
lc signc du Fils de l'h01)lnlC clans lc Ciel" ct alors gnll'ont
toutes les tribus de la tcrl'c; et elles verront le Fils de l'/I011U1W
venir dans les nuec4 du Ciel avec pu.issance ct beaucoup cle
gloire. Et il enverra ses Anges avec tro7llpette ct voix g1'andc;
ct ils assembleront ses fflus (les quatre vents" d'une ezt,-,nile
(Les cieux li t'(aulre) ex/rmi/, -~Iallh, XXIV. 29, 30, 31.-Par
ces paroles, dans le seDS spirituel, il n'esl pas enlendu que le SOleil
et la Lune s~obscurciraieDt, ni que les toiles tomberaienl du CieJ,
ni que le signe du Seigneur npparatlrail dans le Ciel, nt qu'on le
verrait lui-mme dans les nues, et en mme temps les Anges avec
des ll'ompelles; mais par chacune des paroles de ce passage il esl
enlendu des spirituels qui concernent l'f:glise, danll'lat final est
ici dcrit; en efTel, dans le sens spirituel, pa.' le Soleil qui sera
obscurr.i, il est entendu le Seigneur quant l'amour; pnr la Lune
qui ne donnera point sa lueur, le Seigneur quao\ la Coi; par les
ttoiles qui tomberont du Ciel, les connaiss~nc.s du bien et du
vrai qui doivent prir; par le signe du ~'ils de l'homme dans le
Ciel, l'apparition du Divin Vrai; par les tribus de la terre qui gmit'ont, le manque de tout vrai qui appal'tient la Coi el de lout
bien qui appal'lient l'amour; par l'avncmenl du l'ils de l'homme
dans les nues du Ciel avec puissance el gloire, la prsence du Sei
gneut' dans la Parole et la rvlation; par les nues, le sens lilll'al de la Parole, el par la gloire son sens spit'ituel; par les Anges
avec tl'ompetle et ,'oix grande, le Ciel do ,'ient le Divin Vrai;
par assemhler les lus des qualre venls d'une extrmit des Cieux
l'autre extrmit, un l'enollvellement de l'glise quant l'amour
et la Coi. Qu'il ne soit enlendu ni ohscuJ'cissemenl. du soleil el
de la lune, ni chute des toiles sur la terre, on le yoit clairemenl
d'aprs les Prophtes chez lesquels de semhlaltles choses sont
dites de l'lat de l'Eglise, quand le Seigneur viendrail dans le
monde; par exemple, dans saIe: ct Voici, le jour de Jhovalt
vient, crllel" ct d'e'11lport,~'m{mi de colt7"c; les toiles des cieru:
ct leurs ast1'es ne brillcI'ollt point de leur lUfnire; obscu'rci
sc,"a le Soleil son (C/ve)'~ cl la Lune 11e (l'ra 1)Oinl n:spltmdir
sa lueur.' je t'isirenti sm'le v/ohe la matir'c.n-XIII. 9,10,11.

]1;"

14.

13

SUR L'CRlTlJRE SAINTE.

-Dans Jol : cc Il vient, le jour de Jhovah, jour cie lellbrcs ct

d'obscurit; le Soleil et la Lune .seront noircis, ct les }<';toilcs
retireront leur ,slJ/endeur. 1) - lU. {j. IV. 15. - naos zchiE"l :
" Je couvrirai {cs Cieux ct je noircirai les toiles; le Soleil
d'une uue je couvrirai, el la Llme ne fera point Luire sa. lueur;
tous les IU11l.inaires de lumire .je couvriJoai, ct je nlcU1'ai des
tnl>re. s"rla lerre ., - XXXII. 7. 8 : - par le jour 'de Jhovah est entendu l'Avoement du' Seigneur; cel Avnemenl eut
lieu, quand il n'y eul plus daos l'glise aucun resle de bien ni de

vrai, ni aucune connaissance du Seigneur.

15. AOn qu'on voie que les prophliques de la Parole de l'Ancien Testament ne sont point compris en plusieurs endroits sans
un sens spil'luel, rajouterai seulement id quelques passages; pal'
exemple, celui-ci dans sae: (c A lors Jhovah agitera cont1'e Aschur le {ouct,comme lors de la plllie de lllidiau au rochet' d~O
'reb; et san bliton sur ld mer~ lequel il lvera dans le chC1nin de
l'gypte, El il arJ"vc1'a en cc jour-Ill que son fardeause ret'era
{le dessus ton paule, et son joug de dessus ton cou, Il viend7'a
contre Ajath~ il passera fi ,lJIigron~ contre Michmascla il don'Il'l'a des ordres 'pa1' ses armes; ils passC1'ont pqr ltfba7'ah; Giba (sera) notre htellerie; die tremblera, Rama"; Gibeah de
Sal s'enfuira, Gbnis {le ta voix, fille de Gallim; COUle Lajish; mlllht'ureusc Anal/wth.' Errante sera Madmnalt; les
habitants de Gbim se 7'assembleront. (Est-il) encore un jour
dans Nob pour s'a1'1~ter? Elle agitera sa main, la montagne
de la fille de Siou, la colline de Jrusall'1tl. Jeltovalt coupera
les fO"'T"s de la {or~1 avec le (Cl', el le Liban pal' le Magnifique
tombera. }) - X. 2h 3h, - On ne rencootre l que des Noms,
daot 00 ne peul rien lirer sans le secours du Sens Spirituel, d,ms
lequel tons les Noms, dans la Piuale, signifient des choses du Ciel
et de )'glise : d'aprs ce Sens, on lI'Ou\'e que par eux il est signifi que Ioule l'glise a l dvasle par les Scienlifiqu.., qui
pervertissent lout vrai et confirment tout faux. Ailleurs, dans le
mme Prophte: En Ce jour-l cesse1'a ta jalousie d' pllram.
ct les ennemis de Jelludall seront retranchs. pll,.{m ne jaIGluera point Jc/uulah, ct Jehu(lah. ne resserrera point
tpltl'tm, Mais ils roteront ,fOur l'(;'laule dc,,, Philistins vers {a
(

2,

14

DOCTRINE DE LA NOUlELLE JtRtlSALEll

N i5.

1uer; (.'l'lSl:mble ils pillc1'ont les fils dE ['Orient; dom. cl jUo(lb~

la porte clc leur main. D'un autre c6ttJ JtiltolJulL {c1'a dispa"(titre la langue de filer de l'Egypte. ct il agile1'a sa mail& sur

le fleuve avec Ill. vhmence de .$On souffle; cl il le fl'appc,'a en

sept ruisSl:aux pOUl" {aire clm.in avec il:s souliers. Alors il y
aura un senUc," pOil]' les l'C's(t'S elc: son peuple, qui seront de
'l'este d'Ase/Ul1', )1 - XI. 13 16; - dans ce passage aussi,
1lI0iDS

qu'on ne sache ce qu'y signifie chacun de ces ~oms, on ne

peul pas voir (IUelque chose de lJivin, lorsque cependant il s'agit

l de l'A\'nt'D1enl du Seigneur et de ce qui arri\'~ra alol's, ainsi
qu~l est bien vident IJal' les Versels l 10. COmment donc, sans
le secours du sens spirituel, verrail-on que par ces mols dans leur
ol'dre il est signifi cJue ceux qui sont dans les faux par ignol'ance,
("t qui ne se sont pas laisse sduire par les maux, s~approeheront
du Seigneur; qu'alOl's r~:glise comprend,.a la Parole, et que les
faux De leur seront plus nuisiblt"s? li en est de mme l o il n'y
a pas de noms, comme dans zchiel: Ainsi a dit le Seigneur
Jflovilt : Fils de l'homm.e, dis tout oiseau d'ui[e ct lt tout
animal du clW1U1J : Assemblez-volts, (,'1 venez, 1'as.~emblez-vous
d'alentour sur mon Sacrifice, qUf..' je sacrifie pOll)' vous, sacrifice g"and sur les 1IZontaguf!s d'Isral.. (lfin que vous mangiez
cie III chair ct que vous buviez clu SWig. r.flat' de {OJ'IS VOliS
11w7tgcrez cl sang des princes de (a tCl'l'C vous boirez. Vous
mangerez dl' lu g1'aisse il satit, ct boirez du sang jusqu' l'ivresse.. de lItOU sacrifice que je sacrifie pour vous. Vous Se1"eZ
l'llS,Wsit!s sur ma lllble~ de cheval el de cluw, el cle {orl ct de
tout homme cie guerre. A 'llsi je donnerai ma gloire parmi les
7Iatiolls. -

XXXIX. 17 21. -

Celui qui ne saiL pas, d'aprs

le sens spirituel, ce qui {'sl signifie par le sacrifice, pal' ln chair et

le sang, pal' le cheval, le char, le fort et l'homme de guerre, ne
peul que savoir qu'ils doivent manger et boire de telles choses:
mais le sens spirituel enseigne que, pal' manger.la chair el boil'e
le sang du SLlCl'inr,e que le Seigneur Jhovih f(!l'a sur les monlagnes d'Isral, il est signifi s'approprier le Diviu Dien ct le Divin
Vrai d'aprs la Parole; cm' il s'agit l de la convocation e tOU!;
pOUl' le. Hoyaume u Seignclll',ct specialemenl de rlnslauralion de
r~:glisc parmi les Cientils pal' le ~cigneul', Qui ne p~ut voir 011'iri

N 15.

SUR L'CRITURE SA.INTE.

15

par chair il n"est pas entendu de ln chair, ni pal' sang du snng,

pal' exemple, qu"ils boiront du sang jusqu' fivresse, et qu'ils seront rassasis de cheval, de char, de fort et de toul homme de
guerre '1 Pareillement cn mille autres passages dans les Prophtes.
1.6. Sans le Sens Spirituel, personne ne saurait pourquoi il a t
ordonn au Prophte Jrmie de s'acheter nne ceiuture et de la
meUre sur SE"S reins, de ne la point passer par l'eau, el de la cacher dans un trou du-'rocher vers l'Euphrate, - Jrm. XlIJ. i
7; - pourquoi il a l ordonn au Prophte sale de dlier le
sac de dessus ses reins, d'Oler son soulier de son pied, et d"aller
DU et d'chauss pendant trois ans, - ltsae, xx. 2, 3; - pourquoi il a t ordonn au Propbie zchiel de passer un rasoir SUl'
sa tte el SUf sa barbe, de diviser ensuite ce qui aurait t ras,
d'en brler une troisime partie au milieu de ]a l'ilIe, d'en frapper
une troisime pa.rUe par l'pe, de disperser au vent l'autre troisime partie, et d"cn lier quelques brins dans les pans de son
manteau, et enfin d'en jeter au milieu clu feu,-f~zch. v. t 6;pourquoi il a t ordonn au mme Prophte de coucher trois cent
quatre-yingt-dix jours sur soo ct gauche, el quarante jours sur
son ct droit; de se faire un gteau de froment, d'orge, de millet
et d'peaulre avec des excrmenls de buf, et de le manger, et de
Caire pendilnt ce temps-Hllln retranchement el un rempart conLre
Jrusalem, et de l'assiger, - zch. IV. t 1.5; - pourquoi il
a t ordonn deu, fois au Prophte I10se de prend"e pour cpouse
une femme prostitue, - lIos. I. 2 9. nI. 2, 3; - et pourquoi
tant d'autres choses semblables onllH ordonnes. En outre, qui
saurait, sans le Sens Spirituel, ce qui est signifi pal' toules les
choses du Tabernacle; par exemple-, par l'Arche, le PJ'opitiatoire,.
les Chrubins, le Chandelier, l'Autel du parfum, les P~ins des faces sur la table, les Voiles ellcs Rideaux? Sans le sens Spirituel,
qui saurait ce que signifient les Vtements de saintet d'Ahal'On,. sa
Tunique, le Manteau, l't:phod,. l'Urim et le Thnrnim, le Turban el
plusieurs autres parties de son vlement? Sans le Seos Spirituel,
qui saurail ce qui est signifi par toutes les choses qui ont l
commandes au sujet des Holo~ustes, des sacrifices, des I\Hnchalls el des Ubalions; pllis, au sujet des Sabbath. et des Fles?
La vril est qu'il n'a pas l faille moindre commandement qui

16

DOCTRINt! DE LA tiOUVELLi:! JtnosALEili

N" 16,

n'ait signifi quelque chose concernant le Seigneur, le Ciel et

l'Eglise, Par ce peu d'exemples, on peut voir clairement qu'il y
a un Sens Spirituel daos toutes et dans chacune des choses de
la Parole,
t?, Que le SeigneUl', quand il tait dans le monde, ait parl
par correspondances, ainsi spirituellement en mme temps qu'il
parlail naturellement, on peut le voir d'aprs ses Paraholes, dans
chaque mot desquelles il yale Sens Spirituel, Soit pour exemple
la parabole des dix Vierges: Il dit: <c Semblable est le Royaume
des Cieux dix Vierges, qui, prenant Leurs lam.pes, sortirent
cl la ,'encontre clu Fianc. Cinq d~entrc eUes taient prudentes,
ct cinq iftsenses; celles qui taient insenses, cn prenant lettr.s
lampes, n'avaient point p"is d'huile; mais les prudentes avaient
p1"s de l'huile dans leuTs lampes. Or, C07llme le Fianc tardait,
elles sa.ssoupirent loutcs, et ellcs sl.'1ldoMnil"cnt,. mais au nti
lieu de la nuit, un cri se {lt : Voici, le Fianc vient, sortez il sa
'rencontre! Alors furent rveillc$ toutes ces Vicrges~ et ellcs
prparrent leurs {tcmpes. Or~ les insenses aux 'Jwudentes disaient : Dounez-nous de vot1"e huile, parce que nos Lampes $on.t
U!intcs; nUlis ,opcmdaient les prudentes en disant : Peut~tre
qu'elle ne su/Ii"ait pas pOlir nous et po",' VOliS; allez plut6t
ve'rs ccuz qui (en) vendent, ct achetezJ(eo) pour vous-mmcs.
Or, pendant qu'clles allaient (en) acheter, an'iva le Fianc; et
celles qui etaient pr~tes entrrent avec Lui aux noces, et la
p01te fut (enne. Et enfin vinrent aussi lcs autres Vierges, di..
sant: Seigneur, Seigneur,-ouvre-nOU$ j mais Lui, rpondant,
(lit : En vrit, je vous dis : Je nc vous connais point. Maltlt, XXV. i 12. - Que dans chacun de ces mots Il y ait le
Sens Spirituel, et par suite le Saint Divin, personne ne Je voil que

celui qui sail qu'il e.iste un sens spirituel, et quel est ce sens.
Dans le Sens Spirituel, par le Royaume des Cieux il est entendu le
Ciel et l'glise; par le Fianc, le Seigneur; par les Noces, le mariage du Seigneur avec le Ciel et l'glise par le bien de l'amour el
de la foi; par les Vierges, ceux qui sont de l'glise; pardi., tous;
par cinq, une partie; par les lampes, les vrais de la foi; par l'huile,
le bien de l'amour; par dormir et tre rveill, la vie de l'homme
dans le monde, vie qui est nalurelle, et sa vie aprs la mort, vie

:\" 17.

17

qui est spirilueHe; par Acheter, acqurir ponl' soi-mme; par

nlle-r vers ceux qui ,'eodent et acheter de l'huile, acqurir des autres pour soi-mme Je bien de l'amour aprs ln mort; et comme
alors il n'est plus possible de racqurir, voil pourquoi, bien
quavec leurs lampes et l'huile qn~elles avaient achete, elles fussenl venues la porte du lieu o se faisaient les noces, le Fianc
cependant leur dit:Je ne vous connais point;neL cela, parce qne
l'homme, aprs la vic dans le monde, reste lei qu'il il vcu dans
le monde. D'aprs cela, il est bien vht~nl que le seigneul' li parl
par de pures cOr1'~spondanr.es, et cela, parce qu'il parlait d'aprs
le Divin qui lait en Lui el qui Lui "ppartenail. Que par le Fianc
il soil signifi le Seignem'; pnr le l\oynume des Cieux, l'f:glise; pal"
les Noces, le mariage du Seignelll' avec J"glise par le bicn de l'a_
mour CL de la foi; par les Vierges, ceux qui sont de l'glise; par Dix,
tous; par Cinq, une partie; par Dormir, J'tal naturel; par Acheter, acqu1'ir pOUl' ~oi; par la Porte, rentre dans Je Ciel; el que
par ne pas connaltre, quand cela e.st dit pal' le Seignl'ur, ce soit
ne pas ll'c dans ~on Amo!Jr, on peut le voir pal' beaucoup de
pa::)sages dans la Parole Prophtique o ces expl'('ssions signifient
de semblables choses. Comme les Viel'ges signifient ceux qui sont
de 1"~:glise, c"esl pour cela que, daos 1. Par'ole Prophlique, il est
si souvenl dil la Vierge et la Fille de Sion, de Jrusalem el d'Isral; et eomme I"Uuite signine le bien de l'aUloUl', c"est pOUl' cela
que IOules les chose. sainles de l'I~glise Isralite laient oinles
d'huile. li en est de mme pour toules les autres Paraboles, et
pour toutes les paroles que le seigneur prononi\, el que les ]~van
glislP.S ccrh'irent; de l vient que le Seigneur dit que ses Paroles
sont Espril et Vie, - Jean, VI, 3. - Il en est de mme de lous
les \Jiracles du Seigneur, qui taient Divins, parce qu"ils ont signifi les dilTrenls tals de ceux chez lesquels n;glise devait lre
instaure par le Seigneu!'; ainsi, par les avellgles qui recevaient
la vue, il taU signifi que ceu:J. qui avaient fi dans l"ignorance
du vrai recevraient l"intclligence i par les soul'ds qui recc\'aienl
rouie, il tait signifi que ceux qui auparavant n~avaient rien entendu .u sujet du Seigneur' el de la Par'ole couteraient et obil'aient; par les mOl'ts qui taient ressuscits, il tait signifi que
('eux (Iui~ anll'eU1f~nt . alll"ai.tnt pri spil'lucllemenl devi<,mll'ni('cnt
2*,

18

DOCTRINt: DE LA NOD VELLE JtRrsALRM

N' 17.

vivanls; et ainsi du .'este : cela est entendu pa.' la rponse du Seigneur aux discipl~s de Jean, qui lui faisaienl demander s'il tait
Celui qui devail venir: ( Annoncez Jean les choses que votts
entendez el que vous voyez: Des Aveugles voient~ cl des Boileux 1narche'llt~ des Lp'1"cu.:c son! nettoys, cl des Sourds etttendent; des Morts 1'cssltscitctlt, et li des Pauvres BOlirtC Nouvelle est annonce . , - Matth. X [. 3, 4, 5. - De plus, tous les
Miracles, rapporLs dans la Parole, contiennent en en:t de sembla ..
hies choses qui appartiennent au Seigneur, au Ciel el l'glise;
c'est ainsi qu'ils Bont des Miracles Divins, el qu'on les dislingue
des Miracles qui ne sont pas Divins. Que ces quelques explications
soient pour iIlnst!'aLion e ce que c'est que le Sens Spirituel, el
que ce seos esl dans toutes el daos chacune des choses de la
Parole.
18. m, C'est d'aprs le Sens Spirituel que la Parole a t
diuinemcnt inspire, et est Sainte dalu cha'lue niot ; on dit,
dans l'glise, que la Parole est Sainte; et cela, parce que Jhovah
Dieu ra prononce; mais comme le Saint de la Parole ne se mani
feste pas dans la lettre seule, il en rsulle que celui qui, cause de
cela, doute une fois de sa Saintet, se confirme ensuite dans ce
doule par plusieurs passages de la Parole quand il la Iii; car il dit
alors en lui-mme: Est-ce que ceci est Saint? est-ce que cela est
Divin? Afin donc qu'une telle pense n'ioDue chez plusieurs, et ne
s'y lablisse ensuite de plus ~n plus, el que par l la conjonction
du Seigneur avec l'glise !Ians laquelle esl la Parole ne prisse,
it a plu au Seigneur de rvler maintenant le Sens Spirituel, pour
qu'on sache o cc SaillL est cach dans la Parole. Mais des exemples voot illustrer cela: Dans lq Parole, il est quesli<JD laotO! de
l'i,gYPl, tantt d'Aschur, lanll d'dom, de Moab, des fils d'Ammon, de Tyr et de Sidon, de Gog.j celui qui ne sait pas que par ces
Noms soot signifies des choses du Ciel el de l'glise peut tre
entraln dans celle erreur, que la Parole s'occupe bcauc~up des
nations et des peuples, et fort peu du Ciel et de l't:glise, aiosi beaucoup d~s choses terrestres et fort peu des choses clestes; mais
quand celui - l sait ce qui est signifi par ces nallons et ces
peuples ou par leurs noms, il peut tre ramen de l'erl'eur I~
yril. Il en esl de mme, lorsque dans la Parole il voit qu'il csl

N' lB.

SUR I.'CRITURE SAINTE.

i9

si souveDt parl de JardiD., de Bocage., de Forls; pui., de leDrs

Arbres, tels que l'Olivier, le cep, le Cdre, le l'euplier, le Chne;
et si souvent que.Uon d'Agn.aux, de B.'ebis, de Boucs, de Veanx,
de Bufs, et aussi de lIloDtagnes, de Collines, de Valles, et de.
Fonlaine., Fleuves et EaUl qui s'y Irouvenl, et de beaucoup d'auIres objels nalure.ls; celui qui ne sail rien du Sen. Spirituel de la
J'arole ne peut faire aulrement que de croire que ce sout seulernenl ces objels qui sont enlendus; ear il ne sail pas que par le
jardin, le bocage et la forl, sont entendues la sagesse, l'inlelligence el la science; que par l'olivier, la vigne, le cdre, le peuplier et le cbne, sonl enlendus le bien el le vrai de l'j;glise, sous
leurs diffrents caractres de clesle, spil'i1uel, ralionnel, naturel
et sensuel; que par l'agneau, la brebis, le bouc, le veau, le buf,
SODt entendu.sl'inDocence, la charit el l'affection nalurelle; que
par les monlagnes, les colline. et les vaUes, sont entendus les
suprieurs, les infrieurs, et les infimes de J'glise; que par l'gyple il e.1 signifi la science; par Aschur, la raison; par dom,
le naturel; par Moab, l'adultration du bien; par les fils d'Ammon,
l'adultralion du "'01; par Tyr el Sidon, les connaissances du
vrai el du bien; par Gog, le l'mUe externe sans l'interne; mais,

quand il cannaI! ces signincalion., il peul alors penser que la Parole Ile Irai le que Ile choses clestes, et que ces objels lerrestres
ne sonl que les sujels dans lesquels elles sont renfermes. Mais
un exemple pris dans la l'orale VD encore illustrer cela; on lit
dans David: La voix de J/lOval. (esl) sur les eaux, le nieu de
gloire (ait tonner, Uhova/. (esl) sur les grandes ea"x. La vai",
de Jhovah /n'ise le. ctdres,U/tOVl.h broie les cdres du Liban
et les fait sauter conl.1n UR veau. le Liban et Schirjon com'me
tin fiun. de licorne. I~a voix de Jhol'alt l'ranC/te C0ffl,1nC une
flamme de (eu. fA voix de Jl.ovah fait trembler le tUse,t,
elle (ait t"cmbler le tU.",t dc Kadesh. La vai", de JltOvah (ait
mettre bas les biches et d'POuiUc /es (o,~ts; mais dans son
Te"",/e chacun p,,~Ue sa gloire. >>-l's. XXIX. 3 Il 9 : - celui

qui ne sail pas que 1. Ioules les choses, quanl Il chaque mol, sonl
des Sainls m.ins, peul dire en lili-mme, s'il esl purement naIUI'el : Qu'eot-ce que cela 7 Jhovah se lient sur les eaux 1 pou
.!a \'oix il brise les cdres! il les Cail sauler comme un "eau, et

20

DOCTRINE DE LA NOUVELLE Jt:.RUSALE.)1

;\" 18.

le Lillan comme un faon de licorne 1 il fail meUre bas les biclles 1

elc.; en elfel, il ne sail pas que la puissance du Divin Vrai ou de la
Parole a t Llcrile par ces expressions dnns le Sens Spirituel; car
dans ce sens, par la voix de Jhovah, qui l est le tonnerre, est
entendu le Diviu Vrai ou la Parole dans sa puissance; par les
gramli*s eaux sur lesquelles se tient Jc!hovah sont entendus ses
VlS; par les cres eL le Liban, qu'il bl'se et qu'il hroie, sont
ente-ntlus les raux de l'homme rationnel; pal' le venu el le faon
de la licorne, les faux de l'hoUJme naturel et sensuel; pal' la
flamme e feu il est cotenu l'alfection du faux; par le sel't
et par le dsert de Kadesh, l'glise o il n'y a aucun vrai ni
aucun bien; pal' les biches, que la voix de Jhovah fait mettl'e
bas, sont entendues les nations qui sont dans le bien naturel, et
pal' les forts qu'elle dpouille sont entendues les sciences et
les connaissances que la Pal'ole leur aune; c'est pour cela qu'il
est dil ensuite que dans son Temple chacun pulJlie sa gloire, par
quoi il est entendu que dans chaque chose de la Parole il y a des
Divins Vrais; car le Temple signlle le Seigneur, et par suite la Parole, puis le Giel et ('.;glise; el la gloire signifie le Uivin Vrai.
D'aprs ces explicalions, il est vident qne III il n'y a pas un mot
qui ne dcrive la Oh"ine puissance de la Parole contre les raul[ de
tout genre che:t les hommes naturels, et sa Divine puissance pour
rformer les naLions.
19. 11 Y a dans la Parole un Sens encore plus inldeur qui est
appel CLESTE, dont il a dj t dit quelque chose ci-dessus,
Nf) 6; mais ce sens ne peut pas lre facilement dvelopp, cal' il ne
tombe pas dans la pense de ("entendement comme il tOlDe dans
l'affection de la volon l, S'il y a daos la l'arole un Sens encore
lJlus intrieur, qui est appel cleste, c"csl parce que du Seigneur
procdent le Divin Ilien et le Divin Vrai; le Divin Dien d'aprs
son Divin AmoU!'; et le Divin Vrai, d'apl'~ sa Di\'ine Sagesse; il Y
a l'un et l'aulre dans la Parole, car la Pal'ole est le Divin Procuant; el comme il y a I~un et l'autre, cest pour cela que la Parole
vi"ifie ceux qui la lisent saintemenl. ~Jais il en sera dit davantage
SUI' ce sujet dans I"Article ol il sera dmontr que dans d1a1lue
chose dela Parole il yale mm'/lge du Seigneur el de r~:gliSt.., et
par suite le mal'iage du bien t.'l du vrai.

N 20.

SUR L't":CRITURE SAINTE.

21

20. IV. Lc Sens Spirituel ,lc la Parole a t ignor jusqu'

,"'scmt. Que toutes et chacune des ch!?ses qui sont dans la nature
correspondent des choses spirituelles, et qu'il en soit de mme
de toutes et de chacune des choses qui sont dans le corps humain,
c'est ce qui a t montr dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER,
N~ 87 U5. Mais qu'est-ce que la correspondance? Jusqu' prsent on l'a ignor; cependant, dans les temps Trs-Anciens elle
tait bien con Due ; car, pour ceux qui vivaient alors; la SCience
des Correspondances taillaSCieoce des sciences, el si universelle,
que tous leurs Codes et tous leurs Livres ont l crits par Correspondances. Le Livre de Job, qui est un Livre des Anciens, est
plein de correspondances. I.es Iliroglyphes des gyplieDs, et
aussi les fictions fabuleuses de l'Antiquit, ne furent pas autre
chose; toutes les glisesAnciennes furenl des glises neprsentaUves des Clestes; leurs rites, et aussi les statuts, selon lesquels
leur culte avait t institu, consistaient en pures correspondances; de mme toutes les choses de l'glise chez les fils de Jacob; les Holocaustes et les sacrifices,. avec tout ce qui y avait rapport, taient des Correspondances; pareillement le Tabernacle
avec tout ce qu~iI renfermait; puis aussi leurs Fles, teUes que la
Fte des azymes, la Fte des taberDacles et la Fte des prmices;
de mme le Sacerdoce d'Aharon et des Lvites, et aussi les Vtement de Sainlet d'AharoD et de ses fils; de plus, tous les Statuts
et Jugements qui coocerne.ienlleur cuJte et leur vie. Or, comme
dans le monde les Divins se prsentent par des correspondances,
voil pourquoi la Parole a t crite par de pures correspondances; e~est pour cela que le seigneur, parce qu'il parlait d~a
prs son Divin, parla par des Correspondances, car ce qui vienl
du Divin tombe dans la nature dans des choses qui correspondent
aux Divins, et qui alors renferment dans leur seio les Divins qui
sont appels Clestes et Spirituels.
21. J'ni BU que les hommes de la Trs-Ancienne glise, qui
exista avant le Dluge, taienl d'un gnie si cleste, qu'ils parlaieDt avec les Anges du Ciel, et qu'ils pouvaient parler avec eux
par les correspondances; de l l'tat de leur sagesse devint tel,
gue lout ce qu'ils voyaient sur la terre, Don-seulement il. y peDsaient naturellemeDt, mais encore en mme temps spirituelle-

22

DOCTHli:SE LE LA NOUYELL.t:. Jl;I\IJSALEU

!';'

21.

ment, aussi par consquent conjointement avec les Anges. Dc

plllS, j'ai su que Chanoch (lInoc), dont il est parl dans la Gense, - V. 21 24, - et ceux de .asocit, l'ccueillirent de leur
bouche les correspondances, et en trausmirent la SCience leur
postl'il, d'ou il al'l'iva que la Science dcsCorl'espondnnccs fut nOI1sculewpnl connue, mais encore cultive dans un grand nomurc
de noyau mes de l'i\sie, surtout dans la Terre de Canaan, dans

J'gypte, l'Assyrie, la Ch.ldee, la Syrie, J'Arallie, 11 Tyr, Sidon,

Ninh'e, cl que des cOtes maritimes elle ful transpol'le eD Grce;
mais l elle fut chaoge en rcits fabuleux, caDI lUe on peutIe voir
par les crits des plus anciens Auteurs de celte contre.
22. Mais lorsque les lIeprsentalifs de J'glise, qui taient des
cort'cspondances, eurent t, par le laps du Lcmps, changs en
idoltl"ie el aussi cn magie, celte Science, d'avrs la D\'inc Providence du seigneur, tomba success\'emenl dans l'oubli, el chez la
nation Isralite ct Juive eUe fut entirement perdue et ananlie.
A la "rit, le culte de celle nation consistait en pures Correspondances, el pal' suite tait reprsentatif des choses clestes; mais
nanmoins les Isralites et les Juifs ne savaient pns ce que cc culLe
signifiait; car c'taient des hommes tout fail naturels, et par
suite ils ne voulaient cl ne pouvaient rien savoir des Spirituels, ni
pal' consquent rien des Corl'espontlacces.
23. Si, dans les temps anciens, les Idoltl'es des Nalions ont
Lir leur ol'igine de la SCience des COl'respondances, cela vient de
ce que Lou Les les choses que I"on voiL sur Ja terre correspondent;
ainsi,non-seulemenlles arbl'e-s,mais encore les bles elles oiseaux
c tout genre, et aussi les poissons, etc. Les Anciens, qui taient
dans la SCience des COl'l'espondances, s'taient fail des images qui
correspondaient aux choses clestes, el trouvaient du plaisir voir
ces images, parce qu"clles signifiaient des choses qui appartenaient
au Ciel el par suite l'i,glise, el en consquence ils les plaaient,
non-seulement dans leurs temples, mais aussi dans leurs maisons,
uon pour cn faire des objets d'adoration, mais pOUl' rappeler
leuI' souvenir Ja chose cleste qu'clles signifiaient; de l, en
gypte el ailleurs, il y eut, en image, des veaux, des bufs, des
serpents; puis, des corauts, des vieiHal'ds, des viel'ges, parce que
les veaux el les lIufs signifiaient les affeclions et les fOl'ces de

N n 23.

SUR L'CRITUnE SAINTE.

23

l'homme nalurel; les serpents, la prudence de l'homme s.ns\lei;

les enfants, l'innocence enaocharit; les vieillards, la sagessp; ('t
Jes vierges, les affections du vrai, ct llinsi du reste-. Qmmc1 ln

Science des Correspondances eul ,ft oblitre, les descendants

commencrent adorer comme choses Saintes les images et les
simulacres placs pal' les Anciens, parce qu'ils les trouvrent dans
les Temples et prs des Temples,el enfin les adorer comme es
Dits. Il en fut de mme chez. les autres nations; ainsi, les Phi~
Iistins dans Aschdod adorrent Dagon,- l Samuel, V. 1 12,dont la partie sllp~rieure ressemblait un homme, et la partie infricure un poisson; celte image avait et invente, parce que
l'homme signifie l'intelligence, et le poisson la science, choses qui
font un. C'est aussi cie l que les Anciens avaient un culte uans
des jardins ct dans des bocages, selon les espces cl'arbres; puis
aussi, sur des mont<lgnes et 8ur drs collines; car les jardins el les
bocilges signifiaient la sagesse et l'intelligence, et chaque arbre
quelque chose de la sagesse et de l'intelligencei par exemple, l'olivier le lJjen de l'umour, le cep le, \Tai d'aprs cc bien, le cdre le
bien ct' le vrai rationnels, la montngne le Ciel suprme, et la col-

line le Ciel qui est au-dessous, Que la Science des Corro.pondances soit reste chez plusieurs Orientaux jnsCJu' l'Avenement
u Seigneur, on peut le voir d'aprs les s.nges de "Orient qui vinrent il la naissance du Seigneur; c'est pourquoi, une toile allait
devant eux, et ils portaient avec eux des prsents, de l'Or, cle

rEncens et de la nlyn'he, - ~Jatth, Il, 1, 2, 9, 10,11; - ell effet, rtoiie qui allait e,'anl eux signifiait la connaissance venant
du Ciel; l'or signifiait le bien cleste, l'encens le bien spirituel, et
la myrrhe le bien naturel, tout cu Ile dpendant de ces trois biens.
Nanmoins la Science des Correspondances tait entirement nulle
chez la nation Isralite et Juive, quoiqne toules les cllOses de leur
culle, tous les jugements et tous les statuts, qui leur a\'nient t
donns par 1\loise, et loutes les r.hoses de la Parole, fusspnt da

pures correspondances: cela venail de ce qu'ils taienl idolt,'es

e cur, et par suiLe tels, quls ne "oulaient pas mme savoir
que quelque chose de leur culte signifiail le Celesle et le Spirituel i C<ll" jls ,ooulaient que toutes les choses de leur culte fussent
saintes par rllcs-lIlnws et pOlll" (lUX ~E'nl!l-. ~i donc Tes r.fl.leslcs et

DOCTRINE DE LA NOUVELLE Jl:RtlSALEll

L\" 23.

les spirituels leur {lussent t dcouverts, non-seulement ils Jes

auraient l'cjets, mais ils les auraient mme profans; c'est pour
cela que le Ciel fut si bien ferm pour eux, qu'ils savaient peine
qu"il y avait ulle vie ternelle; que cela ft ainsi, ou le voil clairement en ce qu'ils ne reconnurent point le Seigneur, quoique
toule rCI'ilure Sain le eM (>l'ophlis sOr Lui, et et prdit son
avnemcnt; ils le rejetl'ent pour celle seule raison, qu'il leur
parlait d'un Royaume cleste, et Don d'un Royaume terrestre; car
ils voulaient un l\IcsSi qui les levAt nu-dessus de toutes les nations du monde, el non un Messie qui pourvt leur salul lernel, De plus, ils affirmenl que la Parole conlient en elle beaucoup
d'arcanes qu'ils nomment mystiques, mais ils ne veulent pas savoir que ces arcanes concernent le Seigneur; cependant ils les
veulent savoir, quand on leur dit qu'il y est question d'or.
26, Si la Science des COITespondances, pal' laquelle est donn
le sens Spirituel de la Parole, n'a pas t d\'oile dans les temps
postrieurs, c'est parce que les Chrtiens dans la primitive Eglise
laient d'une trop grande simplicit, pour qu'elle pt lre dcouverte devant eux; ec.'\" si, eUe leUl' avait t dcouverte, elle ne
leur aurait t d"aucun usage, el n'aurait pas t comprise. Depuis
celte pl'ernire poque du Christianisme, des lnbres s'levrent
SUT toute la Chrtient pnr suite de la Domination papale; et ceux
qui sont sous cette domination, et qui se sont confirms dans ses
faux, ne peuvent el ne ven lent rien comprendre de spirituel, ni
par consquent saisir ce que c'est que ln correspondance des
choses naturelles avec Jes choses spiriluJ!lIes dans la Parole; en '
effet, ils seraient ainsi convaincus que par Pierre- il est entendu,
Don pas Picne, milis le Seigneur comme tant la Pierre, ct ils seraient encore convaincus que la Parole est Divine jusque dans ses
intimes, el que relativement elle les dcrets du Pape ne sont
rien. Aprs la nformation, comme on se mit disLinguer eotre
la foi el la charit, el adorer Dieu sous trois Personnes, ninsi
tl'ois Dieux qlfon imaginait ne faire qu~un, 'es vrits clestes
restrent encore caches; ct si elles eussent t dcouvertes, on
les aurait Calsifies, et on les aUl'ait employ(~s confirmcl' la foi
seule, sans en appliquer aueune la charit et ramour; ainsi
on se serail ferm aussi I.e Ciel.

iii" 25.

25

S'OR L'tcRITOnE SAINTE.

25. Si le sens Spirituel de 10 Parole .. t oujoUl'd'hui dvoil par

le Seigneur, c'est parce que la Doctrine du vrai rel est maintenant rvle; or, cette Doctrine seule, et nulle autre, concorde
ilVCC le sens spirituel de la Parole. Ce sens aussi est signifi par
I"apparilion du Seigneur dans les nues du Ciel avec gloire et puissance, - MaUh. XXlV. 30,31: - dans ce Chapitre, il s'agit de la
consommation du sicle, p:\r laquelle est entendu le dernier temps
de J'f:glise. L'ouverlure de la Parole quant sl')n sens Spirituel a
t aussi promise dans l'Apocalypse; l, ce sens est entendu pnr
le Cheval blanc, ct par le gri:l.11d Souper auquel Lous sont invits,
_ Xtx. H 1118. - Que le sens spirituel pendnnt longtemps ne
sel'a pas reconnu, ce qui seulement a lieu de la part de ceux qui
sont dans les faux de la doctrine, surtout au sujet du Seigneur, et
qui pnr ,{'onsqucn~ n'admelle-nl pas les vrais, cela est entendu
por 10 IlNe et P.1r les nois de la terre qui doh-ent roire la guerre
contrr. Celui qui est assis sur le Cheval blanc,- Apor:. XIX.19;par la Bte sont entendus les catholiques-I\omains, comme dans
le Chlpilre X\'JI, Vers. 3; et pal' 1("8 nois de lil terre, les l\foJ'ms
qui sont dans los raux de 10 doctrLllo.
26. V. Le Sens Spiritud de la Palolt.' ne 5era dorme desor1nais qu celui qui est 1Jm' le Seigneur dans 1(>5 vrais 1eels.
En voici la cause: Crst qu'on ne peut voir le sens spirituel, si ce
n'est par le Seigneur ~ul, eL moins qu'on ne soH par Lui dilns
les vrais rels; car le srns spiritll!'l de la Parole traite du SeigneUl'
Seul et de son noyallme, et ce sens pst celui dans lequel sont ses
Anges dans le Ciel, car son nivin \'l'ai est l; ce Vl'ai, l'homme
peut le ,'ioler, s'il est dans la Sciencp des Corrfspondances, el
qu'il \'cuille par elle explorer le sens spirituel de la Pal'ole d'aprs
sa propre inlellig('nce; cn!', d'oprs Cjuelquf's correspondances
qu'il connattrait, il peut en pervertir le sens et I~appliquer confil'IIWI' mrne le faux, et celn serait faim violence au Divin Vrai,
et aussi au Ciel; c'est pourquoi, si quelqu'uil veut ouvrir ce sens
par soi-m~me ct non par le Seigneur, le Ciel se (rrlne, ct ds qu'il
est ferm, l'homme 011 ne voit ricn du Ha.i, ou extravague spirituellement. Il y a. aussi une aull'e cansf, c'cst que le Seigneur ellseigne chacun par ln POl'ole, et il enseigne d'aprs les "rais qui
sont chez l'homme, et il n'en infuse pa.s immdialernent de nou3.

20

DOCTR~NE DE LA NOUVELLE Jl:nUSALJ::M

~"

26,

veaux; si donc l'homme n'est pas dans les Divins Vrais, ou s"il
est seulemenl dans un pelit nom ure de vrnis et en mme lelilps
dans des faux, il peut "aprs ceux-ci falsifier les vrais, comme
aussi cela est fuit par tout hrlique quant au sens wme de ln
Parole, ainsi que cela esL connu: c'est pourquoi, afin que personne n"entre dans le sens spirituel de la Parole, ou ne pencrlsso
le vrai rel qui appal'lient cc seos, le Seigneur a plac des

gardes, qui dans la Parole sont euteDdues pal' les Chrubins, Que
des Gal'des aient t poses, c'esl ce qui a t reprsent clCI-ant
moi de ceUe manire: " li m'a l donD de voir de granes
)) bourses, qui apparaissaient comme des sar.s, dans lesquelles
avait t l'enferm de l'argent eD grande quantit; et cOlUlUe
J} elles avaient t ouvertes, il me semblait quo chacun pouvait
s'emparer de l'argent qui s'y tl'ou,'ait dpos, et mme en faire
. un pillage; mais auprs de ces lJourscs taient assis deux Auges
)' comme gardiens: le lieu o elles avaient t places ressemblait

.. une crche dans une table: dans une Chambre adjacente je

vis des Vierges modestes avec une potlse cIl as te ; et prs <le
celte Chanlbre se tenaient deux Enfanls, et il me fut dil qu"al) vec eux il fallaH, non pas jouer d'une manii!re enfantine, mais
) agir a\"ec sagesse; ensuite il llpparut UDe Frmme ~bauchec-,
1) puis un Cheval tendu mort. Apl's que feus vu ces c.hoses, je

.. fus inslruit que par elles tait l'eprsenl le sens liUral de la

Parole, dans lequel fst Je sens spil'ituel. Ces grandes bourses
pleines d"argent sip;niflaient les connaissances du vrai en grande
" abondance: si ces bourses avaient t ouverle.s-, el cependant
1)

Il

taienl gardes pal' es Anges, cela signifiait que chacun pou-

l)

vait en lirer les connaissances du vrai, mais que des mesures

avaient t prises alin que personne ne falsifil le sens spirituel,

dans lequel sonl les vrits pures: la crche dans J'table, Dl!
Il

laient placees les boul'ses, signifiait l"instl'uction spirituelle

" pour l'enlenelement; Id crche a ceUe signification, parce que le

cheval, qui y mange, signifie l'entendement: les vierges mo desles, qui furenl vues dans la Chambre adjacenle, signifiaient

)) les affections du vra.i; et rpouse cbaste, la r-onjonclion du bien

et du vl'ai : les enfants signifiaient l'innocence de la sagesse dans
)' neUe conjonction; cl.::lienl es Anges du t~'oisjrnc Ciel, qui

Il

N" 26.

Sun L 'J~Cnl'l'URE SAINTE.

27

)) tous apparaissent comme des enfants: la femme cbauclte avec

Il le Cheval mort signifiait la falsification de la Parole par plusieurs
)J aujourd"hui;falsification par laquelle prit lout entendement du
n vrai; la femme dbauche signifie la falsification, cl le cheval
" mort l'entendement du vrai devenu nul. )
Ill.
LE S,&NS DE LA LETTRE DE LA PAROLE EST t.A BASE, LE CONTENANT
ET L~AFFEnMISSEME~T DE SON SENS SPIRITUEL ET DE SON SENS

CLESTE.

27. Dans toule OEuvre Divine il y a nn Premier, un Moyen et

un Dernic.", el le Premier va par le !\Ioyen jusqu'au Dernier, et
p,r cel,. mOme existe et subsiste; de l le Dernier est la BASE. Le
Premier aussi est dans le Moyen, et par le Moyen dans le Dernier,
ainsi le Dernier est le .CONTENANT. Et comme le Dernier est le
Contenant et la Base" il est aussi l'AFFERMISSEMENT.
28. L'homme rudit comprend que ces TROIS peuvent lre
nomms Fin, Cause et Effet, puis aussi tre, Devenir et Exister,
et que la FI.n est l'ihre, la Cause le Devenir, et I"EfTetl"Exister ;
que par consquent daos toute chose complte Il y a un Trine,
qui est nomm Premier, \\Ioyen et Dernier, et aussi Fin, Cause et
Effet, puis encore tre, Devenir et Exister. Quand cela est compris" on comprend aussi que "toute OEuvre nivine dans le O("rnier
est complte et parraile, et qu~aussi dans le Dernier, qui est le
Trine, est le Tout, puisque le Premier et le Moyen sont ensemble
dans le Dernier.
.
29. De l vient que" dans la Parole, par le nombre TRors est
entendu d.ns le seus spirituel le complet et le parrait, puiS le tout
ensemble; et comme ce nombre a celle signification, voH POUI'quoi il est employ dans la Parole toutes les rois qu'il sagil de dsigner une chose complte el pal'raile, comme dans ces passages:
(t sae ntarcha nit et dchauss TROIS ANS. )1 sale, XX. 3.
(t Jllovoh appela TROIS
FOIS SamueL, et Samuel courut
vers Eli, el ce (ut il la, TROISltME FOIS qU'li COnt1 Samuel, Ill, 1 8. - CI Jonatlum tlit Il David de se

TROIS FOIS

1J,.it.

Il -

28

~ DOCTRINE nI-; LA NOUVELLE Jt:nUS,\I.EM

Nt' 29.

cacher TROIS lO'DRS dans le champ; lJUis Jonatllan lana TROIS

FLCHES sur le ct dl.' la pie1're; ct dprts cela David sc prosterna TROIS FOIS (levant Jonathan. 1) - 1 Samuel, XX. 5, 12
41. - (( lie s"tendit TROIS FOIS sur le {Lis tic la veuve. i Rois, XVII. 21. - (f tUe ordonna. de 1'pandre Tnols FOIS de
['cau sur ['holocauste. Il -1 Rois, XVIII: 34. - ~ Jsus dit qu.e
le Royaume clcs Cieu.'V "st semblable il dlllcvain qu.'u.ne fem.m.e,
apl'ts l'avoir pris, cacha dm"" TnOIS 11ESURES de {moine jusquil.
ce que te lout et Icrnu:nltJ. n - :\JaLth. XIII. 33.- Jsus clit
cl. Pierre qu'ille rcrtcrait TROIS FOIS. Il - l\hiuh. XX,'l. 34. u Le Sl'igncur dit 'rUOIS FOIS li f';erre : M'ailncs-tu? - Jean,
XXI. 15, 16, 17. - (f Jonas (ut da.Jls le ventre de la baleine
TROIS JOURS et TROIS NUITS. -Jonas, Il. 1. - Jsus dit que:
si Olt llclruisait le Templ(!~ Lui le rebdti7'ait en Tnols JOURS. n
- Jenn, Il. 10. :\lallh. XXVI. 61.- Cf Jt!sus pria TROIS FOIS dans
Gcthsma7U!. Il - !\Jallil. XXVI, 39 4fJ. - ~c Jsus ressuscita
if! TROlSlblE JO OR. II-~Iallh, XXVlll.1 ;-el en autre dans ueaucoup d'autres passages ou le nombre Tl'oi~ est nomm; et il est
nomm quand il sagit d'une uvre finie et parfaite, pal'ce que
cesll ce qui est signifi pal' ce nombre.
30.. Ces choses sont donnes comme prliminaires cause de
celles qui suivcnt, afin qu'clles soient inte-llectuellement Comprises; ici donc,:afin que l'on comprenne que le secs naturel de la
Parole, qui est le Sens <le sa leUre, est la Base, le Conte1l3nl et
l'Afferrllissemenl de son Sens spirituel el de son Sens cleste.
31. Ci-dessus, N' 6 et 19, il a t dit que dans la Parole il ya
trois sens; puis aussi, que le SCns Cleste ~sl sail Premier, le Sens
Spirituel son l\Ioyen,et le Sens Naturel son Derniel', deJ rhomme
l'aliounel peut conclure que le Premiel' de la Pal'ole~ lequel est
cleste, va par sou 1\1oyE:'n, qui est spirituel, son DernjC'r qui est
naturel; et qu'ainsi son Dercier est la BA.SE; puis aussi, que soo
Premier, qui est c\!lesle, est daos sou Moyen qui est spirituel, el
pal' celui-ci dans son pernier qui est naturel; que par suite son
()m'nier, qui est naturel el eslle sens de la leUre de la Parole, est
le CO~TENANT ~ el qu'~tant le Contenant el la Bose, il est tlussi
l' AFFERI\IISSt:!\lENT.
32. 'Iilis comment se rout ces chosC's~ c'est CC qui ne peut pas
(1

r-;" 32,

sun

L"CRITURE SAINTE.

tl'e dit en peu de mots; ce sont mme des Arcanes dans lesquels
sont les Anges du Ciel; ils seront dvelopps, autant que possible,
dans les Traits dont il a t parl daos la Prface de la DncTRIN": SUR LE SEIGNEUR, savoir, dans les Traits d~aprs la Sagesse Anglique sur LA DIVINE PROVIDENCE, LA TODTE-PIIISSANCE,
LA TOUTi:-PR~SENCE, LA TODTE-:Scn:NCE, sur LE DIVIN AMOUR ET

LA DIVINE SAGESSE, et sur LA VIE. Pour le moment il suffitql1e, d~l1prs ce qui "ient d'lre dit, on puisse conclure que la Parole,l'uvre Divine Mme pour le Salul du Genre lIumain, - quant
son derniel' sens, qui est Naturel el est appel Sens de la leUre, est
la Base, le Contenant el rAffermissement des deux Sens intrieurs.
33. Il suit de l que la Parole, sans le sens de sa leUre, serait
comme uo Palais sans fondement, ninsi comme un Palais dans
l'air et non sur lerre, ce qui ne serail que l'ombre d'un palais el
s'vanouirait. sans le sens de sa. leUI'e, la Parole serait aussi
comme un Tt>mple, dans lequel il y a plusieurs choses Saintes et
dans son milieu le Sanctuaire, sans un 'foit el sans des Murailles
qui en sont les Contenants; si ces contenants n"existaient pas ou
taienl enlevs, les choses Saintes du temple seraient pilles par
des ,"oJeUl's, ou dvastes par les bles de la terre et par les oiseaux du ciel, et ainsi seraient dissipes. Pareillement, -e1le serait
comme le Tabel'OBcle, dans l'inlime duquel il y availl'Arche d'alliance, et dans son milieu le Chandelier d'Of, l'Autel d'or des parfums clin Table des pains des faccs, cc qui en constHuaiUeschoses
5.1intes, si ce Taberoacle n'et pas eu ses dernie-I's, qui elaientles
J\ideaux et les Voiles. he plus, sans le sens de sa lettre, la Parole
serait Comme le Corps humain sans ses Tguments qui sont appels Peaux, et sans ses Supports qui sont appels Os; sans les
peaux et sans les os, Ions sps Inllicurs se rpandraient de ct
el d'autre . .Elle serail aussi comme le Cur el le Poumon dans la
PoiLrine, sans leur tgument qui esl appel Plvre, et 8..1.ns leurs
supports qui sont appf'ls Cles; 011, comme le Cerveau sans son
enveloppe qui est appele [)lIrc-M~re, el sans son Tgument commun, son Contenant et son Affermissement, qui ~sl appel Crne.
Il en serail de l1I~me de la ("ara le sans le sens de sa lettre; c"est
pourquoi il est t1il~ dam; I::sair, que JltOt'ah c,.~e sur loufe !Jloire

nnl'

COllt.ll,.tW('~

I\'. fi.

:r".

30

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JinUSALEll

N" 3il,

Ua. il en sel'ail de mme des Cieux o sont les Anges, sacs le

Mone o sont les IIommes; le GeDre lIumaio en est la Base, le
Contenant el l'Affermissement, et La Parole est chez les horumes
el dans eux, En elTel, lous les Cieux ont l distingus en deux
Iloyaumes, qni snnl appels Royaume Clesle el Royaume Spiriluel; ces deux 1I0yaumes sonl fonds sur le lIoyaume Nalurel,
tians lequel sont les hommes; il PD est donc tle mlDe de la )'aJ'ole, qui est chez les hommes el daus les hommes. Que les Cieux
Angliques aient l dislingus en deux Royaumes, le Clesle et
le Spil'iluel. On peut le voir, dans le Trait DU CUL ET nE L'ENFER, N" 20 28.
35. Que les Prophtes de l'Ancie,i Teslament aienl reprsent
le Seigneur quant la Parole, et aienl par l signifi la Doctrine
<le l'glise d'apl's la Pal'ole, el que par suile ils aient t appels
Fils de l'homme,;r.ela a et montr dans la DOCTRINE SUR LE SEIGNE"", N 28; il suit de l que par lesdilTrenlstraitements qu'ils
soulTrirenl et supporlrent, ils ont reprsenl la violence faite pal'
les Juifs au sens de 1. lellre de 1. Parole, Ainsi, le Prophle sae
a reu l'ordre e dlier le sac de dessus ses reins, et d'ter son
soulier de SOli pied, et d'aller nu et dchauss pendant trois ans,
- sae, xx. 2, 3, - Pueillemenl, le Prophte zchiel a reu
l'ordre de passe-.T un rasoir des barbiers sur sa tte el sur sn l>81'UC;
e hrler la troisime par lie des poil. dans le milieu de 1. ville,
u"cn frapper une troisime partie pur J'pe, ct d"en disperser une
troisime pal'tie au vent; d'en serrer un petit nombre dans les
pans de son manteau, et enfin d'en jeter dans le milieu du feu et
de les I'ler, - z, v, 1 4, - Comme les l'ropllles, ainsi qu'il
a l dil, reprsentaient la Parole, el por l signifiaient la lJoctrine
de r~:glise 'aprs la Parole, cet ordre fuI onn t:Zechiel, parce
que la tte signifie la sagesse d'aprs la ParolE", et que par suite

Il'S r.hcveux el la barbe signifiaient le Dm'nier du ,'raL C'est en

raison de ces significations que la marque d'uu grand deuil consistait se l'aser la tte, el que.c'taiLaussi un grand dshonneur
'appal'aill'c chauve. Ce Cul pOUl' celle cause, el nOD pOUl' aucune
autl'e, que le Prophte rasa les cheveux de sa lte el sa bart..e,
"nn de rep ...~senler par l l'tat de l'ilslise Juive quant la l'a!'ole.
Cl' fui pOlir celte callse, ct nOIl pour aucune autl'<', que les t')na-

:;" 35.

sun L'it.:ul'fUr.a:; SAI~TE.

rante-deux enfants qui appCUl'cnl lise chauve furent dechirs

pal' deux oUl'ses,-ll Rois, II. 23, 2l1, 25;-ear le PJ'opbLe,cowlOe
il a dj Cle dit, repl'Qstlltait la Pal'ole, el chauve siguifiait la Pa-

role sans son dernier S{'DS. oue les Nazirens aienl repl'senL te
Seigneul' quant la Parole dans ses del'niel's, on le verl'a dans un
Article suivant, Nq 49; c'est pourquoi, il ful statu qu'ils laisse-

raient crollre leur che\"clure, el quls n'en C~llpel'aicnl aucune

partie; elmme Nazireen ans la Langue lJvraique signifie Chevelure. 11 ful aussi slaluJ)ue le graod l'rlre ne se raserait.pas la
lle, - Lvil. XXI. lO.-1l en tail de mme pour le Pre de famille, - I.vil. XXI. 5. - De l vienl que la Calvitie lail pOlir
eux un grand dshonneur, comme on peul le "oir par ces passa.ges : ct SUI' toutes les ttt,'s Calvitie, et tOlite Barbe rase ) sac, X\'. 2. Jl'me, XLVIII. 37.- ct Sur loutes les faces con(llsioll~ el sur Ioules les telt's Calvitie. 1) -I~zch. VU. lB.loi 'j'oule tetc a le l'enUllc chauvc cl Ioule paule a tU pile:.))
- zch. XXIX. 1.8. - (1 Je (c:,.ai m.ontc.'" sw' tous lcs reins lu
sac, cl sur toule ltJlc la calviLLc. I~ - Amos, VU!. 10.. - te A la
calvitie rduis-lOi el londs-loi, cause des fi./.$ de les cilicl!$;
cJltll'gis la calvitie, parce qu'ils ont migr loin e toi. I.-~lich.
1. 16; - ici, pal' se rduire la calvilie et l'largir, il est signifi
Jal:sifiel' les vrais dl! la Parole dans ses derniers; quand ces vrais
~onl falsifis, COLlllne ils l'onl cl par les Juifs, toule la Parole est
dtruite; cal' lcs Ll~l'lljers de la Parole sont ses appuis et ses supjJOI:ts ~ et 1D~llle, chaque l1IoL est un appui et un support e SE'S
\'cril8 celesLc8 et spirituelles. Comme la Chevelure signifie le Vrai
dans les dernieJ's, voil pOUl'quoi, dans le llonde Sph'ituel, tous
ceux qui m~priscnl la paro"le el falsil1elll le sens de sa leUre apjJill'i..Iissent chauves; mais cenx" {Jui l'honoreut et qlli l'aiment apIHl:l'aissellt avcc ulle chevelure Llccutc. Sur ce sujet, voit' aussi ce
qui est dit Illus loin, N" 49.
36. La l'arole dans le sens del'nier ou naturel, qui est le sens
tle S~l leltre, est aussi ::lignifie pal' la l\-Iuraille de la Saiete Jl'usa
I~UI, dont la stl'ucture tait de Jaspe, et par les Fondements de la
mUl'aille, qui laient des Pierl'es pl'cteuses, puis aussi par les
l'orles, qui ~laicnl Lles Perlt,s, - Apoc. XiX. 18 il 21; - Gal' pal'
J~rllsalc1n ('si signifioe n:;glisc ,)uanl la Uoclrine ; mais, sur ne
7

32

DOCTRINt: Il!:: LA NOUVELI.J:: JH.USALE}!

1\' 3G.

sujet, il en sera dil davaotage dans l'Article suivanl. Mainlenanl,

d'aprs ce qui a l rapport, on peul voir que le sens de la leUre
de la Parole, qui est le sens naturel, est la Base, le Contenant el
rAffermissement de ses sens intrieurs, qui sont le sens spirituel
el le sens clesle.
IV.
LE DIVIN VltAr, DANS LE SENS DE LA LTTRE DE LA PAROLE, EST
DANS SON PLEIN, DANS SON SAINT ET DANS SA PUISSANCE.

37. Que la Parole, dans le sens de sa lellre, soil dans son plein,
dans son sai Dt et dans sa puissance, c~est parce que les deux sens
antrieurs ou iutrieul's, qui sont appels sens spil'iluel el sens
cleste, sont ensemble dans le sens naturel, qui est le sens de la
lettre, comme il a t dit ci-dessus, N" 29; mais comment y 8001ils ensemble, c"esl ce qui va tre dit maintenant en peu de mols.
38. Il Y a dans le Ciel el dans le Monde un Ordl'e successif el
un Ordre simultan: Dans rOrdre successif il y a succession el
suiLe de Puo aprs l'auire, depuis les supl'mes jusqu'aux infimes;
dans J'Ordre simullan, nu contraire, l'un est prs de l'autre depuis les intimps jusqu'aux extimes. L'Ordre successif est comme
une Colonne avec des degrs depuis le sommel jusqu'au il.s;
l'Ordre simultan, au contraire, est comme un Ouvrage cohrent
avec les priphries depuis le cenlre jusqu' la surface. Mainlenant, il seTa dit comment, dans sqn Dernier, l'Ordre successif
devient Ordre simulLan; cela arrive ainsi : Les suprmes de
rOrdre successif dp-viennent les intimes de l'Ordre simuHane et
les infimes de l'Ordre successif deviennenlles extimes de rOrdl'e
simullao; c'est, par comparaison, comme une Colonne de degl's
qui, en s'affaissant, devient un corps cohrent dans un plan. Ainsi,
le Simultan est form du Successif; et cela, dans toules et dans
c11acune des choses du Monde naturel, et dans loutes el dans chacune des choses du !\Ionde spirituel; car parlout il ya Premier,
Moyen et Dernier; ct le Premier, par le Moyen, ,tend ct va il son
Dernier. Maintenant, quant li la l'aroll' . te Cll~sle, le S[lil'ituel et
j

:," 38.

sun L'i:CRITllRE SAINTE.

33

le i\nturel procent u Seigneur en Orre successif, el aus le

Dernier ils sont en Ordre simultan; ainsi le sens cleste elle sens
spirituel ue la Parole sanf ensemble ans son sens llaturel. Quand
cela est compris, on peul voir comment le seus naturel de la PaL'ole, qui esL le sellS de sa leUre, eslla base, le contenant et l"affermissement de sou sens spirituel et de SOD sens cleste; et comulent, ans Je sens littral de la Parole, le Divin Bien et le ~ivin
Vl'ai sonl dans leul" Plein, dans leur Saint et daoslcUl' Puissance.
39. O'ai)rs ces explicalions, on peut l'oir que la Parole, daos
son sens de la IcUre, est la l'arolc' mme; car dans ce sens il y a
inlrieurem.enr espl't el vie; le sens spirituel est son esprit, et le
sens cleste sa lie. Cesll ce que le seigneur dit: ( '~C$ paroles
que Moi je lJOUS nonce sont csp1"it el vic. n-Jcao, VI. 63;Je Seigneur a nonc ses pal'oles dc\'ant Je Monde et dans le sens
naturel. Le sens spil'ituel el le sens cleste sans le sens oatUl'el,
qui est le seus de la leUre, ne sont pas la Parole; car ils sont
comme l'esprit el la vie sans 16 corps; ils sonl aussi comme un
palais qui n'a pas de roodement, ainsi qu'il a t dit prtcdemmenl, Nn 33.
40. Les vrais du sens de la lettre de la Parole, en partie, ne
sont pas des vrais nus, "mais ils sout des apparences du vrai, et
comme des similitudes et des comparaisons, pl'ises e choses qui
soot ans la nature, ainsi qui out t Ilecommoes et relldues
adquates la conception des sil1lples, et aussi celle des enfants:
mais, comme ces choses sont es Correspondances, elles sool les
rcipients et les habitacles du vrai rel, el elles sont comme des
,"ases qui le renfel'ment et le contiennent, de mme qu"une coupe
de cl'istall'enferme un vin gnl'eux, et qu'un plaL d'argent COQtient des mets dlicats; elles sont aussi CODuue des vlements qui
couvreul, par exemple, des langes un enfant, el une J'oue dcenle
une vierge; clles sont encore comme les scienliHques de l'homme
naturel, qui couJpl'enuent en eux les perceptions et les affections
du "l'ai spw:iLuel de L'homme. Les vrais nus eux-mmes qui sont
renfermes, contenus, vtus el envelopps, sont dans le sens spirituel de la Parole, et les hiens nus sont dans son sens cleste. Mais
cela va tre illuslt' ll"'aprs la rarole ; JtJ$ll$ dit: Malheur
l'ou,~ .. Scrib(.s ct Pharisicns, lJ(lrccquet'Qus nettoyez l'extrieur

OOCTRINE DE LA ~OUVELLL JEnUSALE:\[

,," 110.
cie kt coupe ct du plat, tandis que les intrieurs sont pleins de
1"apinc ct d~intC1nprance! P1l!-11"isicn aveugle, neUoie prcnt"cmant l'intrieur de la coupe el (lu plat, afin qu'aussi l'extriCU1" devienne nct. )) Mallil. XXllI. 25, 26; - ici, le Seigneur a parl au moyen des Oerniel's qui sont Les Contenants, et
a dit la coupe et le plal, el pur la coupe il est entendu le vin, et
pa.' le vin le vrai de la Parole, et pa,'le plal il est enlendula nourriture, et par la nourriture le bien de la Parole t par nelLoyer l'intrieur de la coupe et du plal, il est enfendu purifier les Intrieurs, qui appartiennent Il la volon l et Il ln pense, et ainsi l'amour el la foi, au moyen de la Parole; par u aUn qu'ainsi l'extrieur devienne net, Il il est entendu qu'ainsi seraient purifis les
extrieurs, qui sont les uvres et le langage, ca .. ces extrieurs
tirent des intrieurs leur essence. En outre., ( Jsus dit: Il y
avait un homme ,iclU!, qui se v~tait de 'J1OU1'p1"C ct de fin lb", ct
qui se rjouissait cfLaqu.e jour splendidement j il Y avait aussi
!ln pauvre du nom de Lazare, qui, couvert fl"ulc1es, tait
rJlendu vers son vestibule . ) - Luc, XVI. 1.9., 20; - ici aussi le
Seigneur a parl par des naturels, qui laient des Correspondances et contenaient les spil'iluels; par l'homme riche est entendue la Nation Juive, qui est appele riche, parce qu'elle avait
la Parole, dans laquelle sont les richesses spirituelles; par la
pourpre et le fin lin dont il se vlail, il est signifi le bien elle
vrai de la Parole, par la pourpre le hien., el par le fin lin le vr~i;
par se rjouir chaque jour splendidement e.1 signifi l'agrment
d'avoir la Parole el de la lire; par Lazare le pauvre 80nt entendues l~s Nations qui n'avaient pas la Parole; par Lazare couvert
d'ulcres, tendu vers le veslilmle du riche, il est signifi que les
Nations taient mprises et rejetes par les Juirs. Si les Nations
sont entendues par Lazare., c'est parce que le Seigneur aimait les
Nations, comme il aimail Lazare., qu'il a ressuscit des morls.,Jean, XI. 3, 5, 36; - qu'il appelle son ami,- Jean., XI. 11;- et
lI\'ec lequel il se mil lable,- Jean, XI!. 2. - D'apr~s ces deux
passages, il est vident que les vrais et les biens du sens de la
lettre de la Pll.role sont comme les vases et comme les \'leulcnls
du vrai et du bien nus qui sont cachs dans lesens spirituel el
dans le sens cleste de 1. Parole.

34

SUR L'iCRITURE SAINTE.

35

41. Comme telle est la Parole dans le sens de la letlre, il en rsulte que ceux qui sont dans les Divills Vrais, el dans la foi que
la Parole est intrieurelDent uns son sein le Saint Divin, et en-

core pIns ceux qui sont dans la foi que la Parole est telle d'apl's
son sen!l spirituel et SOIl sens cleste, voient, quand dans l'illustration procdant du seigneur ils lisenlla Parole, les Divins Vrais
dans la hanirc naturelle; cal' la lumire du Ciel, dans laquelle est
le seDS f?piriluel de la Parole, influe dans la lumire naturelle,

dans laquelle est le sens de la lellre de la Parole, et claire l'intellectuel de 111Omml", qni est appel le rationnel, et fait qu'il voit
et reconnailles Uhins Vrais o ils existelll el o ils sont caclls:
ees vrais n\"ec la hUilire du Ciel influent chez quelques uns, parfois mme lem' insu.
112. Noire Parole, cIans son sein intime, d'aprs son sens cleste, tant comme une flamme qui embrase, el dans 80n sein
moyen, d'aprs son sens spirituel, comme une lumire qui claire,
il en l'csulle que clans son sein dernier, 'aprs son sens naturel,
{laDS lequel sont les deux sens intrieurs, elle est comme un rubis
et comme un diamant, comme UD rubis {l'aprs la flamme cleste, et comme un diamant d'aprs la lumil'e spirituelle. Comme

telle est la Pm'ole dans le seus de la leHre d'aprs la transparence,

,'oil pourquoi la Parole dans ce sens est entendue pal' LES l"ONDEMENTS DE ),,\ MURAILLE DE JRUSALEM; par rURIM ET LE 'rnu1\11;\1 snr l'l::phod d'Aharon; par I.E JARDIN D'OEN dans lequel avait
t Je J'oi de Tyr; puis aussi, par LES UIDEAUX ET LES VOILES D
TABERNACI.E; el par les EXTERNES DU TEillPLE DE JRUSALEM;
mais, dans sn gloire mllle, pnr le SEIGNEUR QUAND IL S'EST
TRANSFJGUR.

h3. Que les vrais du St'1lS de la lcure dc la Parotlf soient cncndttS par lcs Fondt"lnenls de la m.tlraille de la NOllvellcJ1"llsalt..'1n, clans l'Apocalypse, Cllallit7'e XXI, c'est ce qui rsulte de
ce que, par la Nouvelle Jrusalem, il est entcnJu la Nouvelle
Eglise quant la Doctrine, comme il a t~ montr dans la DocTRINE SUR LE SEIGNEUR, ND' 62, 63; c'est pourquoi, par Sil muraille
et pal' les fonJemenls e sa muraille, il ne peut pas tre entendu
autre chose que l'Externe de la Parole, qui est le sens de sa lettre;
car c'est d'aprs ce sens qu'il y a la Doclrint', et par la Doctrine

36

DOr.TR1!E DE LA NOUVEI.LE JnUSALf1li\f

1\" 43,

l'glise; et ce sens esL comme une muraille avec ses fondemenls,

qui entoure une ville et la met en stJrel. "oid ce qu'on lit, dans
l'Apocalypse, au sn jet de 1. mumille de 1. NOll\'ellc Jllsalem cl
de ses fondements: CI L'Ange mesw'a la muraille de la ville cie
.Trusalcom, cent qum'antc-quat1"t, coucll's, mesure d'Ilomme,
laquelle est (mesur(') d'Ange. lW la muraille a~ail douze {01U{C?nenIS; lie toutes ])iCl'res pl'cicllSC.f ils taient orns: '.1e 1)1",,-

"lier ronllement, Jaspe; le seconll, Sal,/dr; le troisitml', Chalcdoine; le quat"itmc, EllI.crlludt:; tr. cinquime, Sa1ylolly.r; le
sixime, Sardoille; le septime Chrysotil/w; le Imitime, Bril; te neuvim.e, 'ropaze; le lli:rime, C/u'ysoprasc; le onzitmc~
l1yacintlw; le douzime, Anu!thystc.)I -XXI. 17,18, t.9, 20:

-par le nombre r:cnt quarante-qualre sont signifis tous Ifls vrais

et tous les biens de l'l!:glise d'.pr~s la doclo'ine tire du sens de 1.
lettre de la Parole; pnreillement par douze; pm' l'homme il est
signifi l'intelligence, par J'Ange le ~ivin Vrai d'o procde l'intelligence, par la. mesnre lenr qualit, pal' la mnrail1e el par ses
f~odemeots le seos de la lettre de 1. Parole, ct par les picrres
prcieusps les \'rais et les biens de la Parole dans lenr ordre, d'apl's lesquels existe la DocLrine, eL par la lIoctl'ioe 1'I::glisc,
4!J. Les vrais et les biens du s('ns tillerai dt! la Pa100le sont
cntMldus 1Jar IU,"m ct le TIlwnim. L'Urim et le Thumim
taient slIr l'j.:phod d'Aharon, dont le Sacerdoce reprsenta,t le
Seigneur quant nu Divin Bien et quant ft l'OEu'Te de la salvation,
par les hahiLs dl1 sacerdoce ou habits de saintet taiL reprsent
le Divin Vrai d'aprs le Di\'in Ilien; pal' l't::phod etait reprsent
te Divin Vrai dans son dernier, ainsi la Parole dans le sens de la
lettre, car c'est l le D\'in Vl'ni dnns son dernier, 'comme il a dj
t dit; de l, par les douze pierres pl'~clcusf's, avec les Doms dps
douze tribus d'Jsral, qui Cormaient l'Urim et le Thull);m, e:taient
repl'sents les nivins Vrais d'apr~s le Di\'in nien dans tout le
complexe. Voici ce qu'on lit SUl" cc sujet dans l\.lolse : u Ils feront
l'phod d'hyacinthe cl de pou.rlJ)"e, d'ecadatc doublc-teillt el

de (ln lin tissu; ensuite ils

{CI 'ont

un Pectmoal de jugement

comme Couv1'age d'Ephod, cl tu le rempliras dc remplage cie

1Jierre; quatre ,'angs de pien'cs : Ruhis, To)1(Zzl'~ Escal'hollclc~ pt'NlZier nf1lt}; ChrYo"op"nse, S(17)Ilir el niamant, Sf'CO'Iul

37
SUR L'CRITCRE SAINTE.
N" AA.
"ang : La.zulj~ Agathe ct Amellty.ste; trouime ,'ung Thar,scllisch, Sardoine et Jaspe .. quatril:mc rang. Cas pierres .seront
(l'ap,'s les Noms des {ils cl"Islal.. gravures de sceau, chacun
d'aprils Jon Nom, elles seront pour les douze Tribus. El Allaron
portc1'll sur le Pectoral du. jugement les Urim. ct les 7Inunim.;
qu."U.s soient sllr le camr cl' Alwron, quand il cnh't!,'a deVa7tt
Jhovah - Exod. XXVIII. 6, 15 21, 30. - Ce qui a t reprsent pnr les habils d'Aharon, par son phod, son Manteau,
sa Tunique, son TUTbao, SOD Baudrier, a- t expliqu dans les
ARCANES CLESTES sur ce Ch.pitre de l'Exode; il Y t montr
que par l'phod tait reprsent le Divin Vrai d.ns son dernier;
que par les Pierres prcieuses taient reprsents les vrais qui
brillent d'aprs le bien; pnr les douze pienes prcieuses, lous les
"rals derniers qui brillent dans leur ordre d'aprs le bien de l'arnour; par les douze Tribus d'lsrai!l, toutes les choses de l'glise;
par le Pectoral, le Divin Vrai d'aprs le Divin Bien; par les rim el
les Thumim, l'clat du Divin Vrai d'aprs le Divin Bien dans les
derniers; car Urim, c"esl un feu qui luit, el Thumim, c'est l'clat
daos la langue anglique, ct l'intgrit dans la langue hbraque;
il Ya aussi t mootr que ls rponses taient donnes par des variations de la lumil"C, Cl alors en mme temps par une perception
tacite, ou de vive voix, elc. D'aprs cela, on peut voir que par ces
pierrcs prcieuses ont aussi t signifis les vrais d'aprs le bien
dans le dernier sens de la Parole; les rponses du Ciel ne sonl
donnes que par c'es vrais, parce. que dans ce sens le Divin procdant est dans son Plein. Que les Pierres prcieuses et les Diadmes signiftenlles Di\'ns Vrais daDs leurs derulers, tels que sonl
les \"rais du sens de la lettre de la Parole, c'est ce qui est devenu
pour moi manifeste par les Pierres prcieuses cl pal' les Diadmes
qui sont dans le Monde spirituel chez les Anges et chez les esprits,
ct que j'ai vus sur eux, el ilussi dans leurs cnssettes; et il llI'II t
donn de savoir que ces pierreries correspondaient aux vrais dans
les derniers, el que c"est mme de ces vrais qu'elles lircnlleur origine et leur apparence. C'est porce que les diadmes et les pierr..
prcieuses ont celle signifir..ation, que Jean vil des diadmes sur
la tte du Dragon, - Apoc. XII. 3; - sur les cornes de la Ble,
- Apoc. XII .1; - ct des pienes prcieuses sur la Proslilue

l,.

DOCTRINE DE LA NOUVELL JRUSALEli

38
N' 44.
assise sur la ble carlale, - Apoc. XVII. 4 ~'- il en fuI vu sur
eux, parce que par eux sonl signifi. ceux cbez qui, dans le Monde
Chrlien, il y a la Parole.
45. Les vrais clu sens dl' la lettre de la Parole 301ft entendus
1)(21" les pierres prcieuses (lCU1S le Jal'clin d'den" oit il est dit,
dans zchiel, que le: lloi de Tyr avait t. On iiI dans zchiel:
(1 liai de Ty", toi qui scelles
la ';nesllre~ plein de sagesse et
parfait en beauM; en den, le Jardin de Dieu, tu as et; toute
pien"c prtJcieusc (a t) ta couvc1'lure; lfubis, T01JaZe ct Dia7nanl j l'hm"schisch, Sa1'donyx et Jaspe; SapfdJ', Chrysoprase

l>l El1ll'l'aude, cl OJ'. )) -

XXVII[. 12, f3: -

IJar J'yr, dans la

Parole, sont signifies les connaissances du vrai et du bien; par

le noi, le vrai de r~:glise; par le Jardin d'den, la sagesse el l'intelligence <l'aprs la Parole; par les Pierres prcieuses, les vrais
qui brille nI 'apr. le bien, tels qu'ils soul dans le sens e la
leUre de la Parole; et comme ces vrais sont signifis par ces
piencs J c'est pOUl' cela qu'eUes sont nommes sa Couvel'ture; que
le sens de la lelll'e couvre les inlrieurs de la Parole, on le voil
dans l'Article prcdent.
.
46. I.e sens de la Iclll'c de la Parole cst signifi pa>' les Rilleallx cl 7}(u' les Voiles llu Tabernacle. Le tabernacle a reprsent le Ciel cl l'glise; aussi sa fOl'llle a-I-elle l monlre pal'
Jhovah SUl' la montagne du Sina; -de l toutes les choses qui
taienl dans le Tabemacle, il savoir, le Phandelier, l'Aulel d'or
pour les pal'fuUls, el la Table SUI' laquelle lienl les pains des
faces, onll'eprsenl et par consquent signifi les Sainls du Ciel
et de l'glise; le sainl des sainls, oil t.ill'Arche de l'alliance; a
reprsenl el pal' consquent signifi l'intime du Ciel el de l'glise; el la Loi elle-mme, g"ave sur les deux Tahles de pierre el
renr('rmc dans l'Arche, Il signifi le Seigneur quant la Parole,.
01', ~ommc les Exlernes' lirent leur essence. des lnlernes, et que
les uns elles au Ires tirenll. leur de l'Intime, qui l lail la Loi,
c'est pOUl' cel. que les sainls de la Pa ,'ole onl aussi l reprsents el signifis 1"'" toules les choses du Tabcl'llacle; il suil de l
que les derniers du Tabernacle, qui taienl les lIideaux el les
Voiles, par consqueot les cou\'erlures et les contenants, ont signifi les derniers de la Parole, qlli sonl 1.. vrais el 1 biens du

SUR L'CRITURE SAIN'CE.

sens de sa lettre: c'esl clluse de celte signification que li lous

les Rideaux et tous les Voilt:s fwent (aits cie fin lin tissu, ct
cl'hyacinthe, et de' pourpre~ et d'liclll'lClte doltble-tcint~ cL ch'rubins. 1 ) - E'xod. XXVI.1.,31,36.-Ce qui a l reprsenl cl signifi en gnral et cn particulier par le Tabernacle, et par lOUl~;
les cho!jes qu'lI contenait, a t expliqu dans les AnCANt:s C~
LESTES sur ce Chapitre de l'Exode; el il y a t montr que l~s
Rideaux et les Voiles reprsentaient les extel'nes du Ciel et de
rglise, par consquent aussi Les externes de la Parole; que le fin
lin signifiait le vrai d'origine spirituelle; l"hyacinthe, le vrai d'origine cleste; la pompre, le bien cleste; l'carlale double-teint, le
bien spirituel; et les Chrubins, les gardes dcs intrieurs de la
Parole.
A7. Par les e.xtel71CS du Temple dl! J1'usalem, out ai l'Cprsentds les externes de la p"arole, qui aplJarlienncnl au se)lS
de sa lC!ltre. Cela vient e ce que le Temple repl'senlnit les mmes
choses que le Tabernacle, savoir, le Ciel et rgHse, et par consquent aussi la Parole. Que le Temple de Jcrusalemail signifie
le Divin Humain du Seigneur, Lui-Mme l'enseigne dans Jean:
(( DtJlJ~uiscz ce Temple, et en tJ'ois jOll1-S je le 'relverai .. il parlait, Lui, du Temple de son C01pS. , ) - H. 19, 21;- et l ou il
est entendu le Seigneur, il est aussi 'entendu la Parole, car le Seigneur est la Parole. Maintenant, comme les intrieurs du Temple
reprsentaient les intrieurs du Ciel et de l'glise, pal' consquent
aussi ceux de la Parole, il en rsulte que ses extcrieurs repl'se,nlaient et signifiaienl les extl'ieurs du Ciel el de l'f~gHse, par consquent aussi ceux de la Parole, qui sont les choses appartenant
au sens de sa leUre. Au sujet des extl'ieurs du Temple, on lit
cc qu'ils furent c01utntls de picn"e enlil'c non laille. cl (le
ci!dl'c en dedans .. ct que toutes les 'murailles en dedans avaient
fil seulptffes de CIu.~1"ubins~ de palmes et d'OllVC1"tUI'CS de fleurs,
et le sol couvcl'l d'or. 1) - 1 Rois, VI. 7, 29, 30; - par touLes
ces choses sont aussi signifis les externes de la Pal'ole, qui sont
les saints de son sens IiUr.l.
h8. La Parole dans sa gloire a l'li: ~'m.csentt1e pur le Sl!gneuJ" quand il s'cst trans{rgu1'. On Il
II sujet de la Transfiguration du Seigneur devant Pierre, Jaf<! cs cl Jean, " 'I"e sa

40

DOCTRINE DE LA NOUVELLE J~RUSALEM

N" 48.
face 'resplendit COl1une le Soleil; que ses v~lements clC'vinl'cnt
comme la hnni~l'e; que Moise et tUe furent vus s'entretenant
aVeC Lui; qU'lUte nue brillante couvrit les disciples~ cl que de
la nue (Ill cntcnllue llue voix, disaut : Gdui-ci esi mon Fils
bien-aim, coulez-Le - MaUIl. XVii. 1 5.-J'ai t iDStruit que le Seigneur alors l'eprseDt.it la Parole; par sa face qui
resplendit comlDe le Soleil tait repl'sent son llivin Dien; par

ses vtements, qui de"inrent comme la lumire, son Divin Vrai;

pal' Mose et :lie, la Parole llistorique et Prophtique'; par Moise,

la Parole qui fnt crite pm' lui, et en gnra.l la Parole lJistorique;

et par tlie, la Parole PI'ophtique; par 1. nue brillante, qui couvrit

les disciples, la Parole dans le sens de la leUre; aussi est-ce de
c.elte nue qu'il fut entendu une voix, disant: Celui-ci est mon
fils bien-aim, coutez-Le. ED effet, tous les f:noncs et Ioules les
lIponses du Ciel ne se font jamais que par les demiers, lels qu'ils
sont dans le sens de la lettre de la Parole, car ces noncs et ces
rponses se fonl daus le plein d'aprs le Seigneur.
49. Jusqu'ici il a t monlr que 1.0 Parole dans le sens nalurel,
qui eslle sens de la leUre, esl d.ns son saint et dans son plein;
maintenant il va tre montl' que ln Parole dans ce sens est aussi

dans sa PUISSANCE. Combien grande et quelle est "la Puissance du

Divin Vrai dans les Cieux et aussi dans les Terres, on peut le
voir d'aprs ce qui a l dit de la Puis nce des hnges du Ciel,
dans le Trait DU CrEL ET DE L'ENFER, N' 22811 233. 1\ Y a PuisSc1nce du Divin Vrai principalement contre les faux el les maux,
ainsi contre Jes enfers; il faut combaUre contre el1X par les vrais
'ap"rs le sens de la lellre de la Parole; par les vrais chez l'homme
le Seigneur a aussi la plSSqnCe de le S3llYel', car rhomme est r-

form.d rgnr par les vrais d'aprs le sens de la lellre de ln

Parole, et alors il esl retir de l'enfer el introduit dans le Ciel; le
seigneur

il

pris aussi celle Puissance quant son Divin lIwnain,

aprs qu'il eut .ccompli toutes les choses de la Parole jusqu' ses
derniers; aussi le Seigneur a-t-il dit au Prince des prNres, en parIant du temps o par la Passion de la croix il aurait accompli le
resle de la Parole: ({ ~ormais VOltS verrez le Fils de l'/lofU.me
assis la droite de
'Puissance, ct venant (tans les nues du
Ciel, , , - Mallh, XX"I, 64, Marc, XIV. 62; -le Fils de l'homme

la

N 49.

41

SUR L'CRlTUflE SAINTE.

est le seigneu,' quant la Parole; les nues du Ciel, c'esl la Parole dans le Sfns de la leUre; s'asseoir la dl'oite de Dieu, c'est
la Toute-Puissance par la Parole, comme aussi daos Mal'c,- X\' [.
19. - La Puissance du Seigneur d'aprs les derniers du Vrai a t
reprse-nle par les Nazirens dans l'glise Juive, et par Samson,
duquel il est dit qu'il lait Naziren ds l'utrus de sa m,'e, el
que sa puissance consistait dans ses cheveux; Nazil'en el Nazirat
signifient aussi chevelure: que sa puissance ait consist dans ses
che\'eux, li le dclara lui-mme, en disant: cc Le 1"asoil' n'a p'as
'monl sm' ma tte~ parce que Nazil'en de Dieu, 1noi, ds
l'utrus (le 'Ina mre; si je suis ras, alors sc ,'{'lire'ra (le
moi 'Ina force et je se'rai 'rendu faible, et serai comnl-l..' tout
hom:mc. - Juges, XVI. 17 : - on ne peut pas savoil' pourquoi a
t institue" le Nazirat, qui signifie ChevelurE.", ni do vient que la
force de Samson consistait dans SE'S cheveux, si l'on ne sait pas
ce qui est signifi dans la Parole par la tte; par la t~le est signifie la sagesse cleste que le seignel1r donne aux "Anges el aux
hommes par le Diy in Vrai; de l, par les cheveux de la tle est
signifie la sagesse cleste dalls les derniers, el aussi le Divin Vrai
dans les derniers. Comme c'esll ce qui tait signifi par les cheveux d~aprs la correspondance avec les Cieux, voil pourquoi le
statut pour le Nazirat tait de ne point rast." la CIi,Cl'l'lure dl..'
leul' t~te~ pal'ce 'lu. 'clic tait le Nazin!at clc~Diel.l sur 1(!Ur Utc~))
- NOlllu. VI, l 21; - et c'est aussi pOUl' cela qu'il fut stalu,
(( que le gl'llucl-pl'tJlrc cl scs fils ne 7'llSC1'a;l!1ll poiut lClU' tte.
de peur qui!s ne 7nourussent~ el que contl-e toute la 1nai..;on
d~lsral ne s'irritt Jltovall~ Lvil. X. 6. -Comme les che-

veux, en raison de celle signification qui provenait tIe la correspondance, a\'aient une si grande saintet, c~est pOUl' cela que le
Fils de l'homme, qui est le Seigneur quant la Parole, est dpeint
aussi quant au~ che"eux, en cela qu' ifs taient coumw de la
laini: blanche~ C01nlJLe de la ndge~ )) - Apoc. 1. 1le; - pareillement l'ancien des jours, - naniel, VII. 9: - il en ~ aussi t
dit quelque chose ci-dessus, N" 35. En somme, si la Puissance dn
Divin ,'rai ou de la Parole est dans le sens de la leUre, c'est parce
que la Parole y est dans son Plein, et qu'en lui sonl ensemble les
Anges des deux noyaumes du Seigneur el les hommes.
(1

11*,

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALE11

N" 50.

Y.
LA DOCTRINE DE L'GLISE DOIT tTRE PUISi':E DANS LE SE~S DE L,\
LETTRE DB LA PAROLE, ET trRE CONFIRai tE PAR CE SENS.

50. Dans l'Article prcdenl il. l monlr que la Parole, dans

le sens de la le lire, esl dans son Plein, dans son sainl el da os sa
Puissance; et comme le Seigneur' est la Parole, car il est le tout
de la Parole, il s'ensuit que le seigneur est surtout prseot da os
ce sens, el que c'est par lui qu'il eoseigne et iIIuslre l'homme.
Mais cela va tre dmontr dans cet ordre; 1. La Parole sans la
Doctrine n'est point comprise, Il, La Doclrine doit lre puise
dans le sens de la lellre de la Parole. III, Mais le Divin Vrai, qui
apparlient la Doclrine, ne se mon Ire qu' ceux qui 80nl dans
l'illustration par le seigneur.
51. 1. La pal'ole sans la Doctrine n"cst point Compl"SC : c'est
parce que la Parole, dans le sens de ,. lellre, con sis le en de pures
correspondances, afin que les spiriluels el Jes clestes y soient en
mme temps, et que chaque mol en soit le conlenant el le supporI; c'est poUF cela que, dans le sens de la lellre, les vrais dans
certains passages ne sont pas nus, mais ce sont des l'rais vtus,
qui sonl appels apparences du vrai, el sont pour la plupart accommods la conception des simples qui n'lve ni pas leurs penses au-dessus des choses qu'ils voient devant leurs yeux; il Y en
a quelques-uns qui apparaissent comme des contradictions, lorsque cependant dans la Parole, considre dans sa lumire, il n'y
a aucune conlradiction : et il y a aussi dans cerlains passages,
chez les Prophtes, des collections de noms de lieux et de personnes, dont on ne peul tirer aucun sens; tels sonl les passages
rapporls ci-dessus, N" 15. Puis donc que la Parole esl lelle dans
le sens de la lellre, on peut voir qu'elle ne peul pas lre comprise
SMS la doclrine. Mais des exemples \'onl iIIuslrer ce point; Il est
dit que (C JtJhovalt sc repent, Il - E10d. XXXI(. 12, 1l1. Jonas,
111.9; IV. 2, - et il est dit aussi que Cf Jfilwl)alt ne se 1'epent
point, - Nomb. XXIIl. 19. 1 samuel, XV. 29. - Sans la Doctrine ces passages ne peuvent se concilier. JI est dil quect J"ot~a"-

N" 51.

1J3

SUR L'CRITURE SAINTE.

vuite l'iniquit de.s pres sur les (ils jusqu' la troilime el

la qualri~mc gnration, - Nomb. XIV. 18;- et il est dit que
(( ne mourra point le p're 'fJOur le lils, ni le {ils pOU'1' le pre,
,.nais chacun dans- son pch, )- Deutr. XXIV. t6; -ces passages sont, non pas en discordance, mais en con('.ordance au moyen
de la Doctrine. Jsus l : (( DcmancLez, c.t il vous sera donn j
chc1'chez~ cl VDWi trouverez; heurtez, ct il vous sera ouvert.
Quiconque demande, refoit; et qui cherche, t'l'ouve; et celui
qui heurte. il sera ouvert. ))- MaUh. VII. 7, 8. XX[. 21,22;Bans la Doctrine, on croirait que chacun doit recevoir ce qu il demande; mais d'aprs la Doctrine on croit que tout ce que rIlOmme
demande, non d'aprs lui-mme, mais d'prs le Seigneur, est
donn; car c'est m~me ce qu~t"nseigne Je Seigneur: (( Si vous de'llU'lIrcz en ~foi, el que mes paroles en vous demcU1'cnt~ tout cc
que vous voudrez, clc.'11wndez, ct il vous sera (ait.-Jeao, xv.
7.- Le Seigneur dit: u [[ew"eux les pau.vres, pa'rcl! qu' eux
est le R01JClumc de Dieu. ))- Luc, VI. 20;- saDS la Doctrine, on
peut penser que le Ciel est aux pauvres et non aux riches; mais la
Doctrine enseigne qu"iI est entendu les pauvres par resprit, car le
Seigneur dit a lIeureux les pauvres par l'e.Jprit, parce qu'd cux
est le royaume des Cieux. - l\1aUb. V. 3. - Le Seigneur dit:
Ne jugez point, afi.n que vous ne soyez point jllgs : du juge,uent que vous jugerc'Z vous sc'rez jugs. Il - Matth. Vll. 1, 2.
Luc, VI. 37 ;-sans la Doctrine, on peut tre conduit confirmer
qu"iI ne faut pas dire. qne le mal est mal, ainsi ne pas juger que Il!
mchant est mchant; toutefois d'aprs la Doctrine il est permis
de juger, mais justement: car le Seigneur dit: ( D'unjugem,cnt
juste jugez.))- Jean~VII. 24.-.Tsus dit :<t Nevaus laissez point
appeler docteur, ca.r un seul est votre DOCteU1-, le Christ; et
n'appelez personne votre pitre sm' la terre, car un seul est
votre P~'rl! ~ Celui (qui est) dans les Cieux j et ne soyez point
np'PcMs mtltt'J"cs, cal' un seul est voire Mail're,.le Cluiat. !\-1alth. XXiii. 8, 9, 10; - sans la Doctrine, il en rsulterait qu'il
n~e-sl pas permis d"appeler quelquun Docteur, Pre ou MaUre;
mais, d"aprs la Doctrine, on sait que cela est permis dans le sens
naturel, mais Don dans le sens spirituel. Jsus dit aux disciples:
Il Quand sera assis le Fils de l'hom.me sur le tl"ne de sa gloin!,
9

44

DOCTRINE DE LA NOU\'ELLE JinUSALE:n

N".'>1.

serez assis aussi, vous, sur douze trnes, jugeant les

douze tribllS dls1-al. )) - Mallit. XIX. 28; - d~aprs ces paroles, on peut conclure que les disciples du seigneur doivent
aussi juger, tandis que cependant ils ne peuvent juger personne;
la Doel ri ne rvlera donc cet arcane par cela que le Seigneur,
qui sait tool et qui connalt les curs de lous, doit seul juger et
peul seul juger, el que par ses douze disciples est entendue l'glise quant tous les vrais et lous les biens qui lui viennent du
seigneur pa,' la Parole, d'oi! la Doctrine conclut que ces biens et
ces vrais doivent juger chacun, selon les pal'oles du Seigneur, dans
Jean, - 111.17,18. XII. 47, 48. - Celui qui lit la Parole sans la
Doctrine ne saiL comment concilier ce qui est dit daoales Prophtes
sur la nation juive et sur Jrusalem, que l'glise doit lernil
rester chez celle nation, et avoir son sige dans celle ville, comme
dans les passages suivants: Il Jhovah visitera SOli trollpetlU" la
-maison de Jehudalt, ct il les constituera comme son cheval de
gloire llans la guerre; de .lui viendra l~an(Jle, de lui le clou~ ct
de lui rare de guerre.,..- Zach. X. 3,4,6, 7.-ct Voici, je viens
pour habiter au 1uilietl de toi; et JlLOvah se (era un Aboitage
de Jeltudah, et il choisira de nouveau J1ousaIClJl. l)- - Zacb.
Il. th, 15, t6. -1I1l an"ivera en ce jour-l que les nWJtaglles
distilleront du 'mot, ct que les collines couleront cn lait; el
Jehudalt lernit sera assis, et Jrusatem. poUl' gnration ct.
gn1'ation.)}- Jol, IV. 1.8,1.9,20./- (( Voici" les jours viennent, o j'ensemencerai la maison d'Isral et la maison de J chudah de semence d'hol111ne; et o je trailerai avec la 1II.aisoll
d'1s'ral et avec III 'maison de Jeltuda/l. une .allillnce nouvelle; ct
voici celte alliance: je 1m!llrai 1na loi cn leur nlilicu, ct sur
leur cur je l'crirai, ct je leur scrai 1Jour Dic!u~ et eux nIe seront 1)our peuple. - JJ'm. xxxr. ~7, 31, 33.-11 En ce jourl, dix hommes {le Loutes langues des nations saisiront le pau
de la l'obe {fun homme juif, en di3lmt : Nous irons avec vous,
pa1'ce que nous (lVOnS ent(mdu que Di(!u (est) avec vous. ,..---.;
Zach, VIII. 22,23;- pareillement ailleurs, eomlD~ dans I~s.. ie,XLIV. 24, 26. XLIK. 22, 23. LXV. 9. LXVI. 20, 22. Jrm. III.
18. XXIII. 5. l,. 19,20. Nahum, Il. 1. Malach. III. 6,- oi! il s'agil de l'Avnemenl du seigneur, cl oi! il e.1 dil que cela doil .,'-

VOltS

1\' 51.

SUR L~CRITVRE SAINTE.

45

rh'er alors. Mais le contraire est dit dans plusieurs autres passages,
dont il ne sel'a ici rapport que celui-ci :(1 Je cacherai mes (aces
d"cux,je verrai quelle (sera) leUI" fin ; car gn,"ation de perver ..
SiOllS, eux; des fils en qui de fidlit point. rai dit: A {extrm.it des angles je les "ejetteJ'ai" ct je ferai reti'rer de {'/wmme
leur mmoire; car nation perdue de conseil, eux; en eux point
d'intelligence. Dll cep de Sodome, leur ccp, et des champs de
GOllw'"J"he; leurs raisins) J"aisins de fiel; grappes d'amertume
citez eux; v~in de dragons, leuJ" vin, et (iel d'aspics cruel. Cela
'tl'cst-il pas serf"1l chez Moi" sccllt! dans 'Ines tJ"so'l's? A Moi la
vengeance ct la rl'ribution. ,) - De1l1.J'. XX.XII. 20 35;- ces
choses ont t dites de cette nalion; on en lrouve de semblables
ailleurs; par exemple, dans saIe, III. 1, 2; 8. V. 3 6. Deutr.
IX. 5, 6. Mallh. XII. 39. XXUI. 27,28. Jean, VIII. 44, et de tous
cts dans Jrmie et dans zchiel; mais ces pasStlges, qui paraissenl contradictoires, BC montreront comme concordants d~a
prs la Doctrine qui enseigne que, dans la Parole, pilr Israr et par
Jehudah il est entendu, non pas lsral ni Jehudah, . mais l'Eglise
dans l"un et dans l"autre sens; dans I~un, en ce qu"elle a t dvaste i et dans l'autre, P.O ce qu'elle doit ~lre iDstaure par le
Seigneur.' Il en est de inme de beaucoup d'autres passages dans
la Parole. D'aprs ces considrations il est bien vident que la Parole sans la Doctrine n'cst point comprise .
. 62. D'aprs cela oY{ peut voir que ceux qui lisent la Parole sans
Doctrine, ou qui ne se fonL pas une Doctrine d'aprs la Parole,
sont dans l'obscur au sujet de toule vrit, et que leur mental est
vague et inc.ertain, enclin rerreur, et fac.ilement dispos aux
hrsies, qu~Hs embrassent mme, s~ils aspirent li la Caveur ou
I"autorit, el que leur rputation ne coure aucun risque. La Parole, en effet, est pour eux comme un chandelier Bans lumire, et
ils voient.dans J'ombre comme beaucoup de choses, et cependant
peine voient-ils quelque chose, car la Doctrine seule est un
flambeau. J'ai \'u de telles personnes examines por les Anges, et
il fut trouv qu'elles pou ... ient confirmer d'aprs la Parole ce qui
leur plaisait, et qu'elles confirment ce qui rapport l'amour
d"elles-mmes et l'amour de ceux auxquels elles s'intressent;
je les ai mme vues dponilles de vtements, signe qu'elles
taient sans vrais; l, les vlcments sont les vrais..

46

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRVSALElJ

1\"

53.

53. II. La Doctrine doit tt,c puise dan. le sens de la Icll/'e

de la Parole~ ct ~l1"e confirme pm cc sens: la raison de cela,

c'est que le Seigneur est prsent dans ce sens et non ailleurs chez
l'homme, et qu'il l'illustre et lui enseigne fes vrais de l'glise: en
outre, le seigneur n'opre jamais que dans le plein, et la Parole
dans le sens de la lettre est dans son plein, comme il a t montr
ci-dessus: de l rsulte que la Doctrine doit tre puise dans le
sens de la lettre.
54. Si la Parole par la Doctrine est non-seulemenl comprise,
mais si mme elle brille pOUf ainsi dire, c'est parce que la Parole
sans Doctrine n'est point .omprise, el est comme un chandelier
sans lumire, ainsi qu'il a t montr cidessus; c'est pourquoi la
Parole par la Doctrine est comprise et est comme un chandelier
avec ses lampes allumes: l'homme alors voit plus de choses qu'il
n'en avait vu aUpal'a\'ant, et il compl'end aussi des choses qu'il
n'avait pas comprises aupai'avant; les choses obscures el discor-'
dantes, ou il ne les voit pas et les laisse de cOt, ou il les voit el
les explique, de sorte qu'elles sont d'accord avec ln Doctrine. Que
la Parole soit vue d'aprs ln Doctrine,et soit aussi explique selon
la Doctrine, c'est ce qu'alleste J'exp.'ience dans le Monde Chrlieu. Tous les Rforms, en elTet, voieut la Parole d'aprs leur'
Doctrine et expliquent la Parole selon leur Doctrine; de mme les
catholiques-Romains d'aprs la leur et suivant la leur; les Juifs
aussi d'aprs la leur et suivant la leur; consquemment on y voit
des faux d'aprs une Doctrine fausse, et des vrais d'aprs une
Doctrine vraie. D'aprs cela il est vident que la vraie Doctrine
est comme un Oambeau dans les tnbres, el comme un poteau
indicateur dans les chemins. Mais il ne suffit pas que la Dodrine

soit puise dans le sens de la lettre de la Parole, il (autencore

qu'telle soit confirme par ce sens; car si eHe nest pas confirme
par lui, le Vrai de la Doct.'ine apparatl co.mme si c'tait seulement
l'intelligence de l'homme et non la Divine Sagesse du Seigneur
qui ft en elle; el ainsi la Doclrine serait comme une maison place dans l'air et non sur la terre, ainsi D'ayant pas de (ondemenL
55. La Doctrine du vrai rel peut mme tre puise pleioement
dans le sens littral de la Parole; car, dans ce sens, la Parole est
comme un homme vlu, dool la face est nue, el dool les mains

N" 55.

SUR L~tcRITunE SAINTE.

47

aussi sont nues; toutes les choses qui appartiennent Ja vie de

l'homme, ainsi qui appal'liennenl son salut, y sont nues, mais
toules lesautres sont vtues; et dans plusieurs endroits, o elles
onl t vtues, elles sont vues travers leur vtement comme on
voit un visage travers une gaze lgre. El mme les vrais de la
Parole brillent et se montrent travers leurs vlements avec une
clar l de plus en plus lumineuse, selon qu'ils sonl multiplis d'aprs ramanr qu~on a pOUl' eux, eL selon qu'ils 80nt mis en ordre
par ct amour; mais cela aussi par la Doctrint".
56. On pOUl'!'ail croire que la Doctrine du vrai rel peul ll'e
acquise par le sens spirituel de la Parole, qui est donn par la
Science des Correspondances; mais por ce sens la Doctrine n'est
pas acquise, elle esl seulement illustre el corrobore; car, ainsi
qu'il a t dit ci-dessus,: N 26, 011 ne vient pas par les Correspon ..
dances dans le sens spirituel de la Pal'ole, si on n'e,st pas auparavant dans les vrais rels d'aprs la Doctrine. Si J'homme n'est pas
auparavanl dans les v..ais rels, il peut falsifier la Parole par quelques COI'respondances qu'il connaU, en les liant ensemble et en
les appliql,lanf, pour confirmer ce qui est attach' SOD mental
d'aprs un principe arrt. D'ailleurs, le sens spirituel D'est donn
qui que ce soil que par le seigneur Seul, et le Seigneur veille
sur le sens spirituel comme il veille sur le Ciel, car le Ciel est
dans ce sens, Il est dODC de premire importance que rhomme
tudie la Parole dans le sens de la lettre; d'aprs ce seos seul est
donne la. l"loctrine.
57. 111. Le vrai ,"el, qui doit apPu1tenir la Doctrine" na
se montre, dam le sens de la leltl"C de la Parole, qu' ceux qui
sont daus l'illustration par le Seigneur. L'iIlusll'nlioD vient du
Seigneur Seul, et elle est chez ceux qui aiment les vrais parce
qu'ils sont des. vrais, ct qui les font usages de la vie; chez les
autres, il n'y a pas illustration dans la Parole. Si l'illustration vient
du t!.eigncul' Scul, c'est parce que le Seignenr est dans toules les
choses e la Parole; si l'illustration est chez ceux qui aiment les
vrais parce qu'.ls sont des vrais, el qui les font usages de la vic,
'c'est parce que ceux-l sont dans le Seigneur, ct que Je Seigneur
est en eux, cal' le seigneur est son Divin Vrai. Quand cc vl'ai est
aim parce qu'il est le Divin Vrai, et il est aim quand il devient

48

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JtnusALEM

N 57.

usage, alors le seigneur est dans ce vl'ai chez "homme. C'est

mme ce que le Seigneur enseigne dans Jean: ( En cc jow'-l,
vous conNait,"cz que vous (tes) en .ruoi, el -'loi eu vous . Celui qui
a nIes prceptes et qui ls {ait, celui-Ici. fU'aime; el Moi je l'aifueJ"ai, el je Mc mani{l'ste1"ai llloi-Mdm.(> il lui; et je viendrai
lui, cl dcmeu1'c chez lufjc (c'rai. n- XIV. 20, 21, ~3.-Et dans
l\laUhieu : (( Heureux les purs de cur, pa7"CC ql4c cru: verront
Dieu. - V. 8.- Voil ceux qui sonl dans !'iIIuslralion quand ils
lisent la l'arole, et chez lesquels la l'arole esl dans sou clat el
dans sa transparence.
58. Si chez eux la l'arole esl dans son clal el dans sa Iransparence, c'est parce qu'il y a dans chaque chose de la Parole un sens
spirituel et un sens cleste, el que ces sens sont dans la lumire
du Ciel; c~esl pourquoi par ces sens el par leur lumire le Seigneur
influe dans le sens naturel et dans sa lumire chez l'homme; de
l, d'aprs la perceplion intrieure 1'homme reconnaU le vrai, et
ensuite dans 8a pense il le voit, el cela, toules les fois qu'il est
dans l'affection du vrai pour le vrai; car de l'affecLion vient la
perception, de la perception la pense, et ainsi anive la reconnaissance qui est appele foi. MaisJ sur ce sujet, il en sera dit davantage dans I"Al'licle suivant sur la COlljODCliou du seigneur avec
l'homme par la Parole.
59. La premire chose chez ceux-ci, c~es~ de s~acquril' une
Doctrine d~aprs le sens liLlral de la Parole; ils allument aiusi un
flambeau pOUl' avancer plus avant: or, aprs qu'ils se sont acquis
une Doctrine, et qu'ainsi le flambeau est allum, ils voient la Parole par celle lumire. ~ux qui ue s'acquirent pas une Doctrioe
recherchent abord si la Doctrine donne par d'autres, el communment reue, concorde avec la Parole, et ils donnentleUl' as
sentiment aux poinls qui concordent, etl refusent ceux qui ne
concordent pas. C'est ainsi qu'ils se forment leUl' Doctrine, et par
la DocLl'ne leur Foi. !\lais cela n'arrive que chez ceux qui, n'lant
pas distraits par les arraires du monde, peuvent voir; ceux-ci sont
par le Seigneur dans l'illustration, s'ils aiment ls vrais parce
qu'ils sont des vrais, el s'ils les font usages de. la \ie. l'otis les au
tres qui sont dans quelque vie selon les vrais, peu\'enl l'eccvoir
d~et1x des instructions.

N 60.

SUR L'CRITDR.E SAINTE.

49
60. Le contraire al'l'ive cellx qui lisent la rarole d'aprs la
doctrine d'une religion fausse, el plus particulirement ceux
qui confirment ce-lLe doctrine par la Porole, el qui onL alors en
vue leOl' propre gloire ou Ics richesses du monde; chez eux le
vrai de la Parole est comme dans l'ombre de la nuit, t>l le Caux
comme dans la 111mil~ du jour; ils lisent le vrai, mais ils ne
10 voient pas; et s'ils en voient l'ombre, ils le falsifient. Cesl
d'cux que le Seigneur dit (e q14"i(s ont des yeux cl ne voient
7}oint~ et des ordlles ct n'entendent point, Il L\latlh. XIII. 1.lI,
Hi; - car rien n'aveugle da\'anlrlge l'homme 'lue son pl'opre et la
confirmation du faux. Le propre de l'homme est ramoUlo de soi,
el par suite le fasle e la propre intelligence; et la confirmation
du faux est une obscurit qui simule la lumire; leur lumire est
pureme.nt natureJ1e, et leur vue est comme celle d'une personne
qui, voiL des fanl-mes dans l'ombre.
61. Il m'a t donn de parler aprs leu,' mort avec plusieurs
hommes, qui nvaient cru qu'ils brilleraient dans le Ciel comme
des toiles, parce ql1e, selon ce qu'ils disaient, ils avaient considr la Parole comme. sainle, J'avaient lue Il's-souvent, et enavaienl recueilli plusieurs passages., pnr lesquels ils a,'aient confirm les dogmes de leur foi, el par l avaient pass dans le monde
poUl' savants, d'o ils avaient cru qu'ils seraient des Michels et
d('s Uaphaels; mais plusieurs d'cntre eux fUl'col examins sur l'amour d'aprs lequel ils avaient tudi la ParoLe, et il fut l'cconnu
que quelques-ulls avaient agi d'aprs l'amour dc soi, afin de paraUre grands dans le monde, et d'tre honors comme des primats
de l'glise, et d'autrcs d'aprs ramonr du monde afin d'acqul'ir
des richesses. Lorsqu'ils rurent examins sur ce qu'ils savaient
d'aprs la Parole, il fnt dcou\'ert quls ne $avaienl rien U vl'ai
J'el, mais qu'ils savaient seulement cc qui esl appel l'rai falsifi,
qui en soi eslle faux; el il leu!' ful dit que cela leur venait de ce
qu'ils avaient en pour fins eux-mmes elle mondt", ou, ce qui est
la mme chose, leurs arnoUl's, el non le Seigneur el le Ciel; et
que, lorsqu'on a pour lins soi-nlt~me el le monde, le men lai en lisant la Parole l'este attach . soi-mme el nu monde, el que pal'
suite on pense continuellement d~apl's son propre, qui est ans
fohs('urili> (IUant. toul re (fni app:u'tienl :m Ciel; t1ans ccl lal

5.

DOCTRI:SE DE LA NOUVELLE l RUS"" LElr

50
N' 61.
l'homme ne peul lre retir de son propre par le Seigneur, et
ainsi lre lev <Ians la lumire du Ciel, ni par consquent rece-

voir aucun inOux du seigneur par le Ciel. J'ai vu aussi ceux-ci

admis dans le Ciel, mais ds qu'il y rul dcouvert qu'ils n'avaient
aucun vrai, ils furenl chasss; mais nanmoins chez eux: restait
1'0l'gueil d'avoir mril, JI en rut lout aulrement de ceux qui
avai . nl ludi la Pal'ole d'ap,.,ls l'alfection de savoir le Vrai parce
qn~iI est le Vrai, e~ parce qu'il sel't aux usages de la vie, DOD-seulement de leur propre vie, mais aussi de celle du prochain; je les ai
VUg levs dans le Ciel, el ainsi dans la lumire oil est l le Divin
Vrai, et alors en mme temps ex alls dans la sagesse anglique,
el dans sa rlicit, qui est la vie lernelle.
VI,
PAR LE SEN.S DE LA LNTTRE DE LA PAROLE, IL Y A CONJONCTION
AVEC LB SEIGNEIlR ET CONSOCIATION AVEC LES ANGES.

62, Que par la Pao'ole il y ail conjonction avec le Seigneur, c'est

parce que la l'arole traite du seigneur Seul, et que par l le seigneur
est le lout dans toutes les choses de la Parole, el est appel la Pal'ole, comme il a t monh' dans la DOCTRINE SOR LE SEIGNEUR.
!ii la conjonction est daos le sens de la leUre, c'esl parce que la
Parole, ans ce sens, est dans son plein, dans son '~aint, et dans
sa puissance, comme il il t montr ci-dessus, Article IV. La
conjonction n'esl pas apparenle pour l'homme, mais elle esl dans
)'alTeclion du vrai et dans sa perceptlon, ainsi dans l'amour et
dans la foi du Divin Vrai chez Ini.
63, Qne pal' le sens de la leUre il y ail cOllsociation avec les
nngc-s du ciel, c'est parce que dansce sens il yale sens spirituel et
le sens cleste, el que les Anges sont dans ces deux sens, les Auge. du lIoyanme spirituel dans le sen~ spirituel de la Pa.'ole, et les
Anges du Royaume cleste dans SOD sens cleste; ces deux sens
se dgagent du sens naturel de la Paroltl, qui est le sens de la
leUre, quand un homme sincre est dans ce sens: le dgagement
Elst instantan; pal" consquent aussi la consor.iation.
O!J. Qne les Anges'spirituels soient dans le sens spil'ituel lie II)

N 64.
SUR. L'fcllITURE SAINTE.
51
Parole, et les Anges clestes dans son sens Cleste, c'esl ce qui
m'a l manifest par un grand nombre d'expriences: Il m'a l
donn de percevoir que, landis que je lisais la Pal'ole dans le sens
de sa lettre, il se faisait une communication avec les Cieux, tantt
avec une de leurs socits, tantOt avec une aulre; el que ce que
j'entendais selon le sens naturel, les Anges spirituels J'entendaient

selon le seos spirituel, el les Anges clestes seloo le sens cleste,

et cela "'instant mme; comme rai peru des milliers de fois
celle communication, il ne m~est rest aucun doute son sujet.
Il y a aussi des Esprits, qui sont au-dessous des Cieux, el qui abusent de cette communication, car ils rcitent quelques passages
d'apr~s le sens de la leiLre de la Parole, et aussitt ils remarquent
et notent la socit avec laquelle se fait la communication; c'est
encore ce que j'ai souvent vu et entendu. D'aprs ces circonstances, il m'. t donn de savoir par vive exprience que la Parole, quant au sens de sa lettre, est un Dh-in MOYE'n de conjonction avec le seigneur et avec le Ciel. Sur ceUe conjonction par la
Parole, voi,' aussi ce qui a t rapport dans le Trait DU CIEL F.T

DE L'ENFER, N" 303 310.

65. Il sera dit aussi en peu de mots comment se fait le dgagement de ces sens; mais pour qu'il soit compris, il faut se rappeler
ce qui a t dit ci-dessus, N' 6, 38, SUI' l'Ordre succesaiC el sur
rOrdre simultan, savoir, que le cleste, le spirituel et le natm-el se suivent en ordre successif, run aprs rautre,. depuis les
suprmes qui sont dans Je Ciel jusqu'aux derniers qui sont dans
le monde; el que, dans rOrdre simultan, ils sont dans le dernier,.
c~est--dire, dans le naturel, l'un prs de l'autre, depuis les intimes jusqu'aux extimes; et que pal'cillement sont successifs les

sens de la Parole, le cleste el le spirituel, ensemble daos le naturel. Cela tant compris" on peul cn pnrtie faire saisir pal' J'en-

tendement la mani~re dont les deux sens, le spirituel et le clesle, se dgagent du sens naturel, quand l'homme lit la Parole;
car alors l'Ange spirituel voque le spirituel, el l'Ange cleste le
cleste, el ils ne peuveot agir autrement, parce que le spirituel et
le r.leste sont \lQd\ognes et conformes la nalure et l'essen<.e
de Ces Anges. -"
66. Maa cela Bera d'abord illustr par des cOlUl,araisons pl'ses

52

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM

N 66.

dans les Irais lIgnes de la nalure, qui sont appels lIgne Animai, \lgne Vgtal et \lgne Minl'al. Dans le RGNE ANmAL :
De la nourriture, quand elle est devenue chyle, Jes vaisseaux tirent el fonl sortir leur sang, les fibres nerveuses lem' suc, et les
substances qui sont les origines des fibres leur esprit animal..
Dans le UGNE VGtTAL : L"arbre, avec son Ironc, ses branches,
ses feuilles et ses fl'nits, se tient sur sa racine, et de l'humus par
sa racine il tire t'.l fail sortir un suc plus grossier pour le tronc,
les branches et les Ceuilles, plus pur pour la chair des Cruits, el le
plus pur pOUl' les semences au dedans des Cruits. Dans le lIGNE
MINRAL: Dans Je sein de la terre il y 8, en quelques endroits,
des minerais imprgns d'Of, d~argeDt et de fer; des vapeurs renCermes dans la lerre, l'or tire son lment, l'argenl le sien, elle
fer le sien.
67. Maintenant, il sera illustr par un exemple comment les
Anges sp'ituels tirenlleur sens, et les Anges clestes le leur, du
sens naturel dans lequel est la Parole chez les hommes. SOieDt
pour exemple cinq preeptes du Dcalogue: LE PRCEPTE: Ton
Prc ct ta l'U:rc tu IWll07'Cras. Par le pre et la mre rhomme
entend le pre el la mre sur la lerre, et aussi tous ceux qui tiennenllieu du pre el de la ml'e, el par bonol'er il entend les .mir
en honneur et leur obir. Mais par le Pre \' Ange spirituel entend le Seigneur, el par la Mre l't-:glise; el par honorer il entend
aimer. Par le Pre l~ Ange cleste entend le Divin Amour: du Seigneur; par la Mre, sa Divine sagesse; et par honorer, faire le
bien d'aprs le Seigneur. Li: PRCEPTE: Tu ne voleras point. Par
voler, l'homme entend voler, frauder, et sous quelque pl'lexte
que ce soit, enlever au prochain ce qui lui appartient. Par voler,
rAnge sph'Uuel entend priver les autres des vrais de leur foi et .
des biens de leur charit par des faux et des maux. Par voler,
l'Ange cleste entend s'atll'ilJucl' ce qui appartienl au Seigneur,
et !!l'approprier sa justice el son mrite, LE PaCErTE : T" ne
comnz.elll~a.s point adultrc. Par commettre adultre rhomme
entend commettre adultre, commettre scortalion, faire des aclions obscnes, lenir des propos lascirs, el av,,...,fies penses impures. Par comD1ettre adultre, l'Ange spirituel,..tend adultrer
les biens de la Parole et Calsifier ses vrais, Par commettre adultre,

~.

67.

sUn L'CRITUR!: SAINTE.

53

l'Ange cleste enlend nier le Divin du Seigneur, et profaner la Parole. LE PRCEPTE: Til ne lue1"aS point. Par tuer, l'homme entend aussi avoir de la haine el respirer la vengeance jusqu' dsirer la mort de celui que l'on hait. Par tuer l'Ange spirituel enlend agir comme un diable et faire prir l'me de l'homme. Par
tuer l'Ange cleste entend avoir en haine le Seigneul' et les choses
qui appal'tiennent au Seigneur. LE PRtCEPTE : Tu. ne pOl'teras
poiut de faux tt!1noignagc. Pal' porter de faux tmoignages
l'homme entend aussi mentir el diffamer. L'Ange spirituel entend,
pal' porler. de Caux tmoignages, dire et persuader que le faux est
le "rai eL que le mal est le bien, el rciproquement. L'Ange clesle enlend, par porler de faux tmoignages, blasphmer le seigneur et la Parole. On peul voir d'aprs cela comment le sens spirituel elle sens clesle sonl dgags el tirs du sens nalurel e
la Parole dans lequel ils sont; el, ce qui est surprenant, les Anges
extraient les sens qui leur sont propres, sans qu'ils sachent ce que
l'homme pense; mais nanmoins les penses des Anges et ce.lles
des IJOmmes font un par les Correspondances, comme la fin, "la
cause et l'effet; et mme en actualit les fins sont dans le Royaume
cleste, les causes dans le Hoyaumc spirituel, el les eJTets dans le
Royaume nalurel ; la conjonction elle-m~me par les Correspondallces est lelle d'aprs la cralioll; de l mainlenanl il rsulle
qu'il y a cODsociation D,tee les Anges par la Parole.
68. Si la cOllsociation de l'homme avec les nges se fait par le
sens nntprel ou littral de .Ia Pal'ole, c'est aussi parce qu'il y a
dans chaq:ue homme, d'aprs la creation, trois degrs de vie, le
cleste, le spirituel et le naturel; mais l'homme est dans le nainrel, iant qu'il fet dans le monde, et nlol's seulement daos le spirituel en lant qu'il est dans les vrais rels" el seulement dans le
cleste 'en tant qu'il est dans la vie selon ces vJ'ais j mais nanmoins il ne vient dans le spirituel mme ou dans le cleste mme
qu'aprs la mort. Mais, SUl' ce sujet, il en sera di t davantage
ailleurs.
69. n"aprs cela, on peut ,,'oir que dans la Parole seute, par cela
qu'il y a conjonction a~'ec le Seigneul' et consociali..Jo avec les Anges, il y il esprit (Il vic, comme le Seigneur l'enseigne: u Le,~ lJa"vll',fi 'luC Moi je vou.! nonct.' saut (!$I,rit ('/ l!ic. ))- Jean, Vr. 63..
5".

DOCT:RI~E DE LA NOUVELLE JnUSALEn

54

ri" 69.

L'eau, que l'I1oije vous d01lnel'ai. deviendra une fontaine

d'cau jailUssante pour la vie ternelle. - Jean, IV. Ile.ct Non de pain seul vit 1'/wnl1nc, 11lais de toute pa'role sm-lant
de la bouche de Dieu. -Alallh. IV. 6. - cc Travaillez pou'r
Calil1uml qui demeure durant la vic tC1'nclle, laquelle Fils de
l"IWl1'tnl,C VOltS donnc1 a. - Jeao, VI. 27.

_iii

VII.
DANS TOUS LES CIEUX, IL Y A LA PAROLE, ET PAR. SUITE IL Y A LA
SAGESSE ANGLIQUE.

70. Que da os les Cieux il y ailla Parole, jusqu' ce jour on ne

l'. pas su, et on n'a pas pu le savoir, tant que l'glise a ignor
que les Anges el les Esprits sont des hommes semblables aux
hommes dans le monde, et que chez eux les choses sont en tout

semblables celles qui sont chez les hommes, avec celle seule
dilTrence, qu'eux sont spirituels, et que toutes les clloses qui sont
chez eux soot d~origine spirituelle, tandis que les hommes, dans
le momIe; sont naturels, el que toutes les choses qui sont chez eux
sonl d'origine naturelle. Tant qu'on a t dans celle ignorance, on
n'a pas pu savoir que dans les Cieux il y a aussi la Parole, el
qu'elle est lue par les Anges qui y sont, el nussi par les Esprits
qui sont au-dessons des Cieux. ~Iais, afin que cela ne reslt pas
perpetuellenient inconnu, il m'. t donn d'lre en socit avec
les Anges el nvec les Esprits, el de m'entretenir avec eux, et de
voir cc qui existe chez eux, et ensuiLe de l'apporter plusieurs

choses que rai enLendues el vues. Cela a t fait dans le Trail

ClEL ET DE L'E.NFER, puli Londres en 1758; on put y voir
que les Anges et les Esprils sont des hommes, el qu~ils ont en
abondance loules les choses qui sont chez les hommes dans le
monde. Que les Anges el les Esprils soient des hommes, on le
,'oit dans ce l'l'ail, N" 73 77, el N"la53 il 456; et aussi qu'il y a
chez eux dE.'s choses semblables celles qui sont chez les hOlllliles
dans le monde, N' 170 190; qu'il y a aussi chez eu~ un Culte
Dhin, el des prdic..1tions dans des Temples, N'" 221 227; qu'ils
ont E.'S ~;crHs et a.ussi tics Liues" ~"Itl58 26"; pt qll"ils posse""
DU

,lent la

J>arol~, 1'" 2 5 9 . l f

N 71.

SUR L.CRITURE SAINTE.

55

71. Quant ce qui concerne la Parole dans le Ciel, elle a L

crite dans un style spirituel, qui dilTre entirement du sLyle
nnturel; le style spirituel consiste en de pures lettres, dont chaCUlle enveloppe un sens, et il y a sur les leures des points qui
exaltent le sens. Les leUres, chez ls Anges du RoyaulDe spirituel,
sout semblables aux lettres typographiques dans notre Illonde;
et, chez les Anges du Royaume cti:leste, les lettres, dont chacune
aussi enveloppe un SE:'.DS enlier, sonL semblables aux anciennes
JeUres hbraques; elles sont inflchies de divcrseo.s lUanires, avec
des signes au-dessus et l'inL~rieur. Comme telle est leur criture, il n'y a dans leur Parole aucun des Noms de personnes el de
Heux qui sont dans la ntre, mais au lieu des Noms il y a les
choses qu'ils signifient; ainsi il y a, au lieu de Moise, l Parole
historique; au lieu d'lie, la Parole prophtique; au lieu d'Abraham, Jsaac et de Jacob, le Seigneur quant au Divin et quant au
Divin Humain; au Heu d'Aharon, le Sacerdoce; au lieu de David"
la noyaut, appaltenant l'un et l'autre au Seigneur; au lieu des
nOms des douze flJs de Jacob on des douze tribus d'Isral, les diverses choses du Ciel et de l'glise; au lieu des noms des douze
disciples du signeul", ces mmes choses; au lieu de Sion et de
Jrusalem, l'glise quant la Parole et quant la Doctrine d'aprs
la Parole; au lieu de la Terre de Canaan, l'glise elle-mme; au
lieu des Villes de ceLte lel'l'e en de et au dela du Jourdain, diffe-rentes choses qui apparliennent l'I~glise et sa Doctrine; et
ainsi du peste. JI en est de mme d'=!s Nombres; ils ne se trouvent
point non plus ans la l'arole qui est dans le Ciel, mais leur
place il y a les choses auxquelles correspondent les nomb,'es qui
sont dans Dotre Parole. D'aprs cela, on peut voir que la Parole
dans le Ciel est une Parole correspondante notre Parole, et
qu'ainsi elles soot un, car les correspondances font )9 un it.
72. Cc qu'il y a d'admirable, c'rsl que la Parole, dans les Cieux,
n t crite de m;mire que les simples la r.olllprnnenl avec simpJicil, et les sages avec sagesse; car il y a sur les leUI'es des
points et des signes qu'j, comme il a t dU, exnllenl le sens; les
simples n'y font pas attention, et ne les connaissent pas; mais les
sages y font attention, chacun selon sa sngesse-, cl cela, jusqn'" la
plus hante sagess(I. Dans chaque ~Tande sor-il dn Ciel, nn Rxern-

56

DOCTRINE DE W. NOUVELLE Jt:RUSALElf

N' 72.

plaire de la Parole, crit par des Anges sous l'inspiralioD du seigneur, a t d(\pos dans un lieu consacre de cette socit, afin
que la Parole ne soit nulle part change quant aucun de ses
points. Notre Parole, il est vrai, est semblable la Parole dans le
Ciel, en ce que les simples la comprennent avec simplicit et les
sages avec sagesse, mais cela se fait d'une manire ditrrenle..
73. Que les Anges aient toute leur sagesse par la Parote, ils
J'avouent eux-mmes; en elfet, autant ils sont dans l'entendement
de la Parole, autant ils sont dans la lumire: ta Lumire du Ciel
est la Divine Sagesse, qui" leurs yeux" est la Lumil'e. Dans le
Lieu Consacr o est dpos l'Exemplaire de la Parole, Il y a Ilne
Lumire Oamboyaote et d'un blanc clatant, surpassant tout degr
de la lu'mire qui brille hors de ce lieu dans le Ciel. La raison de
cela est celle qui a l dite ci-dessus, c'est que le seigneur est
dans la Parole.
74. La sagesse des Anges clesles surpasse la sagesse des Anges
spirituels, peu prs de la mme manire que la sagesse des
Anges spirituels surpasse la sagesse des hommes; et cela vient de
ce que les Anges clesles sont par le seigneur dans le bien de ra:
mour, el que les Anges spirituels sont par le seigneur daos les
vrais de la sagesse; or, o est le bien de l'amour, l rside en
mme Lemps la sage-sse; mais o sont les ,'rais, l ne rside de
sagesse qu'en proportion du bien de ramour qui s'y trouve en
mme temps. C'est ponr cette raison que la Parole dans le Royaume
clesle a l crite autrement que la Parole dans le Royaume. spirituel; CRI' dans la Parole du Royaume cleste sont exprims les
biens de l'amour, et les signes sont des affections, tandis que dans
la Parole du Royaume spiriLueJ sont exprims les vrais de la sagesse, et les signes sont des perceptions.
75, De l on peut conclure quelle s"gesse profonde est cache
dans la Pal'ole qui est dans le monde, car en Elle est cache toute
la sagesse ang~1ique, qui est ineffabl<.', car eHe en est le contenant;
el dans celte sag{"sse vient aprs la mort l'homme qui est fail
Ange par le Seigneur au moyen de la Parole.

Il" 76.

SUR L'CRITURE SAINTE.

57

VIII.
L'GLISE EXISTE n'APRs LA PAROLE, ET TEL EST L'ENTENDEMENT
ng LA PAROLE CHEZ L'HOMME, TELLE EST L'GLISE CHEZ LUI.

76. Que -cI'glise existe d'aprs la Parole, cela De peut pas tre
mis en doute, r.ar la Parole est le Divin Vrai mme, N' t 4; la
Doctrine de l'glise est puise dans la Parole, N" 50 61 ; et par
la Pal'ole, il y a. conjonction avec le seigneur, NO. 62 69. l'-Jais
que l'entendement de la Parole fasse l'glise, cela peut tre mis
en doute, parce qu'il y eu a qui croieut tre de l'glise, parce
qu'ils ont la Parole, la lisent ou l'entendent prononce)' par un
prdicateur, et savent quelqne chose du sens de la lelll'e, tandis
qu'il. ignorent comment tel et tel passage de la Parole doit tre
compris, el que plusieurs d'cntre eux pensent que cela est peu
important; il devient donc ncessaire de confirmer ici que c'est
reutendement de la Parole et non la Parole qui fait l'glise, et
que tel e~t l'entendement de la Parole chez ceux qui soot dans
l'glise, telle est l'glise. Cela est confirm par ce qui suit.
77. La Parole est Parole selon son entendement chez l'homme,
c~egl--dire, selon qu'eUe est comprise; si elle n'cst point comprise,. la Parole est, il est ,'rai, appele Parole, mais elle n'est
point chez J'homme. La Parole est la Vrit selon son enlendement; en elfet, la Parole peut ne pas tre la Vrit, car elle
peut tre falsifie. La Parole est esprit et vie selon son eotendemenl, car la le Ure sans son entendement est morte. Puisqu'il ya
pour l'homme vrit et vie selon l'entendement de la Parole, il y
a aussi pour lui foi et amour selon cet entendement, cal' la vrit
apparlient la foi, ct l'amour appartient Ja vie. Maintenant,
comme l'glise existe par la foi et l'amour, et selon la foi et l'amour, il s'ensuit que l'.glise est glise par l'entendement de la
Parole, et selon cet entendement, glise noble si elle est dans les
vrais rels, glise nOD Doble si elle n'est pas dans les vrais rels,
et glise dtruite si elle est dans les vrais falsifis.
78. De plus, le seigoeur par la Parole est prseol chez l'homme
et en conjonction avec lui, puisque le Seigneur est la Parole, el

58

DOCTRINE DE LA NOUVELLE ,JRUSALEM

N 78.

qu'en clle il parle pour ainsi dire avec l'homme; puis aussi, parce
que le SegneUl' est le Divin Vrai mme, et que la Parole est aussi

ce Divin Vrai. D'aprs cela, il est vident que le seigneur est prsent chez l'homme, et en mme temps conjoint l'homme, selon
l'entendement de la Pal'ole; car selon cet entendement l'homme
possMe la vrit et par suite la foi, puis aussi l'amour et par suite
la vie: or, le Seigneur est prsent chez l'homme par la lecture
de la l'arole, mais il est conjoint lui par l'entendement du vrai
d'aprs la Parole, et selon cet entendement; et autant le Seigneur
a t conjoint l'homme, autant l'glise est dan~ l'homme. L'glise est dans l'homme, l'glise qui est hors de lui est l'glise
chez plusieurs dans lesquels il y. glise; cela est e"tendu par les
paroles du Seigneur aux Pharisiens qui demandaient quand vien!
le Royaume de pieu: Cf L,e Royawne de Dieu est -au dedans de
vous. - Luc, XVII. 21; - l, par le 1I0yaume de Dieu, il est
entendu le Seigneur,. et d'ap,'s Lui l'glis<!.
79. Chez les Prophtes, dans heaucoup de passages, il s'agit de
l'entendement de la Parole lorsqu'il s'agit de l'glise, et il est
enseign que l'glise ne peu t exister que l o la Parole est comprise avec justesse, et que tel est l'entendement de la Parole chez
ceux qui sont dans l'glise, telle est l'glise. En plusieurs endroits, dans les Prophtes, l'glise chez la nation Isralite et Juive
est mme dcrite comme totalement dtruite et anantie, par cela
que le sens ou l'entendement de la Parole avait t falsifi, car
rien autre cbose na dtruill'glise. L'enteMement de la Parole,
tant vrai que raux, est dcrit dans les Prophtes par phraim, surtout dans lIose; car par phl'am, dans la Parole, est signifi
l'entendement de la Parole dans l'glise; et comme l'enteodement de la Parole rait l'glise, voil pourquoi phraim est nomm
Pils prcieux et en/cznt des dlices~- Jrm. XXXI. 20; - Premier-n, - Jrm. XXXI. 9; - La Force de La ttte de Jd/tOva/.,
-- Ps. LX. 9. CVIlI. 9; - Pllissant~ - Zacb. X. 7; - 111uni d'arc.
Zach. IX. 13; - et les fils d'phraim sont appels m'mes et tireurs c/'arc,- Ps. LXXVIIl. 9 ; - pal' l'arc est signifie la doctrine d'aprs la Parole, comhaUant contre les faux. C'est aussi
pour cela qu'pla'ai", fut t"ansf,'c la droite d'IsraL, et
bni; et qu'ensuite il fllt accept La plce de Ruben, - Ge-

N' 79,

SUR L'CRITURE SAINTE.

nse, XLVIII, 5, 1 t et suiv, -

59

C'est encore pour cela que dam la

bndiction des fils d'Isral par ft/oise, ph1'ai"m~ conjointe-

ment avec son fri!re ltlnassr, (ut tcve au-dessus cle tous les
autl'cS, sous le nom. de Joseph leu1' pre,- Deulr. XXXIII.:l3

17. - Quelle est l'glise, quand l'entendement de la Parole est

dtruit, cela est aussi dcrit par f:phraim dans les Prophtes, et
surtout dans nosE", comme 00 le voit pa.r ces passages: Cf ISl'al
et phram. tomberont. pltl'an sera en solitude. Ephraim est
foul et frapp pm' le jugement: Moi, je sel'ai comme un lion
pltrafm j je 'ravirai ct m'en irai" j'c'mportcrai, et personne
ne nle Can'achera. n-lIose, Y. 5, 9, 11, 12,13,14.-(( Que te
fel'ai-je, phram, puisque ta Saintet, comme une nue de
l'aurore, et CO'm1IlC la rose qui le malin t01nf.,e,s~cn est aiMe?))
- nose, VI. 4. - Ils 'Il'Iwbitcront point dans la tenoe de
.Jhovah; p/uoam retoUrll.{!la en gyptc, el en AssY10ie ce qui
est impur il man.geJoa.)) - nose . IX. 3; - la terre de JhO\'ilh
est l'glise; l'gypte est lB scientifique de l'homme naturel; l'Assyrie est le raisonnement qui en pl'oc~de; c'est par ce scientifique
el ce raisonnemen l que la Parole est falsifie quant son entendement, aussi est-il dit qU'phram retournera en gypte, el
qu'en Assyrie ce qui est impur il mangera. Epltrai"1n sc Tapait
(le vent, et il poursuit tEU1llS,o chaque JOU1' 'mensonge et vastation il multiplie, (llliance avec l'AssYl'ien il traite, et l'/luile
en Egypte est porlee. )) - lIose, XIl, 2; - se l'epaltre de vent,
poursuivre l"Eurus et multiplier le mensonge el la vastaLion, c'est
falsifier les vrais, et ainsi dtruire Vf:glise. La mme chose est
aussi signifie pal' la SC01t~tion d'phrajm, car la scorlalion sgnifio la falsification de l'entendement de la Parole, c'est--dire,
cie son "rai rel; dans ces passages: ( Moi, je connais Ephraim;
il a commis cntii'rcment scol'lalion, ct Isral a t souill.))lIose, V. 3. - (1 Dans la maison tL'!sl'al j'ai vu une chose a((l'cuse; l, Ep/u'am. a commis scortalion, ct Isral a t
souill. - lIos~e, YI. 10; - Isral est l'(,glise elle-mme, et
(,phraim est l'entendement de la Parole, d'aprs lequel et selon
lequel est l'glise: au.s-si est-il dit quphraim a commis scortalion, et qu'Isral a t souill~. Comme l'I::glise chez les Juifs a t
complNE'nwnt d~l'\1ite pal' les falsifications de la ParolC", cpst

GO

DOCTRINE DE LA NOUVELLE IRUSALEU

l'" 79.

pour cela qu'il est dit 'phralm : Te donnerai-je, plt>'aim?

le livn~1'ai-ie, lS"aiJl? le doltne1'ai-je comme Adamah. cl le
rtJdui1"ai-jc comnle Sebom? -

I1ose" XI. 8. -

Maintenant,

parce que dans le Prophte Hose, depuis le premier Chapitre

jusqu'au dernier, il s'agit de la falsification de la Parole, el de la
deSlruclion de l't:glise par celle falsification, et que la scortalion
signifie la falsification du vrai dans la Parole, il a t en consquence ordonn il ce Prophte, pour qu'il reprsentt cet tat de
l'glise, de prendl'e l'OUI' femme un prostitue et d'en avoir des
enfants, Chap. 1; et une secollde lois de prend.'e une femme adultre, Cbap. 1lI. Ces passages ont t rappOl'ts, afin qu'oo sacbe
et qu'il soit confirm d'aprs la Parole que l'glise est telle qu'est
l'entendement de la Parole; magnifique et d'un grand prix, si son
entendement vient de vrais rels d'aprs la Pal'ole; mais dtruite,
el mme hideuse, s'il vient de vrais falsifis. l'OUI' confirmation
ql1e pal' pl...aim est signifi l'entendement de la Parole, et daos
le sens oppos cet entendement fnlsifl, et que de l vient la destruction de l'glise, on peut confrer les autres passages, ou il est
question d'tphraim; par exemple: -lIose, IV. 17,18. VII. t,
u. VIII. 9, H. IX. U, 12, 13, t6. X. H. XI. 3. XII. 1, 9, 15.
XIII. t, t2. saie, XVII. 3. XXVIII. 1. Jrm. IV. 15. XXXI. 6,
18. J,. t9. t:zch. XXXVII. 16. XLVllI. 5. Obad. Vers. 9. zach.
IX. 10.

IX.
DANS CHAQUE cnOSE DE LA PAROLF. ~L y A LE MARIAGE DU SEIGNEUR ET DE

L~GLISE, ET PAR SUtTE LE ~IARJAGE DO BIEN ET

DO VRAI.

80. Que dans chaque chose de la Parole il y ai t le 'mariage du

Seigneur el de l'f;glise, et par suite le mariage du bien et du vraI,
cela jusqu' ce jour Il'a (lns t vu, et n'a (las pu tre vu, parce
que le seos spirituel de la PArole n'avait pas encore t dvoil,
et que ce mariage ne peut Mre vu que par, ce sens. En effet, il y
a dans Ja Paro)e, cachs dans le sens de sa lettre, deux sens, le
sens spidtuel ct I~ srlls rles te ; dalls le sons ~t>iriluel, les choses

1';"

80.

sun

t'CRITURE SAINTf..

6\

qui sonl dnns la Parole se J'Cfl'cnt principalement b. l'I~glis(', el

dans le Cleste, principalemellt an Seigneur; puis, ans le sens
Spirituel elles sc rfrent au Divin Vrai, cL ans le Cleste au Divin Bien; par suite ce mal'iage est dans le sens littral de la Parole.!\Jais cela n'e.sL vident que pOlll' celui qui, d'apl's le sens
spirituel et, le sens clesle de la Parole, connatL les signiOcaUons
des mols el'des noms; car certains mols {I.t certains Doms se disent du bien, d~aulres du vl'ai, et d~aulres renferment l'un eL
l'autre; c~est pourquoi sans celle connaissance, ce Mariage' dalls
chaque chose de la Parole n'" pas pu tre vu. Telle est la raison
pour laquelle cet Arcane n'a point t dvoil auparavallt.
81. Comme il existe un lei Mariage dans chaque chose de la
Parole, voil pourquoi il y a 8i souvent dans la Parole deux Expressions qui semblent tre des Ilptilions d'une mme chose;
cependant elles ne sont pas des rplilions, mais l'une se rfre
au bien et l'autre au vrai, el toutes deux prises ensemble en fonl
la conjonction, ainsi une seule chose. De l vient aussi la Divinit
de la Parole et sa SainLet; Cill' dans Loute OEuvre Di,vine il y l\ le
bien conjoint au 'Tai, et le vrai conjoint an bien.
82. Il est dit que dans ciJaqlle partie de la Parole il y n le mariage du Seigneur et de l'glise, et pal' suite le Il1nriage du bien el
du vrai, parce que, o est le mariage ciu Seigneur et de l'glise, l
aussi est le mariage du hien eL du vrai, car ce mal'iage-ci vient de
l'autre; (>0 effet, quand l'~:glise Oll l'homme de 1'1~glise est dans
les vrais, le Seigneur influe arec le bien dans ses vrais el les vivifie; on, cc qui revient au mme, quand 1'~:g1ise ou j'homme de
l'glise est par les vrais dans l'intelligence, le Seigneur pal' Je
bien de l'amour eL de la chariL influe dans son intelligence, et
ainsi il y rpand la vif'.
83. Il ya chez chaque homme deux Faculles de la vie, qui sont
appeles Entendement et Volont; l'En lendement eSlle l'ceptocle
du vrai et pal' consquent de la sagrsse, el ln Volonte est le rceptacle do bien et pal' consquent de l'amour; ces eux facults
doivent faire un pO\lr que J'homle soit JlOmme de l'gUse; et
elles font un qunntl l'homme fOl'me son entendement d'aprs des
vrnis reels, ce qui est fait selon I"appal'C'nce comme par lui, et
lJuand &1 Volont esll'cmplie du bien tle l'amour, -:e qui est ("il
6.

62

N" 83.

DQCTnlNE DB LA NOUVELLE stnusALEM

par le Seigneur; de l chez l'homme il y a la vie du vrai et la vie

du bien, la vie dn vrai dans l'entendement d'aprs la volont, el
la vie dn bien dans la volont par l'entendemennl; c'est l le mal'jage du bien et dUHa chez l'homme, el aussi le mariage du
Seigneur et de l'glise chez lui. Mais, sur cette conjonction -rci-

proque qui esl ici appele mariage, on en verra davantage dans

les Traits de ln Sagesse Anglique sur la DIVINE PROVIDENCE,
sur le n'VIN AI'tIOUR t:T LA DIV1NE SAGESSE,
DF. VIE.

et dans la

DOCTRINE

84. Que dans la Parole il y ail deux Expressions qui semblenl

tre des Rptitions d'une mme chose, loul lecteur qui y [ait
attention peul le voir; par exemple: Frre et (compagnon, pauvre et) indigent, dsert et solitude, vide et inanit, adversaire et
ennemi, pch et iniquit, colre et emportement, nation el peuple,

joie

el allgl'esse, deuil et larmes,

justice

et jugemenl, elc. ;

oes expressions semblent tre synonymes, et cependant elles ne

le sont point: car frre, pauvre, dsert, vide, adversaire, pch,
coll'e, nation, joie, deuil, justice, se disent du bien, et dans le

sens oppos se disenl du mal, tandis que compagnon, indigent,

solitude, inanit, ennemi, iniquit, emporlement, peuple, allgl'esse, larmes, jugement, se disent du vrai, et dans Je sens oppos se disent du raux; et cependant il semble au lecteur, qui ne
connatl pas cet arcane, que pauvre et indigent, dsert el solitude,
"ide el inanil, adversaire et ennemi, sont UDe seule chose, el pa-

reillement pch et iniquit, colre et emportemenl, nalion et

peuple, joie et allgresse, deuil el larmes, justice et jugemenl; el
nanmoins ils ne sont pas une seule chose, mais ils deviennent

une seule chose par la conjonction. Il y a aussi dans la Parole

plusieurs exp.'essious qui sont accouples, comme feu et flamme,
or et argent, ah'ain el fer, bois el pie ....e, pain el eau, pain el vin,
pourpre et fin lin, etc. i et cela, parce que le Ceu, l'or, l'airain, le

hois, le pain, la pourpre, signifient le bien, et que la lIamme, l'orgfmL,

le

fE"r,

la

piel'J'f',

l'eau, le

vin

elle

fin lin,

signifient

Je

vrai.

r.'est par 1. Dlme mison qu'il est dit qu'on doit aimer Dieu de
tont cllr ct de (oule mco, el que Dien crel'a dans l'homme un
nouveaJ cur pl nn Bouvel esprit; cal' le cur se dit du bien de
ramollr. pl l'tuile <.'t l'esprit sc disent du \'~ai tl'apl's ce bien .. Il y

sun. L't;CRll'URE SAI1Hl':.

63
84.
aussi des mols qui, parce qu'ils parlicipcnl de l'un et dc. l'au11'("
tant du bien que du vrai, sont employs solilail'clllcnl sans tre
joints d'autres mots; mais ces particularits el plusieurs autres
ne se maDiCesteilt que devaDt les Anges, et devant ceux qui, lol'squ'ils sont dans le sens naturel~ sont aussi dans le sens spirituel.
85. JI serait trop long de montrer, d'aprs la Parole, q'i1 ya
en Elle de telles expressions doubles, qui semblent tl'e des l'plilions d'uoe mme chose, car il Caudrail rempli., des volum ;
mais pour lever,ledoute,je vais rapporter des passages ou il est dil
en mme Lemps JUGEMENT et JUSTICE; pUlS des passages o il y
a NATION ct PEUPLE, et d'autres o il y a JOIE el ALLi:GRESSE.
Passages o JUGElU!NT et JUSTICE sont nomms ensemble; ce.
sont ceux-ci: (1 La ville qui tait pleioe de Jugc'Il'tC'nt, o la Justice
pernuitait. J)-saie, J. 2t. - (f Sion dans la Justice sera rachete, et ses rchapps (le seront) dans le Jugement. n-sae, J.
27. - Jhovah Sbaolh sera exalL dans le Jugelllent"et le Dieu
Saint sera Snnctifi dans la Justice ) - sae, V. 16. - (c 11 sc
tiendra sur le trne de David et sur son royaume, pour l'affermir
en Jugement et en Justice. )) - sale, IX. 6. - (c Exalt sem
Jbovah, car il habite haut, et il a rempli la terre de Jugement el
de Justice .. - sail', XXXIII. 5. - Cf Ainsi a dit Jhovah: Gardez le Jugement el Caites la Justice, parce que proche est Illon
Salut, pour que ma Justice soit rvle. - .:sale, LVI. i. cc Comme une nation qui a fait la Ju.stice, et n'a pas abandonn le
Jugement de son Dieu; qu'ils m'interrogent sur les Jugem.ents de
J'ustice. )) - saie, LVIII. 2. - cc Jure par le vivant JhoVllh en
Jugement et en Justioe. - Jrm. IV. 2. - Que celui qui se
glorifie, se glorifie de ce que Jhovah fail Jugement et Justice
en la lerre. )) - Jrll1. IX. 23. - If Faites JugemCRt el Justice
.Malheur celui qui bAtit sa maison sans Juslice~ et ses appartements sans Ju.gement! Ton pre n'a-t-il pas fait Jllgc1nent et
Justice? alors bieo (il en ,a t) pOUl' lui. - Jrm, XXII. 3,
13, :15. - te Je suscitel'ai Dav'd un germe juste, qui rgnera
Roi, et fera Jugem.ent et Justice el) la terl"f') - Jl'm. XXIIf.
5. XXXIII, f5, - .. S'il Y a eu un homme jusle, qui ait Cail Juge,nenl el Justice ) - zchiel, XVIII. 5. - Si l"impie s~est retoul'D,et qu'il ail CaitJuge1llent etJu.tice. il ue sera pas Cait men~"

il

64

DOt.:.TUI."/}: DE J \ NOU\'ELLE JRUSAl.Bl

N" 85.

tion contre lui; JU(J(:'uwnl et Justice il a rail, vivant il vivl'a. t ) zechiel, xxx III. 14, 16, 19. - " Je ~Ie aancerai loi lemiL
en Ju.stice, en Jugement, en Misricorde et en Compassions. Il
-l1os~ II. 19. (1 Que coule COlTlllle l'eau le Jltg(!mcnt~ el la
Justice comme un lorrent Corl. )) - Amos, V. 24. - 1 Vous n,'cz
chang en fiel le Juge,na,u, et le fruit de la Justice en absinlhe. n
- Amos, VI. 12. - Il Jusqu' ce que Jhovah plaide mon procs
eL quiI me fasse Jugement, et qu'il me conduise dans la lumire,
et que je voie sn Justice. )) - Mich. VI I. 9. - (1 Jhovah l (a J1I5lici., comme les montagne.s de IJieu; les Jugements (SOllt) un
grand ablme. )) - l's. XXXVI. 7. - Jhovah fera sortir comme
la lumil'e sa Justice, el son Jllgcm.cnl comme le midi .) - Ps.
XXXVII. 6. - " Jhovah jugera son peuple en Justice et ses ind.igents en Jtl(J(mu:nt. ,) - Ps. LXXJI. 2. - (1 La Justice et le
Jugc:lIu'ut (SOltt) le soutien de ton trne. n - Ps. LXXXIX. 15.
- (( Quand fl\urai appris les Jugemeilts de ta Justice. sept fois
dans le jour, je Tc loue snI' les Jugem,cnts e la Justice. n Ps. eXIX. 7, 164. - " Gad failla J/lslice de Jhovah, et SesJ/l(jmJ'Lcnts avec fsmI. 1) - Deulr. XXXIIJ. 21. - tel:CSpl'il de \'l'iL rprimandera le monde au sujet de la Justice et au sujet du
Jugement.,}) - Jean, X \"J. 8. 10; - et ailleurs. S'il est dit si
souvent Jugement el Juslice, c"est parce flue le Jugement se dil
des vrais, eL que la Justice se dit du Lien; c'~st pourquoi, pal" faire
JU(Jt.'meul el Justice, il est mme entendu faire d'apl's 'e \'rai
~t dap,s le bien. Que le Jugement se dise du vrai el la Justice
du bien, c"est parce que le Gouvernement dn Seigneur dans le
Royaume spirituel est appel JUGE~[ENT, ct que le Gouvernement
du Seigneur dans le Uoyaume cleste esl -appel JUSTICI::; voir,
SUl' ce slljel, ans le 'I;rail nO CIEL KT DE I~'ENFJ::R, N'" 21l1, 215.
Comme le Jugement sc dil du \'l'ai, c'est pour cela que dans quelqus passages il eSl dilla Virit el la Justice; pal' exemJ.lle, dans
-1::saIe, XI. 5. P.s, L'XXX V... 1.2, et ailleurs.
86. Que dans la Parole, cause du mariage dn bien el du nai,
il y ai,l cOlllme des Ill:'ptilions d'une mme phose, on peut le \'oir
plus clairement d'3IlI's les passages oit il est dit NATiONS ct JlJo:U"':
l'L":S; pal' exemple, dans ceux-ci: (1 Malheur la Nation p~che
!"rsst'. au Pf,'uplf' chnl'g d'inifluit! 1 1 - tsalc~ I. [c.-te Le Peuple;.

]';" 86.

SUR L'CRlTURJ:; S.U:IiTE.

ceux qui marchaient.t1aus les tnbres, onl vu une lumire gl'am'e;

lu as multipli la N(ltiol~. -saie, IX. 1,2.- tl Aschur, verge de
ma colre, contre la Nation hypocrite je l"eJl\'errai, contre le Peuple de mon e'!lporlcmenl je le manderai. 1) - Esale, X. 5, 6. I( Il arrivera en ce jour-l que la racine de Jishaji, dresse pour
enseigoe des Peuples, les NalimlS la chercheront. ))- sae, XI.
10. - " Jbovah qui frappe les Peuples dune plaie incurale,
qui domine avec colre sur les Nations. 1) - saie, XIV. 6.-u En ce jour-l, on apportera en prsenl Jho,ah SiJaolh un
Peuple dispels el pill, et une Nation nivele et foule. Il sae, XVlIl. 7. - (1 Un Peuple fort T'honorera, une ville de Nations puissantes Te cl'aindra. )) -sale, x..xv. 3.- (( Jhovah enlvera J'eoveloppe (qui eSI) sur lous les Peuples, et le voile lendu
sur Ioules le~ Nations:., - Esaie, XXV. 7. - (c Approchez, Nalions; el vous, Peuples, soyez allenlifs .,- St"lie, XXXIV .. 1. "Je rai appel pour alliance du Peuple, pour lumire es Nations. 'l-.saie, XLII. G.-(( Que toutes les Nations se runissent
ensemble, cl que s"assemblent les Peuples. 1) - ~:saie, XL] Il. 9.
- 1 ( Voici, je lverai vers les Nalions ma main,et vers les Peuples
mon tendard.'l -..!.. saie, XLIX. 22. Tmoin aux Peuples je
rai donn, Prince et Lgislateur aux Nalions.J)- saie, LV. 4,5.
Voici, un Peuple vienl de la lerre du septentrion, et une
Nation grande des cts de la IHre. Il - Jrm. YI. 22, 2:1.(t Jene te ferai plus entendre la calomnie des Naliuns, cl l'opprobre des l'euples lu ne porleras plus. Il-t:zch. XXXVI. 15.u Tous les Peuples et toules les Nations Le serviront. n-naoiel,
VlI. 14,.-(( Pour que raillerie d'eux ne fassent pas les Nations,
el qu'on ne dise pas parmi les Pt:u7Jles : O (,-si) leur Dien? ))Jol, JI. 17.-u Les resles de mon Peuple les pilleronl, et les rsidus de ma Nation les auront en hritage. n- SCph. II. 9.-c( Et
,,"iendronl plusieurs Peuples el des Nations nornl.u'euses pour
chercher Jhovah Sbnolh dans Jrusalem. Il - Zach. VIII. 22. 1\Jes yeux ont vu lon SaInt, que tu os prpare dCV~llt la face de
tous les Pellples~ lumire pour rvla lion des Nations. Il - J.. uc,
11. 30,31,32.- Il Tu nous as rachets dans Ion sang, de toul Peuple et Nation. ,) - Apoc. V. 9. - Il faul que de nouveau lu
prophtises sur l'('Ul,1eS el Nations. ))- ApoC. X. 11.- (1 Tu "le
(1

(t

6 ....

G6

DOCTRINE DE L.\ NOUVELLE JRCSALEll

1\" 86.

mettras la tte des Nationsj un PeU1Jlc,quc;e n'avais pas connu,

l\Ie servira. 1 ) - Ps. XVlIl. 44.- Jho\'au rend inutile le conseil
dC's Nations; il renverse les penses des lJczl1Jles. ),- Ps. XXXIII.
1..0. - (1 Tu nous mets en pt'o\'erLe parmi les Nall'3ns~ en hochement de tte parmi les P(.'u})lcs.I)-Ps. XLIV. 15.- Jhovah rangera les Peuples sons nous, et les Nat l'ons sous nos pieds; Jho\'ah
rgne SllI' les Nations; les yolon Laires d'enlre les Jleuples se sont
assemls. Il - Ps. XLVII. 4, 9, 10.- fi Les Peuples Te confesseront; dans l'allgresse el dans la jnbilalion seron t les Nations,
de ce qlle tu jugeras les Peuples uvec droiture, el que les Nations
tians la terre ln conduiras. 1) - Ps. LX Vll. 3, IJ, 5. - {( Souvienstoi de moi, Jhovah 1 dans le hon plaisir de ton Peuple~ afin que
je me rjouisse dans la joie de tes Nations. ))-CYI. 4, 5;- et en
outre ailleurs. S"iI est dit cn mme temps les r\'alions el les Peuples, C'cst pal'ce que par les Nations sont entendus ceux qui sont
dans le bien, el dans le sens oppos ccux qui sont dans le mal;
el par les Peuples, ceux qui sonL di\ns les "rais, eL d~ll1s le sens
oppos ceux qui sont dans les Caux; c'est pourquoi ceux qui sont
du I\oyaume Spil'ilu('1 du Seigneur sont nomms Peuples, et ceux
<tui sont du Uoyaume Cleste du Seigneur sont nomms Nations;
car dans le Uoyaume Spl'ituel tous sont daDs les vrais et pat' suit
dans la sagesse, el dans le l\oyaume C.elesLe tous sont dans le bien
et par suite dans l'amour.
87. li Cil cst de mme pOUl' les autl'es expressions; ainsi, lorsqu~il est dit Jou:, il est dit aussi Ar.I,t:GRESSJo:, comme dans ces
passags : Voici, Joie et Allgresse l\ luer le buf. Il - sae,
XXIl. 13. - (1 Joie et Allt!g'lc:ssf: il5 obliendront; et s'enfuiront tristesse et gmissement. )) - l~sac, \..\.\.Yo 10. 1.1. Il. Il De la maison Je notre Dieu ont l retranches j'AIMgresst!
et Ja Joie. " - JOl, J. 16. - CI Je les pri\'crai de la \'oix de
Joie et de la \'oix dAllgresse. - Jcrmie, VII. 34. XXV.
1.0. - Il Le jene du dixime scra pOur la maison lie Jehudah
en Joie et cn AIUgrt'ss(.'. n - Za.charic, liU. 1.9. - AHn que
nou's soyons dans la Joie pendant tOllS: nos joUl'S. nonne-nous
de rAll(Jl'e~sc. J) - Ps:. Xc. HI., t5. - " Soyez en All(}g7t's~e
dans Jru~alelll, ayez t.le la Joie en cllr. " - j::saIc, LX" 1..1 O. - '
Il Sois IIHIlS la Joie rL dans !',4fh:!lI'f',uC, mie di::clolll. 11-1.rullQ.lll.
(1

1\;"

87.

JV.-2:l. -

67

Dans l'Allg1"CSS(! set'onlles Cieux, el dans la Joie sera

la terre. " - Ps. xcvr. t 1. - Il Tu me feras entendre Joie el AlltIvresse.
Ps. LI. iO. - (1 Joie el AlIg1'csse seront lrou\'es
en Sion, conression el voix de chant. 11- .:S3re, J.f. 3. - (t Il sera
pOUl' toi une Allgresse, Cl plusieurs cause de sa naissance auront de la Joie. ,,- Luc, 1. th. - ( Je ferni cesser la yoix de Joie
el la vix d~AlIgres.f(', la voix du fianc et la voix de la fianee.
- JrOl. Vif. 34. XVI. 9. XXV. 10. - " Encore sera enlendue
dans ce lieu la "oix de Joie el la voix cPAllgressC', la voix du
franc el la voix de la fiance. 1> - Jtm. XXX Ill. 10, 11; - et
ailleurs. Sil est dill'une el l'au Ire, lanll. Joie que l'Allgresse,
c'esl parce que la joie appartient nu bien, el I"allgrrsse au vrai,
ou paJ'ce que la joie apparlient l'amour, el rall~gresse la sagesse; raI' la joie appartient au cur et l'allt5grpsse l'esprit, ou
"ien la joie appal'lienl la ,'olonl et l'allgresse Il I"enlendemenl.
Qlle le mariage du Seigneur ft de l'Itglise soit aussi dans ces expressions, cela est li'ident en ce qu'il est dit: La voiz de joie et
III voix d'a.llgresse, la voix llu Fianc et la voix de la. Fia.nce,
- Jrm. nI. 3/J. XVI. 9. XXV. 10. XXXIII. 10, H; - et le
Seigneur est le 1'anc et rt.glise la Fiance; que le Seigneur soit
le ~'i.nc, on le voit dans Mallit. -IX. 15. Marc, JI. 19,20. Luc,
V. 35; - el que l't:glise soit la fiance, on le voit dans l'Apocalypse, - XXI. 2, 9. XXII. 17; - c'est pOUl'quoi, Jean-llaplisle
dit, eu pilrlant de J~sus : Celu.i 'lui a la Fiallce est le Fianc.
- Jean, III. 29.
88. C'est a cause du mariage du Seigneur avec l'Eglise, ou, ce
qui revient au mml', c'csl h c:mse du mariage du Divin Dien el
du Uivin Vrai ans chaque r.llose de la Parole, que dans un grand
uOUJbn~ de passages il est dit .Jhovah cl Dieu, et aussi Jhovah
et le Saint d"Isra:l, comme s'ils taienl deux, lorsque cependant
ils sont Hn; c<lr par Jhovah il est entendu Je Seigneur quant an
1)\'n Ilien, et p!' Dieu le SeigneuJ' quant au Divin Vrai. Que les.
expressions Jho,'ah et nieu, et Jhovah el le Saint d'Isl'al, soient
t-mployes dans un grand nombre e passages de la Parole, el que
cependant par elles il soit entendu Un Seul qui est,le Seigneur,
011 lu voit tI':lIlS la UOCTRINE seR u: SP.1GNEl!R, 1\"36,38, hG.
89. Puisqu(' dans tOl1l~S ('t dans chacune des choses de la J>atI

1)

(l

1)

68

DOCTRINE DE LA NOUVELLE Jt:.RUSALEM

:'\" 8U.

raIe il yale mariage du seigneur et de l'glise, on peut voir que

toutes et chacune des choses de la Parole traitent du seigneur,
comme j'ai commenc le dmontrer dans la DoCTRINE SUR LE
SEIGNE"n, NU i li 7. L'glise, de laquelle il est de mme question,
est aussi le Seigneur; car le seigneur e"Dseigne que l'homme de
rglise est en Lui, et que Lui est dans cellJomme, - Jean, VI.
56. XIV. 20, 21. XV. 5, 7.
90. Comme il s'agit de la Divinil et de la SlIiolel de la Paroi., je vais, li ce qui a l dit jusqu' prseol, ajouter quelque
chose de mmorable. - Un jour, il me rut envoy du Ciel un petit
papier couvert de lettres hbl'aques, mais traces comme chez les
Anciens, chez lesquels ces leUres, qui aujourd~hui son l'composes
de lignes droiles dans quelques-unes de leurs parties, taierit
formes de lignes courbes avec des cornicules touI'ns \'ers le
haut; el les Anges qui taient alors cbez moi rue disaient que,
d'aprs les leUres elles-mmes, ils connaissaient des sens entiers,
et qui1s les connaissaient surlout d~aprs les courbures des lignes el des accenls de la lellre; et ils expliquaienl ce qu'elles signifiaient prises sparment, et prises ensemole, disant que la
leUre 1-1, qui a t ajoute aux noms d'Abl'am et de sara!, signifiaill'Infini ell'lernel; ils expliqurenl mme devanl moi le sens
de la Parole, - l's. XXXII. 2, - d'aprs les seules le LIres ou syllabes; le sens sommaire de ces leUres tait que le Seigneur est
'mt1me -rnisric01yUeu::c pour ceux qui font le 11lat : ils m'informrent que dans le Troisime Ciel l'criture consisLail en lelll'es
arques et diversement courbes, dont chacune contenait un certain sens; que l les Voyelles laient pour le son qui correspond
l'affeclion, et que dans ce Ciel ils ne pouvaienl pas pNlDoncer les
Voyelles i et , mais qu'ils les rempla.,ient par l'y el l'cu; 'Ill'ils
faisaient un grand lisage des Voyelles a, 0 et Il, parce qU'elilll'donnent un son plein; quils ne pouvaient prononcer qu'avec douceur
ertaines COnsonnes dont l'articulation est dure, et que c'est ,de l
que quelques lellres hl>raiques ont l ponclues inlrieurelpenl,
pour indiquer qu'elles doivent tl"e prononces avec douceur; ils
me disaient que l'asprit dans les leUres tail en sage dans le
Ciel spirituel, par la raison que l on esl dacs les 'Tais, el que le
vrai admet l'prel!', landis que le bien dans lequel sonl les Anges

1\" 00.
SUR L'tCRITURE SAINTE.
69
du noyaumeCleste ou du Troisime Ciel ne l'admet pas, Ils me direnl aussi qu'ils avaient chez eux la Parole crite en lettres courbes avec des cornicnlcs el des accents significatifs; d'aprs cela
je vis clairement ce que ~ignifienl ces paroles du Seigneur: Un
scltl lota~ cl Ull seul CroiSSltllt .nc 7)aSSC1~a 7Jas de la Loi" llue
toules choses n.e soient faites. )) - \\IaHh. V. 18. - Puis: Il
est phu (acile que le Ciel el la Terre passent, qu"il ne l'est que
de la Loi un seul Acccut tombe. 1). - Luc, XVr. :17.

x,
IlES llRSIES.l'EUVENT TRE 'fIniES DU SENS DE LA LETTRE DE
LA PAROLE, nIAIS LES CONFIRMER EST DANGEREUX.

YI, Il a t montl' ci-dessus que la Parole ne peut tre comprise saos la DocLrine, et que la Doctrine est comme un flambeau
pour que les vrais rels soient \'us; el cela, parce que la Parole a
t crite pal' de pures Correspondances, d'o il rsltlte que plusieurs choses y sont des Apparenc('s du vrai, el non des vr.ais nus,
et que..plusieurs ont t c,'iles selon la conception de ('homme
naturel el mme de l'homme sensuel, mais cependant de telle
manire que les simples peuvent comprendre la Parole b.vec simplicil, les intelligents avec intelligence, elles sages avec sagesse.
Maintenant, puisque telle est la Parole, Jes apparences du vrai,
<lui sont des vrais vtus, peuvent tre prises pour des vrais nus,
et lorsqu~elles sont confit'mes, elles deviennent des faux; mais
cela est fait par ceux qui se croient suprieurs aux autres en sagesse, quand cependa~t ils ne sont pas sages; car tre sagp, c'est
voir si une chose est vmie avant de la confirmer, et non confirmer tout ce qui plat; confil'mer toul cc qui plaH, c'est ce que font
ceux qui excellent dans la facult de confirmer, et qui sont dans
)e rasle de la propre intelligence; mais voir si une chose est vraie
avanl de ln confirmer, c'est ce que font ceux qui aiment les vrais
cl (ln sont affects parce que ce sont des vrais, et qui les font
usages de la vie; car ceux-ci sont illustrs par le seigneur, et
ils voienlles vrais d'aprs la lumire des vrais, tandis que ceux-l
sonl illustrs par eux-m~mes et voient les faux aussi d'aprs la
lumire des faux.

70

DOCTnt:'iE DE L..\ NOUVJ::LLE JnUSALEU

~"

92.

92, Que les Apparences du vrai, qui sont des vrais vtus, puissent lre saisies d'aprs la Parole pour des vrais nus, el que,
lorsqu'elles sont confirmes, elles deviennent des faux, on peut
le voir d'aprs tant d'hrsies qui ont t et sont encore dans le
Cbristianisme, Les hrsies elles-mmes ne damnent pas les hommes" mais ce qui damne, cesl quand, d'aprs la Parole el par les
raisonnements qui procdent de J'homme nature], on confirme les
faussets qui sont dans l'hrsie, el qu'on la une vie mauvaise.
En effet, chacun naH dans la religion de ses parents, y est initi
ds son enfance, puis la relient et ne peut lui-mme se dgager
des faux de cette religion, entrain qu'il est par les affaires du
monde; mais vivre mal et confirmer les faux jusqu' dtruire le
vrai rel, voil ce qui damne; car celui qui reste dans sa Religion
et croit en Dieu, et qui,- s'il est dans Je sein du Christianisme,
- croit au Seigneur, considre la Parole comme-Sainte, et vit par
religion selon le8 prceples du Dcalogue, celui-l n'est pas li
aux faux comme par serment, (non jW'at in (alsa); aussi, ds
qn'i1 entend les vrais et les peroit sa manire, Il peut les embrasser, el ainsi lre retir des faux; mais il n'en est pas de mme
de celui qui a confirm les faux de sa religion, car le faux confirm
reste et ne peut ~lre extirp; en elTet, aprs la confirmation, le
faux est C"'.omme si l'homme s'lait li lui par ~I'ment, surtout
si ce faux est cohrent avec l'amour du propre et paf suite avec
le ras le de la sagess~.
93. Je me suis entretenu, dans le Monde Spirilne:, avec quelques hommes, qui avaient vcu il y a plusieurs sicles, et s'taient
confirms dans les faux de leur Religion; et j'ai reconnu quils
restaient encore constamment dans ces mmes faux: je m'y suis
nussi entretenu avec d"autres qui avaient t de la .r.nme Ileligioo,
et avaient pens comme ceux-l, mais n'avaient pas confirm
chez eux les faux de celle Religion; et j'ai reconnu que, ayant t
instruits pal' les Anges, ils avaienl rejet les faux et reu les vrais,
et que ceux-ci avaient t sauvs, mais DOD ceux-l. Chaque
homme, aprs la mort, est instruit pal' les Anges; et ~ux qui
voient les vrais, el d'aprs les vrais les faux, sont re~ms; car,
aprs la Olorl, il est donn chacun de voir spirituellement les
vrais; ceux qui ne se sont pas confirms ,'oient les vrais, mais

~.

93.

SOR L'tCRITCRE SAINTE.

71

ceux qui se Bont confirms ne veulent pas voir les vrais, et s'ils
les voient, ils sen dtournent; ct alors, ou ils sen moquent, ou
ils les falsifient.
9lJ. ~Iais cela va Mre illustr par un Exemple: Dans plusieurs
passages de la Parole, la colre, l'emportement, la vengeance,
sont attribus au Seigneur, et il est dit CJ..u'U punit, jette en enfer,
tente, et qu'il fait plusieurs autres choses semblables; celui qui
croit la avec simplicfL, el qui, en raison de cette croyance,
craint Dieu et se garde d~ pcher contre Lui, celui-l n'est pas
damn pour cette Coi simple; mais celui qui confirme chez lui
ceUe foi nu point de croire que la cclre, l'emportement, la vengeance, el ainsi des choses qui ont pour origine le mal, sont chez
le Seigneur, el que par colre, ernportement et vengeance il punit
l'homme el le jeUe en enfer, celui-l esl damn, parce qu'il a dtruit Je vrai rel, qui est, que le Seigneur est l'Amour Mme, la
Misricorde Mme, elle Dien Mme, et que Celui qui a ces qualits ne peut se livrer ni Il la colre, ni l'emportement, ni la
vengeance. Si de telles passions son l attribues au Seigneur, c'est
d'aprs l'apparence. JI en est de mme de beaucoup d'autres
choses qui lui sont aUI'ibues.
95. Que plusieurs choses dans le sens de la lellre de la Parole
soient des vrais en apparence dans lesquels sont cachs des vrais
rels, et qu'il ne soit pas dangereux de penser et de parler selon
ces vrais apparents, mais qu'il soit dangereux de les confirmer au
point de dtruire le vrai rel qui est cach en dedans, c'est ce qui
peul aussi tre illustr par un Exemple que je prendrai dans la
nature, parce que le naturel enseigne et persuade plus clairement
que le spirituel. Il semble la vue que le Soleil soit porl chaque
jour autour de ln terre, el aussi une fois chaque anne; de l il est
dit dans la Parole que le Soleil se lve el se couche, qu'il faille malin, le midi, le soir el la nuit, el aussi les saisons du printemps, de
l't, de l'automne et de l'hiver, et par consquent le8 jours elles
annes, quoique cependant le Soleil reste immobile, car c'est un
Ocan de feu, et c'est la Terre qui tourne chaque jour sm" eJlemme, et chaque anne aulour du Soleil: l'bomme qui, par simIJlicit el pal' ignorance, pense que le Soleil excuLe ces mouvelIlonts, ne dtruit pas la vrit nalurelle, qni est, que 1. Terre

72

DOCTRINE DE L,\ NQUVELl.E J";:RUSALEM

1\95.

tourne chaque jour sur son 8xe, et est porLe chaque anne selon
rcliplique : mais celui qui, par la Parole et par des raisonnemenls de l'homme naLurel, eooUrllle le mou\"ement el le cours
apparents du soleil, celui-l inril'lne la vrit el la dtruit. Le vrai
apparent, c'est que le Soleil excute ces mouvements; le vrai l'cel,
c~est qu~il ne les excute pas; chacun peul pade .. selon le Hai
apparent, et c'est aussi de cette manil'e qu'on parle; mais penser
selon ce vrai d'aprs uue confirmation, ceJa appesanlil el obscurcit
l'enlE"ndement l'alionnel. Il en est de mme pOUl' les astres de la
vote cleste; le vrai apparent, c'est qu'Hs excutent aussi une fois
cbaque jour, comme
soleil, leut" rvolu Lion ; c"est pour eela
qu~on dit aussi, en parlant des toiles, qll~elles se lvent el se couchent; mais le vrai rel~ c'est que les toiles sont fixes, el que la
vote c~leste reste immobilej cependant chacun peul parlel' selon
rapparence.
96. S'il est dangereux de confIl'mc!' le vrai apparent de la Parole au point de dlruire le vrai rel qui cst cacb en dedans,
c"esl parce que, selon ce qui a t dit ci-dessus, N 62 69, toutes
et chacune des choses du sens de la leUre de la Parole communiquent avec le Ciel et l'ouvrent. Quand donc l'homme appHque ce
sens pour confirmer des amours du monde, contrair'es aux amours
du Ciel, alors l'interne de la Pal'ole devient faux; c'est pourquoi,
quand son extcl'ne~ qui est le sens de la leUre, dont nnlerne est
faux, communique n,'ec le C.iel, le Ciel se ferme,.cal' 1('5 Anges,
gui sont dans nntt'rne de la Parole, le l'cjeth.>nl. D'aprs cela, il
est vident que le faux interne ou le vrai falsifi enlve la communication avec le Ciel, el le fenne. Telle est la cause polr laquelle
il est dangereux de confirmer un faux hrtique quelconque.
96 Chis). l .. a Parole est comme illl Jal'din, qu'on peut npplelo
Paradis cleste, rcnfcrmnnL en tant genre des choses savoul'euses
et dlicieuses, savoureuses cu raison d~s fruits, et dlicieuses
en raison des nem's, ayant son centre les arbns de. vie prs
desquels sont des sources (rean -vive, el sa circonrerence des
arbres forestiers. L~homme qui cst, (ra prs ln Doctl'ine, dans les
Divins Vrais, est au milieu du jardin, Oll sont les arbres de vie,
f:~t il a en actualit la jouissance de ces choses savoureuses el
dlicieuses j l'homme qui est dans les vrais, non d'apl'cs la Doc-

le

N' 96.

73

SUR L'CRITURE SAINTE.

trine, mais d'aprs le seul sens de la lcllre, est la circonfrence,

el voil seulement les arbres forestiers: mais celui qui est dans la
Doclrine d'une religion fausse, el qui en a confirm chez lui le
raux, n'esl pas mme dans la rorl; il rside au-deI a dans des
plaines sablonneuses, o il n'y a poinl de verdure. Que leI soit
aussi l'tat de ces hommes aprs la morl, cela sera cOllfirm(! en
son lieu.
97. Il raul en outre qu'ou sache que le sens de la lettre de la Parole esl une garde pour les vrais rels qui sont cacbs en dedans;
et oette garde consiste en ce que ce sens peut tre tourn de toute
manire, et tre expliqu selon qu'il esl saisi, sans que pour cela
le &ens intel'ne soil bless et viol; car il n'esl pas prjudiciable
que le sens de la lettre de la Parole soit compris par l'un aulrement que par l'aulre; mais ce qui est prjudiciable, c'esl que les
llivins Vrais qui sont intrieurement cachs soient pervel'lis, car

par l il esl rait violence la Parole. Le se os de la lellre est une

garde pOllr empcher que cela n'arrive; el il exerce celle garde
chez ceux qui Bonl.lans des faux par religion, el qui ne confi,'menl
pas ces faux, car ceux-ci ne font aucune violence la Parole. Celle

garde esl signiOe par les Chrubins, el aussi dcrite par eux
dans la Parole. Elle esl signifie par les Chrubins, -qui, aprs
qu'Adam avec son pouse eul l chass du jardin d'den, furent
placs l'enlre de ce jardin, el au sujel desquels on iii ces paraIes: (f L01'sqlle Jhovah Dil!U eut chass~ l"lwmme, il {il habiter du ct de l'Orient. VC1'S le Ja1'din d'den, les Ch1'ubins
ct la flamfl.le d'pe qui se (ou,one de c6l ct d'autre, pour
garde,- le chemin de /' Arbre de vie. - Gen. III. 23, 211; - par

les Chrubins esl signifie la garde, par le chemin de J'arbre de

vie esl signifie l'enlre vers le Seigneur, laquelle a lieu pour Jes
hommes par la Parole; par la a.mme d'pe qui se lourne de ct
el d'aulre est signifi le Divin Vrai daos les derniers, lequel esl
comme 1. Parole dans le sens lillral, sens qui peul lre tourn
ainsi. J,a mme chose esl enlendue par" Ir. Ch1'ubi7l$ d'or
placs SUl' les deux extrmits du Propitiatoire, qui tait sur
l'A''cILe dans le Tabernacle. - Exod. XXV. t8 21; - c'est

ell raison de cette signification que le Seigneur parlail entre ces

Chrubins aYe~ Moise, - Exod. XXV, 22, XXXVI. 8. Nomb. VII.
7,

74

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM

N' 97.

8!1.-QlIO le Seigneur ne parle avec l'homme que dans le plein, et

que la Parole dans le sens de la leUre soit le Divin Vrai dans le

l'lcin, on le voil ci-dessl1s, N" 37 49; c'esl pourquoi le Seigneur
parlait enlre les Chrubins avec Moise. Il n'est pas non plus signifi autre chose par les Cherubins sur les Ridcm4x du Tabernacle ct SUI' le Voile, - Exod. XXVI. 31; - car les rideaux et
les voiles du Tabernacle reprsentaienl les derniers du Ciel el de
l'glise, el par consquenl aussi les derniers de la Parole; voi,
ci-dessus, N 46. Il n'est pas non plus signifi aulre chose par tes
Chntbins datlS le 1nilieu du Temple de Jrusalem, - 1 Rois,
VI. 22 28, - ni par les Ch"ubins sculpt. Sil" les murailles
et sU> les portes dll Temple, - 1 Rois, VI. 29, 32, 35, - ni par
les Chrubins dans le nouveau Temple, - zch. XLI. 18, 19,
20; - voir aussi ci-desslls, N 47. - Comme les Chrubins signifiaienl la garde afin que le Seigneur, le Ciel elle Divin Vrai, lei
qu'il est dans l"inlrieul' de la Parole, ne soienl pas approchs
immdiatement, mais afin qu'ils le soienl mdialemenl par les
tleroiera, il est pOUl' cela mme parl ainsi du roi de Tyr: " Toi,
qui scdles la, 71lCSU1'C, plein de sagesse el pa-rfail en bcaultJ~ en
Eden le JaI'din de Dieu tu as t; toute picn'e p...icieuse (a l)
ta couvet'ture; toi, Cltrubin, expansion de qui protge. Je t'ai
perdu, Cluf'rubin 1J1'olecteu't', du ntilicu. des pie'rTes de fcu. n zch. XX VIII. 12, 13, 14, 16; - par Tyr, il est signifi l'glise
quant aux connaissances du vrai et du bien, el par suite par son

Roi la Parole o sont ces connaissances et d'ou elles viennent;

qu'ici la Parole dans son deroier, qui est le sens de la leltre, soit
signifie par ce l'oi, el la garde par le Chrubin, cela est videnl,
car il est dit! Il Toi qui scelles la mesure, toute piene prcieuse a
t ta couverture; 1) et aussi, (1 toi, Chrubin, expansion de qui
protge; puis, (1 Chrubin protecteur : " par les pierres Pl'-

cie uses, qui sont aussi nommes ici, sont entendus les vrais du
sens de la leUre de la Parole; voir ci-dessus, N" 45. Puisque pal'
les Chrubins il est signifi le dernier du Divin Vrai comme Garde,
c'est pour cela qu"i1 est dit dans David: (( Jhovah inclina lesCiet4r~
et descendit, ct il chevauchait SUl' un Chrubin. ,) - PS, X Vllf.
10, :11.- te Pasteur cfls1'ail, qui es assis sur les Clu)l'llldns, montTe-toi tlt'ec clat. 1) - PS, LXXX. 2. - ~~ Jll()vall assis entl'c

N 97.

SUn L'CRITURE. SAINTE.

75

l's. XCIX. 1; - chevaucher 8Ul' les Chrubins, tre assis sur eux, et tre assis entre eux, cest sur le derDier sens de la Parole. Le Divin Vrai dans la Parole et sa qualit
sont dcrits par des Chrubins dans zchiel, Chapilre l, IX et
X; Of, personne ne pouvant savoir ce qui est signifi par chacune des choses de leur description, siDon celui pour qui le sens
spirituel a t ouvert, c'est pour cela qu'il m'a t dcouvert cc
qui est Bigni sommairement par toutes les choses qui sont dites
des Chrubins dans le Premier Chapilre d'zchiel; vpici ce sommaire: La Divine sphre externe de la Parole cst dcrite, Vers.
Il : celle sphre reprsente comme homme, Vers 5 : conjointe
aux spirituels et aux clestes, Vers. 6 : le naturcl de la Parole;
quel il est, Vers 7 : le spirituel et le clesle de la Parole conjoints
son naturel; quels ils sont, Vers. 8, 9: le Divin Amour du bien
el du vrai clestes, spirituels eL naturels., l, distinctement et ensemble, Vers. 10, i l : ils tenent Il tre un, Vers 12 : sphre de
la Parole d'aprs le Divin Bien et 1e Divin Vrai du Seigneur, d'aprs lesquels la Pal"Ole vil, Vers. 13, 14: doctriue du bien et du
vrai daos la Pal"ole et d'aprs la Parole, Vers. 15 Il 21 : le Divin
du Seigneur au-dessus d'elle et en elle, Ver 22, 23, et d'aprs
elle, Vers. 24, 25 : le Seigneur est ..u-essus des Cieux, Vers. 26 :
Lui appartiennenlle Divin Amour el10 Divine Sagesse, Vers. 27,
28. Ce sommaire a mme t confr avec la Parole dans le Ciel,
et il a l trouv en conformit avec elle.
de. Clu;'ubim. " -

XI.
LE SEIGNEUR EST VENU DANS LE MONDE

poun ACCOMPLIR TOUTES

LES CHOSES DE LA PAROLE, ET POUR PAR LA tTRE FAIT D1VIlt

VRAI, 00 PAnOLE, 1I1,tME DANS LES DERNIERS.

98. Que le Seigneur soit venu dans le monde pour accomplir

toules les choses de la Parole, on Je voit dans la DoCTRIN E SUR
LE SEIGNEUR, N" 8 Il H. Que par l il ait t fait Divin Vrai, ou
Parole, mme dans les derniers, c~est ce qui est entendu par ces
paroles dans Jeao : " La Parole Citai>' a t (aite, et elle a Ilabil pa,"m.i JIQl4S; ct nous avons vu sa gloire, gloi're comme de

76

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JtacsALEM

N" 98.

l'Unique Engendr du Pre, "lein de grdce et de v1'it. 1. 14. - tl"e Cait Chair, c'est tre Cait l'arole dans les derniers.
Quel il a t comme Parole dans les derniers, il l'a montr aux
disciples, quand il s'est transfigur, - Matlh. XVII. 2 et suiv.
!\lare, IX. Z et suiv. Luc, lX, 28 et suiv.; - et l, il est dit que
MoIse et lie apparurent dans la gloire; par Mol"se et lie il est
entendu la l'al'Ole; voi. ci-dessus, N' 48. Le seigneur comme Parole dans les derniers est aussi dcrit dans Jean dansl'Apocalypse,
-1. 13 16; -l, toutes les choses de sa description signifient
les derniers du Divin Vrai ou de la Parole_ Le Seigneur, auparavant, avait t, il est vrai, la Parole, mais dans les Premiers, car
il est dit: " Au commencement tait la Pal'ole, et la Parole
tait chez Dieu, et Dieu elle tait, la paroiel Elle tait au commencement citez Dieu. D - Jean, 1. 1, 2, 3: - mais quand la
Parole a t faile Chair, le Seigneur a t fait Parole, mme dans
les derniers; c'est de l qu'il est appel le Premier et le Dernier,
- Apoe. 1. 8, '1.1, 17. II. 8. XXI. 6. XXII . 12, 13.
99. Par cela mme que le Seigneur a t fait aussi Parole dans
les derniers, l'tat de l'glise a t entirement chang; toutes
les glises qui ont exist avant son Avnement ont t des Eglises
reprsentatives, qui n'ont pu voir le Divin Vrai que dans l'ombre;
mais aprs l'Avnement du Seigneur dans le Monde, il il t institu par Lui une glise qui a vu le Divin Vrai dans la lumire: il
y a en cela la mme diffrence qu'entre le soir et le matin; l'tat
de l'glise avant l'Avnernent du Seigneur est aussi appel le
Soir, et l'tat de l'glise aprs son Avnernent est appel le Malin. Avant son Avnement dans le monde, le Seigneur tait, la
vrit, prsent chez les hommes de l'glise, mais mdiatement
par le Ciel, mais depuis son Avnement dans le monde il est prsent chez les homme. de l'glise immdiatement; car dans le
monde il a revtu aussi le Divin Naturel dans lequel il est prsent
chez les hommes: la Glorification du seigneur est la Glorification
de son Humain qu'il a pris dans le monde; et l'Humain du seigneur glorifi est le Divin Naturel.
100. Peu de personnes comprennent comment le Seigneur est
1. Parole, car on pense que le Seigneur par la Parole peut, il est
vrai, iIIuslrer el instruire l'homme, et que cependant ce n'est pas

N" 100.

sun

77

L'tCRITURE SAINTE.

une raison pour qu'il puisse tre appel la Parole; mat. qu'on .ache que chaque homme est Bon amour el sa sagesse, el par Buite
Bon bien et son vrai; l'homme n'est pas homme d'autre part, et rien
autre chose chez lui D'est l'homme. Par cela mme que l'homme
est son bien et son vrai, les Anges et les Esprits sont aussi hommes; car toul bien et tout vrai procdant du Seigneur dans sa
forme est homme: OT, le Seigneur est le Divin Bien Mme et le
Divin Vrai Mme, ainsi il est l'Homme Mme, par qui tout hommc
est homme. Que tout Divin Bien el tout Divin Vrai dans sa forme
soiL homme, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DR L'ENFER,
N" b.60, el on le verra plus clairement dans les Ouvrages suivants,
qui traileront de LA SAGESSE AIIGLIQUE.
XII.
AVANT CETTE PAROLE, QIn A.UJOUR.D'OUI EST DANS LE MONDE, IL Y
A EU UNE PAROLE QUI A. Tf PEnDUE.

toi. Qu'svant la Parole donne chez la nation Isralite pal'

Moise el par les Prophtes, le culte pOl' les sacrifices ait l connu,
et qu'on ait prophtis d'aprs la bouche de Jhovah, on peut le
voir par ce qui a t rapport dans les Livres de Moise. Que le
culte par les sacrifices ait U connu, on le voit par ces passages:
"Il fut ordonn aux IIIs d'sral de renvcrser les autels des Nations, de briser.leu)"s slalu's et de coupe.r lenrs bocages. Il - Exod.
XXXIV. 13. Deutr. VII. 5. XlI. 3. - Isral commena dans
Schillim commeUre sCOl'talion avec les illies de Moab; elles appclrent le peuple aux sacrifices de leurs dieux, et le peuple
mangea el se prosterna devant leurs dieux, et il s~IlUilcha surtout
Daalpor, ct c'est pour cela que 1. colre de Jhovah s'enflammil contre Israt )) - Noml>. XXV. :1, 2, 3. Dilam, qui
etait de Syrie, lit construire des Autels, el sacrifia des bufs et
du btail... -Nomb. XXII. 40. XXIII. i, 2, 14,29, 30.-Q"'o..
ait propht.'tis aussi d'aprs la bouche cll..'Jhovah. on le voit par
Ics prophties de Bil.m,-Nomb. XXIII. 7 10, 18 il 24. XXIV.
3 9, IG 25. - Il a aussi prophtis SUl' le SejgllclII', en disant
"l'Ju'il sOl'linll une toile de Jar.ob, cl un s('rptn' tI'lsral, J) (1

7.

78

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM

N 101.

Noml>. XXIV. 17;- et qu'il ait prophlis d'aprs la l>ouche de

Jhovah, on le voit, - NOIllI>. XXII. 13, 18. XXIII. 3, 5, 8, 16,
26. XXIV. 1, 13. - D'aprs ces passages, il esl vident qu'il y
a eu chez les Nations un culle divin semblable au culle inslltu par Moise chez la Nallon IsraIile. Que ce cnUe ait e:lJist~
mtime avant le temps d'Abram, cela est en quelque 80rte vident d'aprs les paroles dans MoIse, - Deutr. XXXII. 7,8;mais cela devient encore plus vident d'aprs Malchi8dech, Roi
de Schalem, en ce qu'il prsenta du Pain et du Vin, et bnit
Abram, et qu'Abram lui donna la dl me de tout, - Gen. XIV.
18 20, - et en ce que Malchisdech reprsentait le Seigneur,
car il est appel Prtre au Dieu Trs-Haut, - Gen. XIV. 1.8,
- et il est dit du seigneur dans David: ft Toi, Prtre ternit selon le mode de Malchisdech. " - Ps. ex. 4; - cela
venait de ce que Malchisdech avait prsent le Pain et le Vin,
comme choses saintes de l'glise, de mme qu'ils le sont dans le
SOCl"ement de la Cne; el c'est pour cela que Malchisdecb a pu
bnir Ahram, et qu'Abram lui a donn la dlme de tout.
102. Que la Parole chez les Anciens ait t crite par de pures
correspondances, mais que ceUe Parole ait t perdue, c'est ce
qui m'a t rapport par les Anges du Ciel; el il m'a t dit
que cette Parole est encore conserve parmi eux, et en usage
ans ce Ciel chez les Anciens, chez qui elle a t lorsqu'ils vivaient dans le monde. Ces Anciens, chez qui ceUe Parole est encore en usage dans le Ciel, avaient pour la plupart habit la terre
de Canaan, et les contr~es environnantes, telles que la Syrie, la
Msopotamie, l'Arabie, la Chalde, l'Assyrie, l'gypte, Sidon,
Tyr et Ninive, Royaumes dont les hahitants avaient t dans le
eulle reprsentatif et par suite dans la SCience des Correspondanees; la sagesse de ce temps venait de celle SCience, et par eUe
ils avaienL une perception intrieure et une communication avec

les Cieux. ceux qui connaissaienl intrieurement les correspondances de ceUe Parole ont t appels Sages et Intelligents, et
plus tard Oevins et Mages. Mais comme ceUe Parole tait remplie
<le ces Correspondanccs, qui signifiaient d'une manire loigne
les clestes ct les spiriluels, et CJu'en raison e cela clle avait
r.ommcnc il ~tl'C falsifie par plusieurs, la Divine Providellce dn

N" 102.

SUR

L'CRITURE SAII'ITE.

79

Seigneur la fil disparaHre par la succession du temps, el enfin

elle se perdil; et une aulre Parole, crite par des correspondances
moins loignes, fut donne, et cela, par les Prophtes chez le.
fil. d'Isral. Cependanl dans celle Parole ont t retenus plusieurs
noms de lieux, qui sont dans la terre de Canaan el dans ses environs en Asie" noms qui ont conserv la signification qu'ils
avaient dans l'ancienne Parole. C'esl pour cela qu'Abram reut
ordre d'aller dans ceUe lerre, et que sa postrit issue de Jacob
y fut introduite.
10a. Qu'il y ait eu une Parole chez le9 Anciens, on le voit aussi
dans Moise, par qui elle est nomme, et qui en a donn des e>:traits,- Nomb. XXI. Vers. 14, 15, 27 30 ;-et on y voit que les
Historiques de celle Parole laient appels LE' GUERRES DE JHOVAH, et les Prophtiques, LES NONCS. Des f1istorquea de ceUe
Parole a t pris par MoIse ce passage: C'est pourquoi il est dit
dans le LIVRE DES GUERRES DE JllOVAH: Vaheb en Supltah, elle&
torrents d'Arnon, et le cours des torrents. qui a dfJcLin jusqu'o
est habite Ar, et $'m'r~te au terme de Moab. Il - Nomb. XXI.

14, 15; - par le. Guerres de Jhovah dans celle Parole, comme
dans la ntre, ont t entendus et dcrits les Combals du Seigneur contre l'Enfer elles Violoires qu'il remporlerait sur l'Enfer,
quand il viendrait dans le monde: les mmes combats sont aussi
entendus el dcrits en beaucoup d'endroits dans les Historique.
de notre Parole, comme dans les Guerres de Josu contre les na-

tions de la tel're de canaan, et daos le. Uuerres des Juges el des

Rois d'[sral. Des Prophtiques de ceUe Parole ont t pris par
Mose les passages suivants : ~ G~C$t pourquoi disent les NONEntrez Chesboll; elle .Jera bdtie et affel-ntie, la ville
de Sichon; car un feu est sorti de Chesbon; une flamme, de la
ville de Sichon; elle a dvor Ar de IIloab, les possesseurs des
hauteurs d"Arnon. lUalhem' toi, JUoab! tu as pri, peuple de
Kmosch; il a donn ses {ils qui se sauvaient ct ses filles en captiL1iU au roi mol"ren Sichon; II coups de (lches nous les avon.!
dfaits; elle a pri, Cites bon, jusqu'cl Dibon; et nous avons divas/ jusqu''; Nophach, cc qui (esl) j"squ' Mdebah -Nomb.
XXI. 27,28, 20, 30. - Les Traducteurs Cl'ivent COMPOSITEURS
DE PnOVERBES, mais ils doi\'ent tre nOlnmes NONCIATEUnS Ol\
CIATEVRS:

80

DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSA.LEM

N'103.

NONCS PROPDTIQUES, comme on peul le voir par la signification

du mot MOSCRALIM dans -la Langue Hbralque, en ce que ce sont
non-seulement des Proverbes, mais aussi des noncs Prophtiques, ainsi qu'il rsulte des Nomb. XXIII. 7, 18. XXIV. 3,15, o 1\
est dit que BilaIll prononra SON NONC, qui tait Prophtique, et
qui mme concernait le seigneur; l, son nonc est nomm Maschal au singulier; il faut ajouter que les passages qui en onl l
pris par Moise sonl des Prophliques et non des Proverbes. Que
cette Parole ait t de mme Divine ou Divinement inspire, cela
est vident dans Jrmie, o on lit des paroles presque semblables : Un feu est sorti de C/tesbon, ct 'une flatnme d'entre
Sichon; elle a dvor l'angLe de Moab. et le sommet des fils de
tUnlulte. Mathew' toi, MOflb! il a pri, le peuple de Kmoscl1;
ca'r enlevs ont t tes fils en captivit, et tes fiUes en captivite."
- Jrm. XLVIII. h5, h6. - En outre, un Livre Prophtique de
I~Ancienne Parole, appel Livre de Jascllar, ou Livre du Juste,
est nomm par David et par Josu; par David : David ln'ononra une lamentation sur Scllaul et sur Jonathan~ el ill'inscrivit pour enseigner aux fils de Jeltudall. l~arc; voici, (elle
est) crite dans le LIVRE DE JASCHAR. ,) - II Samuel, 1. :1.7,
1.8. Et par Josu: (f JO$u dit : Soleil~ en Gibon repose,
ct (toi) Lune, dans la valle d'Ajalo'tl; cela n'est-il pas c'rit
clans le LIVRE DE JASCRAS?'I - Josu, X. 12,13. - De plus, il
m'a l dit que tes sept premiers ChapiLres de la Gense existent
dans celle Ancienne Parole, et qu'il n'y manque pas le moindre
mot.
XIII.
LUMIRE EST MtME COftUIDNIQUE A CEUX QUI
DE L~GLIS.E, ET QUI N'ONT PAS LA PAROLE

PAR LA PAROLE LA

SONT DORS

10h. JI n'y a point de conjonction possible avec le Ciel, s'il n'y

quelque part. sur la 'l'erre une glise qui soit en possession de la
Parole, el qui par eUe connaisse le Seigneur; car le Seigneur est

il

le l'ieu du Ciel et de la Tene, cl sans le seigneur point de salul.

Il sumt qu'il y ail une I~glisc en possession de la l'arole, quand

sun L'CRITURE SAINTE,

N" 104.
81
bien mme elle serait relativement compose d'un pellt nombre;
par l nanmoins le Seigneur esl partoul prsent sur lout le globe,
car par l le Ciel a l conjoiol au Genre Humain; que la conjonction nisle par la Parole, on le voit ci-de88us, N" 62 Il 69.
'lOS. Il va tre di! comment par la Parole il y a prsence et Conjonclion du seigneur et du Ciel dans toutes les terres. Le Ciel
tout enlier, en prsence du seigneur, est comme un seul Homme,
pareillement l'f:glise; que le Ciel ell'f:glise apparaissenl mme en
actualit comme un Homme, on le voil dans le Trait nu CIEL ET
DE L'ENFER, N" 59 fi 87. DaDS cet Homme, l'f:glise o la Parole
est lue, et o par Elle le Seigneur est connu, est comme le CUR
et comme le POUMOt., le Royaume cleste est comme le Cur, el
le Royaume spiriluel comme le Poumon : de mme que dans le
Corps Humain toutes les autres choses, Membres et Viscres, subsistenl el vivent d'aprs ces deus sources de la vie, de mme
aussi tous les habilants du Globe qui ont une religion, qui adorent
un seul Dieu et vlvenl bien, et qui par l sool daos cet Homme,
et 001 leur rapport avec les Membres et les Viscres en dehors du
Thorax o sont le Cur et le Poumon, subsistent et vivent d'aprs
la conjonction du seigneur et du Ciel par la Parole avec l'f:glise;
car la Parole dana l'f:glise, bien que l'sll.. soit chez un petit
nombre relallvemenl, Iransmel chez toua lea autres la vie procdanl du Seigneur par le Ciel, comme le cUr et le poumon traol!metlent la vie aUX membres et aux viscres de tout le corps; la
communication aussi est pareille. C'est mme pour cela que les
Chrtiens, chez lesquels la Parole est lue, coosliluenl la Poitrine
de cel Homme; aussi- sont-ils aU cenlre de lous; autour d'eux
sont les Catholiques-Romains, el autour de ceux-cI lea Mahomtans qui reconnaissent le Seigneur comme Trs-Grand Prophte el comme Fils de Dieu; aprs eux viennent les Africaios,
et la dernire circonfrence est forme par les Nations et par les
Peuples de l'Asie el des Indes; sur celle Ordination, 00;" quelques
dtails dans l'Opuscule sur le JUGEMENT DERIIIER, N 1i8, Tous
ceux qui sonltdans cel Homme regardent aussi vera le Milleu o
sont les Chrtiens.
106. Dans le lIIilieu, o sonl lea Chrtiens qui onlla Parole, la
Lumire est la plus grande; en effet, dans les Cieul, la Lumire

DOCTRlNE DE LA NOUVELLE JfnUSALEM

N' 106.
eBI le Divin Vrai qui procde, l, du Seigneur comme Soleil; et
comme la Paroie est ce Divin Vrai, la Lumire la plus grande est
o sont ceux qui ont la Parole. De l, comme de son Centre; la
Lumire se propage l'entour dans toutes les priphries jusqu'
la dernire: de l vient aussi par la Parole l'illustration des Nations et des Peuples hors de l'glise. Que la Lumire, dans le.
Cieux, soit le Divin Vrai procdant du Seigneur, el que ceUe Lumire donne l'intelligence non-seulement aux Anges, mais aussi
aux hommes, on le voit dans le Trait DU CIEL ET DE L'ENFER,
N' 126 140.
107. Qu'il y ait une telle ordination dans le Ciel tout enlier, on
peut le conclure d'une semblable ordination dans chaque socit
lu Ciel, car chaque socit du Ciel est un Ciel dans une forme
plus petite, et est aussi comme un Homme; qu'il en soit ainsi, on
le voit dans le Trait DU CIEr. ET DE L'E"FER, W' Id Il 87. Dans
toute Socit du Ciel, ceux qui sont au milieu ont pareillement
leur rapport avec le Cur et le Poumon, et chez eux \1 y a la plus
grande lumire; la Lumire elle-mme, et par suite la Perception
du vrai, se rpandent de ce milieu vers les priphries de tout ct,
ainsi vers tous ceux qui sont dans la Socit, et elles font leur vie
spirituelle. Il m'a t montr que quand ceux qui taient au milieu et constituaient la province du Cur et des Poumons, et chez
qui il y avait la plu8 grande Lumire, taient ts de l, ceux qui
taient alentour se trouvaient dans l'ombre, et alors dans une Bi
Caible perception du vrai, qu' peine en avalent-ils quelque peu;
mais ds que ceux du centre revenaient, ceux d'alentour voyaient
la Lumire et avaient la Perception du vrai comme auparavaJ1t.
'l08. Cela peut aussi tre illustr par cette exprience: Il y
avait chez moi des Esprits aCricainB de l'Abyssinie; un jour, leurs
oreilles furent ouvertes pour qu'ils entendissent chanter dans un
Temple du Monde un Psaume de David; ils taient si dlicieusement alTects, qu'ils joignaient leur voix celles des personnes qui
chantaient: peu aprs, leurs oreilles furent fermes pour qu'ils
n'entendissent plus rien; mais alors ils furent encore plus dlicieusement affects, parce que leur plaisir tait spirituel; et ils furent en mme temlJS remplis d'intelligence, parce que ce Psaume
traitait du seigneur et de la Rdemption: la cause de cette aug-

N" 108.

SUR X':CnITURE SAINTE.

113

ment.tion de dlices venait de cc qu'il leur av.it t dono communication avec la SOCit qui, dans le Ciel, lait en con joncHon avec ceux qui chantaient ce Psaume dans le Monde. Celle
exprieoce et plusieu... au Ires me prouvrent qu'il y a p.r la Parole communication avec le Ciel tout entier. C~est pOUl' celte raison
que, par la Divine Providence du Seigneur, les Royaumes de rEurope, el priocipalement ceux o la Parole est lue, sont en relations commerci.les avec le. Nations qui soot hors de l'Eglise.
109, On.peut f.ire uoe comparaison avec la chaleur et 1. lumire du Soleil du monde, qui donnen t la vgtation aux arbres et aux arbustes, mme ceux qui sont sur les cts, et
ceux qui se trouvent sous un nuage, pourvu que le Soleil s'lve
et p.raisse dans le monde. Il en est de mme de la Lumire et de
la Chaleur du Ciel procdaot du Seigneur comme Soleil; celte
Lumire est le Divin Vrai, d 1 0 les Anges et les hommes tirent
toute iotelligence et toute sagesse; aussi est-il dit, au sujet de la
Parole, qu'eLle fItait chez Dieu, et tait Dieu; qu'elle eclaire
tout homme venant au Monde, -Jean, l. 1.,9; - et que celte
Ltl1nire luit aussi dans les tnbres, - Vers. 5.
t 10. D"aprs cela, on peut voir que la Parole, qui est dans rKglise des Rforms, illustre loutes les Natioos et lous les Peuples
par la communicatioo spirituelle; et qu'en outre il esl pourvu par
le Seigoeur li ce qu'il y ait toujours sur la Terre uoe :glise ou la
Parole soit lue, et o par elle le Seigneur soil connu. C'est pour
quoi, lorsque la Parole eut t presque rejete par les CatholiquesRomains, la Rformation fut faite d'aprs la Divine Providence du
Seigneur, et par suite la parole fut reue de nouveau ~il fut aussi
pourvu ce que la parole flil cOllsidre comm~Sainte par une
Noble natioo parmi les Catholiques-Romains.
fft. Comme il ne peul y avoir, sans la IJarole, aucune con..
naissance du seigneur, ni par consquent aucune salvalion, c'est
pour cela que, lorsque la parole eut t entirement falsifie et
adultre che. la Nation Juive, et reodue par suite presque oulle,
il plut alors au Seigneur de desceodre du Ciel, et de venir dllns le
monde, et d'accomplir la Parole, et ainsi de la rintgrer et de la
rlaolir, et de donoer de nouveau la lumil'e aux hahita.nts de la
lel'rC. selon ces paroles U ~igneur ; Ll' peuple qui (:tail assis
(1

81&

DOCTRINE DE LA. NOUVELLE JtaUSALEM

N 111.

dans les tn~brc$ a vu une lumire grandc~ et pour ceux qui

taient assis dan.! une rgion ct une om.brc de 1I101't, une lztmire .'e.t leve sur eu:e - Mallb. IV. 16. Bale, IX. 1.
Ull. Comme il a t prdit qu' la fin de ceUe glise il s'l
verait aussi des tnbres cause de la non-connaissance et de la
non-reconnaissance que le seigneur est le Dieu du Ciel et de la
Terre, et cause de la sparation de la foi d'avec la charil, en
consquence, pOUl' que l'entendement rel de la Parole ne prit
pas, Il a plu au Seigneur de rvler maintenant le Sens spirituel
de la Parole, el de montrer clairement que la Parole dans ce sens,
el, d'aprs ce sens, dans le sens naturel, traite du Seigneur et de
l'glise, et mme ne traite que du Seigneur et de J'glise, et de
rvler plusieurs autres choses, par le moyen desquelles la Lumire presque teinte du vrai. procdant de la Parole aera rtablie. Que la lumire du vral la On de celte glise serait presque
teinte, cela est prdit dana heaucoup de passages de l'Apocalypse,
et est entendu aussi par cea paroles du Seigneur dans Mallhieu :
AwsiMt aprts l'affliction de ces jours-l, le Soleil sera obscurci~ et la Lune ne donnera point sa lueur, et lcs toi/(!s {Onl,ber"ont du Ciel, cl les Puissances des Cieux seront br'unles,
et atm's les tribus de la le'rTe veJ,onl le Fils de Chom'me venant
sur les nues du Giel avec gloire ct puissance. 11- Mallh. XXIV.
29, 30; -l, par le Soleil est entendu le Seigneur quant l'amour; par la Lune, le Seigneur quant la foi; par les toiles, le
Seigneur quant aux connaissaoces du hien et du vrai; par le Fils
de l'homme, le Seigneur quant la Parole; par la Nue, le seus
de la lettre.de la Parole; et par la Gloire, le Sens spirituel et sa
transparence dans le sens de la lettre,
H3. Il m'a t donn de savoir par de nombreuses expriences
que par la Parole l'homme a communication avec le Ciel: Pendant que je lisais allentivement la Parole depuis le premier Chapitre d'sae jusqu'au dernier de Malachie, et les Psaumes de David, il m'a t donn de percevoir clairement que cbaque Verset
communiquait avec quelque SOcit du Ciel, et q)1'alsi toute la
J'arole communiquait avec toul le Ciel.

85

SOR L'CRITURE SAINTE.

XIV.
S'IL N'y AVAIT PAS UNE PAROLE, PERSONNE NE SAURAIT QU'IL y A

UN DIEU,. UN CIEL ET UN ENFER,. UNE VIE APRS LA MORT,. ET

'PERSONNE le. PLUS FORTE RAISON NE CONNAI1'RAIT LE SEIGNEUR.

U4. Ceci rsulte, comme Conelusion gnrale, de lout ce qui

a t dil et expliqu jusqu'ici, savoir, que la Parole est le Divin
Vrai mme, N' 1 il 4. Que la Parole esl le moyen de conjoDclion
avec les Anges du Ciel, W' 62 Il 69, Que partout <\.ans la Parole il
yale mariage du seigneur et de l'glise, et par suite le mariage
du bien et du vrai, N" 80 89, Que tel est l'entendement de
la Parole chez l'homme de l'glise, lelle est 1'l~glise chez lui,
N' 76 Il 79, Que la Parole esl aussi daos les Cieux, et que c'est
p.r elle que les Anges ont la sagesse, N' 70 75, Que par la PaI"ole il y a .ussi lumi~re spirituelle pour les nntions el les peuples qui sonl hors de l'glise, N' 104 Il H3, etc. De lb on peut
conclure que,. S3ns la Parole, personne ne peul avoir l'intelligence spirituelle, qui consiste sav.oir qu'il y a un Dieu, un Ciel
et un Enfer,. el une Vie aprs la mo..t; et que sans elle on ne
peut absolument rien savoir sur le seigneur, sur la foi et )'amoUl'
envers Lui, ni par consquent rien savoir sur la Rd("mplion, pal'
laquelle cependanl il y a snlvalion, Le seigneur dit aussi ses
disciples: (1 Sans t.loi vous ne pOUVl'Z faire den. JI - Jean, XV.
5. - Et Jean dit: u L'homme ne peut rien ,'cccvoil'" nzoins
qu'il ne lui ait t donn du Ciel. )) - Jean, III. 27.
H5, Mais comme il y des gens q\li dcident, et ont confirm~
en eux, que l"homme pouvait, sans ln Parole" connattre l'existence
de Dieu, el aussi celle du Ciel et de l'Enfer, cl quelques-unes des
autl'es choses que la Parole enseigne, el comme ces hommes
.!faiblissent p.r l l'autorit et la sa.intel~ de la P.role, sinon de
bouche, du moins de cur, on ne peut donc pas se servir de la.
Parole pOUl' discuter a\'ec eux, mais il faut recouril' la lnenr rationnelle, car ils cl'oient, non pas la Parole, mais eux-mmes.
Fais des recherches d'aprs la lueur rationnelle, et tu trouveras
<lu'i1 y a chez l'homme deux facult de 1. vie, qui sonl appeles
8.

86

DOCTI\Ir.E DE LA N'OtlVELI,E Ji:RnU.LEM

NU5.

Entendement et Volonl, el que l'Enlendement a t soumis Il la

Volonl, et non 1. Volont l'Enlendement; car l'Enlendement
enseigne et monlre seulement le cbemin. Fais encore des recherches, et lu lrouvera. que la Volon l de l'homme est son propre,
ct que ce pl'opre considr cn lui-mme est purement le mal, et
que par suite il y le raux dans l'Enlendemenl. Quand tu auras rait ces dcouverles, tu verras que de lui-mme l'homme ne
veut comprendre aulre chose que ce qui procde du propre de s.
Volont, et que mme il De le peul, moius que ce ne soit d'au Ire
parI qu'il le sache: l'homme d'aprs le propre de sa "olont ne
veut comprendre autre chose que ce qui le concerne lui et le
monde; toul ce qui est au-dessus est pour lui dans l'obscurit;
par exemple, quand il voit le soleil, la lune et les toiles, si, par
aventure, il rRchiss.it alors sur leur origine, pourrait-il ne pa.
penser que ces astres e.istent par eux-mmes? Aurait-il des penses plus leves que celles de plusieurs savants du monde, qui,
quoiqu'ils sachent d'aprs la Parole que la Cration de Ioules
choses est due Dieu, l'altrlbuent cependant il la Nature? Qu'aurnient donc pens ces Savants, sils n'eussent rien su d'aprs la Pa-

"ole? Crois-tu que les anciens Sages, et Arislote, CiCron, Sn'lue et d'autres, qui ont crit sur Dieu et sur l'Immorlalit~ de
l'me, aient tir de leur propre leurs premires ides sur ces sujets? Non, mais ils leB ont puises chez d'autres, lesquels les
avaient reues pal' tradition de ceux qui avaient primitivemerrt
BU cela d'aprs (l' Ancienne) Parole. Ceux qui crivent sur la Thologie naturelle ne tirent non plus d'eux-mmes rien de semblable,
mais ils confirment seulement par leB rationnels cc qu'ils savent
par l'glise dans laquelle est la Parole; et parmi eux Il peut y en
avoir qui confirment, et cependanl ne croient pas_
H6. Il m'a t donn de voir des peuples, ns dans des Iles et
rationnels quant nux choses civiles, lesquels

ll~avaienl

aucune con-

n.issance sur Dieu; ceux-l, dans le Monde Spirituel, apparaissent

comme des singes, ct ont une vie peu prs semblable celle de
ces animaux; mais COJlune ils sont ns hommes, et sont par suite

dons la racull de recevoir la vie spirituelle, ils Bont instruits pal'

les An!!,!!s et sont vivifis par les connaiBsances qu'ils acquirent
sur le SE'igneur comme Homme, Ce qu'est l'homme par lui-mme,

N" U6.

svn

L'tcalTVRE SAINTE,

87

on le volt avec vidence d'aprs ceUI qui sont dans l'Enfer, parmi
lesquels se trouvent aussi quelques Prlals et quelques rudits,
qui ne veulent pM mme entendre parler de Dieu, et qui pour
celte raison ne peuvent pas prononcer le mot Dieu; j'ai vu ccuxci, et je me suis entretenu avec eux; je me suis aussi entretenu avec ceux qui se livraient l'ardeur de la colre et de t'emportementlorsqu'il. entendaient quelqu'un parler de Dieu. Considre donc quel serait l'homme qui n'aurait jamais enlendu parler de Dieu, lorsque lels sont quelques personnages qui ont parl
de Dieu, crit au sujet de Dieu, et prch sur Dieu; il yen a plusieurs qui sont tels parmi les Jsuites. S'ils sonl lels, c'est d'aprs la volont qui est mauvaise; et celle-ci, comme il a l dil prcdemment, conduill'entendement, el enlve le vrai qui y est d'aprs la Parole. SI l'bomlDe avait pu par lui-mme savo1r qu'il y a
un. Dieu, et une vie aprs la mort, pourquoi ignorerait-il que
l'homme est bomme aprs la mOI't? pourquoi croit-il que son me
DU son esprit est comme le vent ou comme l'ther, et que celle
me DU cet esprit ne voit pas par les yeux, n'entend pas par les
oreilles et ne parle pas l'or la bouche, avaut d'avoir t conjoint
et uni avec son cadavre el avec son squelelle 7 Suppose donc une
Doclrine pour le culte tire de la seule lueur rationnelle, ne consisterait-elle pas en ce que l'homme se rendrait un culte luimme, comme il est arriv dans les temps passs, et comme il aI'rive aujourd'bui ceux qui savent d'aprs la Parole que Dieu seul
doit tre ador 7 Nul autre culle De peut provenir du propre de
l'homme, pas mme le culte du soleil et de la lune.
117. Si depuis les temps les plUB anciens il y aeu une Religion,
ct si les Habitants du globe ont eu partout des connaissances sur
Dieu et quelques notions de la vie aprs la mort, ce fut naD d'aprs eux-ll1mes, ni par leur propre pntration, mais d'aprs
l'Ancienne Parole, dont il a t question ci-dessus, 1'000 101 103,
et ensuile d'aprs la Parole Isralite: G'est de ces deux Paroles,
que les notions religieuses se sonl rpandues dans les Indes et
dans leurs !les, et par l'gyple el l'lhiopie dans les Royaumes
de l'Mrique, et par les cles mal'itimes de l'Asie dans la Grce, et
de l en Italie. Mais comme la Parole n'a pu ll'e crite autrement
que par des ReprsenlaUls, qui sont des choses de ce monde, les-

88

DOCTRINE SUR L'CRITURE SAINTE.

N 117.

quelles correspondent aux choses clestes, et par suite les signifient, il en est rsult que les notions religieuses de plusieurs Nations ont t changes en choses idoltriques, et dans la Grce en
choses fabuleuses, et les AUri!>uts DiviDS et Proprits Divines en
autant de Dieu. gouverns par une Dit Suprme qu'on nomma
Jupiter (Jovia), mot drive de Jhovah: que les nalioDs aient eu
connaissance du Paradis, du Dtlluge, du Feu sacr, des quatre
Ages, commencer par l'ge d'or jusqu'au dernier, l'ge de fer,
par lesquels dans la Parole sont signifis les quatre lats de l'glise, comme dans Daniel, Cbap, Il, Vers. 3i 35, cela esl nI>loire, Que la Religiosil Mahomtane, qui s'tablit ensuite, et qui
dtruisit les lIeligiosits prcdentes de plusieurs nations, ait t
tire de la Parole des deu. Testaments, cela aussi est notoire.
US, Eh dernier lieu, je dirai quel est, aprs la mort, l'tat de
ceux qui aUribuent tout il la propre intelligence, et peu de chose
il la Puole, si toulefois ils lui accordent quelque chose; d'abord
ils devienncnl comme ivres, ensuite comme lous, et enfin ils tombeDt dans la stupidit, et reslent assis dans des lieux obscurs.
Qn'on se garde <IODe d'un p.1teil dlire.

TABLE
ALPHABTIQUE ET ANALYTIQUE

Le:i;:l::~~ r::~i~'::i~:::; ~~~.~~g~\::n:o~~r~81:;~~i~~ ~!I~-::::~:'l:np~~

role; ,. la BuiLe d'DIl nombre .iHDjlle fiD.

t'accepUoD daos laquelle ertalnl mO~9 doi'f8n~ t.re pris e.t prsente en Oburl'4rion'

A. Da os le troisime ciel, on faiL Big". les quatre tats de l'glise, t t 1

AGNEAU (1') sian. l'innocence, 18.
un grand usage de la voyelle A, 90.
AIGUJ1J..ONS (les) aux queues des sauABADDON,1.3.
ABRAHAM reprseDte le Seigneur terelles, - Apoc. IX, t 0,- sign, les
astuces pour tromper par les per(Iuant au divin mme, 'IL
ABRAM.. Le culte par les sacrifices suasions, 13.
AHAl\ON reprsente le sacerdoce apa exist mme :3vant le temps d'A.bram; ma"t. tOI. A.bram reut or- partenant au Seigneur, 11. Le sacer..
dre d'aller dans la terre de Canaan; dace d'Aharon et- ses vtements de
saintet taienL des correspondances,
pourquoi? 102.
ABUI de la communir.aLlon avec des !O.
AILES. La voix des ailes des sautesocits du ciel cn rcitaDt r{uelques
relles,-Apoc, IX. 9 i-ce qu'elle si
passages de la Parole. 6'.
.
AB'YSSrNlE. Esprits africains de 1\\ gnifie, t 3.
AIa. L'ail' obscurci, - Apoc, IX.
byssinie. 'l08.
ACQuERIR (s'). Qui sont ceux. qui 2, - Siun. la lumire du vrai devenue
s'acquirent une doctrine d'aprs Je obscurit, 13.
sens IiUral de la Parole, 59.
AI""" (1") sign. le bien, 8'.
ALLEGRESSE (l') se dit du vrai, et
ADuLTtnE. Ne point commettre
,u]ultre; ce qui est entendu pal' l!t dans le sens oppos eUe se dit du faUI,
dans les trois sens de la Parole. 61.
84. L'allgresse appartient l'espl'it
AnVEI\SA.lRK (l') Si" dit du bien, et et l'eutendement, 81.
dans Je seDS oppos il se dit du mal,
AME (l') et l'esprit, dans 13 Parole,
se disent du vrai d'a prs le bien, S4.
84.
AMMON. Les Ols d'Ammon sign. l'aAFfECTION (1') vient de la percepHon, 58.
dultration du vrai, 18.
AFFEI\MlSSEMZ:s'T, Le sens de la letAMOUR (1') appartient la ,'ie, eL la
tre de la Parole est l'affermissement vrit appar1ient la foi, '1.
du sens spirituel et du sens cleste,
ANCIENS chez qui, dans le ciel, il y
~7 36.
il l'ancienne Parule crite par de )lUI'eS
AFRTQUE. Comment les notions re- correspondances, 102.
Iigicuses se sont rpanl\ues dans les
ANGE. Les anges saut des hOl1lmc~
nJ)'i.lIlIllCS dt! )'AfI'irJuc, t t 1.
sembla hies aux hommes dJusle IIlLlIlAr,.E. Lt'!i' rJualrc ;li;es Liu mowJc de, 10. 100. Il y:1 t'hez eux des rlJOsl"s

8".

semhlables celles qui sont chez les

hommes; il Ya aussi chez eux un culte
diviD, el des prdications dans des
temples; ils oot des crits et aussi des
livres; ils possMent la Parole, 70. Les
~nges du royaume ce:leste du Seigneur
sont dans le divin qui procde du Seigneur r.t qui esl appel cleste, elles
auges du r013ume spirituel sont dans
le divin qUi pl'ocMe du Seignen .. et
qui est appel spirituel, 6. Les anges
du royaume cleste sont dans le bieD
de l'amour par le Seign(~ur. et les aoges du royaume spirituel sont dans les
vrais de la sagesse par le Seigneur, 6.
Les anges cleslt:!s sont dans le seus
cleste de la Parole, et les anges spiri
luels sont dalls le sens spirituel, 6 ....

e la .5<lgesse et de l'inLelligence J 23.

ARC (1') sign. la doctrine de la cha

nt et de la foi combattant contre les
faux, 12, 79.
ASCHUR

sign. la raison, 18.

ARGENT (l') ngn. le VT'cli, 18.

ARJSTOTE, 115.
ASCHDOD, 23.
AslE. La science des correspondances a t connue et cultive dans
UII grand nombre de royauDies de l'A~
sie, 21.
ASSYRIE (l') sign. le raisonnemenL,
79. La science des colTespondances
a t connue et cultive cn Assyrie, 21.

ATTRIBUTS (les) divins onl l ehao-

gs chez les nations en aulanL de dieux

Comment les :mles spirituels tirent gouverns p~r mie dit suprme,
leur sens, et les anges clestes le leul', 117.
AV"rEL 0') Il'or pour les parrums
du sens naturel dans lequel est la Parole chez les hommes, 67. L'ange, sign. des ebases saintes du cicl eL de
dans la Parole, sign.le divin vrai d'o l'glise, 46.
procde l'inlelligence, 43.
AVEHEMENT (l') du fils de l'homme
ApOLLYON,13.
dans les nues du ciel avec puissance
ApPARENCES (les) du vrai sont des eL gloire, sign. la prsence du Seivrais vlus, 91. Elles peuvent t ..e gneur dans hl Parole, et la rvlation,
prises pour des vrais nus. eL lorsqu'elles 14" L'avllement du Seigneur eut
sonl confirmes elles devitmneot dE's lieu, quand il n'y eut plus dans l'glise
faux,91.
aucun reste de bien ni de vrai, ni auAPRS (d').
cuue connaissance du Sejgneur, 14.
A VEUGLE. Les aveugles qui receOD8. Cette locution prpo9ith'e est ~ou
w:nt employe pour rendre la prpo!ition vaient la vue sign, que ceu!. qui
lallne e3J; elle est 9urtout employee lor.~ avaient t dans l'ignorance du vrai
que notre pr,il()6ilion dol donnera il. lieu a
unt' qnimque, et flour vher la trop fr- recevraieut l'intelligence, 17.
AVEUGLER. Rien n'aveugle davanquente rptition de ce9 mot9 qui procde
tle ou quiprol)ie", de; et Qusei, du ret;tC', tage l'homme (lue son pl'opre et la
flour sc conformer il la brivet du texee. cDnfirmat\on du f:lux, 60.
ApI\ET. Le vr~i admet l':lpl'et,
AZYMES. La fi!te des azymes t!tait
Ulle correspondance, !O.
mais le bien ne l'admet pas, 90.
BAL.-\.NCE (la), ~ Apoc, VI. 5 , AppuI. Chaque mot du sens de la
lettre de la Parole est un appui ct un sign. l'estimation du vrai si petilf'.
support de ses vrits clestes et spi- qu'elle est presque nuUe,1~.
Bi\RBJ:: (la) lig16. le dernier u vrai,
rituelles, 35.
ARABIE. La science des correspon- 35.
BASE. Le sens de ln lettre de la Pl.~
dances a t ('onnue et cultive dans
role est la b:lse du sens spirituel et du
l'Ara hie, 21
AnBI\E, Chaque arbre des jardins cL sens cleste, i l 36.
IlhE. rar l, bNe, - ArOC, XIX
dl's bocages siGnifi~iL quelque dUJse

3
19, - sauL entendus les calholiquesromains, 25.
BICHE. Par les bicbes~ que la voix
de Jhovah fait mettre bas, - Ps.
XXIX. 9,-sonlenleudues I~ Dations
qui sonl dans le bien naturel, t8.
DILA.III (Balaam), qui tait de Syrie, ~ prophtis sur le Seigneur;
mont. tOt.
DOCA.CE(le) sign. J'inj,elligence, 18,

23.
BUF (le) sign. l'affeclion naturelie. 18; - aign. les forces de
l'homme naturel, !3.
BOIs (le) sign. le bien, 8.,.
Bouc (le)sign.l'aO'eclion naturelle,
t8.

..

BOunSES (grandes) pleines d'argent

sign. les cunnaissances du vrai en
graudc abond.mce. 26.
DREBIS (la) sign. la charit. t8.
CALV1"IE (la) tait pour les juifs un
grand dshonueuri mont. 35.
CA.NAA!"i. La science des correspondances 3 t connue el cultive dans

la terre de Canaan. 21. La terre de

Cauaao sign. l'glise elle-m~me, l' 1.
CA.USES (les) soul dans le royaume
spirituel, 61. Voir FINs.
CDRE (le) sign. le bien el le vrai
raliOrlDels de l'glise. t8, 23.
CLESTE. Est appel ciiJcstc ce qui
vrocde du divin amour du. Seigneur.
et est divin bien, 6.
CENT QUARANTE-QUATRE sign. tous
les \TJS et tous les biens de r glise
dans un seul complexe, tO, d'aprs
la doctrine tire du sens de la leUre
de la P.lI'ole, 4-3.
CEP (le) sign. le bien et le vrai spirituels de l'glise, 18; - ngn. le
vrai d'aprs le bien. ~3.
CHAIR. tue faiL char. - Jean, 1.
tt, -c'est tre fait Parole dans les
d~rners, 98.
Cn,u.oEE. La science des correspondances a tt! connue et cultive
dans la Chalde, 21.
f."AJ'IIDELIEI\ (le) du tabernacle sign

des choses saintes du ciel et de l'~

glise, 46.
CIlANocn (Hnoc) eL ceux de &a so~
cit ont recueilli de la boube des
tr~s-ancieus les correspondances t el
les ont transmises il leur postrit,
'II.
CHAUVE. C'iitait uu grand dshonneur d'apparOl1tre ch3uve; pourquoi?
35. Dans le monde spirituel. tous t:p.u.r.
qui mprisent la Parole tll falsifient le
sens de sa leUre apparaissent chauves,
35. Chauve, lorsqu'il s'agit d'lise,
signifie la Parole sans son dernier
sens, 35.
CHEMIN (le) de l'arbre de vie. -Gen. III. 2-'. - aign. rentre vers le
Seigneur, I3quelle a lieu pour les hommes par 13 Parole, 97.
CRNE (le) sig". le bien el le vrai
sensuels de l't!glise, 18.
CHERUnlNS (les) sign. les gardes des
intrieurs de la Parole. 46. Us signifientla garde afin que le Selgneur, le
ciel et le divin vrai, tel qu'il est dans
l'intrieur de la Parole, ne soient pas
approcht!s immdiatement, mais afin
qu'ils le soient mdiatemeol par les
demiers, 9'7. C'est en raison de ceLle
signification que le Seigneur parlait
eolre les cht!rubins avec Mose, 91.
CHEVAL (le) sign. l'entendement de
la Parole, 12. Dans l'Apocalypse,
Chap. Vl,le cheval blanc sign. l'entendement du vrai d'aprs la Parole

~~:!a~e r~~~~:~:n~~Je!~n~I!i~ ~~~

role, entii:rement perdu quant au bien,

dans le second tat de l'glise; Je cheval noir, J'entendement de la Parole,
entirement perdu, quant au vrai, dans
le troisime tat de l'~glise; el Je che~
val ple, l'entendement de la Parole.
rendu nul par les maux de la vie et par
j;uile par les faux, dans le quatrime
ou dernier tat de l'glise. 12. Le
cheval mort sign. l'entendement du
vrai devenu nul, 26.
CIIEVAUCHER sur les chrubiul',

4
c'est sur le dernier sens de la Pal'ole,
97.
CHEVELURE (la) sign. le vrai dans
les deroiers, 35.
CHEVEUX (les) de la l~tc sigtL la
sagesse cleste dans les derners. et
aussi le divin l'rai dans les derniers,
49. Les cheveux et la barbe sgn. le
dernier du vrai, 35.
CHRTIENS. Simplicit des chrUens dans la primitive glise, 24.

COtlUIERC':. Pour quelle raison les

royaumes de l'Europe, et principalement ceux o la Parole est lue, salit
en relations commerciales avec les na
tions qui sont hors de l'glise. 108.
COMMUNICATION. Pal' la Parole
l'homme a communication avec le ciel,
113. Pendant la lecture de la Parole,
U se rait une comoluuication avec les
cieux, 1..1nt6t avec une de leurs socits, tantot avec une autre, 6.!-.
CICRON,115.
COMPAGNON se dit du vrai, et dans
CIEL. Les cieux consistent en deux le sens oppos il se dit du faux, 8.1.
royaumes, dont l'un est appel royauCOMPAR"ISO~ DE LA PAROLE, 96
me cleste, et l'autre royaume spiri- (bis); salis Je sens de la lettre, S3;tuel, 6, 34. Toutes ct chacune des du dgagement de son sens spirituel
cboses du sens de la lettre de la Pa- et de son sens cleste, 66.
role comolUuiquent avec le ciel eL l'ou
CONFmMATlo~ (la) du faul. est une.
vrent, 96. Quand l'homme applique obscurit qui simule la lucniJ'e, 60.
ce sens pour confirmer des amours du Aprs la confirmation, le fauJ. est
monde, le ciel se ferme, 96. Ds que comme si l'homme s'tait li a lui par
le cicl est ferm, l'homme, ou ne voit serment, 93.
CONFIRMER tuut ce 'lui plat, c'est
rien du "Tai, ou extrnv3gue spirituellement, 26. Dans les cieux il y a la ne p~s etfe sage; mais voir si unc
Parole~ et elle est lue par les allges, chos6 est vraie avant de la confirmer,
10. Comment a t crUe la Parole c'est tre sag~, 9t. II est dangereux
dans les cieux, 71, 7!.
de confirmer le vrai apparent de la Pa
CINQ s;gn. une parUe, 17.
l'Ole, au point de dtruire le vrai rel
CODEs(les),chezlesanciens, taient qui est cacb en dedans; pourquoi?
96, Confirmer le fauxjusqu'dlruiro
c!crits par correspondances, 20.
CUR (le) se dit du bien de l'amour, le vrai rel, f!t vivre mal, c'est l ce
84.. L'glise o. la Parole est lue, eto 9ui damne l'homme, 92. Le f.1UX conpar eUe le 8(gneur est connu, est firm reste et ne peut tre extirp,
comme le cur et comme le pou~on 92. Quels sont aprs la mort ceux qui,
du trs-grand homme; voir No 105.
dans le monde, se sont confirms daus
COLRE (la) se dit du bien, et dans les faux de leur religion, 93.
Je sens oppos elle se dit du mal, B4.
eONJONCTION. Par la Parole- il y a
Si, dans la Parole, la coMre est attri- conjonction avec le Seigneur; pourbue au Seigneur. c'est d'aprs l'ap- quoj,]62. Gettf' conjonction a lieu pal'
parence, 94.
le sens de la lettre de la Parole, 62 ct
COLLINES (les) sign. le ciel inr- suiv. Elle n'est pas apparente pour
rieur, 23; - siyn. les inrrieurs de l'homme, mais elle est dans J'a8'cclion
du vrai el dans sa percepliQJl, ainsi
l'glise, 18.
dans l'amour et d::tDS la roi du divin
COLONNE avec des dccrs, 38.
COMMANDEMENT. Daus la Parole il vl'ai chcz lui, G2. La Parole, quant au
JI'a pas t faille moindre conunallde Sns de la leUl'e, est ainsi un divin
meut qui lJ'ail signiU quelque chose moyen de conjonf'.lion avec le Sf'gncur
concernant le Seigneut' > le clcl ct l'- et aVCt: le ciel, G4. La conjOflclion du
glis..,, If,.
dcl ,t\'ee te genre humain cxisle pilr la

li
Pmole. t 04; sans WU! glise en possossloll de la Parole. il n'y a pas pour
lui de conjonction possiblo avec le ciel,
t 0-'. Conjonc Lion rciproqua, qui est
appele mariage du bien et. du vrai
chez l'homme, 83.
CONSOCIATION. Par le sens de la lettre de.ta Parole il y a consociation
avec les anges; pourquoi? 62 ct suiv.
Ou. Le mot Co".oeialion Hl emploJ'
l'our rendre l'JIactemenl. rell.pres8iou 1.,iDe Cot\MJOtCI'io; le mot Auocialiort ne
eon.eudrait pas; il June diat\rence I.,"~
aen!lible enU"e Co_ociallOft et Auoeia'io...

CONSO!llMATIO"N (la) du sicle est le

dernier temps de l'glise, 14. !S.
CO~SONNES. Dans le troisime ciel.
on tiC peut prononcer quavec douceur
certaines consonnes dont l'articulation
est dure, 90.
CONTENANT. Le sens de la leUre de
Il Parote es\. te contenant. du 52ns spiriLuel el du sens cleste, ~, 36.
CO:'fTRADICTION. Dans la Parole,
considro d:Jns sa lumire, il n'y a
:lUcune contradiction; mont. 51.
CORI1ESPONDANGES. Ce quo c'est
que les correspondances, 20 2:4.
Jusqu'" prsent on l'a ignor, 20. La
scie.oce des. correspondances c~lez les
. ancIens taIt la SCience des sCiences,
!O. - Elle tait nOD-seulement connue, mais encore cultive dans un
grand nombre de royaumes de l'Asie,
1;) t. Elle est successivement tombe
dans l'oubli, ct chez. la nalion isralite eLjuive eUe a t entirement perdue et anantie, 22. Pourquoi cette
science. aujourd'hui dvoile, ne l'a
pas l plus &.t, !..J.. Le Seigneur a
parl par des corre.spondances, !O. On
ne connaU le sens spirituel de la Parole que d'aprs la science des carres-pondauce.5, U. On ne vient pas par les
rorrespondaoces dans le sens spirituel
de 13. Parait', si on n'est pas auparavanl dans les vrais rels d'apr~s la
doctrine, SC.
r.ORI\F.SPONDJ. Toules Ic.." choses

tlue l'on ,'oiL sur la terre correspondent, 23.

COUPE (18) Bign. le vrai de la Parole, 40. Voir PUT.
COURONNE (Ia/lign. 13 vie fterneUe,
rcompense do 3 victoire, 12.
CRClIE (la) lign. l'instruction spirituelle pour l'entflndement i pourquoi? !G.
CUIRASSES (les) des sauterelles,Apoc. IX. 9, -lign. les argumeutatians d'apr~s les illusions. par lesquelles un combat, t3.
CULTE (le) che~ la nation isralite
et juive consistait en de pures correspondances, ~i. Le culle par les sacrifices a exist avant le temps d'Abram,
tOI.
DA.CON, l'idole des PhiiistiDs, !3.
DAMNER. Vivre mal et confirmer les
faux jusqu' dtUruire le vrai rel, cela
damne. 9~. Celui qui dtruit le vrai
rel est damn, 9 ....

DANGEREUX. 11 n'est pas dangereul

de penser et de parler selon Jes vrais
apparents, mais il est dan,ereux de les
confirmer au point do dtruire le vrai
rel qui est cacb en dedans; elempl., 95.
DAVID reprsente la royaut apparteuant au Seigneur, "li.
DBA.uCHE (la femme) .ign. la fal
si.fication de la Parolt., 26.
Dtco\LOGUE. Sens spirituel et sens

clesle do cinq prceples du dcalogue, 61.

DGA.GElIIBNT. Comment se fait. le

dgagement du sens spirituel ct du
.sens cleste d'avec le sens naturel,
quand L'homme Lit la Parole, 65; exem
pIe, 67. Le dragement est instauta...
n,63.
DECRU. Le divin, procdant du Sei~
gneur vers ses derniers. descend par
trois deG"r~s, et est. nomm cleste,
spirituel et naturel, 6. Le divin qu.i
descend du SeiBneur vers les hommes
descend par crs trois degrS, e& lors(lU "il est rtt:Sccndu, il contient rD lui

li

ces trois delrs, 6. Il 'J a dans cbaque

homme, d"aprs la cration, trois degrs de vie, le eleste, le spirituel et
le nalurel~ 68. Ces trois degrs sont
entirement distincts entre eux, comme la fin, la cause et l'effet, ou comme
J'antrieur ,le postrieur elle dernier.
7.
DE.ANDER. Tout ce que l'homme

demande, non d'aprs soi, DlillS d'a~

prs le Seigneur, est donni!, 5t.
DENTs(les) dessauterelles,-Apoc.
IX. 8,-sign.les sellsuets, qui sonlles
derniers de l'homme naturel, 13.
DERNIER Ile). Voir PREMIER. Le
premier et e moyen sont ensemble
dans le dernier; ainsi, dans le dernier
est le lout, 28. Le derner est la bas~,
le ('.cntcnaut et l'affermissement du

tout, 27. Les uerniers de la Parole

sont ses appuis ct ses supports, 35.
DSERT (le) signy \'t'lglise o il n'y
a aucun vral ni aucun bien. tS. Le dsert se dit du bien. et daus le sens OP'""
pos il se dit du mal. 8'.
DEUIL (le) sc dit du bieo, 01 dans le
sens oppos il se dit du mal. S,.
DEVENIR. Voir tTRE.
DEVINS. Allciennemenl. OD appelait
devins ceux qui connaissaient int~
ricurement les correspondances, 1 O!.
DIA.DMES (les) liign. les divins vrais
dans leurs derniers. ,U..
Dllw. Dans la Parole, par Dieu il
est enteudu le Seigneur quant au divin
vrai,88.
DIEUX des nations, 1t1. Voir ATTRIBUTS DIVINS.
DISCIPLES (les douze) sign. l'~g1ise
quant. tous les vrais et A tous les
biens qui lui viennent du Seigneur
par la Parole. 51. Ils reprsen~ent les
diverses choses du ciel et de l'glise,
71.
DIVIN. Du Seigneur procdent le
divin bien et le divin vrai; 10 divin
bien d'aprs son divin amour, et le divin vrai d'apres sa divine sagesse, t9.
Le divin procdant du Seigllcur verl

ses derniers descend par troiS degrs,

et est nomm cle~te. sllirituel et naturel, 6: voir DEGRS. Quand le divin
est dans son dernier degr. qui est le
nalurel, il est dans son plein. 6. Les
divins dans le monde sc prsentent par
des correspondances, 20. Ce qui vient
du divin tombe dans la nature dans des
choses qui correspondent aux divins,
20. Le Seigneur a rev~tu dans le
monde le diviu naturel dans lequel il
est prsent chez les hommes, 99.
DiVINIT de la Parole. D'o elle
vient, 81.
DIX sign. Lous, 11.
DOCTEUR. D'aprs la doctrine, il esl
permis d"appeler quelqu"uu docleur
dans Je sens naturel, mals Don dans le
sens spirituel, 51.
DOCTRINE. La Parole sans la doctrine o'est point comprise; mont. 51,
91 ; eUe est comme un chandelier sans
lumire, 54. La doctrine est seule un
flambeau, 52. La vraie doctrine est
comlDe uo flambeau dans les tnbres
et comme un poteau indicateur dans
les chemins, 54. La doctrine de l'glise doit tre puise dans Je sens de
la lettre de la Parole, el ~Lre confirme
par ce sens, 50 61. Par le sens spirituel de la Parole la. doctrine o'est pas
acquise, elle f,st seulement illustre et
corrobore 1 56. La doctrine du vrai
rel peut mme tre pulso pleinement
dans le sens littral de la Parole, 55.
La doctrine du l'rai rel es' maintenaoL dvoile, 25. Celle docirino seule
concorde avec le sens spirituel de la
Parole. i5. Le vrai rel, qui doit appartenir il la doctrine. ne se montre,
dans le sens de la leU.{e de la Parole.
qu' ceux qui sont dans l'iHustrat,on
par le Seigneur, S1. Dans la Parole,
d'apr~s une docbine fausse on voit des
faux. et d'aprs une doc,doe'vra.ie, on
y voit des vrais, 5'.
DOMrNA.TION [lapale. De ceux qui
sont sous ceUe,domin3tion, ~u..
DORMIR sig ... la vie de ,'homme

7
t.lans le monde, vie qui est naturelle, ' session de la POirole, quand bien mme
1'. DlJrmir sign. l'I!tat naturel, 17.

elle serait relativement compose d'un

vrais et tous les biens de l"tlglise dans

un seul comp~exc. 1 0, ~a. ~o_e sign.
tou~ ceux qUi so~t.de 1 hse, ft.

i:ll~i~'. C::%T~~:~t~~~5~! :~~~~I~:~:

que soient d'ailleurs Jeun dOFe.' mai

EA.U (l') ngn. le Vf31, 8.& . D~ns

eolevie au peuple et rempla~e par des

DOUZE ct douze mille sign. tous les petit nombre, 104..

08S. L'glise du Seisneur

...
est u,?-iver-

E. Dans le lrOlslme cacl, la voyelle il J a llpcialeD1ent glise l ou ea1- la PaE ne peut pas lllre prononce, et est role, el o. [lat' la Parole le ~elgQeur es'
remplac~~ pa~ l'Eu, 90. .
~::i~ie ~:~: o~~i:~~'I~::!dOI~ ~~r:l~r~~~

Jean. - VI. 16. 1.4.. le vrai de-la Parole 2.

elle Signifie dciaionsbumainC1ll, comme dan. le ce,bolicisme-romain, Hf a relilion &Culemen&"

CA~L.ATE (l') d~uble-teiDt sign. le ~~~VI.::t;~=,~~~(lD~:lei' i~n~ :.~:e~i~!i;

blet':~~~~d:r.) daus les cieux, 1t. ~~~a:~::I:'!: ~';e~eri'::~ eOll, pe1'CC

Dans te troisime ciel, elle consiste en

GYPTE (l') sign. la science, 1.8.

~:!~~Sd~~ug:~c~~:i;:~f~:~nc~~~= ~~~~:!f.ni~~~e~~i~~~!~~:e~:~'~g~!:
tai,! sens, 90. Voir LETTRES_

pondances a t connue et cuUive en

ECRITURE SAINTE (l') ou la Parole EgYr,te, 21. C'est par l'gypte et
est le divin vrai mme, t .... - Voit l'Etbiopic que les notions l'eligtcuscs
PAROLE.
prOVcMnt des deux Paroles se sont rDEN (1ejardin d'), dans lequel avait pandul's dans les royaumes de r Afril le roi de Tyr, sign. la Parole dans que, 117.
le sens de 1:1 leUre, .42.
. UE sign. la Parole prophtique,
DOII sign. le naturel, 18.
48, 71.
EFFETS (les) sont dans Ie royaume
EMPORTEMENT. Si, dans la Parole,
naturel. 67. Voir FINS.
l'emportemenL est attribu au 80itGLISE (l') existe d'aprs laParolL', gneur, c'est tl'aprs J'apparence, 94.
et tel est l'entendement de la Parole L'emportement sc dit du vrai, ct
chez l'homme, telle est l'glise chez dans le sens oppos il se dit du faux,
lui. 76 ~ 79. C'est l'entendement de la 8.t..
Parole, et non la Parole, 'lui fait rENCENS (l') sian. le bien spirituel,
,lise, 76, 79. L'glise existe par la 23.
foi et l'amour, et selon la Coi et l'aENFANTS (les) sign. l'innocence et
mour, " . L'gliseestdansl'homme; la charit, 23; - sign. l'innocence
l'glise qui est hors de lui est l'glise de la s:lgesse, 26.
chez plusieurs dans lesquels il y a l'ENNEMI (1') se dit du vrai, et dans le
glise, 78. Toutes les glises qui ont sens oppos il se dit du faux, S"'.
exist avant l'avnement du Seigneur
NONCS (tous les) et toutes les ront t des glises reprsentatives des ponses du Ciel ne se (ont jamais que
. clestes. !.O, 99, et n'ont pu voir le pal' les derniers, tels qu'ils sont dans le
~ivin vrai que dans l'ombre, 99. Voir sens de la lettr$! de la Parole, 48. Les

~1t: ~!'~:'fe ~~~ ~~l c:,~~n~!~nq~t ~[:i~~~t!~~~~S~:s ~~~~~,e10~~rolc

que part sur la terre une ~glise qui

ENTENDEMENT (r) est Je rceptacle
soit en possession de la Parole, et qui du vrai et par CDns~'luent de la sapar elle connaisse le Seigneur, t04. cesse, 83. L'entendement a L6 souJI suffit qu'il y ait une 6glisf" cn pos- mi!":' la volonl~. el non b volont

8
l'enteDd~mcnt, 115. L'entendeDlt-nt
enseigne cl monlr~ seulement Je che-

mi~~!:~I'), _

Apoc. VI . , - sign.
le faux combattant contre le vrai, 1.12.
PHOD (1') reprsenlait le difliu vr:Ji
dans son dernier, ,4-.
PHRAiM sign. r entendement. de
la Parole, tant \'rai que faux; mont.
19.
POUSE (l') chaste sign. la conjonction du bien el du vrai. 26.
ESPRIT. Dans la Parole,l'esprit. ct
rme se disent du vrai d'apr~s le bien,

8'.

Les esprits SOlat des hommes semblables aux hommes dans le

monde, 10. 100. 11 Y a chez eux des
choses semblables celles qui sont
ESPRITS.

chez les hommes; il Ya aussi chez eux

un culte divin, et des prdicalions
dans des temples: lis out des crits ct
lIussi des livres; ils possl!dent la Parole, 70.
TAT (l') de l'glise avant J'Jl\"lnement du Seigneur est appel, dans la
Pltrole, le soir; et l't.1L de l'gliso
aprs cet uvnemeot est appel le matiu, 99.
ETHIOPIE. Les lIolioQS religieuses
provenant des deux Paroles se sorat rpandues par l'thiopie dans les royaumes de l'Afrique, tt7.
TOILES (les) sign. le Seigheur
quant aux connaissances du bien et
du vrai, tt2. L'toile qui allait devant
les mages signifiait la connaissance
venaoldu ciel, 23. L'toile tombe du
ciel,-Apoc.1X. t , - sign. les connaissances du vrai enli~rement perdues, 13. Les toiles qui tomberont
du ciel,- Matth. XXIV. 29,-.sign.
Jes connaissances du bien ct du vrai
qui doivent prir, 1 ...
"(.;TRE. Dans toute chose complte
il y a un trine, qui est nomm l!trc,
devenir et exister, 28. La fin esll'tre, la cause Ic devenir 1 el refl'tlt
fexister,28.

Eu. Vui,.l':'
Eunus. Poursuivre l'eurus, -Hos.
XII; 2, - sign. f"lsifler les nais, 79.
EVANGLISTES. Dans les vauglistes. le Seigneur a prononc la Parole,
la plus grande partie de sa propre bau
che, Pot le reste d'aprs l'esprit de sa
bouche, qui est l'esprit saint, i.
tVOQUER. Quand J'homme lit la Parole,I'ange spirituel en voque le sens
~pirituel. et l'ange cleste Je cleste,
65. Eumples, 67.

so:i:'~M;~A:~t ~~n:1~~~~frla;:~~

Parole, ('rit par des :mges sous l'inspiration du Seigneur. a t dpos dans
un lieu consacr. afin que la Parole ne
soit nulle part change quant fi :lUcun
de ses points, 72.
EXISTER.

Voir

TRE,

EXPRESSIONS dans la P<lrole. qui

semblent ~tre s'Ynonymes. et qui cependant ne le sont point, 81. 8'.

Voir RPTITIONS.

EXTERNES (les) tirent leur essence

des inLcrnes, et res uns et les nulres
tirent la leur de l'intime, 4-6.
EXTIMES. Dans le dernier, les infimes de l'ordre successif deviennent
les cstimes de l'ordre simultan, 38,
65.

089. L' Bztimtl .e di, de ce qui

~~U~ee;!t~:lel;ru:r::s:i~::. il

f'S'

le

l'ln.fb('.

ztClIIEL. Sommaire du sens interne du premier chapitre de ce prophte, 97. Ce sommaire a t confr
avec la Parole dans le ciel, et il 3 ~t
trouv co conrormit avec elle. 97.
FABLES. Les Detions fabuleuses de
l'onUquit D'taient pas autl'e clJOse
que des corre~ponances. 20. La
science des correspolld:lD('es fut transporte cn Grce, mais l cHe fut change en rdts fabuleux, 21,'117.
FACE (la) du Seigneur dans"Ta trallSfiguration il reprsent son divin bien.
48.
FACl'LTS.ll y a ('hez l'hommc dE'Ul

r,lcults de 1;\ vie, qui saut appell!es

cntentIemenl ct "'olont, R3. Ces deux
t.'lcuIts doivent rajre un pour Que
l'homme soit homme de l't"iglise, ga,
lIS.
FAST" de la propre otellgcnce.
91. Faste de la sagesse, 92.
"~AUX (le) confirm reste et Ile peul

~trf:~!i(fe;):;i

el ailleurs.
Ons. Il ,est dit {tlu:J; au rluricl, quoique
dans Lle .CCCI,tiou le Dlot {au:I: l)fia ~ub

i~~:~~~"'e~~':;:~t f: ::ut~~~le;6aio~:

(al64 ct fo.lai~aCf:'. ta premire 6. ~t traduite IIftr Je' fa.u~. CL la .~odc par le.
(ollueli 11 raut dillingoer cotre lea t'aq:r.
Ct lpl (aunets comme entre l'antrieur
~, le po,trieur. et l'antrieur cst pluil
unlverlK'l que le llostl:ricur; - tl'oir R. C.
21. - On pent aussi considrer les (ara
c.omme principes, et h.!9 faulI$ctb comme
drivations.

FER (le) Bi!1n. le vrai, 8.t..

FTES (les) chez les fils d'lsral

taieDt des correspondilOces, 20.

FEU (le) ,ig". le bien, 84.
FJANct (le) sign. le Seigneur, 11.
Le Seigneur est le fi3nCt\ cl l'glise la
fiance, 87.
"'ILS OF. L'uoMME(le) est le Seigneur
11u3nl la Parole,.a.9,1t2,
Fl~. Dans toute chose C'.omplte il
y a un trine, flui est nomm fin, CiHHIC
ct effet, 28. Lcs fins sont dans Je
royaume cleste, les C3uses dans le
royaume spirituel, et les effeLs dans
le royaume naturel, 61.
FLAMME (la) sion, le vrai, 8.J.. La
tl .. mme d't!pe qui SC tourne de ct
el d'autre, - Gen. JII, 24. - sion.
Je d\'in~ vrai darls les dernier!;:, 91.
FOI, Comment 3rrive cliez l'hnmme
1;1 reconnaissance qui est apllclc foi,

FOR1' (la) sign. la science, tH.

FORME. T()ulllivin Lien ct tout di-

vin vrai dans Stl forme est. homtne,

100.
fRRE (le) se dit du bicn, ct dans
le sens oppos il sc dit du mal, S.a..
GARDE. Le seos de la lettre de la
Parole est une garde pour les vrais
rels qui sout cachs cn dedans, 97.
Cette g:.rde consiste en fe que cc seos
peut tre tourn de toule manirc, el
Nre expliqu selon qu'il est saisi, sans
que pour cela le sens internesoit bless
ni viol, 91. Les gardes sont entendues p::ar les chrubins, 26.
GENSE. Les sept premiers chapitres de la Gens~ existent dans l'ancienne Parole, ct il n'y manque pas le
moindre mot. 103.
G.'iJE des hommes de la trs-ancienne glise, 21.
GENRE HUMAIN (le) est la base, le
contenant et l'aiTermi5scmentdescieux
o SORties nngcs, 3.1.
GLOIRE (la) sign. le divin \Tai, t8~
- sign.. le seDS spirihici de la Parole,
t4, et sa transparence daDs le sens de
la Jettre, 1t2.
GLORIFlCAT10N (la) du Seigneur est
la Glorification db ~on humain, qu'il ~
pris dans le monde, 9U.
GOG .,ign. le Cliite externe SilllS l'in

terne, 18.
GOUVERNF.MENT (le) u Seigneur
dans le royaume cleste est appel jusLice, d le gouvernement du Seigneur

dans le royaume' spirituel est appel

jugement, 85.
GncE, La science des correspondances il t connue et cultive dans
la Grce, oll clic a l changIJe en rcits f"huleux. 21. Les notions religieuses provcnanl des deux Paroles se
58.

FONDF.MENTS OC5) de la muraille de sonl rpandues, par les cOLes mariti1.'1 nom'elle J~fU!;:..,lecn .tign, la doc- mes de l'Asie, d.ms la Grce, t 17.
trino d'ap,'s I~' sens lillral do la P:IGUERRES. l~es historiques de Iaol'ole, 10, 36, .\3.
Cerme P,.role t:eut appcMs les guer"~ONTAINE ~l:l) dtf7:lfOh S;91,. la P:l- res de Jho\'nh, t03. Par les guerres
role . 2.
Ile Jos-u contre les nations de la terre
9.

10
de Cilnil3n, et pal' celles des juges ct
tIcs rois Il'Israi!l, ont t entendus cl
dcrits les comb~ts du Seigneur contre
l'enfer ct ses victoires, 103.
H. L:.lcltrc Ir, flUi il t joute aux
nolUs d'Abram ct de Sarai, sign.
l'infini et l'ternel, 90.
IbDlTS (les) de saintet reprsentaient le lli~... in vrai d'aprs Je divin
biell.4.4.
I1NOC. Voir CHANOCH.
U~ntsiES (des) peuvent ~tre tires
du sens de la leUre de ln Parole, mais
les cOlllirmer est dangereux, 91 n 97.
Les hrsies elles-mmes hC damnent
pas les hommes, mais ce qui damne,'
c'est quand on confirme les faux (Jui
sont dans l'hrsie, ct qu'on a ulle vie
mauvaise, 92.
UrnoCLYPIlES (les) des gyptlens
n'taient pas autre chose flue des cor-

respondances, 20.

HOLOCAUSTES (les) taient des correspondallces, 20.

IIOME. Le SeiGncur est l'Homme
M~nte, par qui tout homme est homme, 100. Tout divin J,ien et tout divin vrai dans sa forme est hOlDme,
100. Toul bien el tout \Tai procdant
du Seigncur dans sa forme cst homme, 100, Chaque homme est son
amour cl sa silgesse, et p~r suite son
bien ct son \'rai, 100. L'homme, dans
la Parole, sign. l'intelligence, 23,43.
Les hommes de rfoglise, dans le monde, sont dans le divin naturcl qui pro~
cde du Seigneur, 6.
HONORER son pre ct sa mre. Ce
qui est entendu par 1:'1 dans les trois
sens de la P:1ro!c, 67.
IIOSE. Dans le prophte Base, dcpuis le premier chapitre jusqu'au dernicr, il s'a~1t de la fi.llsiilcntion de 1:;1.
Parole, et de la destruction de l'~Glise
par celte falsitication. 79,
JlUlLE (1') 3ign, le bien de l'am~ul",

flYACINTIIF. (l') iM)tl. le \'rai d"t1Iigine c61eslc, .tG.

I. Dans le Iroisimc ciel, la voyelle'
1 ne peut pas ~lre prononce. cl est
remplace par l'Y. 90,
IDOLA.TRIES (les) des nalionsonllir
leur origine de la science des correspondances, 23. Comment les nolions
religieuses de plusieurs nations ont
t~ changes en choses idoMlriqucs,
117.
ILLUSTRA.TION (1') viellt du Seigneur
seul. el elle est chez. ceux qui aiment
les vrais parce qu'ils soul des vrais, cl
qui les (onl usages de la vic, 57, 59;
chez les autres, il n'y a pas iIIustratiOD tians la Parole, 57. Quand, dans
l'illustration proc(ldanl du Seigneur,
on lit la Pllfolc, on voit les divins \'COlis
dans 1<11umire n3turellc, 41. Le vmi
rel ne se montre, dans le sens tIc 1.:t
lettre de la Parole. qu' CPux qui sOlll
d:ms l'iIlusiration par le Seigneur, 57
,1 GI.

Ons. Entre l'illustration et l'illumina

tion, mota qui cxpriml'nt l'action d'tclail'cr, il J a la mme diffrence qucntre.> lumire ct lueur. IlIus'ralion cst un dori"
de 1113:. lumiilre; et illumination cst un
dr"'.! de lumm. lueur; soit l'our CICIQ1,lc : l.urnire du solen. lucur dc 111. lU(lc.

ILLUSTRER. Ceux qui sont illustrs

pal' le Seigneur voient les vrais tI'aprs la lumire dcs vrais, tl1_ Ceux
qui sont illustrs p:1r eux-m(omesvoienl
les faux d'aprs la lumire des faux~

ut.

OIIS. Lc mot llhulrcr, dans 1('.;1 cril.

de l' Atcur. cs,, l'ris ('(1 gC(l~"1I.1 dans l'DCct'I"ion d'cJeircr,de mcLtrccp lumire.

lIIrI'ORTANCE. 11 es' de premire importance.' que l'homme tudie 13 Parole dans le SCllS de la lettre, 56.
INA.NIT (l')-se dit du vl"~li. c~ dilnS
le sens oppos ellc S(l dit du faux, 8.t.
INDES. Les nolions religieuses qui
se sont rpandues dans les Indes proviennent de l'an'ifnne Parole. 117.
17.
I!,;DlGENT (1') se ~it du vrai, E't dam
HUMAIN (1') du Seigneur Glorifi est
1(" sens oppos6 il se dit du faux, tH.
le divin nature'. 99.

11
INFI~(~S. DJllS le dcmiel',lc:3 inUmc$
Jtll'ortlre suc~cssir devienncilt lcs extimes do l'ordre simu.lt':lI~, 38.

de

OD L'ln/ime sc dit
ce qui est 10 plus
bas; SOD oppos cs, Ic SuprirM. ou. co qui
cet 10 plus haut.

J.I!:l:IOVAIl est le Dieu du clel eL de

la terre, 2. Ce que Jhovah prononcc
est le divin vrai m~me, 2. Jhovah
lui-mme a prononc la Parole par les
prophtes, 2. Dans la Parole, par Jho-vah il est entendu le Seigneur quant
nu divin bicn, ct par Dicu le Seigneur
quant au divin vrai, 88.
JEIIUDAH, dans la Pil~ole, sign. l'glise dans l'un eL daos l'autre sens:
dans l'un, Cil cequ'elle a t dtruite;
et dans l'autre, en ce qu"elle doit tre
iuslaurc par le Seigneur, st.
JRUSA.LEM :rign. l'glise, tO;sign. l'glise quaut 11 la doctrine, 36,

I:'<IFLUER. Qu~nd l'homme de l'glisc

cs~ dans lcs vrais, le Seigneur influe
avec le bien daus ses vrais ct les viviGe, 82.
ImQulT (l') sc dit llu vral, ct dans
le sens oppos clle se dit du f;\Ux. 8.t..
INTELLIGENCE(l') spirituelle consiste
savoir qu'il y a un Dieu, un ciel cl
un enfer. et une vie aprs la morl,
tH,. Qua.nd l'homme de ('glise est H.
['Iar
vrais dans l'intelligence, le Sci- . Jf:RUSALEl't1 (la Nouvclle) sign. la
nouvelle glise quant ." doctrine,
~1~:~~I~~A~ebi~~n~es~:IY~~llf;e~~!~ 43.
cl ainsi il y rpand );J. vic, 82. Quel
JSUITES dans l'autre monde, t 16.
.Jou. Le livre de Job est un line
est, aprs la mort, "{itat de ceux Ilui
aLtribuent tout la propre intelligen- des anciens; il est plein de corresponce, 118.
dances, 20.
I~TIMEs. Dans l'ordre sim ulLa n
JOlE (la) se dit du bien, et dans le
l'uu est prs dc l'autre depuis les inti- sens oppos cHe sc dit du mal, 84._
mes jusqu'aux extimes, 38, 65.
La joie apparLient au bien ou l'aOD IntiDIC.e dit do ce qui cst. le plus mour, 87 ; elle appartient au cur ou
en dooans; par opvosition il y n l'E3Jtim~, la volont, 87. Joie et allgresse,
ce qui ost le l'lus en dubors.
81ISR.AEL, dans la Parole, sign. l'Joun (le) de Jhovah sion. l'avncGlise dans l'un et dans l'autre sens; ment du Seigneur, 14:
.
dans l'uo, en ce qu'eUc ai!t.tlvaste,
JOURDAIN. Les villes do Ce:na~D Cil
et L1ans l'autre, Cil-CC qu'elle doit ~tre de ct au dcl du Jourdain 8;(Jn. difllstaure par le Seigneur,. 51, 79.
frentes choses qui appartiennent
ISRAU1'ES (Les) taient idolt.res de l'glise cl sa doctdne, 71.
cur, !3. Ils savaient ft peine qu'il y
JUGEMENT. Le gouvemcrncnt du
avait ulle vic ternelle, ~3.
Seigneur dans le royaume spirituel csL
]TALIE. Les notions religieuses qui appel jugement, 85. Le jugeOlent se
sc sont rpandues tIc la Grce cn Italie dit du vrai, et dans le sons oppos\! il
provfmnenL tles deux. Paroles, 117.
sc dit du faux, 8.t.. Vo;r JUSTlCE.
JACOD. Les douze tils de Jacob siun.
JUGEn. Le Seigneur qui sait tout,
les dit;crscs choses du ciel et de l'- ct qui connait les curs de tous, doit
'glise, 1l.
seul juger et iJcut seul juge1", 51. Il'a~
. J..\UDIN (le) si!1n. lasagessc, 18,23. prs la doctrine il esl permis de juger,
Le jardin tl'tlen sian. b. sagesse et mai.ii justemeot, 51.
l'intelligence d'aprs la Parole, 45.
JUIFS (les) taient idol:1tres dt'
J~cuA.n .. Le livre de Jasch3r, ou cur, 23. Us lsnoraient les iutcrnes
livre du Juste est url livre prophlifluC du culte, el ne voulaient pas les conde J'anenllo Parole, 103.
nailre, '13. lis savaient ~ peille qu'il y

les

12
avait une vie ternelle, 23. Ils ft!'jet-

~:~~~~ q~~;re~~~;rFa~~d~~t;~y:~~~

cleste, et non d'un royaume terrestre,

23. Us voulaient un Messe (lui les levat au-dessus de toules les nations du
monde, et non un Messie qui pourvnt
!t leur salut ternel, 23. Voir MESSIE.
JUPITER (Iovis), dit suprme dans
fa Grce, nomm ainsi d'un mot dl!riv de Jhovah, t t.
JUSTICE.

Le gouvernement tIu Sei-

gneur dans le royaume cleste est appel justice, 85. La justice se dit du
bien, et dans le sens oppos elle se dit
du mal, 8 .... Dans la Parole par faire
jugement et justice il est entendu (aire
d'.lprs le vrai et d'aprs le bien, 85.
KADESH. Le dsert de Kadesh siun.
l'~glise o il n'y a aucuu vrai Di aucun
bieu, 18.
LAMPES (les) Bign. les vrais de la

LVITES. Le sacerdoce dtls LvItes

tait une correspondance, 20.
LICORNE. Le faon de la licorne,Ps. XXIX. 6, - sign. les raux de
l'homme naturel et seasuel, t8.
LIN. Le fin lill s;Yll,. le vrai doriginespirituelle, 46;-si!Jn.le vrai.8,f..
LIVRES (les) des anciens taent
~crits par correspondaDces, 20. Voir
~~='1i~::s:Sf~:ts el les anges ont aussi
LOI (la), grave sur les deux tables
de pierre et renferme dans l'arche,

sign. le Seigneur quant la. Pa.rolc,

46.

LUMIRE (la) du ciel est la d~vinc

sagesse qui, aux yeux des anges, cst
la lumire, 73. La lumire !lans les
cieux est Je divin vrai qui procde dit
Scigoeur comme Soleil, 106 j et ceUe
lumire donne l'entendemeut, nOI1seulement au!. anges, mais aussi aux
foi,17.
hommes, 106.
LARMES (les) sc disent du vrai, el
Ltr.<E (la) sign. le Seigneur quant
dans le sens oppos elles sc disent du la foi, 14, Hl!.
faux, 8 ....
AJA,GES. Anciennement on appelait
LAURE. Par Lazare le pauvre sont mages ceux quicoonaissaient lttriell~
entendues les nations qui n~a.vaient rcment les correspondances, t 02.
pas la Parole, .. O. Par Lazare couvert
MAIIOMTA~E (13 religiosit) a t
d'ulcres, tendu vers le vestibule du Ure de la Parole des deux testa.
riche, il est signifi que les nations ments, tt7.
taient mpri!i~es et rejetes p.u les
MATRE. D'aprils la doctrine il est
Juifs, 40. Les nations sont entendues permis d'appeler quelqu'uu matre
par Lazare, parce que le Seigneur ai- dans le sens naturel, mais non dans le
mait les nations, comme il aimait La- sells spu:ituel, 51.
zare qu'il a ressuscitd des morts, et
MARlA.GE. D:ms chaque chose de la
qu'il appelle son ami, 40.
Parole il y 3. le mariage du Seigneur
LECTURE DE LA. PAROLE (par la) le et de l'~glise, et" par suite le mariage
Seigneur est prsent chez l'homme.; du bien et !lu vl'ai, 80 90. O est le
mais il est conjoint li lui par l'enten- mariage !.lu Seigneur et de 'l'glise, 1;\
dement !lu vr~i d'aprs la Parole, et aussi est Je mariage du bien et du vrai;
seloll cet entendement, 78.
pourquoi? 82. Comment se fait ce mtl~
LETTRE (la) de la Parole sans son riage. 83.
entendement est morte, 77.
MASCHAL, singulier de lIIoschalim;
LETTRES. Forme des lettres dans signi6cation de l'un et de l'autre, t03.
les cieux; vQ.ir Nua 7 t, 72, 90. Des
AhssORTES. C'est pal" la divine
anciennes leUres hbraques, 90. providence du Seigneur que les MasPUUNlooi les IcUres hbraques ont sortes ont signal les particularits
~t,~ ponrtues inlrieurement, 90.
que renrerment les livres de. )':mcielJ

JUSflU' en c.OD1(1lel leli Jet 11. l'uus les IDlrach:s, rapports dams
la Parolo. contiennent en eux des
L'tat dc l'glisc t 3prs l'a~ chosos qui <lpp<lrtiennent au Seigneur.
\'nCUlcnt du Seigncur, est appcl6 le au cilll ct l'glise. 11, CommenL.les
mir~cles divins sont distingus des
malin, 99.
MPRIS pour 13 Parolei d'o il pro- miracles qui ne sont pas divins, 11.
MOAD sian, l'aduLlration du bien,
l'ient, eL chez qui il est, 1.
te-sl.1mcn~,

tres, 13.

M.\Tl~.

MENTAL, 52, 61.

18.

MoiSE Sion. la P3role historique,

Ons. Lo McutBl (MonR) !lC composc de!l
deu:.: [acuits qui font que l'bommo Mt 48, 71.
homme. savoit, la ,'olont et l'entendoMO:STAGNE (la) sign. le ciel supr~
manl.1I r .II un mantel nllturel et an muc- me, 23; c"est pour cela que les ilntal Il,irtocl, raree q110 cbez l'homme il "1
ciens avaient un culte sur des mont:l0. volont uaturelle et volont alJirituellc~
ontcodemuut Ilnturel et emendell\ent api- GOOs, 23, Les montJgncs sian. les
rituel, Le mental IpiriLuol ~t t'homme suprieurs de l'glise, 1 S.
interne i il euvolorllO J'homme intime ou
MonT (la), - Apoc. VI. 8, -,iUn.
rAma (Anima), et Il E'st covelorll par le
mental naLural i colui-i, .,re une BOtte 13 damnation ternelle, 12.
MORTS (les) ressuscits llar Je Sci-

~:I:,~L.;l,!~:.81~~t::i~~Ld t~~~~i;~~ de~

alTcctions ot de. inclinations 8:.:tcrncs te..

lultant rdncipa.lement de t'tiuceLlo"n, de
la Bocito ct de l'babitudo, os1o l'bomma
e:.:terQe. Le tont, otgaui.B en parfaiLe
fote bUlDlLinc. ML 0N,016 Esprit (Spiri-

!:i~p~~EdP:!,~:n: :!~~:t~~n::i' I:s'r:~d

il1yl;jjb)o; mai" ;rsagd de a corps par 10

Olor' uatprell0, il cutre dool Jo monde
'pirltual, o 100 cor[ll spirituel ast parfcitcOlalU visible ct tactile.

~~:~i~~?;r{~~i~~~ell~~e~~t~t~~~~~

dr.oienL vivants. 17,

~lOT. Dans la Parole, tous les mots

~~~: n~:~s~~~~eLire~n~~~~~;lu~t r:l~tCd~

sens littral est un appui et un sup-

f.i~~~ft~~~ ~e~, v~~~~s J~~~~:Ss~tri~~~

de la Parole. tout se tient pal' UI1 enMnE (p~r la) l'ange spiriLuel Cft- chanement continu qua chaque mot
tenlll'~U$e, ct l'ango clesLe entend du sens litlrll uu nul11rcl conLrillU
la divinc sagesse du Seigneur. 61.
former, 13. Si le moindre mot du seus
MBSSIE. Les Juifs l'oulaient un littral d. la P",ul. tait retranch,
Messie qui Jes c!lcv;lt au-dessus de l'enchalnement continu qui existe dans
toutes les nations du monde, el non le sens spirituel serait rompu, et la
un Messia qui pourvO,t leur salut liaison dtruite, t3. Certams mots,
ternel, 23. Us nB rcconnurent point dans la Parole, sc disent du bIen,
le Seigneur comme Messie, quoique d'autres du vrai. ct d'autres renfertoute l'critura saicle ellt prophtis ment l'un et l'autre, 80,
sur lui, ct etH prdit son avnemcnt,
MO"tEN. Dans toute uvre divine il
23,
y :t un premier, un moyeD ct un derMEsunE (1_) sign. la qualitd, 43.
nier, et le premier va par Je moyen
MiLlEU, Dans les cieux, dans le mi- jusqu'au dernier, 21. Voir PRB.o\llEI\
lieu Oll sont les chrti~ns qui ont la et DERXIER,
MUn.,LLE (la) de la nouvcUe Jl'llParole, la lumire est la plus gl'ande,
106.
MmAcLE,!Ii. TIl11S los miracles llu ~i~lt~~li~:'ial~~Oocl~:~ao~'G~4J~ sen!"
Seigneur signiliaicnt les llifTrl~llls
l\I\"nJ\llE (la) sion. le bien naturel.
.;l.l1s Lie ccux r.lu'z TosfJucls l\l blisc ~3.
,1t!vail ~trr. ill~laurr par k Seisneur, , N,\TION (la) ~e ttil rlu bicli. rt .1all~
V+ .

14
le ::>eIlS o})l)Os clic sc dit du lIIiJl, tu.. l"lIcg sc sont rllolUducs sur lt! Club!.:',
par les nations sant entendus ecu).: qui et d'o cites tirent leur ori~ine, t 17,
sont dans le bieR, ct dans le. sens op- t t 5. Les noUons religieuses de plupos ceux qui sont dans le mal, 86. sieurs nations onL t changes ell
Ceux qui sont du royaume cleste lIu choses idoltriques; pou rquoi? 1 t 7.
No. QueUes choses dans la Parole
Seigneur sont nomms nations, 8G.
Nations et peuples, 86. Il a t pourvu sont DUCS, el queUes choses sont v~
ce que la Parole fIll considre tues, 55. Les vrais nus eU:lm~mes,
comme &ainte par une noble nation qui sont renferms, contenus, v~tus
parmi les catholiques-TomaDs (natiou et envelopps, sont dans le sens spi ...
rituel d~ la Parole, et les biens nus
rra.aise), HO.
ODS. Par NtioM. il en enLcndo., en ge- sont. dans son sens cleste, 40.
NUE. Les nues sign. le sens litnral, les nations ou peuples qui D'ont
pa. la Parole; ce terme en synoDyme da tral de la Parole, 14,48,1 n,. Les
gentil
nues du ciel, c'est la Parole dans le
NATUREL (le) vieut du clcs~e et du sens de la lettre, 49.
spirituel, et il en est le complexe dans
O. DaDs le troisime ciel, on faiL
le dernier, 6. Le nalurel enseigne et un grand usage de la voyelle 0, 90.
persuade plus clairement que Je spiriUVRE. Dans luule uvre divine il
tuel,95.
y :1. uo premier, un moyen et un derNAZIRAT, dans la l:m@'IJc hbra- nier, et le premier va par le moyen
que, sign. che\'elure, 35, 4.9.
jusqu'au dernier, t:!7. Toute uvre
NAZIRtENs (les) reprsentaient le diviue dans le dernier est complte ct
Seigneur quant la Parole dans ses parfaite, ~8. Dans toule uvre divine,
'(~rniers, '35. Dans l'glise juive ils il yale bien conjoint au vrai, ct le
reprsentaient la puissance du Sei- vrai conjoint au bien, 8t.
gneur d'aprs les derniers du vr3i, 49.
OLIVIER (l') sign. le hien et le vrai
NIXIVE. La scienca des correspon- clestes de l'glise, t8. ' - sign, le
dances a t connue ct cultive Ni- hien de l'amour, ~3.
nive,21OPRER. Le Seigneur u'opre jaNOCES (les) sign. le mariage du Sei mais que dans le plein, 53.
gncur avec le ciel et ~'glise par le hien
OR (l') sign. 1. bi , 8~;- sigll.le
de J'amour eL de la roi, t '1.
bien cleste, 23.
- NOM. Tous les noms, dans la PaORDINAT[Oill: dans le ciel, 101.
role, BiUn. des choses du ciol et de
On. L'Ordination eB\ "",c\ion de dis~
l'glise, 15. Au lieu des noms de per- poser ell ot'drc.
sonnes et de lieux qui sont dans notre
ORDRE successif et ordn simulLaDl!,
Parole, il y a dans la Parole qui est 38, mL Dans l'ordre ,successif il y a'
dans le ciel les choses que ces noms succession ct suite de l'un aprs 1'3Usignlflent. 71. Certilins noms dans 1,1
Parole se disent du bien, d'autres du It(~~~,eS~i,s ~~~ ~r:~~!::Jl~es~r';~~:ti~~
vrai, et d'autres renferment l'un et J'un est prs de l'autre depu\s les in)'autre,80.
times jusqu'aux eJ.times, 38, 65.
NOM.BRE. Au lieu des nombres qui Comment dans le dernier l'ordre sucsont dans notre Parole, il y a dans la cessif devient ordre simultan, 38.
Jlarolc qui est dans le deI les choses Dans la Parole, le -cleste,'le spil'itucJ
auxquelles ces nombres correspon- ct le lIillurcl Ill'ocMent dn Sl'!igncUl
dent, 71.
cn ordre successir, et dans le tll'rnie!
NOTIO;\5 RELIGl.EUS~S
Comment ib ~otll Cil nrrJre simullantf 38

15
scieu't: dc~ corrc.sf10ndanccs est rcsl~c chez (llusieurs
orienl3uxjusqu'~ ravocUlcnt du Seiglleur, ~3.
OU\'Eft.TVRE (l') de la PafU)c quant
son setts spirituel a-t promise dans

falsllit!c, '11-. Uans le sens spiriLuclles

choses 'lui sont dans la Parule se r~
mrcnl priDC~.palement 11 rgllse et au
divin vrai,
dans
sens

~:~~~a~!SI~;re2;;r ~:~~~~~u;~~n~i:

tance que l'homme ludie la Parole

dans le sens Lle la leUre; d'aprs ce
sens seul est donne la"-doctriDe, 50.

OrUDiTA.UX, La

manifestation des tats de l'tcglise par

le Seigneur, ti.
PAIN (le) ';(IR. le bien, 84 . .
PAPIEk coavert de leUres hbraaques t envoJ du ciel, 90.
l'ARAnoLES. Daos chaque mol
paraboles il yale sens spiritu!."!I, t 1.
l'AnADls, 96 (bis), 111.
('AnaLE (la) osl le divin vrai mme,
t .t.. Elle a t.6 prononce par Jhovah lui-lQ~mc, 2. La Parolc l'enferme
la sagesse divine
la vie di\'inc, 3.
Le style de la Parole est lei, que le
saint est dans chaque seos, dans cha-

et

la

cleste,

Ci!~~iP:~~n:fn:s~ud~et.:[~! a~d~;~

~s~i ~~! ~~x4!~~~z ~:d::~S ~ ~~:~~

pareuee, quand elle est lue. 57,58.

La Parole par la doctrine esl DOU~
seulement comprise, mais mme elle
brille pO!lr ainsi dire; pourquol1
54. La Parole compart!e il uo jordi.,
96 (bis).
PAROLE ANCIENNE. Avant la Parole, qui aujourLl'hui est dans le monde, il ya eu une Parole qui :J. t perdue, tOI 103. Cette Parole est encore conserve et eu usage dans le
ciel, chez les anciens, chez qui elle
avait t lorsqu'ils vinient daDS le
de l que la Parole conjoint J'homme D1oDde.102.
avec le Selgneur, et ouvre 10 ciel, 3.
PAUVRE (le) se dit du bieD, et dans
La Parole llar le sens spirluel com- le sens oppos il se dit du mal,
munique avcc le ciel, 5. Dans son der- 8'.
nier sens clle est no.lurC'lIc, dans son
PCHt (le) se dit du bien, et dans
sens iul6ricur cHe est spirituelle, dans le sens oppos il sc dit du mal, S,.
PECTORAL (16) sign.
divin vrai
son sens intime elle est c~l~stc, et
dans chaflUO sens elle est divine, O. ,raprs 10 divin bicn t " ' , .
La l'aroJ~ cstl divin procdant, t 9.
PENSE (la) vient de la perception,
SilUS le seos tIc la IcUre, la Parole se- 58. Les penses des anges et ceUes
rait comme un palais sans fonltement, des hommes, quand la Parole est lue,
33. La P"lrule, dans son sens,dela lettre, est la Parole m~me; le sens spi- ~:t':~I~ral:~r:tsr,~~~~:~e;: com
rituel est son eSllrit, et le sens c61csle
PERCEPTION (la) vient. de l'affeclion,
est Sol vic, 39. D:ws III sens de la lot- 58. D.,prs 1:1 perception intrieure
tt'C, la 1' m'o10 est comme un homme l'homma l'econna1t le vrai, et ensuite
nuc ct dont les dans la Ilenso il le voit, 58. Par 1.3
vlltu, lIonL h. face
mains aussi sont uues; toutes les chi.r science des correspondances les anses flui apilarliennent ft, la vic de cieosavaientune per('eption int';rieure
"homme y sont Dues, mas toules les el une communication avec les cieux,
autres sont \'~lues, 55, Dans la l' a- 102.
O.s. La. Pcreeplioll ce' uno seasa'ulI
l'Ole il y a eSl'rit et vie; motlt. (,9. La
UO'luomonl du SeigaeruT. -reladve
Parole ('st .....uole selon qu'cUe est. ,'('naot
ao bieo 01110 .. rai, -.&. C. No tOI. - 1
\umrrise l'~r l'homme, 11, Elle Ilcut Pr:rc~pliotl. conlisL(! i Ynir qu'un vni est un

des

et

3::sie~ti:t~~~~":!::!~: ;~d?~!:

le

est

nr. pas .ttrl' la v.~rit.;J

l',lt

,'11,' peUl

Nr~

.... rai

ri ']11'1.111

bicn

('It 1111

b'n, ". 6. t"nir

16
qU'UD mal C!lt un mal c' qu'un fa\ll (,!ll un

mOIl dLa ln:'!s-granJ hOIUllle. lIuil' lOti

A. C. No 7680.
llouRl'nE (13) sian. le bien, 8-'; PRE. P.u' le pre l'ange spirituel lign. le bieil cleste, 46.
cnteud le Seigneur, cl l'ange cOleste
Pi\tc~l'1"ES. Sens spirituel ct sens
entend le divin amour u Seigneul', cleste de cinq prceptes du U\!calo67. D'apr~s la doctrine il est permis gue, 1.
d'appeler quelqu'un p~re dans le sens
PnJuDlcIADLE. Il Il'est pas prjuualurel, mais non dans le sens spiri- diciable que le sens de la IcttL'C de la
tuel, St.
Parole soit com(lris pm' l'un autrePEUPLE (le) se dit du vrai, el dans ment (,"e pal' l'autre, 91. Cc qui est
le sens oppos il sc dit du faux, 8-1., prjudiciable, c'est que les dh'ios
vrais, qui sont intrieureDient cachs, SOient pervertis, 91.
oppos ceux 'lui sont dans les faux,
PnMlcEs. La fte des prmices
86. Ceux. qui sont du royaume spiri- tait une correspondance, 20.
Luel du Seigneur sonl nomms peuPRElIlEn. Dans toute uvre divin~
ples, 86. Nations et peuples, 86.
il y a un premier, un moyen ct un
PEUPLIER (le) siun. le bien el le dernier, 21. Partout il y a premier,
moyeu et dernier; et le premier, par
vrai naturels de l'glise, 18.
PIERnE (Ia)sign. le vrai, S,.
le moyen, tend et va son dernier,
PIERRES pnCIEUSES (les) Bign. les 38. Le premier va par Je moyen jus\Irais el les biens de la Parole,43j qu'au dernier, et par cela mme existe
- si(/n. les vrais qui brillent d'aprs et subsiste, 21. Voir MOYEN el DERle Lieo, 4.5; - sign. les vrais du sens NIEI\. Le Seigneur est appel)e Prede la lettre de la Parole, 97. Les douze mier elle Derniel'; pourquoi '! 98.
pierres pl'cieuscs du pectoral sig'..
PRSENCE. Par la Parole il y a prtous les vrais derniers qui brillcut, sence du Seigneur et du ciel dans
dans leur ordre, d'aprs le bien de l'a- toutes les terres el conjonction, 105.
mour, 44.
Le ciel tout entier ~ en prsence du
PLAT. Pal" le plat, -Matth. XXIlI. Seigneur 1 est comme un seul homme;
25, 2:6, - il est cntendu la nourri- pareillement l'glise, 105. Voir Pntture, ct pal" la nourriture le bV!n de la SENT.
Parole, 4.0. Nettoyer l'intrieur de la
PI\sEsr. Le Seigneur est surtout
co~pe et du. plat si!Jn. purifier les in- prsent dans le sens de la IcUrc de la
trieurs qui apparliennent la volonte Parole, eL c'est par cc sens qu'il enct la pense, 40.
seigne ~L illustre l'homme, 50, 53.
PLEIN. Le Seigneur n'opre ja- Avallt son avnement dDns le monde,
mais que daus le plein, 53. Quand la le Seigneur lait, la vrit, prsent
divin est dans son dernier degr, . l chez les hommes do J'gliso, mais mr$est dans son plein, 6.
diatcmcnt par le ciel; mais depuis sou
POISSON (le) sign. la science, 23.
avnement dans le monde, il est pn!POITRINE. Les chrtiens chez les- sent cllCZ les hommes de l'glise imquels la Parole est lue costitucnt la mdiatement, 99.
Iloitrine du trs-grand homme, 105.
Pnopuf':rES (tes) repr~scllt...1el1t Iii
PORTE (la) sian. l'entre dans le Parole, ct par 1:\ signHlaieuL la docciel,17.
trine de l'glise.d'aprllsla Parolc,3ti;
.
POUMON. L'glise Oll la Pal'ole est Iloir aussi 16.
lue, et o raI" elle le SeiClleur est
PnoPlITlQUF.S (les) de la Parole dt'
..mou, est comme le cur cl )e Ilou- r.lncion test~mcn~ nc sont lIas ("omraux, -

!:~~eJa~~ur~:s :~~~~n!~~::sC~~~i~!

17
qu'on SOIt n~, un IICUl tre sauv;
pourquoi comment11J2. Origine des
Pl\Ol'RE (le) de l'homme est l'a- diverses religions, Il'.
011 Entre R"ligio", et toH." il , . une
mour dl! soi, ct par suite le faste de la
dUfiSrenca
~u'iI importe de signaler: L'Epropre intelligence, 60. Considr cn 81 ise du Seigneur.
il est vrai. CIIL uniTer ..
lui-mme le propre de l'homme est seUe. ct chaz tOUI ceux qui reconDaiuenL

!;:~if~cf~U'~!~~l~~ ~~~rOlts sans un sens

r~~~~~Le~~ ra~~ 1'!~;C~~it~r~~r3ent~

tout cc qui appartient au ciel, 6t.

et

la DiTO ct ",iTent dana la cha.rit. quels

que soicnL d"oilleurs lenu dogmQII:; mais

~~re: :r~~~:~~:t pt!~:: \~ "silc~!~:r~~~

L 'homme ne veut comprendre autre eonnu a Daos les conLrt-e. o la Parolo

chose que cc qui procde du pl'opre de Iloxa.te PIlS. DU bIen quand II!. Parole est
enleve au peuple et remplace par des
53 volont. 1t 5.

081. Le propro de l'homme, en lJeo41'al r est. de .'Dmer do In~rfellce Il Dieu.

~~~~:~i~~;:~~:~~~ct:.t~~~':~:'!.~:I~:~

laLi,'cm('DI. 'aol-m~me; aiD!!I, C'UL l'amour

de eoi eL dn lIloJmle, - C. E. 283.

PUlSSA.NCE. Combien grande et

quelle c!SL la. puissance du divin ,'rai

dilns les cieux et dans les terres, 49.
QUEUES (les) des sauterelles, semblables des scorpions, -

10, -

ApQc.IX.

8ign.les persuasions des hwn-

dcision. bu.mlliuea. commedanala Catholicbmo-Romain. il y Il Religion seulement.

ct proprement parler il n'y Il pas Egliso.
Ches las proLcstant! il y a glise, mailJ
cette Egnte ett 6. lia On. pareo que la Parole '1 a ~t pervertie.
RELIGIOSITS (les) de plusieurs na.tiODS ont ~t' dtruites par la religio-

sUd mahomlane, 11,.

On neligiosit (Religi.amm). c'ell ID.
religion ou le priniipe nU~ieoll. che_.cens

:~~~~!:~sp~~~~e ,!i:i~~oe:rt ~:t::~~~~

RtpTITIONS. Dans la Parole. il y a

RAsEn. La marque d'un grand deuil
consist3it se raser 13 tille; pour- !~~b:~DUtV~~;e d~:: r:;ft~~f~!~n~l"~~
m~me chose; pOU l'quoi ? 81 , 8 ....
quoi? 35 .a.!L
RATIONNEL. L 'wlcllectuel de l'homRPONS8S (les) du ciel ne sont donnes que par les vrais d'aprs le bien
me est 3ppeld le rationnel. 44.
Ons. La natiannd de l'homme participe dans le dernier sens de la Pa.role, '4.

mes. scDsuels. 13.

do apiriLllel ut du nl!.tur~l. ou "",t un m- 48.

dium entre le apirituel eL le naturel. REPRSENTATifS (les) sont des
A. C. No 268.
choses de ce monde,
corRECONNAISSANCE. Comment arrive respondent aux choses clestes, et par

lesquelles

13 L'econnaissance qui est appcMe {ai. suite les signifient, 111. Les repr58.
sentatirs da l'glise, qui taient des
0115. Le mot RecDnn4i..tlncs. danl lei
krils do I... uteur. eat priil presquo Lon- correspond3Dces, ont t par le laps
jnun dans l'acception do connaiSSAnto
r~llIltllot d'UD axamon apprufondi.

du temps c.h3Dgs en idoliltrie et en

m3~ie, 22:.

RE.rORMER. L 'bomme est rform

H.tVElllER. ttre rveill lign. la
p:u les vrais d'aprs le sens de la let- vie de l'homme aprs la mort, vie qui
tre de 13 Parole, 49.
est spirituelle. 11.
nGl<IREl\. L'homme est rt!gdnr
REvtLAno" du sens interne de la
p3r les vrais d'aprs le sens de la let- Parole, 4.
tre de la Parole. 49.
RlellE. Par l'homme riche, dans la
H.UNES de 13 113Luro. Compa.raisoIs p3rabole de Lazare 1 il est entendu la

prises dans ccs trois r~gnes au sujet

des trois sellS dt! lJ Parole. 6G.
RELIGION. Dans quelquo

religion

Da

~i~~f~iVae;a1~\:S~:~~:1.~~C.~1~;~u~l~

sont les richessef: spirituelles, 40.

18

lesvraisRJ~:~~S
~~la ~~r~~~r;:icl~o~t~~~
cl les biens du sens de sa lettre,

,)rtJporliuli de l'aRluur Ilut s'y trvuvc,

7 .t. Sagesse des anges clestes, ct sagesse des nnges slliriluels, 1 t. Toute
U, 46, 97.
la sag'CSse anglique, qui est ineffable,
RITES (les) dc~ t!glises anciennes est cache dans la Parole qui est dans
consistaient cn de pures correspon- nolre monde, 75.
danceS? 20.
SAINT DES SAINTS ~Ie). o t.1it l'arROI (le)sign.lc vrai de l'glise, 45. che do "aUian~, S'fJIl. l'intime du
Le roi de Tyr sign.'a Parole o sont ciel et de l'glise, 46.
tes connaissances du vrai el du bieo,
S.uNTETt de la Parole. D'o elle
Cl d'Oll eUes viennent, 91 . Par les rois vicn',81.
de la tt:rre,-Apoc, XIX. t9,-50nt
SUISO;( reprS88L1it ln puissance
entendus les Rforms qui sonl dans du Seigneur d'aprs les derniers du
vt'd.i,49.
les Caux de la doctrine. 25.
HOYAUME. Les cieux angliques ont
SANCTUAIRE. La Parole, cf!. cerbins
t distingns en deux royaumes, qui passages, est appeMe sanctuaire o le
sOnt appels royaume cleste et royau- Seigneur habite ,l'lteC rhomme, 2.
me spirituel, 3.s.. Ces deux royaumes
SAVTERELLF.S (les), -Apoc. I X , sont fonds sur le royaume naturel s;gn. les faux daus Jes extrmes, lels
dans lequel SOllt les hommes r 34. qu'Us sont cheir. ceux qui sont devenus
Dans le royaume spirituel tous sont sensuels. 13.
dans les vrais et par suiledansla So.1gesSCE:AUX. Ouverture des sceau~ du
se, eL dans le royaume cleste tous sont livre, par l'agneau, - Apoc. IX;daus le bien et par suite dans l'amour, ce qu'elle signifie, 1~. ~l..c marqu
86. Le royaume de Dieu, - Luc, au froot ou recevoir l'empreinte d'un
XVII. 21, - est le Seigneur et d'.- sceau, slgn. ~'ro reconnu par 10 St:iprs lui l'-glise, 18. Le royaume des gneur et ltre sauv, t 1.
cieux, - l\1aUh. XXV. l li t2,SCIENCE DES GORRESPO:fDANCF.s.
signA le ciel et l'glisc, 11.
C'est la science des sciences, 20.
SACERDocE(le)d'AharoR et des L- Voir ConRESPO~Dt.NCES,
vites tait une correspondance, 20.
SCORPIO~ (Ie),-Apoo. IX,-siq...
le persuasirdes hommes acvcous SI!U-

~livi~Pbt:~~~~~~t ~~!~n::r~ ~~~ts:l~

vaLion, .... ,.

SAClUFICES (les) taient des correS.

pondances, ~O. Le culte par les sacrifices tait connu ,nant que la Parole
cfl.t t donne chcz la nalion Isralite
rar Mose et par les prophtes, 1. 01.
SAGE: (~tre), c'cst voir ~si une
chose est vraie, avnnt de la conllrmer,
ct non confirmer tout ce qui platt, 91.
Che ... les anciens, ceux flui connais~icnt inlrieurement les correspondances taient appels ~G'cs et inLcIIjgenls, t O~.
SAGESSE. O cst le"lJicn de l'amour,
l rside la sagesse: mais mi sont les
vr~is, l nc rside de s.1gessc qu'en

SU~~O~:~T10"

(1.) d'phram, - Hose, V. 3,-8;011,. la !alsi:ficalion du

vrai rel de la Varole, 19.

o , Par SCOJ'lofion il est coL('ndu LouL~

impuret oppoa60 . l'amour conjugol.

_ Voir A., C. No Ua.

SEIGNt:lIR (le) est 10 mmo que

Jhovah, 2. Le Seigneur esll'nmour
m~me, 13 misricorde Ol(!mc et le bieu
m~me. 9 .... Le Seisncur est le divin
bien ulomc et le divin vrai m~tne,
~insi il est l'Homme mme pu qui
lout homme est homme. tOO. Le Seigneur est la (tarole, 78, tOO~ comment, t 00. Le Seigneur est l'cnu
dans le monde l'our accomplir toul('S

19
les choses tic l~ Parole, et pour lre
fait Il")' l divin vrai, ou Pacole. mme
dans les derniers, 98. Le Seigneur
pac l;l Parole est ),rscnL chez l'hOinme
cl cn conjonction avec lui, 18; il cst
prsent par la ledure de la Parole, et
il est conjoint scIon l'entendement de
la Parole; en elle il parle pour ainsi
dire avec l'homme, '18. Le Seigneur
est surtout prsent dans le sens de la
JeUre, Cl c'est 1):l1" ce sens qu'il enseigne et illustre )'IKlmmc, 50, 53; i1
n'opre j:nnais que dans le plein, el la
Parole dans le sens de la leUre est
d3tlS SOD plein, 53. Le Seigneur,
quand il tait dans le mondp.. il p:ll'J
pile corrcspofld:mces, ainsi spirituellement cn m~mc temps l'lUti! parlait oalurellemclJt, 17. Le Seigneur enseigne
chacun par 1:1 Parole, ct il enseigne
d'apr~s les vrais qui sont chez l'homme, et il n'en in ruse pas immdiatement de nouveaux, 26. Du Seigneur
procl!tlent, J'un aprs l'auLrc, le cleste, le S'piriluel eUe naturel, 6.

pense dans les yeux, el l'affection

dans la face, 5. Il est dans loulcs ct
d'lI1s clmcuQe dcs choses de la Parole,
9. Il ne peut tre conDU que d'aprs
la science des correspondances, 0, 24.
II troite du Seigneui' seul et tlo" SOI1
royaumo, 26. C'est d'aprs le sens spirituel que la Parole a l divioement
inspire, et esl sainte dans chaque
mot, 18. D a plu au Seigneur de rvler mOllDtcnant le sens spirituel de
la PaTole, pour qu'ou sache o est cach en elle le saiut divin, 18, 25. Cc
se liS no sera donn dsormais qu'
celui qui est par le Seigueur dans les
vrais rels; pourquoi? 26. Il n'est
donn :\ qui que ce soit que par 10 Seigneur seul, 56. Ce sens pendant lougtemps ne sera pas reconnu, 25. Dans

~~}~:tSn:~i~~~e!;!~i~~~e ~~~ntc~~~q~~

mot du sens litt6ral contribue former, 13. Si quelqu'un veut ouvrir co

sens par soi-meme ct nOIl par le Seigneur. le ciel se ferme, et ds flU'il
OBS. l'lIr le Scifl'leur d.olllcs crits de est ferm, rhomme, ou ne voit rien
l'Autl'ur, il cst uniquemeut cntendu le du Hai, ou extra"\'ague spiriluellement,
SQUTCUr du monde Jsus-Chrilll, - , C. 26. Il Y a dans la Parole un sens
encore plus iot~ricur, I\ui est appclt!
SNQuE,115.
cleste, 19. Le sens spintuel et le scvs
SENS nE LA PAnOLE. Le sens de la c~Icste sont cach~s dans le sens do la
lettre de la Parole est la hase, le contenant et l'affermissement de SOli sens ~hl!~:; ~~~~trCJe~f~r~~~fp:rci~~~~l l~~
spiriluel et do son sens cleste, 21 a glise, et dan,:; le sens cleste, prlncipa~
30. Dans le sens de la lettre, la Pa- tement JU Seigneur, 80. Le sens spirole est dans sun plein, dOl liS son saint rHuel et le seos c4!leste sont ellsemct dans s31'uissance, 31, 50. Le Sei- Mc dalJs le sens Jlalurel, 38. Le s.ens
gneMr est surtout pr~scnt dans ce spirituel et le sens cleste sans le sens
sens, et c'est lUIr cc sens qu'il ensei- naLurel ne soot Ilas la Parolej POUt'gne et iIIuslra l'homme, 50. Par I~ quoi? 39. Les vmis el les biens du
seos de la lettre dola Parole, il y il con- sens de la leUre sont comme les vases
jonction avec le Seigneur, ct conso-" el comme les vlements du vrai et du
dation avec les anges, 62 la 69.-Ce bien nus, qui salit cachs dJns le sens
que c'est que le sens sJtirituel, 5. Le spirituel et dans 10 ses cleste, 40.
sens spirituel de la Parole a t Ignor
SERPENTS (les) Bign. la prudence de
jusqu' prsent, !O; pourquoi? 2'. l'homme sensuel~ ~3.
Ce sens ne sc montre pas dans le sens
SIDON. La science des corresponde la lettre il est au dedans de lui, dances a t connue et ('ultiv~ h Sicomme l'me dans le corps, <,omme la don, CZL Vo;r T"ft.

...

20
st~lc, CJuclque sublime qu'il paraissc, nc pcut Nr(! mis en comparaison, 3. Le slyle de la Parole esl lei,
que le saint est dans chal'Jue sens, dans
chaque mot, ct mme en ccrLalns endroiLs, dans Jes JeUres clJes-mmcs,
3. Le sl)'le des prophtes ct des f~\'an
glistes, quoiqu'il semble vulg.,ire~
renrerme nanmoins en soi 13 s.,gessc
divine et loulo sagesse angliquc. 8.
Le style spirituel, dans lefluel a t
~crite la Parole dans les cieux, difT'~rc
entirement U st)'lc naturel, 11. Eu
quoi il consiste, 1 t
SUCCESSIF, Voir SIMULTAN et On-

SIG'" (le) du fils d. l'homme dans autre

Je ciel si!ln.l';.pp:uition du divin vrai,

14.

SUdULTANE. (le) est form du successif, et cela, dans Loutes etdans chacune
des choses du monde nalurcl ct du

monde spirituel, 30. Vl1tr ORDRE.

SION sign. l'glise quanl 11 la rarole, 'IL
SoCltT. Chaque socit du cicl
est un ciel daos une forme plus petite.

et est aussi comme un homme, 101.

Daos chaque grande socit du ciel,
un exemplaire de la Parole, crit (laf

:~~u~~~etod:P!~:sS!~~til~n Ii~: ~:~=

nRF..

SurnMES. D,ms I(! tlernier les susacr de cette socit, 72.

SoIR. L'tat de l'glise, avant 1'3- prmes de l'ordre successir devien-

vnement du Sdgneur, est appel le nent les intimes de rordre slmull.;m-,

soir, 99.
3S.
SOLITUDE (la) se dit du vrai, ct dans
SWEDF.NDORG. 11 lui a l~ dono';
le sens uppos elle se dit du faux, 84. d'~tre cn sociclf! avec les 1Di)CS cl avec
SOLEIL (le) sign. Je Seigneur quant les csprits, do s'contretenir avec cux,
:'t J'amour, 14. t12. Le soleil obscur- de voh' cc qui existe dle7. ('ux, ct ,tc
ct, - Apoc. lX, - si[}n. la lumirc rappol'ter Idusitlirs choses qu'il a
du vr.li devenue obscurit, 13. CoJU' entendues et vues:, 70.
Jl3r.iJ,ison tire dc l'immoLilil de nolre
SYRIE. La science des corresponsoleil, CJuoiqu'il pnraisse se mouvoir, dances a l connue ct cuIti\.'e d'Ills
US.
13 Syrie, '.21.
SON (le) correspond l'atTedioll,
TABERNACLE (te) tait unc corres90.
pondance, 20. JI 3. reprsent le ciel
SOUPER (Ie)du gr:md DiclI,- Apoe. ct l'glise, 16. l.a 1'.1r(llc, en cerXIX, - sfgn. que le sens ~piritucl
de la Parole serait OuYert la fin de
)'glse.9.
Ole, !.
SOURDS (les) flui recevaient l'oue
TABLE (la), sur laquelle taient Je.,

~~!n~irkS:~~e~;t,,~'b\)~~e~~~i,~~~=

sign. que ceux (lui auparavant n'a- pains dps faccs, sir/n, des choses saillvaient rien entendu aU sujet du Seigneur et de la Parole, couteraient ct
obiraient, i '1.
SPIJUnJEL. Est appel spirituel cp.
qui procde de la divine &'l.gesse du
Seigneur, et est divin vrai, 6.
STATUTS' (les), selon lesquels le
culte des ~glises anciennes nvait ~t
mstitu, consistaient en de pures cor-

les.du ciel ct de l'glise, .t.6.

TMOICNAGE (ne point porler dc
fau). Ce qui est entendu p3r l dall~
les trois selis de la Parole, 07.
TEMI'LF: (le) siun. le Seigneur, ct
par suile la Parole, puj~]e Ciel et l'glise, 18, "'7. Le lcrnpl' de J(orusrllem 8;gll. le divin IlIIm:1in du Sei~lIcur; 1mml, 47. Les externes dc ce
respondances, 20.
temple rcpr,tscnt:1ieul les f!xtcrucs de
Sn'LE de la Parole, 1. Ce sl)'1e est la l':1rolc. "7,011 le ~en~ lIt' sa Icttrp.
le style divin nll'me, ~Vt'r !t'qu(>1 tt'nt .\2.

21
TERRES (11:lns les), '9 cl ~illcurs,
0.1. Quand dans les {>rill de l'~utcur
il est. dit. dctft.les 1er,.,. (in ten'il), le mnt
krre. est. prildans "acception decoou6u,
de ~r8. et spcialement de lieux o il J a
r~llse; ainsi, dans celte dernil!re ae
ception.re.pren,ioo dansk.cieQ;f;CMhm.,
dGIt',., rre, est la mme que celle-cl 1
Da ... lu tJiewc comme un. le, lictl:(! otl il
Y I~lise. Quand l'Auteur veut parler
du Terres 011 Globes, il emploie letl IDOIS
.... T"U.ribu.

TUEn (ne point). Cc qui estcnlcnJu

p31' l dans les trois sens de la Parole,
61.
T\'R. La science des correspolldances a l connue el cultive Tyr, '21.
Tyr et Sidon sign. les connaissances
du vrai el du bien, 18, "5. Tyr rig".
l'glise quant aux connaissances du
vrai ct du bien, 97.

U. Dans le ll'Oisime ciel on fait

(la), dans la Parole, sign, la UII grand usage de la voyelle U, 90.
sagesse cleste que le Seigneur donne
URIM. Les urim el les thumim reaux anges et aux hommes par le divin pr~sentaient les divins \'l'ais d'aprs le
vl'ai, 4~, La tte Sigll. la sagesse d'a- divin bien dans tout le complexe, .U,.
prs la Parole, 35.
UI'im, c'est un feu qui luit, ",.
THtOLOGIE N.\TUnELLE. Ceux qui
USACES, 91 et ailleurs,
cr\'cnt sur celte lhologie, HS.
0". Sonl appeles Ulage. Jel chosc.
THUlIUI. C'est l'clat dans la langut! q_i,procJant du Seigneur, SORt par cr~.
anglique, et l'irltgriL d.tns Ja lan- lion dans )'ordre,- D..... No ~._ L..149f es' le bien, et il ,ire du Trai .. qQague hbrnique, ". Voir UftlN:,
Ut6, - D. P. No U. _ L'tuage, quant A
TONNt:;1\I\E (Le) sign. le divin vrai l'homme, c'est qu'il rcmp\isile 6dlemcut,
ou la Parme dans sa puissancc~ 18,
.ncremeol CL aoignell1leDrl'ot Ica <lO\I\'rt"
TTE

TRA.NSFICURATloN,LeSeicneurdans de t. (onctioD, -

$3 transflgurotion a reprsent la Parole, 48. La transfiguration reprsente la Parole dans sa gloire, 4!. Le
Seigneur, quand il s'est transfigur,
a montr aux disciples quel il 3 t
comme Parole dans les derniers, 8.
TRIBUS D'lSl\AEL (les douze) sign.
toutes les choses de l\~glise. 4-1. Elles
signiflenl tous ccux qui sont de l'glise, dowe sign. tous, ]srall't.lglisc,
cl chaque tru quelque sllcialiL de
l'glise, 11, 71, Les tribus de la terl'e
qui gmiront, - Malth. XXIV, sig", le manque de tout nai qui apparlient la fol ct de tout bien qui
:.ppartient l'amour, 1 "'.

TnUIE. Dans toute chose complte

il y a un trine, qui csl nomm premier, moyen ct del'llier, cl aussi fin,

cause et effel, ]luis encore tre, devenir et exister. !8.
TROIS sign. le cornl,let elle

parfail~

)lUis le lout en$embl(!, !9. JI esl l'IUploy dans I~ Parole loutes les Cois
'lu'i1 sagil de dsigner ulle chose
l'omplle et parfaite, 2!l.

R. C. No 7 ....

V.\l.L.ES (les) sign. les infimes de

l'glise, 18.
.
VEAU (le) sig". l'affection naturelle, 18. Les \'eaul. s;g". les aft"cctions de l'homme naturel, i3.
VENCE,.\XCE. Si, dans la Parole, la
venGeance est altribue au Seigneur,
c'est d'aprs l'appal'ence, 9'.
VENT. Sc repattre LIe vent, - Hose, XII. 2, - s;gn, falsifier les vrais,

19.
VRIT \Ia) liIppartient la roi, '17.
YERSET cllaque) de la Purote communique avec queJquesocit du ciel,

113.
YTEMENTS (les) sonlles vrais, 5!.
Les v"temeuls du Seigneur dams :o:a
transfiguration Ollt reprscnt son divin vrai, .48. Les vtements d'Aharofl
ct de ses fils taient dcs correspondances, !O. Par le v~temenl tciut de
S311g, - Apc. XIX, 13, - il est cntendu Je sens de la lettre de la Parole,
luqucl il a t fait violence, 9.
VIt;_ Commcnt l'homme a 13 vie 11ar
la Parole, 3.

10.

22
VIDE (le) se dit tin bien, cl dans le
VRAI (le) r~el, qui doit appartenir'
sens oppos il sc dit du m:ll, H'.
la docLrine, ue sc montre, dans le
VIEJLLAnDS (les) sign. la sagesse, sells de la leUre de la Parole, qu'
ceux qui sont dans l'illustration par Je
~3.
VIERGES (les) sion. les affections du Seigneur, 57. Le vrai ralsifi esten soi
vrai. 23. 26. Les dix vierges, le faux, 6t. Le vrai falsifi enlve la
Mallh. XXV, - sign. ceux qui sont communication avec le ciel et le ferme, 96. Les \'rais du ~ens de la leLtre
~c l'glise, 17.
VIN (le) $ign. le vrai, 8.J..
de la Parole, en partie, ne sout pas
VIOLER. Comment J'homme peuL des vrais nus, mais ils sout des
violer le divin vrai, i6.
rences du "'rai, 40, St. Les vrais nus
VIOLENCE. Commenl il est fait vio- sont tians le sens spirituel de la Parole, el les biens nus sont dans son
lenell la Parole, 91.
VIVRE maletconHrmer le faux jus- sens cleste; ill. 40, st, Il
~as

appa-

qu' dtruire le vrai rel, voil ce qui

damne. 92.
VOIl.&S (les) du tabernacle $ign. les
derniers de la Parole, qui sont les
vrais et les biens du sens de sa JeUre,
46,97.
VOLEn (ne point). Ce qui est entoudu par l dans les trois sens de la
Parole, 67.
VOLONTE (la) de l'homme est son
propre, et r.e propre consiMr en luim~me est purement )e mal, 115. La
volont' est le rceptacle du bien et
par conslquent de l'amour. 83. La
volont maUVAise conduit l'entendement el lui enlve le nai qu'il reoil
de la ParOle, 116.
VOYELLES (les) dans le troisime
dei sont pour le son qui correspond ~
l'aft'ection, ~O.

n'est

r:::::~u:p~~~::t~~r.:;!~eii.!~ed3S:g~~

reux de les confirmer au point de dtruire le vrai rel qui est cach en de~
dans j exemple. 95, Par les vrais chez
l'homme Je Seigneur a la puissance
de le sauver, 49.
0 11 est dit vrai. lU pluriel, quoique
dao. ceue .~epLion 1e.mott.'rai, pria lub-

it:::!~:a::~io~:~'t ~:: :e~:I::~e~~!lioD~

~G el Vff"il4lt', la premire a t~ tra_

duile par les t'rai., el ta .eeonde par lell
Nritl., Il raDt di.'iD,Der cDtre les vrai.
eL les v,rit~s ~omme ea're "antrieur et

!:r:w~i!e;;;Sri:!~r:~r:!~~ ":~~;~~,~

peu' auss, considrer letcomme

,,'rai. comme
dri,..tions.

On

priocipel. eL les

chil~,

Y. Voir 1.

Signes (les OUftroges de l'Auteur cits dans les Dos. de celte Table.
A. C.

C. E.
1'. A.

Il. P.
C.

AM.

1\. C. .

Arcanes Clestes.
Ciel ct Enfer.

Divin Amour.
Oh'ine Providence.
,\Olour Conjugal.
ndiSion Chrotieolle,

A V EHI lSSEi\i El\ T

Le principai but des Indu que nous plaons ft la suite tles ouvrages de
Swedenborg, c'est de prparer les moyens d'arriver plus tard obtenir, cn
langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible.

Voir dans la Revue c LA. NOUVELLE

JRUSAUM deux LeUres, O ce sujet

est dvelopp, rune dans le Tome VU, pages 249 254; et l'autre dans le

Tome VIII, pages 369 A312.

Pour remplir ce but, deux choses nous ont paru ncessaires: 1 0 Avoir des
Index complets. 20 Indiquer par des signes particuliers, non-seulement les
Numros Ollie passage est expliqu ou illustr, en tout ou en partie, mais aussi
les Numros o, dans l'original, le texte biblique est donn en latin.
Les Indu: doivent tre complets,'pal'ce que telle citation qui, il la prcmire vue, parattrait de trop peu d'importance pour t!tre signale, puurrait
cependant, .. prs exame;n, offrir de prcieux documents; et aussi, parce que
telle remarque, qui n'intresserait que mdiocrement certains lecteurs, pourrait tre d'un trs-grand intrOt pour d'autres.
Le texte latin doit tre signal, afin d'viter unc'"1'rande perte de temps
ceux qui veulent s'assurer du texte. En effet, dans ces Index un grand
nombre de Versets de la Parole sont cits sans que le texte soit donn; et
souvent, lorsqu'il est donll dans certaios Numros, il ne J'est pas dans les
autres. Dans le premier cas, le lecteur est aVt~rli qu'il le chercherait en vain;
dans le second cas, il ne le cherch6ra que dans les numros signals. Un autre
avantaee, c'est que, quand un Verset est donn textuellement dans plusieurs
Numros, on pourra facilement s'y reporter pour s'assurer s'il y a des variantes
ou s'U n'yen il pas, ces variantes pouvant tre d'un grand secours pour L1 Ir<1duction du passage.
Enfia le passage est cit ou textuellement ou en termes non formels. Il impor13.it cncore d'indiquer celte diffrence, car si te texte exprim en terme~
non formels n'a pas la mme valeur que le texte mme, il peut du moins servir reconstituer ce texte en donnant les racines des mots.
Dsigner ces diverses indications f'3r des signes typogrilphiques qui p:u
cux-m~mes n'auraient aucune signification, ce serail cha.rger la mmoire dt!
lecteur, nous avons prfr recourir li des JeUres initiales dont la signification
sera facilement retenue. Les trois lettres e, i, l, iniLiales des mots Explica_
tion, Illustration et Texte, suffisent pour exprimer huiL indications diffrentes,' signifiant tute {ormel du passage, et cette mme leUre retourntle, "

siplifiant te;x;te en termes non {ormel$.

INDEX
I>E5 PASSAGES DE LA PARDLE ClTts DANS L'OUVRAGE.

NOTA.- Les Leltres places la suite d'un Numro ignificnt, 3 savoir:

t Texte Cormel du passage.
Texte en termes lion rormels.
c Elplication.
i Illustration.
'''' Texte Cormel et uplicaLion.
li TnLe Cormel et illustration.
1

10 Texte non Connel et explication.

li Texte non formel et iIIustratiolP.
Si le Numro n'est suivi d'aucune Lettre, il y a seulement feRvoi au Passage pour confirmation.
Le sigoe i (illustration du passage) indique, Don pas seulement une Explication dtaille, m3is aussi ct principalement un de ces traits de lumire, qui
Ile consistent !iouvent qu'en un seul
el qui cependant peuvent rsoudre
un point controvers.

m,,',

GENSE.
Ch.p.
III
V.
XIV.

Vers.

23, 24
21 Il 24.
.18.

Vers.
Numros.
Numros. \ Cb.p.
97'i XIV . 18, 19, 20 IOH
791C
. llll XL VIII 6, l i & suiv.
10H
EXODE.

XXV.
XXVI

t81121.
22.
1,31,36
31.

X.
XXI.

.6
.5

VI.
VII

11121
. 89.

97.0 1XXVIII.
970 XXXII.
46'. XXXIV
970 XXXVI

43'i
6,t5 A21,30
Dl
.12,14
13.
.1011
. 8
97

LVITIQUE.
49.0 1XXI.
36'0

.10.

35'

NOMBRES.

49.0 1XIV.
XXI.

070

.18
Dl'
14,15,27h30; 103

~5
~O)lBRES.

Chap.

XXI.

XXII.
XXIII

Vcrs.

Numros.

. 14, 15 .
27 30.
.13,18
40.
t,2, 14, 29,30
3,5; 8, 16, 26
7HO,1824

Ch,p.

103" XX 111
103';
XXIV
101
lOI'
. 101
.101
XX\' .
. 101

Numros.

Vers.

.7,18.
19.
.1,13
3 Il 9, 16 Il 25
3,15
17.
.1,2,3.

.103.
51
lOt
101
103'
.1011
lOI'

DEUTIIONOME

. 5
IX
. 5,6.
XII
. 3 ..
XXIV 16
XXXII. .7,8.
VII .

1011
51
.1011

1XXXII

XXXIlI.

511

201135
. 13 17
21.
28. .

.101

JOSUE.

X. . . . . 12, 13. . . 103'

JUGES.
X"I.

17.

49'

J. SAMUEL.
II/

V.

.1 Il 8.
.1 12

290 1XV
23'. XX

.29.
5,12 Il 41.

51
29

Il. SAMUEL.
1.

17,18.

103'

1. ROIS.
VI.

. 7,29,30.
22 b 28.
29,32,35.

47'.1 XVII
97. XVIII
970

29<

.21.
.34.

2ge

Il. IIOIS.
Il.

23, 24,25

351 e
",O'.

26

PSAUMES.

Chap.
Vers.
XVlII 10,11
44
XXIX. .3119.
XXXII. 2.
XXXIII 10.
XXXVI. .7.
XXXVII .6.
XLIV
.15.
XLVII &,9,10.
LI.
10
LX.
.9.
I.XVII 3,4,5.

Numlros.
97'.
86'
1811
901
86'
85'
85'
86'
86'
87'
7go
86'

Chap.
Vers.
LXXII . 2.
LXXVlII.9.
LXXX 2.
LXXXV .12.
LXXXIX .IS,
XC.
Ih, 15.
XCVI
.H.
XCIX
.1
CVI.
.h,5
.9
aVili
ex . .4.
C,'tIX
.7, 16h.

NumEros.
85'
790
97 l o
85

85'
87'
87'
97'
86'
790
.1011e
85'

SAE.
1.

III
IV.
V.
IX.
X.
XI.

la
21.
27.
1,2:8:
.5
3,4,6,6:
16.
.1.
1,2.
6.
.5,6:
241134.
.11110
5.
10.
13H6.
2,3.
9,10,11

XII
XIII.
XIV.
.6.
XV.
.2.
XVII. .3.
XVIII 7.

.2,3.
3.
XXII .13
XXV.
.3.
7
XXVIII 1 .
XXXIII 5
XXXIV 1.
86' XXXV. .10.
.6.
85' XLII.
86' XLIII .9.
15'e XLIV
.24,26.
15
.22.
XLIX
85
22,23.
861 LI.
.3.
ISle
l i
21 LV
.4,5.
LVI.
.1.
.2.
86' LVIII
.9.
35' LXV.
79
.10.
LXVI
20,22.
86'

86'
86'
85'
51
331.
51
85'
.111

XX

161,351.
2987'
86'
86'
79

85'
86'
87'
86'
86'
51
86'
51
871
87
86'

14".

85"

85'
51
: '87'
51

JRMIE.
Il,

III

13 18.

21
51

1IV.

.2
15

85'
79

27
IRMIE.

CII'p.
VI.
VII
IX.
XIII.
XVI.
XVII.
XXII
XXIII
XXV.
XXXI.

Vers.
Numros.
.22,23 ..,
86'
.34. .
87', 87 t e
.23.
85'
i 7.
t6'
. 9 .
.87,87.
.1.3.
2
. 3,1.3,1.5.
85'
5.
51.,85'
.10.
87,87<
.6,18.
79

Ch,p.
XXXI

Vers.

.9.
20.
27,31,33:
XXXIII. .1.0,H.
1.5
XLVIII. .37.
65,66.
L.
.19.
19,20

Numros.
2,790
79<
51.'
871,87.
85'
35'
.103'
79
51

LAMENTATIONS.
IV.

21.

87'

ZCIIIEL.
1.
IV.
V.
VII
IX.
X.
XVIII
XXVIII.

971
.1 Il la fin.
:1.61
.1 15
16 1,351
t,2,3,4
35'
t8.
97
Ch. cil.
97 Ch. cil.
.5
85'
.12,13.
45 11
1.2,13,14,16
97 ti

Il.

au 35.

XXIX
.18.
XXXII . 7,8.
XXXIII . . 16,1.6,19.
XXXVI. t5.
XXXVII.16.
XXXIX. .171121.
XLI.
.18,1.9,20.
XLVIII 5

...

35'
1.4'
85'
86'
79
:1.5'
97
79

DANIEL.
VII

.9.

117
49

1VII .

.14 .

86'

tO.
t, H.
.9,H.
.3
H,12,1.3,1.6
.H.
.3.
8

791.
79
79
79 16
79
79
79
79'"

HOSE.
1 .
Il.
III
IV.

v.

n.

.2 9.
.19.
.2,3.
17,18.
.3
5 , 9,
12,13,14

.1, .

I1l

i6l,79 O
85'
161,79 c
. . 19
79'
79 1c
79 tc

VI.
VII
VIII.
IX.
X.
.'\1.

28
IIostE.

Chap.
XII

Vers.
:1,9,,15.
2.

1.

.16.

Il.
III

.4

14"

. 24.

85'
85'

Numros. 1Chap.
79
XIII.
. 79'

Vers.
. i, 12.

Ndmros.

79

JOL.

n.

87' IIV.
86'

.15.
18,19,20.

14'

.10

35'

51'

A~IOS.

V.
VI.

.12.

1VIII.

OBADIE.

9 .

79

JONAS.

1IV.

III

1
.9.

29'
51

1.

.16.

35"1 VII

Il.

: 2 .

51

.9 .

85'

MICIIE.

NAHUM.
Il.

Si

1
SPIIANIE.

II.

86'

ZACHARIE.
Il.

VI.
VIII.

14,15,16.
i Il 8.
.19.
22.
22,23 .

51'

i5

1XI. .

87'
86'

5i'

XIII.

.10.
13.
.3,6,6,7
,
7

. t

MALACIIIE.

'"

51

71l
79c
5t'
79
2

MArrlIIEU.

Ch.p.
Il.
IV.
V.
VII
IX
XI.
XII .
XIII.
XVII.

Numi!ros. Ch.p.
231i XIX
. 1,2,9,IO,ii
.4
69' XXI.
16.
1U XXIII
.3.
51'
8
57'
90 li XXIV
18.
51t1
1,2:
5110
7,8.
.15.
87
XXV.
17 ta XXVI
.3,4,5.
51
39.
6010
.14,15.
290
33
48.1 XXVIII.
i,2,3,4,5
980
2" 8uiv
Vers.

Numl!ros.

Vers.

.28.
21, 22
8,9,10
25,26.
27,28.
.29,30.
29,30,31.
30,31
1 12
39411.
34 .
61.

64.

5t'

5Uo
51"
40"
51
: U2"
14t!
25'
17 li
290
290
29
49'0
200

MAne.
Il.
IX
XIII.

J9, 20.

1XIV.
XV.

2" Buiv.
31.

87
980
2!

14.
.30,31,32.
.35.
20.
37.

87'

86' IX
XVI.
87
51'. XVII
511

.62.
.19.

49'
49 o

.28" Bulv.
.17.
19,20.

980
90 ti
40t!
78'

LUC.

1.
II.
V.
VI.

~lt.

JEAN.

1.

Il.
III

IV.

.1,2,3.
1,4.
5
9.
14.
.19,20.
17, 18
27.
29.
6,10,14.

98 18 IV.
2'. VI.
109'
.109'
98 10
117' VII
6t
.U4 VIII
87' XI.
2'0

..

.14.
69'
.27.
69'
56
89
63. 2',17 1,89 to,691.
68.
2'
.24.
51'
37,38 :
2'
51
.44.
40
a, 5,36
H.
40

30
JEA~.

Cbap.

XII .
XIV.

Vers.
.2

Nunu~ros.

47,118.
.6.
20,21

Numros.

Vl:rs.

.H41

XV

.5.

e9

XVI.

57'

XXI.

5,7.
7
8,10.
.15,16,17.

51
2'

20,21,23.

Char.

40

89

51
85 1
29c

APOCALYPSE.

Il.

V.
VI.

VII

IX.
X.
XII
XIII.

. 8,11.,17.
98e
13, 14,15, 16 . 98e
14.
491
.8.
98.9
86 1
. 1 8.
12 li
.4 8.
11"
21
17.
\ 1, 2, 3, 71
:1.3 Li
'(8,9,10,t1 ~
.U.
86'
.3.
44e
.1
44~

XVII

.3.

25

XIX.

.11 18.
.9li ,25e
18,1.9,20,21. 36e
19.
250
17,18,19,20. 43'
2,9.
87

4 .

. 44e

XXI.

XXII.

6 .

98 e

H,12,16 21.

10'.

.1

12,13.
17.
19.

TABLEAU DES

980

87
131e

~IOTS

Donlla Sigllificalioll est confirme par de nombreux

passa~cs

de la r.u'olc.

/fo. du. 'frili'.

calvitie . . .
hrubins. .
Ephraim & Mnasseh
Fianc & l'iance. .
Joie & Allgresse. .

35
97
79
87
87

Juifs. . . .
Justice & Jugement.
~ali.ons & Peuples .
1 rOIs. . . . . .

ft,, da Trait~.
51
85
86
29

t:xpressions, dans la Porole, qui semblent Nre s)'oonyrnes, cl

ccpendanl ne le sonl pas, Cl dont l'une se dil du Bien ou du Mal,
et l'nuIre sc dit du Vrai ou du l'aux.
Bi.. DU 111.1,
Aversaire.
Colre
llsel't
lIcuil.
t'rre.
Joie
Justice.
Nation
l'auvre .
l'rh~.

Vide.

Vrai 00 Faui.
Ennemi.
Emporlement
Solitude.

Larmes.
Compagnon.
Allgresse.
Jugemenl.
l'euple
Indigent
Iniquit.
Inanit.

No' d. TraU!,

84
BI<
84
84
84
84
84
84
84
84
8',

Es:pl"cssions qui, dans ln Parole, sont aecouplc9, cl donl l'une

signiOe h~ Bien 0\1 le 1\181, el l'nuire le Vrai ou le 'Faux.
Blto ou AJal,

l'raI 00 FaOl,

Airain

Fer.
Picrre
Ame.
Esprit
1"la0101c.
.\l'geol.

lIois
Cur.
Cul'.

I,'eu
Or.
l'ain .
l'~in .
Pourpre.

Eau
Vjn.

Fin lin

W d. Tralll,
84

84
84
811
84
8'1
84
84
84

TAULE
DES ERREVRS TYPOGRAPHIQUES DU TEXTE LATIN

Corriga dans cette Traduction.

NaT ....-

Il n'cst qucltion, dens la seconde partie de ceHe T.ble, que de. erreun qai
ne IIcu.,eoL 118S tre reconnues;' une premire insFection.

'i!. III.
"!.
14 3426

"!' III. T.U. lai. Tnd.".

4 9 10,U.
10,14 2
4 20 1,2,3.
1,4 2
4 23 XI. 1,3. XII.2,3 2
7 H
XIX.
XXI 7
\ XXIV>
XIII >
10 13(21,23\' 9,10, Uj t2
tO t7
XXII.
XXXII 13
10 4i
XII.
XI 14
t4 40
lOS.
US 21
19 9
31.
61 28
24 21 HUm. XXVIII 37
28 S VII. 7.
XV.7 43
28 9
V.5.
V.3 43

T,...". P,!.
1748.
1758 54
21.
20 58
20.
9 58
Vers. 9. Vers..19 60
XXXII.
XXII 63
5.
IS 64
XVI. 6.
XIV.665
XVI. 2. XVIII.7 65
XXV.8. XXV.7 65
L1V.
LV 65
IXVIII. i. XCVI.U 67
9.
8 73
XXIII.
XXIV 78

11 T.lI. h

30 37 4
3S 37 4
16 38 5
40 4
37 40 19
7 4038
7 40 39
6 4042
15 4t 3
7 lJ1 39
15 45 36
21 48 17

li!.
26
30
31.
22
3~

15
8
il

lia
21
2
37
1

SECONDE PARTIE ilE I.A TABLE.

Nom.
16
35
56
84
85
86

Pas. Lili.
i
21
6
30 18
39 7.8
40 ~1
40 32

87

41

1~

39

En. lire E.

call'itiem, ajouter tuam, comme dans A. C. 9960.

explicando, lire applicando, comme d.ms 1\. C. 230.
ut {rater et e.genru, lire ut (ratere! sociu&,puupt.ret egenus.
Judicirtm lp8ius, lire Judicia IPS;1l8. comme A. C. 63i2.
Populi ambulantes, lire Poprllus, ambulantes, comme A.
C.9356.
Audire me {acient, Ure audire me facies, eommeA. C.8339.
ERRATA.

Pag. 19 lig. 10 la
21
8
3G 22 & 30
60
!2

l);gne, Hscz: le

~ep."

Aprs alors remplacez le ; pal' une "

l'U"im et le Thumm, lisez: les Urim et les Tlwmim.
Ob.d. V,,s. 9, lise, : Obad. Vers. 19.

pANS LA DOCTRINE SUR LE SEIGNEUR .

3\1

sae, XI. 1, ~, 20, lisez: sa;"e. XI. 1, !, 10.

TABLE DES MATIltES

f'ages.

L'criture sainte ou 1:\ parole cs! le ,!ivin vra IlIrme, . .

spiriluel ignore jUlif{u' pn:~:)cIIL. .

Le liens ,le la lettre de la parole c~t la ha::le, le contcllilnl clic
SOutien ,le SUI) sens spirihtcl el de son sons celesl!!. . .
Le diVin vrai, dans le !\eus Ile la lettre de la pal'Olc, elj:l tians :sa
L P}nitllllc, dan~ sa sainlet cl dans sa. puissllncc . . . .
a doctrine ~c J'E~Jisc doit Nre [lltise dan~ le SCI1~ cle la leUre

::;0

p de la pa'ule, et tre ,,,,,Ii,mi'e pal' cc ,;cns,..

46

Dans la parole il .r

Il

un

!lCIlS

'.

3a

ar le 8Cns de la leure de la pax'ole, il y a conjr)llctwu ,Ivet,; Je

D 8eigncu l' ct (\!;SfJC~<lti()il avec le::l

an!!

tOll s les

i\1l!jos.

dr.ux, Il y a la parole, O(I\lu' :;11llL! Il 'i a. la sagCmiC

L' '"gC!;q", , . . .
eXlstencr.

de ll~gllsl'

VIClll

.0
Ile

la jJarole ct SiL

qualiw

Ost cn

Il '.i,uII de 'on entendement de 1. parole '. . . .... , .

63

311S chaC!llC ch(l~c de- la parole Il yale mal'lage tlu ::;clg'nCUI' cl

J) de l'Eglise, el, llaf suite le mariage du bien et du vrai.
Cs

.
h~rsic!i pCI1V('nt ~rc lir(!cs du sens de la leUre Ile la parole,

67

Le rna,il! IC$ conflrmel'

77

.A parole, mme tians les Ilcrniers. . .. . .

.' . .
.
\Fant la Parole (lui existe aujuurd'hui tl",U)) k llllmdc, Il y avait
p One l'amie 'loi a W' perue . . . . . . . , , .
ar la Parole, la Lumire ('st 11)':1116 CUIIIZlIlUlillUijc iIoccux Ilui sOIlL
S" hors de l'gglisc Cillui Il'ont l>llS la PUl'ole.. . .

86

csl dangereux
.....
Seigneur est venu dans le monde 1)ou1' accumplit' luUll;C1IllC
l'enfel'me ln parole cl pOIH' devenir par l le diVin vrai ou la

d n'y a,'aililas IIIlC p'~l'f)le. personne ne saurait 'III 'il y li un

Dieu. un ciel t1- un en((!r, une vic apros la mrt, el personne
iL plus forte raison Ile wnmtitraille Sclg-ncl1f. . . . .

~4

'..JO

95

DOCTRINE DE ViE
POl'.

LA NOUVELLE JRUSALEM
pnf

EMMANUEL SWlmENBORG
Lraduitc Liu latin

PAH J.-.'.-E. LE nOYS OES GU.\YS

Sor Itdilioa prl'''I''{Amsl"d.m.I7~~).

SJ::I:ONDiI: tDlTION.

SAINT-AMAND (CHER)
A LA LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE J1'>nUSALt>M,
Chez POnTB. libraire.

PARIS
:\1.

)lH~OT, nUE DO FOUR-Si-GERMAIN,

llO,

TREUTTf.L ET WURTZ, LrSRAIRES, RUE DE I.ILLE,

17.

I.ONDRES
S\'H:DENBonG SOCIETV,

36

BLOOMSBVRY STREET, OXFOr.V STREET.

181)0.

DOCTRINE DE VIE

SAINT-AMAN\) (r.lIIlR). Rut: L.r.yctlo. 7G,

IMP\lI~\ERIE 1>1\ \)ESTErlAY

pl.c~ Muni-Rond

DOCTRINE DE VIE
POUR

LA NOUVELLE JRUSALEM

1.
TOUTE RELIGION APPARTIENT A LA VU:, ET LA VIE DE LA RELIGION: C 9 EST DE FAIRE LE BIEN.

i. Toul homme, qui a de la religion, il el .... connall que celui qui vil bien est sauve, el que celui qui ,'it mill est condamn;
en efTet, il sait et il reqonnatt que celui qui vit bien pense bien,
non-seulement au sujet de Dieu, mais Ilussi nu sujet du prochain,
mais non celui qui vil mal. La vie de J'homme est son amour, et
ce que 1 homme aime, non-seulement il le fail avec plaisir, mais
mme il y pense avec plal.lr. Si donc il est dll que ln vie de la
religion est de faire le bien, co.t parce que faire le bien fait un
a.vec penser le bien; si ces deux clioses 'ne font pas un chez
l'homme, elles n'appartiennent point sa vie. Mais ces propositions seront dmontres dans ce qui suit.
2. Que la Religion appartienne la vie, ct que la Vie, ce soit de
faire Jebien, touthommeqni.1it 1. Parole le voit ; ct, quand il la lit, il
le reconnatt. Dans la Parole sont ces passages: R Quiconque aura
enfreinl un seul de ces plus petits Prceptes, et aura enseigne
ainsi les hommes, sel'a appel lrs-pelit dans le Royaume des
Cieux; mais quiconque aura {ait ct cnseignt!, celui-la sera appel
grand dans le lIoyaume des Cieux. Je vous dis que si votre Juslice ne surpo:sse celle des Scribes et des Pharisiens, '"OUS n'entrerez pnint dans le Royaume des Cieux. - ~Iallh. V. 19, 20. Toul Arbre qui ne (ail pas du {l'II;I (,on est coup, el au reu
1.
9

DOCTRINE DE VJE

~"

2.

est jet; donc par leu ... ("uits vous les conn.llrez. Il - Malll,.
VII. 19,20. - (C Non pas quiconque Me dit, Seillneurt Seillneurt
entrera dans le Royaume des Cieux, mais celui qui (ailla volont
de mon Pre qui est dans les Cieux. li - MatllL VII. 21.- .Plusieurs me diront en ce jour-l, Seigneur l Seigneur! par ton Nom
o9avons-nous pas prophtis;> el en ton Nom n'avons-oous pas fait
beaucoup d'actes de puissance? Mais alors je leur dirai ouvertement : Je ne vous ai jamais connus; retirez-vous de moi, vous
qui pratiquez l'ini'luitt!. - :\Ialtll. VII. 22, 23. - " Quiconque
entend mes paroles et les (ait, je le comparerai un homme pru
dnt qui a bti sa maison sur le roc; mais quiconque entend mes
paroles et ne les (ait point sera compar un homme insens qui
a bAli sa maison sur le sable - I\latth. VII. 24, 26. - Jsus
dit: Le semeur sorlit pour semer; quelques semences tombrent
sur le chemiD ballu; d'autres, dans des endroits pierreux; d'autres, au milieu des pines; et d'autres, dans UDe bonne lene. celui qui a reu la semence dans une bonne terre, c'est celui qui
entend la Parole et y fait attenlion, et qui par suile po,'te et (ait
du fruit; un,cent; un autre, soixante; el un autre, trente. Quand
Jsus pronon.ait ces paroles, il s"criait, eD disant : Qui a deB
oreilles pour enlendre, qu'il enlende! -Malth. XIII. 3 9, 23,
- "Le Fils de l'homme doil venir daos la gloire de SOn Pre, et
alors il 1~endl'a chacun selon ce qu"il aUJyt (ait. 1) - Mallh.
XVI. 27.- "Le royaume de Dieu vous sera l, el ilse,'a donu
une nalion qui en pl'Oduil'a les {ruits. li - Maltb. XXI. 43. Quand viendra le Fils de l'homme dans sa gloire, alors il s'assira sur le trne e sa gloil'e; el il dira aux brebis qui seronl sa
droile : Veuez, les bnis de mon Pre, el possdez en hritage le
royaume prpar pour ..,ous ds la fondalion du monde; ca" j'ai
cu faiJn, et vous ",:avez cLonn ci 111anger; j""ai eu soif, et vous
Ul'avez abl~euv; j'tais tl"anger, ct vous 1I1'avez ?"ccueilli; nu,
ct t'OU5 n~'avcz v~tu; j'ai t malade, ct VOllS ?ll'aVeZ visit; en
p,-ison j'tais, et VOIU' ttcs vellUS vers moi. Alors les justes rpondront: Quand t'avons-nous vu ainsi? Mais, rpondant, le fioi
leur dira: En vril, je vous dis, en lanl que vous l'avez fail ta
l'un de ces plus petils de mes fr~,'es, Moi vous l'avez fait. El le
1I0i dira de semblables paroles aux boucs qui seronl Il sa gallche;

l'i" 2.

l'oun LA NOUVELLE JtnusALE?tt.

et comme ils n'ont pas rait de telles uvres, il leur dira: Alle.
10il1"de Moi, maudits, dans le reu ternel, prpar pour le diable
el pour ses anges. -Mallh, XXV, 31 46. - . Faite. des (ruit,
digne, de la pnitence, Dj la cogne esl mise la racine des arbres; loul arbre donc qui ne (ait point du fruit bon est coup el
au reu est jet, -Luc, [I!. 8,9.-. Jsus di!: Pourquoi m'appelezvous Seigneur, Seigneur, el ne faites-vous point ce qU(! je dis?J)
Quiconque vient Moi, et entend mes paroles, et les fail, est
semblable un homme qui btit une maison, el qui a pos le rondement sur le roc; mais celui qui entend et ne fait point est semblable un homme qui blil une maison sur l'humus, sans rondement. - Luc, VI. 46 49. - " JsftS dit: Ma mre et mes
frres, ce sont ceu]; qui entendent la Parole de Dieu" et qui la
font. ,,- Luc" VIf 1. 2:1. - (1 Alors vous commencerez vous tenir
en dehors et heurter la 'porte, en disanl: Seigneur, ouvrenous; mais, rpondant., il vous dira: Je ne sais d'o vous tes;
retirez-vous de n'loi, VOU" tous, ouv1'iel',s tl"iniquit. )) - Lue,
XIII. 25 27. - " C'est l le jugement, que la Lumire est venue
dans le- monde, et que les hommes ont mieux aim les tnbres
que la lumire, car leurs UV1CS taient mauvaises. Quiconque
fait des choses mauvaises hait la lumire, de peur que ses uvrcs
ne soienl blmes; mais celui qui rail la vrit vienl Il la lumire,
afin que ses uvres soient manifestes, parce qu'en Dieu (!iles sont
faites. 1) - Jean, ]11. :19 21. - te Ceux qui ont fait des choses
bonnes sortiront en rsurrection de vie, mais ceux qui en ont {ait
de 1nauvaises, en rsurrection de jugement. , , - Jean, V. 29. u Nous savons que Dieu n'entend point les pcheurs; mais si
quelqu'un honore Dieu, et (ait sa volont, il l'entend. )) - Jean,
IX. 3:1. - (f Si vous savez ces choses, heureux vous ~tess pourvu
que voeu les fassiez. - Jean, XIIf. l7. - Cf Qui a mes comrnandemenls et les {"it, c'est celui-l qui M'aime; et Moi, je l'ai
merai, el je me manifeslerai Moi-Mme Il lui: et lui je viendrai,
et demeure chez lui je ferai. Gelui qui ne M'aimepas, lJleS7larole3
ne garde pas. -Jean, XIV. i5, 2i 24. - <1 Jsus dil : Moi, je
suis le Cep, et mon Pre est le Vigneron; tout sarment eo Moi
qui ne ,lmte 1Joint de fruit, il Je retranche; mais tout sarment
'Illi porte du ("Uil, il l'monde pour qu'il "orle "h.. de {,uil. "

1\" 2.
DOCTRINE Dl: VIE
4
- JeaD, XV. 1,2. - u En ceci est gloriJi mon Pere, que beaucoup de r,-uit vou.s pm"tiez, el que "QUS deveniez. mes disciples. ,i
- Jean, X V. 8. - te Vous, mes amis vous tes, ji vous fatte~
toules :s cltoses que je vous couut.andc. Je vous ai choisis, afin
que du (ruit VOltS portiez, et que votre fruit demeure. -Jean,
XV. 14, 16. - Le Seigneul' dil Jean: A l'Auge de l'glise d'phse cris: Je conna les UV1'es,o mais j'ai contre loi que la
Charit premire tu aies abandonn: viens rsipiscence, eL (ai.!
les pre1nircJ uvres,. sinon, j'terai ton chandelier de sa place. Il
-Apoc. Il. 1,2, il, 5. - " A l'Ange de l'glise des SmyrnenB
cris! Je connaiJ tes UV1'CS. n-Apoc. II. 8.- A l'Ange de
l~glise daos Pergame Clois : Je connais les uvres; vient ,"sipi.cence. -Apoc. II. 13. 16.-. A l'Ange de l'glise dans
Thyalire cris: Je connais tcs uvres~ el (la) ch.alit;. el te..
UlJres~ les dernires plus nombreuses que les premires. Apoc. Il. 18, 19. - " A l'Ange de l'glise dans Sardes cris: Je
connais tes uvres, que lu as nom d~lre vivant, el mort lu es;
je ll~ai point trouv te$. uvres pleines devant Dieu; viens ,sipiscence, _ ApoC. III. i, 2,3. - A l'Ange de l'glise dans
Philadelphie cris: Je C01lllais tes uvres. n - Apoc. III .. 7,8.
-(( A" Ange de l'glise des Laodicens cris: Je connais tes uvres,. viens li n:sipisc.t.'nce. n - Apoc.. lU. 14, 15, 19. - u J'entendis une voix du Ciel, disanl : cris: Heureux les morts qui
dans le Seigneur meUl'enl ds maintenanU Oui, dit l'Esprit, afin
qu'ils se reposent de leurs tru\'aux; leurs amvre.s suivent avec
eux... -ApOC. XIV. 13. - " Un livre fut ouvert, qui est (ccLui)
de la vie, et furent jugs les morts d'aprs les choses Cl'ites dans
le Livre, tous selon leurs uvreS. D - Apoc.. xx. 12, 13. u Voici, je vienS'hienlt, et ma rcompense avec Moi, pour rendre
chacun selon que son rsvre sera. " - ApoC. XXII. i2.-PareillemenL dans l'Ancien Testament: " llends-Ieur scion leuJ
uvl'c~ ct .selon le fail de leurs lIutins.)) -Jrm. xxv. 14.u Jhovah, dont les yeux sont ouverts sur loutes les voies des
hommes, pour don'1leJ chacun scion ses voics~ et selon le fruil
tle ses uv,'cs. 1) - Jrm. XXXlI. :19. - Je le visilel'ai sclo1l
Jes l)oicJ~ el ses uvres je lui rlribuerai. " - Jlose~ IV. 9. Jhovah a ilgi avec nous sclon nQ.s voit'J~ "don liD.s uvI".J . ..
(l

POUR LA NOUVELLE liRCS,\.LEli.

- Z.ch. 1. 6. - Dans beaucoup de passages, il esl prescril d'exculer les statuts, les commandements et les lois; ainsi: u Vous
observerez mes statuts el mes jugements; si L"homme Le! (ait, pa'J'
eux il vivra. - Lvit. xvnr. 5. - Il Vous observerez tous mes
statuts et mes jugements, de SO'Jte que vous les fassiez. ))-Lvt.
XIX. 37. XX. 8. XXII. 31. - ft Bndictions, s'ils (ont les p"cep tes ; maldictions, s"il ne les (ont point. n - L\'it. XXVI. h
46. - Il fui ordonn aux fils d'JsraM de se faire une frange aux
pans de le-urs vtements, pour se ressouvenir de tous les prc~pte9
de Jhovah, afin de les (aile - Nomb. XV. 38, 39. Deutr.
XXII. 12;:- et dans mille au Ires passnges. Que ce soienl les uvres qui fonl l'bomme de l'glise, el que ca soit pnr ells qu'il esl
sauv, le Seigneur l'enseigne aussi dans les Paraboles, dont plusieurs enveloppent, que ceux qui font des choses bonnes sont accepts, el que ceux qui en foot de mauvaises Bont rejets; par
exemple, dans la Parabole sur les Vignerons, - Mallh. XXI. 33
44; - sur le Figuier qui ne donne pas de fruil, - Luc, XIII. 6
et suiv. ; - sur les Talents elles Mines faire valoir, - Mattb.
XXV. Ht 31. Luc, XIX. 13 25; - sur le samaritain qui banda
les plaies de l'homme bless par des voleurs, - Luc, X. 30
37; - sur le Ricbe et Lazare, - Luc, XVI. t9 31; - sur les
dix Vierges, - Mallb. XXV. 1 12.
3. Si lout homme, qui n de la religion, sail et reconnall que
celui qui vil bien est sauv, el que celui qui vit mal esl condamn, c'esl d'ap,-s la conjonction du Ciel avec l'homme qui, d'aprs la Parole, connall qu'il y a un Dieu, qu'il y a un Ciel el un
Enfer, el qu'il ya une Vie aprs la morl; de l vienl celle commune perceplion. C'est pourquoi, dans la doctrine de foi Alhanasienne sur la Trinit, doctl'ine universellement re-ue dans le
Monde Chrtien, cette proposition, que ron trouve la fin, a aussi
l universellement reue: Jsus-Cbrist, qui a BoulTerl pour
noIre S.lvalion, esl mont au Clei, et est assis la droite du Pre
ft Toul-Puissanl, d'o il doit veni .. pour juger les vivanls el les
morls; et alors ceux qui ont {ait des choses bonnes entreront
n (Lans la vie eU!1"nelle, ct ceux qui en ont (ait de mauvaises,
)t tLtlns Le (cu ternel. n
',. Cependant, dans les glises Chrtiennes, il y en a beaucoup
1'.

DQCTllli'iE l.U::' \'IE

1\" 4.

qui enseignenL que. la foi seule SilU\'C, cl non pas quelque !J,cu de
\lie ou bonne uvre; ils ajoutent m~U1e 'lue le mal de la vie,
ou la mauvaise uvre, ne conamne pas ceux qui ont t justifies
par la foi seule, parce qu~ils sont en Dieu et dans la grce. Toutefois, on doit s~loDDer que. bien qu'ils enseignent uue semblable
doctriue, ils reconnaissent nanmoins,-ce qui l'sulte de la Commune perception venant du Ciel,-que ceux qui V\'fot bien sont
sauvs, et que ceux qui vivenL mal sout cooalllues. Que ne\lnmoins ils le reconnaissent, cela est vident d'aprs l'ExnoRTATION
qui esllue dans les temples, tant en Angleterre qu'eu A.llemagne,
en Sude el en Danemarck, devant le peuple qui participe la
sainte Cne. Que dans ces Royaumes soient ceux qui enseignent
cette foi seule, cela est noloire. L~ExHORTAT[ON, qui est lue en
Angletel'l'e devant le peuple qui participe au Sacrement de la
Cne, est celle-d :
5. 6. Voici la voie et le moyen de participer dignement la
1) Sainte Cne : D~abol'd, que chacun examine les actions ct les
n habitudes de sa vie selon la rgle des commandements de Dieu;
., et quelles que soienl celles dans lesquelles il dcouvre qu'il a
)) failli par~ volont, par parole ou par action, qu~il dplore sa Dan turc vicieuse, et qu~il s~en confesse devant Dieu Tout-Puissant,
n avec la ferme rsolution d"amender sa vie; el s~il dcouvre que
n ses olfenses soient, Don-seulement contre Dieu, mais aussi contre
)) le prochain, alors qu'il se rconcilie avec lui, et qu"i1 soit prompt
1) lui faire restitution el satisfaction, selon
tout son pouvoir,
,) pOUl" les injustices et les maux qu"iI lui aura fails; et qu~il soiL
galement prompt remettre aux autres leurs offenses, COmme
Il il vent que ses offenses soient remises par Dieu; autrement, la
" rception ~e la sainle Communion ne ferait qu'aggraver sa canIf damnatioD. En consquence, si quelqu"un d"entre vous est un
1:1 blasphmateul' de Dieu, mdisant et sc moquaDt de sa Parole,
)) ou s~il est arlultre;t ou coupllble de malice, (renvie, ou (le quel., qu~autre norme crime, q1l fasse pnitence de ses pchs; siIt non,
qU'il n~llpproche point de la Sainle Cne; autrement,
., aprs l'avoir reue, le diable entrera en lui, comme il e51 entr
., dans ,Judas, et il le rempliz'a de toute iniquit, et dtruira
,) son corps el son rUnE.'. "

'a.

1)

c,

t\. 7.

pOUn LA. NOUVELLE JtnUS .... LEM.

7. Il m'a l donn de demander, dans le Monde Spiriluel,

quelques prlres d'Anglelerre, qui avaient conreAs el prch la roi
seule, si, quand Ils Usaient dans les temples celte Exhortation,
dans laquelle ln roi n'esl pas nomme, ils croyaient rcllelnenl
que 6~ls faisaient de mnuvaiscs uvres, el n~en faisaient pas pnitence, le diable entrerait en eux comme dans Judas, et dtruirait
et lenr corps el leur me. Ils I"pondirent que, ans rtat o ils
taient lorsqu"ils lisaient celle Exhortation, ils savaient et pensaient seulement qlle ces choses consllluaienlla religion mme.
mais qu'ils ne pensaient pas de mme, lorsqu'lUs prparaienl el
polissaient leurs sermons ou prdications; qu'alors ils pensaient,
nu sujet de la foi, qu"elle tait Iunique moyen de 8alu1;"e1, au sujet du bien de la vie, que ctait un accessoire moral pOUf le bien
public. Mais nanmoins ils furent forcs de l'cconnailre qu'ils
avaien"l aussi celle cOlllmune perception, que celui qui vil bien
est sauv, et que celui qui vil mal est condamn, el qu'ils avaient
celle perception lorsqu'ils n'taienl'pas dans leur propre,
s. Si toute Religion appartient il la vie, cest parce que chacun,
aprs la mort, est sa vie; en efTet, la vie reste telle qu"'elle avait
t dans le monde, et n~est pas change, car une mauvaise vie ne
peut pas tre convertie en une bonne vie, ni une bonne en une
mauvaise, parce que ces deux vies sont opposes, et que changer
quelque chose en son oppos, c'est l'anantir: en consquence,
comme ces deux vies sont opposes, la bonne vie est appele vie,
et 1... mauvaise vie est appele mort. De l vient que la religion
appartient Il la vie, et que la vie, c'esl de raire le bien. Que
"'homme, aprs sa mort, soit tel qu"'a t sa vie dans le monde,
on le voit daos le T ... il DU C'EL ET DE ,:ENFER, r;.' 470 11 484.
Il,
JlERSOXNR NE PEUT, PAR SOI-Mi:ME, FAIRE LE Dr EN QUI EST RELLE1IE~T

LE BIEN.

9. Si, jusqu' ce jour, il est peioe quelqu'un qui sache si le

hion qlfil fait vient de lui-mme ou de Dien, c'est parce que 1~~;
lliisc spare la roi <t'avec 1. charil, cl 'lue le bien apparlient

OOCTRDiE Dt.: \'11::

!Ii" 9.

la charit. L'uolllme Jonne aux pauvres, secourt les indigents,

dole des lemples e\ des h~pilau" sert rf:glise, la Pal .. ie e\ son
concitoyen; il frquente assidmenl le temple, alors il coute el
prit!' avec dvoUon; il lil la Parole et les livres de pit, il pense
au salut, mais il ne sait pas s~i1 fat ces choses daprs lui-mme
ou d'aprs Dieu: il peut Ics faire d'apl's Dieu, el il peut les faire
d'aprs lui-mme; s'il les fait d'aprs Dieu, .lIes scnt des biens;
si c'est 'aprs lui-m.me, elles ne sont pas es biens. De plus, il
y a de semblables biens d'aprs soi-mme, -qui en ralit sont
des maux, comme sont les biens hypocrites, qui sont des dceptions et des fraudes,
iO. Les biells d'uprs Dieu et d'aprs soi-mme peuvent tre
compars l'or: L'Or qui dans son intime est 01', et qui est appel
or fin, est le bon 01"; l'Or alli l'argent est aussi de l'or, mais
sa bont dpend de son lilre; l'Or alli au cuivre est moins boo,
Mais l'Or fait par l'art el qui imite l'or par la couleur, n'esl pas
bon, car la subslance de l'or n'est poinl en lui. Il y a aussi la dorure, cOlDme l'argenl dor, le cuivre, le fer, l'tain, le plomb
dors, puis le bois dor et la pierre dore, matires qui, par leur
extrieur, peuvent mme paraltre comme de I~or; mais comme
elles ne sont pas de l'or, elles sonl estimes, ou d"aprs l'art, ou
selou le prix de la chose dOl'e, ou selon le prix de l'or qu'on peul
tirer de la dorure. Ces choses dHterent en bon l d'avec l'or mme,
comme le \'~temenL diffre de l'homme. On peul mme couvrir
d'or du bois pouni, des scories el jusqu' du fumier; c'est cel 01'
qui peut tre compar au bien pharisaque,
Il. L'homme, pal' la science, connaU si 1'01' est bon dans sa
substance, s'il a de l'alliage, s'il esl falsifi, el s'il n'esl qu'co dol'ure; meois, par la science., il ne connaU pas si Je bien qu'il fail
est un bien en soi : il sait seulement que Je bjen qui vient de
Dieu est un bien, et que Je bieD qui vient de l'homme n'cst pas
un bien: c"est I)Ourquoi, comme il est imporlnol pour le sa)ul de
savoir si le bien qu~on rail \'ient de Dieu, ou s'il ne vient pas de
Dieu, cela par consquent doit tre rvl; mais avant que cela
soit r,'cl, il sera dit quelque chose des Biens.
t 2. Il Y a un bien civil, un Bien moral ct UD Bien spirituel. Le
mcn chil est celui 'lue l'homme fail d'aprs ln Loi civile; par co

N l2.

POUR LA NOUVELLE JinUSALE~I.

Il

bien, et selon ce bien, l'homme est citoyen dans le Monde naturel:

le Dien moral est celui que l'homme fait d'aprs la Loi rationnelle;
par ce bien et selon oe bien il est hOmme: le Bien Spirituel est
celui que l'homme fait d'aprs la Loi spirituelle; par ce bien et
.elon ce bien l'homme esl citoyen dans le Monde spirituel. Ces
Biens se suivent dans cel ordre: Le Bien spiritllel est le suprme,
le Bien moral est le moyen, el. le Bien civil esl le dernier.
13. L'homme qui a le Dien spirituel est homme moral et auesi
homme civil; mais l'homme qui n~a pas le Bien spirituel, appara1l
comme s'il tait homme moral et civil, mais nanmoins il ne l"est
pas. Si l'homme qui a le Bien spirituel esl homme moral et civil,
c'est paree que le Bien spirituel a en soi l'essence du bien, el
que de lui procdent le Bien moral et le Bien civil; l'essence du
bien ne peut venir que de Celui qui est le Bien Mme: Donne ta
pense le plus vaste champ, mdite de toutes tes forces, el recherche d'o le Bien est bien, et lu verras que c.'est par son tre, et
que Ce qui a en soi l'Klre du bien, cela est le Bien; que par consquent ce qui vient du Bien Mme, ainsi de Dieu, cela est le Bien,
que par consquent le Bien qui ne procde pas de Dieu, mais qui
yient de l'homme, n'est pas rellement le bien.
U. D'aprs ce qui a t dit dans la DOCTRINE SUR L't:CRITURE
SAINTE, W' 27,28, 38, on peut voir que le Suprme, le Moyen el
le Derniel' font un, comme la Fin, la Cause et l'Elfel; et que,
comme ils font un, la fin elle-mme est appele fin premire; la
cause, fin moyenne; ell'efTet, fin dernire: de l il sera vident
que chez l'homme, qui a le Bien spirituel, le moral chez lui est
je Spirituel moyen, et le civil le Spirituel dernier. C'est donc de l
qu'il a t dit que l'homme, qui a le Bien Spirituel, esl homme
moral et homme civil, et que Phomme, qui n'a pas le Bien Spirituel, n'est ni 'lomme moral, ni homme civil, maia que seulement
il app.ralt comme s'il ltait. Il apparall ainsi lui-mme et aussi
aux autres.
15. Si l'homme, qui n'est poinl Spirituel, peut nanmoins
rationnellement penser et par suite parler comme l'homme Spirituel, c'esl parce que l'Entendement de l'homme peut tre lev
dans la lumire du Ciel, qui est la vrit, et voir par ceUe lumire;
mais la Volont de l'bomme ne peut pas tre de mme leve dans

10

DOCTRIN~

DE VIE

N" 15,

la chaleur du Ciel, qui est l'amour, ni agir d'aprs celle chaleur.

Dc l vient que la Vrit et l'Amour De font point un chez l'homme,
moins qu'il ne soiL Spirituel; de la vient aussi que l'homme peul
parler; cesl mlDe ce qui fait la diffrence entre l'homme el la
bte: de ce que l'Entendement peut tre lev daos le Ciel, lorsque la Volont Il'y est pas encore leve, il rsulte que l'homme
peut ll'e l'efol'ru et devenir spirituel; mais il n'est rform et ne
de . . ienl spirituel que u moment o sa \'olont est leve aussi.
De celle qualit de l'Entendement de prfrence la qualit de la
Volont, il rsulte que l'homme, quel qu~U soit, mme le mchant,
peut, comme l'homme spirituel, rationnellement penser et par
suile rationnellement parler; mais si nanmoins il nest pas rationnel, c'est parce que l'Entendemeot ne dirige pas la Volont, mais
la Volont dirige l'Entendement; l'Entendement oe fait qu'enseigner et montrer le chemin, ainsi qu~iI a t dit dans la DOCTRINE
5UR L'~:CRITURE SAINTE, N 115; ellanl que la Volonl n'esl pas
en mme temps que l'Entendement dans le Ciel, l'homme o'est
point spirituel, ni par consquent rotionnel; car lorsqu'On est abandonn sa Volont ou son Amour, il rejelle de son Entendement les rationnels au sujet de Dieu, du Ciel et de la Vie ternelle, cl leur place il admet des choses qui concordent avec ramour <le sa Volont, et il les appelle des rationnels, Il sera parl
d~ ce sujet dans les Traits sur LA SAGESSE ANGLIQCE.
i6. Dans les Articles suivants, ceux qui ContIe bien par euxmmes seront nomms hommes Natul'els, parce que chez eux le
Moral el le Civil sont Naturels quant l'essence; mais ceux
qui"ront le bien par le seigneur seront nomms hommes Spirituels, parce que chez eux le Moral et le Civil soot Spirituels'
quaotl!. l'essence,
t 7. Que personne ne puisse, par soi-mme, faire quelque bien
qui soit rellement le bien, ~e Seigneur l'enseigne dans Jean:
(1 Un MUlUle ne peUL rien l"cccvoir, 11ioins qll"U ne lui ait fU
donne du Ciel. n - I l l . 27; - el dans le Mme: (f Qui dcmcu1c
cn Moi, '-lMoi eJl lui, celui-l pol'te du fruit beaucoup; ca']"
sans Moi vous ne pouvcz (ai1'c rien.n-XV. 5;-(cqui demeure
('D !\Toi, ctl\toi en lui, celui-l porte du fruit heaucoup, " signifie
que tout bico vient du seigneur; le .fruit, c'est le bien; Silns l\loi

N 1.7.

POUR LA ~OUVELLE JnUSALEM.

vous ne pouvez faire rien,

Il

11

signifie que personne ne peut Caire le

bien par soi-mme. Ceux quicl'oienlau Seigneur el qui Conl le bien

d'aprs Lui sont appels "~iLs de IU7ni7"e, - JCllD, XII. 36. Luc,
XVI. 8; - Fils des noces, - Marc, H. 19; - Fils lie la ,"sur,oection, - Luc, XX. 36; - I'ils lLe Dieu, - Luc, XX. 36. Jean,
1.12; - N(],s de Dieu, - Jean, [.-13; - en parlant d'eux, il est
dit qu'ils verront Dieu, - MalLh. V. 8; - que le Seigneur fCl'a
sa denl.cllI'e chez eux, - Jean, XIV. 23; - qu'il.! ont la foi de
Dieu,-Marc, XI. 22;- que lcurs uv'1"CS sont faites en Dieu.,

Jean, Ill. 21. -

Ces choses sont, en somme, dans ces paro-

les: te A tous ceux qui ont ,'cu JSlh, il leur a donn POUVO"
de deven' des enfants de Dieu, li ceux qui croient en son Nom;
qui J non de sangs, ni de voloJ'ltt! lie chai"J ni de volont d'hom~
1ne~ mais cLe Di~u~ sont nc.r.s. ), Jean . I.. 12, 13; - cl'oire au
Nom du fils de Dieu, c'est cl'oire . la Parole el vivre selon elle;
la volont de chair est le propre de la volont de l'homme, qui en
soi eslle mal; la "010nt6 d'homme est le propre de son entendement, qui cn soi est le faux daprs le mal; les ns de volont de
chair et de ,'olont d'homme sont ceux qui ,'eulent el font, pensenl et pnrlent, d'aprs le propre; Ies ns de Dieu sont ceux
qui veulent et font, pensent ct parlent, daprs le Seigoeur'. En
somme, ce qui vient de l'homme n'esl pas le bien, mais ce qui
vienl du Seigneur eslle bien.
III.
AUTANT L'nOllllE FutT LES MAUX COllME :rcots, AUTANT Il. FAIT
LES' BIENS, NON n'ArnS SOI, MAIS n'APnts LE SEIGNEUR.

18. Qui nc sait et ne peut savoir que les maux empchent que
le Seigneul' ne puisse ent.'el' chez J'homme '1 En effet, le Mal est
l'Enfer, elle Seigneur est le Ciel; or, l'Enfer elle Ciel sont opposs; autanl donc l"homme est dans l'uo, autant il ne peut tre
dans l'autre; car run agit conlre l'au Ire et le dlruiL
19. Tant que l'homme esl dans le Monde, il est dans un milieu
enlre l'Enfer ct le Ciel; nu-dessous est l'Enfer cl an dessus est le
Ciel, el nlol's il est te-nu dans le T~ibl'e de se tourner ou '"forS

12

DQCTRINt: DE VIE

N" 19.

l'Enfer ou vers le Ciel; s'i! se tourne vers l'Enfer, il le dtourne

du Ciel; mais s'il se tourne vers le Ciel, il se dtourne de l'Eufer.
Ou, ce qui est la mme chose, tanl que l'homme esl dans le
monde, il est dans un milieu entre le Seigneur et le diable,
et il est tenu dans le Libre de se tourner ou vers l'uu ou vers
l'autre; s'il se tourne vers le diable, il se dtourne du Seigneur;
mais s'il se tourne vers le Seigneur, il se dlourne du diable. Ou,
ce qui est encore la mme chose, tant que l'homme est dans le
monde, il est dans un milieu eotre le mal el le bien, el il est
tenu dans le Libre de se tourner ou vers l'un ou vers l'autre; s'il
se tourne vers le mal, il se dtourne du bien; mais s~il se tourne
vers le bien, il se dtourne du mal.
20. Il est dit que l'homme est tonu dans le Libre de se tourner
d'un cOt ou d'un autre; ce Lihre esl chaque homme, non par
lui-mme, mais par le seigneUl', cest pourquoi il est dit qu'il yest
teuu. Sur l't:quilibre eull'e le Ciel ell'Enfe,', et que l'homme est
dans cet quilibre, et par suite dans le'Libre, vo;. dans le Trait
du CIEL ET DE L'ENFER, N' 689 596, el N' 597 il 603. Que
chaque homme soit tenu dans le I~ibre, et que ce Ljbre ne soit
t personne, on le verra en son lieu.

21. Il ,'sulle videmment de l que, aulant l'homme fuil les

maux:, autant il esL chez. le Seigrleul' et dans le Seigneur; et que,
autant il est dans le seigneUl", aulanl il fail les biens, non d'aprs lui-mme, mais d'aprs le Seigneur~ De l .celle loi commune : AUTANT QUELQO'ON FDlT LES MAUX, AUTANT IL FAIT LES
BIENS.

22. !\fais deux choses sont requises: La premire, que l'homme

doit fuir les maux, parce qu'ils sont des pchs, c'est--dire,
parce qu'ils sont Infernaux el Diaboliques, aInsi con Ire le Seigneur et contre les Lois Divines; la seconde, que rhomme doit,
comme pnr lui-mme, fuir Jes lJIaux parce qu'ils sont des pchs,
mais sa\'ol' et croir~ que c'est par le Seigoeur. Quant l'un et
l'autre de ces points, il en sera parl dans les Articles suivants.
23. De l rsultent es lrois Consquences: l, 51 l'holllln'!
\'eul et fait les biens, avant de fuir, les maux comme pchs, lea
biens ne sont pas des biens, Il, Si l'homme pense et pade avec
[li le . el Ile fuil pas les lIlanx comme pchs, sa pil n'est

N" 23.

POUR LA NOUVELLE Jt:RUSALr.~f.

pa"s e ln pitHe. III. Si l'homme a b<"3UCOUp lie connaissance ~t

de sagesse" et ne fuit pas les mau:'\: comn~e pchs, il n~e~l pas
rellement sage.
2fl. 1. Si l'ho-Inmc veut ct fait les biens. avant de fuir les
maux conuue lJcluJs, les biens ne sn11Jas des biens: c'est parce
-qu'avant cela il n'est pas <lnns le Seigneur, cOlDme il a t dit cidessus; par exemple. s'il donne aux pauvres, s'il porle secou1'S
aux indigents, s~il dole des temples et ltes h[litau~, s'il fail du
bien rF.gUse, il la Pall'ie, cl aux concitoyens; s'il enseigne n::vangile el convertit, s~il exerce ln justice dans les jugements, la
sincriL dans les affaires, la droiture ans ses actions, et que
cependant il ne considre nullement comme pehs les maux,
tels que les fraudes, les adullres" les IJaines, les blasphmes,
c( autres maux semblables, alors il ne peut faire qne des biens
qui 'intrieurement sont des maux; en effet, H I~s fait d'aprs luimme, el non d~aprs le 8eignem'; ainsi, c"esl lui-mme (lui est
dans ces biens, et non le Seigneur; or, les bi("ns dans lesquels
est l'homme Ini-mme sont tous sonilltios par ses maux, el se
rapportent lui el au monde. l'lois ces m~rnes uvres, qui
viennent d'tre numres, sont nterieul'emcnl des biens, si
l'homme fuit comme pchs les maux, teols que les fJ'andes, les
aullres, les haines, les blasphme~, eLc., car il les fait d'aprs
le Seigneur, et ellcs sont dites (f fuiles cu Dieu, It - Jean, lIT.

:19,20,2125. H. Si Chomnw

)1enSe

cl 1,alte

avec

pit, cl ne {uil pa.s

'es maux CO"lll.W.C pcclu!., sa )Jil nl,.'SI pas de la ].JiltJ : c.'cst

parce qu"'il n"est pas dans le Seigneur; par exernplp., s~i1 frqucnte
les temples, s"il coute dvotement les prdicalions, s'il lit la
Parole et es livres de pit; s"iI participc nu Sacrement de la
Cne, s'il fait chaque jOli l' des prires, si mt:n.lp il pense heallconp Dieu el au sllllll, <.'l que ce-pendant il ne considre nullement comme pch(is les maux, lels que les fli.lUdes~ les adultres,
les haines, les hlasphm~s el aulres ma11X semblables, alors il
ne peut penser ct prononcer que {les choses picuses qui ~ intrieuremenl, ne sont pas pieuses, car l'homme lui-mme avec s('s
mllUX est en elles; il l'ignore, il csl vrai, nanmoins ses maux y
sont et y restent cachs sn vue; r,est comme une {onlnine dont
2.

J tl

DOCl'lH~l~

Dt; VU::

1\" 25.

cst impure pal' sa SOllrce~ Les exercices de sa pit sont, ou

:seulement des pratiques tl"habitude, on des uvres ml'loires,
uU des u\'res hypocrites :-llia verile, elles 1110ntent vers le Ciel,
mais clics se dtournent en chemin ct tombent, comme la fume
ans l'nir~
26. II m'a cl donn de voir et d'entendre plusieurs hommes;
qui, aprs leu)" morl, faisaient rnumration de leurs bonnes
uvres, el d'exercices de pit, lels que ceux qui \'iennent d'tre
rapports, N" 24 et 25, el de plusieul's autl"es encore: j'en vis
mme pal"mi CUl; quelques-uns qui avaient des lampes, mais pas
d"huile:: on rechercha s~ils avaient fui les maux comme pchs, et
r~all

l'on dcouvrit que non; c'est pourquoi, il leur fut dit qu'ils taient
mchants; ('t mme, plus lard, on les vit entrer dans des cavernes o taient tles mchants semlJJahles eux.
27. Ill. Si l"/wmm,c a beaucoup de connaissance et de"sagesse, (:t ue fuit 1Jas les 11lallX cumm,e pclu:s, il n'est pas 'rcllemelll sage: c'esl encore par ln raison donne ci-dessus, savoir, qu'iI esl sage par lui-mme ct non pal' le Seigneur; par exem..
pIe, quan il connatrait exactement la doctrine de SOn glise et

taules les choses qui s'y l'appol'tent, quil saurait les confirmer par
la Parole ct pal' des raisonnements, qul connallrait les doctrines
Lle toutes les };gliscs partir des premiers sicles, et eu mm temps
les dits de tous les Conciles; bien plus, quand il saurait les vrits, et ml'.me les verrait el les comprendrail; par exemple, qunnd

il saurait ce que c'est que ln Foi, ce que c'est que la Charit, ce

que c'est que la J>il, cc que c'esl que la Pnitence et la lImission
des pchs, oe que c'est que la Rgnration, ce que c'est que le
Ilaptllle et la Sainte Cne, ce que c'est que le Seigneur, et ce que
c'est que ia lIdemplion ct la Salv.tion, si nanmoins il ne fuit pas'
les milUX camille pchs... il ri"est pas rellement sage; car ce sont
l des connaissances sans vie, parce qu'elles appUl'lcnnent seulement son enlendement et non cn mme temps sa volout;
('l de telles c.ounaissances prissent a\'ec le temps, par la raison
dont il a ete parl ci-dessus, N" 15; aussi, aprs la mort.,
l'homme les l'cjelle-L-il lui-mme, parce qu'ellcs ne concordent
pas avec ramour de S3 \'olonl. Nanmoins ces connaissances
sUlll exlri'lllrmClll nc('ssaires, pal'C'(, Ilu~encs ~nseisncut CQUl-

Y'

2.

l'OUR LA XOlin':LLF. Jt:li.t"S,H.I:::U.

15

ment L'homme doit ngir i et, s'il les met en pratique, alol'5 elles
v\'enl chez lui, ma.is nOD auparavant.
28. Taules ces choses, qui jusqu'ici ont ete diles~ la Pa l'ole les
ense,igne da.ns uo grand nombre e pnssages, dont ceux qui suiycol seront Sel1lenlcnt l'apports. La Parole enseigne que per. sonne ne peut tre dans le bien (lt en mme temps dans le mal,
ou, ce qui est la mme chose, qu, nul nc peul lre-, quant
rlme, dans le Ciel el en mme temps dans r'Enrer: elle enseigne
cela da.ns ces p:tssages : CI Nul ne pcut sC'J"vir deux seigneurs;
car~ ou illLaira l'un, et il aimC1'a Caulre~ Olt il s'attachera il
run, et il lnprisc'ra l7au tre : vow. ne 7JOllVeZ sc'rvir Dieu et
llfa7nnlOn. )) - Mallil. VI .. 24. - (t COnUJ1l'ut pouvez-rolls lJronOllcer dc bonncs choses,1>lsque nlcc/taulS VOlIS ttes1 De l"abondance dl!. cur la boltcll.C parle; f/IO'mme bon du 1)0'11. lrsor
de son cur tire de bonnes choses; ct l'honnnc mdc/wnl lCml
trsor 7JlllltVais tire eles choses uWllva.rcs. )) - Mallh. XlI. 3!J,
35. - Il n"y a point d'arbre bon qui (asse clu {ruil llOl.U'ri, lli
d'a'rb,'e pourl'i qui {asse du fruit bon: chaque alb,'c l'(lr son
propre (ru!'t eJt C01Inll; car SUI' des t.!1Jincs 0)" ne cucille pas
des (igll.es~ el sur un buisson 011 ne vendange 7Jas du raisin. ),
-J.ue, vr. 43, [I!J..
~9. La Parole enseigne que personne ne peut faire le bien par
soi-m~mE', ma.is qU"on le Cail d"aprs le Seigneur: Cf Jesus dit:
Aloi, je suis le Cep7 et mon Pre est le Vigueron: tout sarment
qui lIe I)orle lUIS de ("Il cn s1l0i. il le 7'el,-ancIl1'; nuls lout
sal'uU!nl qui 1)Orle clu fruit ~ il rmonde, l)Oltr qlle (Lavaulagc
de "'ILit UllO,.te. DemeuJ'CZ en Moi, ct Mi cn vou$". Comme Le
sarment 7JC peut de lui-lnbne porlel' (Lit {ruit, s'il ne demeure
tians le cep, tic 1nf1m.e non l,lus. VallS, si en Moi vous nl! tlenU~llrcz.l'loi,jesuislc cep; vous, les sarUl,rnls; qlliclenleUrl! en
"loi, et Moi_en "d ~ celui-l porle beaucoup dl' fl'uit; car sans
Moi VOllS ne -7JOUvez {aire 1'ieH, Si ']udqu'un ne cll'1Jll!UrC 1Ja"
en lfloi~ il el! jet dehors cam.me le sarment ~ ct il ,tic/te. el on
le ramasse:, ct dmlS le feu on le jette, el il esl b1"lih:. Il - Jran,
XV. 1 Il 6.
ao. La Parole, dans les passages suivants, enseigne que, tanl
que l'homme n'ol pns l~ purifi de ses molUX:. ses bicns nc sont

16

DOCTRIN.t: DE "lE

1\" 30.

pa. es l>iens, sa pit n'~st pas e la pit, et qu'il n'a point de

sagesse; el, vice vcr.!tl : CI Malheur il. VOll.s~ Scribel cl l'llu'I'isie'ls~ hypocri.t,..,s! P!U"CC que sl"nl,blables 1:014.5 vous (ate.! tl. dcs
.sf!pzdCl"cS blunc/ds ~ qui au df.'/wrs, il est. vrai, pu.raiucnt
br:aur, 71UI.S au dedllR$ sont. pleins d'os de mo,'lS et de toule
in'1J1tretC. De fUemc VOllS aussi, au dt'hors, vous paraiucz
justes; wa.&, au dedans, t'DUS ~lc.s pl(.'ins d'hypocrisie ct d'iuiquitt!. MaULt"., ci vous 1 plU"ce qlU: vou.s nettoyez le de/lOrs de
(Cz. coupe ,-1 du plat., nla.s en dedans ils sont pleins dt! ,'apine
('1 d'inll..'mptfrltllc,,:. Phal'isien aveugle! ncuoie prcm,ercmclu
finUrif.'w de la COUpf: cl (lu plat, afin qu'auui

le~t1icur

dc-

net. 1) - :\Jallh. XXIll. 25 28. -Dans sa[e : (1 Ecoutez

la. Parole de J/wvah, 7",inccs lle Sodome; 7)r~tcz l'oreille ci la
loi de notre Dil"u, pl'uple de GomorJ'he. Que .",.'tm.port" la multitude llt! vos sacriflces? Ile continuez plu.! d'apporter une min{:lwIL lit.., Vllllite, le parfum lU~l'sl t..'lI. "bomwlion, la nouvelle
LUlle cl le Sa.bbat", je ne IJuioJ SUppoJ"tcr l'iniquit: vo.! nouvelle'! IUlles et vos fles solt..'nnelle.s, m.OIl (bnc le.! dtileslc. C'est

ViC1UU.'

pOlu'qlloi, quand vous ttelulez vos ,nains, je cache files yeux

de L'OUS; si m(!me 1,'OU5 multiplie:: la prire, .lIoi je urcoute
7Joint; vos l1w.i1fs de !la"gs sout 7Jleines, Lavez-vous, pw"ifiez'L'OllS, loignez la luldice de 1,'OS uvres lie dl:vant 'mes yeu.].',
,'esse::.. dt: {uiJ'e le 111(11. Alors, CJ,w'Iul sC1'aieut vos pichs COlll,-'
ml:' l'cclIl'late, conuue la nt..'iye ib dt.'vicndrout blanc.!; quand.
rouges ils Seru.it:/lt, comnle la. taille ils Sl'ront. - ] . 10
1. 8. - En sODlme, il rsulte de ces passilges que si l'homme

ne ruit pas les maux, loules les choses de son culle ne sont pa:.
bonues; il en cst tic. mme tIe loules scs u\'rcs, car il {".sl dit:
" Je ne puis suppOiler l'illiquili purifiez-vous, loignez. la malice
de \'OS u\'res, cessez. tIe fail'c Je mal. Il Dans Jrmie: Revel:z.
clwclUl dt.., S01l clu:mlI l1lalll,'ais~ et "t'ndez bOllnes vos uvres. Il
-XXX\'o 15.

Que ces mmes hommes n~aient poinL de sagesse, on le ,'oiL

dalls sae: u Mal/wul' Cf:U$ qui SOlit sa.ges {Cll1',s propres
ytlL.T~ ct, dcvantleuTJ prOpl'i'S faces, l!telligcnlS! JI-V. 2:1..Dans le Mme: "Elle prira., la sa!Jesse lle JeJ sages, et l'intt'lli!I,'m:c de J('$ iutt..'lIigeJlI,s sc C"ClcIU'I'CI : mlll1lCw' . cellX "ui Olt'

N" 30,

POOR LA NOUVELLt; JnUSALEM.

17

une sagesse p,ofond.e, et dont les llmV1'l:S sacconl)Jlisst.'1U clalls

/e~ ttintbres 1. - XXIX, ill, 15: et ailleurs dans le Mme:
a rUalhcur ,i CCll.:C qui descendc'n.t en gypte 7JOUJ" du secours,
ct sur IC$ chevaux ,,'appuient, t!t sc con/ie"t sur le cltaT,
'Parce qll~iL y Cll a beaucoup, et sur les cavalicJ's, parce qu'ils
sont trs-foru; rnais qlti lie regard/ml point vers lc Saint
d"lsl"al, et ne cherchent point "JellOvah! 1J'lais il sc lvera
contre la m,aison des 11lclLan13, ct contre le SeCOII1"S de ceux
qui" pratiquent l'iniquit; car egyptc est 1l01JU1U! cl non Dieu,
ct ses chevaux chai" ct non l!Split. ,) - XXXI. 1,2, 3; - ainsi
est dcrite la propre intelligence; l'gypte est la science: le
cheval est l'entendement qui en provient; le char est la doctrine
qui procde de l'entendement; le cavalier est l'intelligence qui
procde de la doctrine; il est dit de ces choses, " malheUl' ceux
qui ne regardent point vers le Saint d'Isral, et ne cherchent
point Jhovah 1 leur destruction par les maux est entendue par
il se lvera contre la maison des mchants, et contre le secours
de ceux qui pratiquenll'iniquit : par" l'gypte esl homme el
non Dieu, et ses chevaux chair ct nOD esprit, l' il est entendu q1le
ces choses vennent du propre de l'homme, et n"ont par consquent aucune vie; l'homme et la chair sonlle propre de rbomme,
Dieu el l'espril sonl la vie par le Seigneur; les chevaux de r~:
gypte sonl la propre intelligence, II y a, dans la Parole, sur l'Intelligence qui vienl de l'homme, el sur l'Intelligence qui vien! du
Seigneur, plusieurs autres passages du mme genre, qui sont seulemen! devoils pal' le sens spirituel.
Que personne ne soil sauv par les biens venant de soi, parce
que ce ne sont pas des biens, cela est vident par ces passages:
te Non pas qrticonquc me dit: Seigneur! Seigucul' ! entrera
dans le Royau1nc c.s Cieux) 'mais celui qui fait la IJ{Jlont de:
fltOn pt'!,"c. Plusieurs 1ne diront en ce j01l1'-l: Seigneur!
Scignl'lU'! par ton NOln n'tlVmU-nOlls pa.s 1"'o7,htistf? 'Pa'J" ton
[\'0'11' n'avons-nous pas c!rass las (Mmons? ct en Ion Nom,
n'avons-Jlous pas (ait beaucoup d'actes de puissance? Mais
alors je lellr dirai ouvcrlcnlent : .Je ne vOtl. ai jmllS
connus, ,'ctirez-vous de Jloi, vous QUI PRATIQUEZ L'I~lQliITi, )')
- II nUit, VII, 21,22, 23, - Et ailleurs, .. A/o,'s vous com2*,

UQC'fRINJ:; UJ:; YII:;

N 30,

'lju'nccl'cz il: VOl4S tl'/lil' eu cldwrs, ct il. JWl.lrter la po'rlc, en

disallt : Seigneur, OW,,'l'e-uolls,. ct t.'ous CQ11l.'1Jll'nCerez (i dire:
Nous avons 1uang del'nul toi, ct nous avon.s bu, cl dans nos
pIllees lu as (-nseign; fIluis il dira: Je vous (le) clis: Je ne sais

d'o

VQlU

t!tes; 'relirez-volis (l, Moi,

VOliS tOllS, OUVRJl:mS D~'NI

J~uc,

XIII. 25, 26, 27. - En effet, ils sont semblables au Pharisien a qui, daus le Temple, se tenant debout,
lJ1't en disant qu'il n'tllttil pas, C071l11le le .,'este eles lunnnws,
FapaC{!, injuste, adultre; '/U"il jt,'lIait lieux fuis la 6cllwinc,
t:t qu'il ctunnait la dilue cl,- tout cc: qu'il 7JOssdail. u - Luc,
.\..VIII. i l 1h; - e sont aussi eux qui sonl appels u .servileurs inutil(:s,)1 - Luc, XVII. 10.
Hi. La vrit est, que nul homme ne peut, par lui-mme, tai.'e
le bien qui est rellement le bien; mais avilil' pal' l tout bien de
la chal'il que rait l'homme qui Cuit Ic. maux comme pchs, c'est
une chose norme; car c't'st iamll'alement conlre la PartJle, qui
commaude que l'homme t'asse; c'est contre les prceptes de l'amour envers Dieu el de l'amour l'gard du prochain, commanements unl dpendent la !.oi et les Pl'Ophtes; et c'est Otril' et
supprimer le tout de la religion; en effet, personne n~ignol'e
que la religion consiste faire le bien, el que chacun est jug
scion ses uvres. Toul I.lomme est tel, qu'il (Jeut fuir les maux,
comme de lui-mme, d'aprs la puissance du Seigneur, s'ill'iUlplol'e; et ensuite ce qu'il Cait est le hiclI pOl' le Seigneur,
QUI'Ct:.

1) -

IV,
AUTAN:J' QlJELQU'Ult FVIT Lt:.S MAUX COllllJ:: rCHS, AUTANT IL
AUIE LES VRAIS.

32, Il Y a deux univeuau. qui pl'ocdent du Seigneur, le Ui"in Bien el le Divin VI'ai; le Dl\'in llicll apparlieul son Divin
Amour, el le Divin Vrai appal'lienl sa D\'ine Sag{'sse; ces deux
sont un dans le 5(!igneur, et par suite procdeul de Lui corome
Un; mais ils ne sont pas reus comme Un p:J.r les anges dans les
Cieux, ni pal' les hommS dans les tel'res; il y a des anges el des
hommes 'qui reoivent pIns du Divin Vrni que du Uivin llien, et il

]\"

3~.

l'OUR LA NOU~l:LLE JRUSALEM.

19

LeD a 'qui reoivent plus du Divin Dien que du Divin Vrai; de l

\'ient que les Cieux sonl distingues ~n deux Hoyaumes, dont l'un
est nomm noyaume Cleste, el l'autre l\oyaume Spirituel; les
Cieux qui reoivent plus du Bivin Bien constituent le Royaume
Gleste; ceux, au contraire, qui reoivent plus du Uivin Vrai
constituent le Royaume Spirituel; SUl' ces deux: Royaumes, en lesquels les Cieux ont t distingus, voir le Trait DU CIEL ET DE
L'ENFER, NU. 20 28. Mais, nanmoins, les Anges de Lous les Cieux
sout dans la sagesse et dans l'intelligence, PD lant que le bien
chez eux faiL un avec le vrai; le bien qui ne fait pas un avec le
vrai n'cst pas pOUl' eux le bien, et rciproquement le vrai qui ne
l"ail pas un avec !e bien n'est pas pour eux le vrai: de l, il est
vident que le bien, conjo,int n,u 'Tai, fait l'amour et la sagesse
chez l'auge et chez l'homme; et, comme J'ange est ange d'aprs
l'amour et la, sagesse chez lui, et qu'il en est de mme de l'homme,
il est vident que le bien, conjoint au vrai, rait que l'ange est ange
dn Ciel, et que l'homme esl homme de l'glise.
33. Puisque le Bien el le Vl'ai sont un dans le Seignem', et
qu'ils procent de Lui comme un, il s~en8uit que le bien aime le
vrai, et le vrai le bien, et qu'ils vel1l~nt tre Uil. Pareillement
leurs opposs, en ce que l mal aime le faux, el le faux le mal, et
qu'ils \'eulen~ tre un. Dans 1. suile, ln conjonction du bien et du
vrai 8e ... appelee Mariage cleste, et la con jonc lion du mal et du
faux, !\Iariage inCernal.
3.4. La consqt'Ience de ce qui prcdc, c'est que, autant quelqu'un fuit les (BaUX comme pchs, autant il aime les vrais, car
autant il est dans le bien, comme il a t montr dans l'Article
prcdent, el que, vice- versei., autant qnelqu~un ne fuit pas les
maux comme pchs, autant il n~aime pas les vrais, parce qu'autan t il n ~est pas dans le bien.
35. L'homme qui ne fuit pas les maux comme pchs peut,
la v,"iL, aime!" les vrais; Inais il les aime, non pas parce qu~ils
sont d~s \'l'ais, mais parce qu'ils servent sa l'~pulalion, de la-quelle il tire honneur ou pront; ccst pourquoi, s'ils ne servent
pas, il ne les aillle pas.
36. Le bien appal'licnl la \:olont, le vrai appartient l'enlf'ndemenl ; fle l'allloul' du hipll dans la volonle proce ramour

20

DOCTn.lN~

D~

VIE

N" 36.

<lu vrai <lans l'entendement; do ramoul" du vrai procde la perception du vrai; de la perceAiion du vrai, la pense du vrai; Cl de
loul (".ela rsulte la reconnaissance du vrai, qui est la foi dans son
sens rel; qu~il y aiL celle progression de l'amour du bien vers la
foi, cela sera dmontr dans le Trait DU DJVlN AlIOUR ET DE LA.
DIVINE SAGESSE.

37. Puisque le bien .fest pas rellement le bien, moins qu'i!

ne soit conjoint au vrai, ainsi qu'il a t dit, consquemment le
hien o'existe point auparavant, el cepenant il veut coulinuellement exister; c'est pourquoi, alln qu'il existe, il dsire el s'acquiert des vrais, il en tire sa nutrition el sa formation: c'est pour
cette raison que, autant quelqu'un est dans le bieD, autant il aime
les vrais, par consquent autant quelqu~un Cuit les maux comme
pchs, autant il aime les vrais, car autant il est dans le bien.
38. Autant quelqu'un est dans le bien, et d'aprs le bien aime
les vrais, autant il aime le Seigneur, puisque le seigneur est le
Bien Mme et le Vrai Mme; le Seigneur est donc chez l'homme
dans le bien et dans le vrai; si le vrai est aim aprs le bien,
alors le Seigneur esl aim, et non autTement. G~est ('.e que le Seigneur enseigne dans Jean : (( Cclui qui a files prceptes ct les
fait. cOast celui-l 'lui JJraime; 71Ulis celui qui ne l1Caim.e ,wint,
.fllCS paroles FIC garde point. ,,- XIV. 21, 24. El ailleurs:
u Si m.es com.m.anclenl.ent3 VOU3 gardez, vous dClILCUrCl"Cz dans
mon amour. JJ - Jean, XV. 10. - Les prceptes, les paroles et
les commandements du Seigneur sont les vrais.
'
39. Que le bien aime le vrai, cela peut tre illustr par des
comparaisons avec le Prtre, le Militaire, le Ngociant et l'Artisan :
Avec le PnIlTRE: S'il est dans le bien du Sacer<loce, qui consiste
pourvoi.' au salut des mes, enseignel' le chemin du ciel, cl
diriger ceux qu'il instruit, de mme qu~i1 est aos ce bien, de
mme d'aprs l'amour el le dsir de cet amour, il s~acqujel't les
vrais qu'il enseigne el pal' lesquels il dil"ige, Si, au contraire, un
l)rtl'c n'est pas dans le bien du Sacel'doce, mais q\l~il soit, d'aprs
.'amour de soi et du monde, dans le plaisir de sa fonction, plaisir
qui seul pour lui cstle bien, lui aussi, ~raprs l'amour el le dsir
de cet amonr, acquiel't en auolHJance des vl'ais, selon rinspiralion
de son plaisir, qui est sou bil'n, .'\vec le MILIT.\InE : Sl esl (lans

1\" 39,

J'OUR LA NOUVELLE J.t:nUSALy.&I.

21

J'amour du service militaire, et qll~il sente le hien dans racHon de

pl')tger, ou dans la renomme" alors, d'aprs ce bien cl selon ce
hien"il acquierlla science de son tat; ct s'il est lev en grade,
il en acquiert l'intelligence: ces choses sont comme des vrais
dont se nourrit el sc forme le plaisir de son amour, qui est son
bien. Avec le NGOCU.NT: S'il s"est adonn au commerce par l'amour du commerce, il saisit avec \'olupt toutes les choses qui,
comme moyens, entrent dans cel amour et le composent; ces

choses aussi sont comme des vrais, puisque le commerce est son
bien. Avec l'ARTISAN: S'il s'applique avec zle son ouvrage, et
qu'il raime comme le bien de sa vie, il achte des instruments, et
par des choses qui appartiennent sa science il se perfeclionne;
par ces choses il fait son ouvrage, de sorte qu~il est sou bien. D'a..
prs ces comparaisons il est vident ([ue les vrais sont des moyens
par. lesquels Je bien de Pallloul" existe et devient .quelque chose,
et qu'en consquence le bien aime les vrais afin d'exister. De l,
dans la Parole, par fail'e la Vrit il est entendu faire que le bien
e~isle : cela est entendu par {ail'c la 'I"rit.-Jean, 111. 2:1;(ail'c ce que dit le Seigneur. - Luc, VI. 46; - faire ses p"C'l1les,-Jean, XIV. :15; -{aire ses paloies,-Jean, XlV. 24;
-faire la Parole de Dieu., -Luc, VIII. 21;- {aire lcs statuts
ct les jugements, - Lvit. XVIII, 5, - Cela aussi est faire le
bien el faire du fruit; car le bien et le fruit, c'est ce qui existe.
hO. Que le bien aime le vrai, el veuille tre conjoint avec lui,
cela aussi peut t;'e illustr par unc comparaison avec l'Aliment
el l'Eau, ou avec le Pain et le Vin; il faut qu'il y ait l'un ct l'autre;
l'aliment ou le pain seul 11e fait rien dans le corps pour la nutrition, mais a . . ec leau ou le vin, il agit; c~est pourquoi l'un appte
ct dsii'e l'autre, Pal' l'Aliment el le Pain, dans la Parole, il est
aussi entendu, dans son sens spirituel, le Bien; et par l'Eau et le
Vin il est entendu le Vrai.
41. Mailltenonl, d'aprs ce qui ,'ient d'tre dit, on peut voir
que celui qui fuit les mallX comme pchs, aime les vrais et les
dsire; el que plus il fuit les maux:, plus il aime et dsire les
vrais, parce que plus il est dans le bien. Par l il vient dans le
!\Iariage ctesle, qui est le Mariage du bien el u vrai: dans le"uel est le t:iel, ct dans lequel sera l'~slise,

nOCTHliU: Dt:

nE

V.
AUTANT QUELQU'UN FUIT LES MAUX CO'IME PCHt:S, AUTANT IL

A LA FOI ET

J!ST SrIRITOt:L,

42. La Foi el la Vie sonl dislincles enlre elles, de mme que

penser el rai.'e; et comme penser appartient ft I~Enlendement) ct
faire appartient la Volont, il en rsulte que la Foi et ln Vie
sonl distinctes entre elles comme l'Entendement el la Yolont ;
qui sail faire la distinction de ceux-ci, sail faire aussi la distinction de celles-l; et qui connalt ln conjonction des uns connatt
aussi la conjonction des aulres. Il est donc essenliel de parler
d'abord de !"Entendement et de la Volont.
43. Il Y a chez !"homme deux facnlts dont l'une est appele
VOLONTt:, et J'ant.'c ENTENDEnIENT; elles sont distinctes entre
elles, mais cres de manire qu'elles soient un; el quand elles
sont un, elles sont appeles le Menlnl; ces faC'Ults sont one le
Mental humain, el toute la vie de l'homme est Iii. De mme que
dans l'univers, toules les choses qui sont selon rOl'dre Divin se
refl'enl au Bien et au Yrai" de mm-e chez I"holnme tout se rfre
la Volonl et l'Entendement; car le Bien chez J'homme appat'lient il sa Volont, et le Vrai chez lui appartient il son Ent~.n
dement; en elTet, ces deux faculls en sont les rceptacles et les
sujets; la Volont est le rceptacle et le sujet de toutes les choses
du bien, et l'Entendement est le rceptacle et le sujet de toutes
les choses du Vrai; les biens el les vrais, chez l'homme, ne sont
pas ailleurs; ainsi, l'Amour el la Foi ne sonl pas ailleurs, l?1J.isque
l'Amour appartient au bien et le Bien il rameur, et que la Foi 3p'"
parlient au vrai et le Vrai la foi. IIlen n'est plus important que
de savoir comment la Volont et J'Entendement font un seul Men
tal : Ces facults font un seul Mental de la mlOe manire que le
Bien et le Vrai font un ; car entre la Volont et l'Entendement il
y a un mariage semblable au mari3ge entre le bien et le vrai: .
quel est Ce mariage, cela a t dit quelque peu dans l'A rlicle prcdent; il Y sera ajout que, de mme que le Hien est l'~tre mme
de la chose, el que le VI'ai par suite en' est l'Elister, de mme la

'\" 43.

l'otn

LA NOUVt~LLE JtnusALEiU.

23

Volont chez l'homme est l'l:;lre mme de sa vie, et l'Entendement par suite en est l'Exister; car le Bien, qni appartient la
Volont, se. forme ans l'Entendement, el se fait \'oir d'une mnil'c certai nc.

44. Que l'homme puisse savoir, penser el comprendre beaucoup de choses, et cependant nc pas tre sage, cela a t montr
ci~dessus,

N" 27, 28; et comme il appartienL la foi de savoir ct

de penser, et plus encore de compl'cndre qu'une chose est de
lcHe'ou telle manire, l'homme peul ainsi croil'e qu'il a la foi, et
cependant il ne l'a pas; cc qui fait qu'i1 ne ra pas, c'est qu'il est
dans le mal de la vie, et que le mal de la vie et le vrai de la foi
ne peuvent jamais agir ensemble; Je mal de la vic dtruit le vrai
de la foi, parce que le mal de la vie appartient la volont et le
\'l'ai de la foi "entendement, et que la volont conduit l'enlendement et fail qu'il agit conjointement avec elle; c'est poul'quoi,
si dans l'entendement il y il quelque chose qui ne concorde pas
avec la volont, alors quand l'homme est a.bandonn lui-mme,
el qu'il pense d'apl's son mal et d'aprs l'amour e ce mal, ou il
chasse le vrai Cfu est dans l'enlendement, ou il le force tre
un par falsification. 11 en est autrement chez ceux qui sont dans
ie bien e la "ie; ceux-ci, abandonns eux-mmet, pensent d'a1n.s le bien, el ils aimenlle vrai qui est dans l'entendement, parce
qu~i1 concol'de : nins la conjonction de la foi el de la vie se fail
comme est la conjonction du vrai et du bien, el ces deux conjonc-

tions sont

COIOIllO

est la conjonc Lion de renlclldcmcnt et de la

vololltt!.
A5. Maintenant, il suit de l Que, de mme que rhomme fuit
leiJ maux comm~ pchs, de mme il a la foi, parce qu'ainsi il
esL ans le Lien, comme il a tl montr ci-dessus: cela aussi est
confirm par son contrail'e, en ce que celui qui ne fuit pas les
maux Comme pchs n'a pas la foi, parce qul est dans le mal, et
que le mal dteste intrieurement le vrai; J"extrieur, il peut,
la \'ril, le lI"ailer cn ami, le supporter, et mme ah~er qu'il
soit dans l'entendement; mais quand l'exlrieur est enlcv,- cc
qui anivc aprs la mOI'I_,- il rejette d'nuot"d le vrai SOIl ami d"U15
le monde, puis il nie qul soille vrai, ct ('nUn il le prend cn
aversion.,o

DOCTRIX E DE \'IE

iS"

46.

liGe La foi e. l'homme mr..hnnt est une foi intcllcctliollc,qui n"a

rien du bien procdant de la volonte; ainsi, c'est une Coi morte,

qui est comme la respiration pulmonaire sans son me provenant
du cur; l'entendement aussi conespond au poumon, et la volont au cur. Elle est aussi comme une belle prostitue, pare
de pourpre et d'or, qui intrieurement est infecte de maladies
honteuses; la prostitue aussi correspond la falsification du
vrai, et pal' suile dans la: Parole elle la signifie. Elle est encore
comme un arbre hJXHrianl de feuilles, el ne donnant point de
fruits, que le jardinier arrache; rarbre aussi signifie rhomme,
seS feuilles et s('s Oeurs les vrais de la roi, et son rl'uil le bien de
l'amour. Mais autre est la foi dans uo enhmdemenl o est le bien
d'aprs la volont; celle foi est vive.; et eIIe est comme la respiration pulmonaire dont J'me provient du cur; ("OInrne une pouse
belle, que la chastet rend aimable pour son mari, et comme un
arbre charg de fruits.
.
47. Il Y a plusieurs choses qui poralssent appartenir seulement
la foi; par exemple, qu'il y a un Dieu; que le Seigneur, qui est
ce Dieu, cstle ndempteur et le Sntl\'enl'; qu'il y a un Ciel et un
Enfer; qu'il y a une Vie aprs la mort, et beaucoup d'autres
choses, dont il n'est pas dit qu'il faut les faire, mais qui! faulles
croil'e. Ces cuoses de la foi son t mortes nussi chez l'homme qui est
dans te mal, mais vi"es ch,ez l'homme qui ('st tlans le bien. S'il en
est ainsi, c'est parce que l~homme qui est dans le bien, non-seulement agit bien 'aprs la volont, mais mme pense hien daprs
rentendement, non-seulement devant te monde, mais aussi devantlai-mme, quand il est $('ul. Il en est tout autrement de celui qlli est dans le mal.
48. Il a t dit que ces choses paraissent apparlenir seulement la foi; mais la pense de rentendemC'nl lire son ex.ister
de ramollr de la yolont, qui est l'tre de la pense dans l'entendement, comme il a t dit ci-dessus, Nf> [13; t!n errel, ce que
quelqu'uD vellt d'aprs ramour, il veut le faire, il vellt- y penser,
n veulle com[>l'enlll'c, il veul en parler; ou, cc qui est ln mrne
chose, ce que quelqu'un aime daprs la volont, il tlimc le faire,
il aime il y pensel, ilaime le r.omprcndre, il aime en p:lI'ler.
Qu'on tljonlc cela que', quand l'homme ruil le mal comme p-

l'orn L ..\ NOVU:I.LE Jt:r.VSAU:::'If.

che, il esl dans le seigneur, aiu~i qu'jt a t montr ci-dessus,

el flue le seigneul' opre toutes choses en lui: cesl pourquo le
seigneUl' dit ceux qui lui demandaient ce qu~i1s devaienl faire
pour oprer les u\'res de Oieu : d Ceci est Cuvrc clt.> Dieu, '1uc
vous croyi,>;;; en Celui Cf,,'U li cn,'oy1J Lui.- Jean, VI.28, 29.Croire
Seigncur, ce n'est pas seulement pensel' qu"i1 cst le
5ejgneur,c'e31 aussi faire ses p'arolcs,comme j.ll'cnseigne ailleurs.
hO. Quc ccux qui sont dans les maux ~'niellt p:J.s la Coi, quoiqu'ils pellsentl"avoil', c'est cc qui n t montl' chez de tels
hommes dans le Monde spirituel: Ils furent conduits dans une.
Socit cleste, d'o le Spirituel de la foi des Anges entra dans
les intrieurs de la foi de ceux qui y lvaient t condnils, cl
ceux-c.i perul'ent quils a\'aient sculC'menllc nalul'el ou l'externe
de lu foi, ct non sun spil'iluel ou s,ou interne; c~esl pourquoi
eux-mmes avourent qu'ils n'avaient ausolUluenl l'ieu de la foi,
el qu'ils s'elaient persuades, dans le monde, que penser qu'une
chose est de telle manire d'aprs une cause quelconqu(', c'tait
crore ou avoir la foi" Mais atlta'ement fut per~e la foi de ceux
qui n'avaient pas t dans le mal.
50. n'~pl's ces considl'alions, ou peut voil" ce que c'est que la
foi spirituelle, el ce que c'est que la foi non spirituelle i ct que hl
foi spiritnelle est chez ceux qui ne se Iincnt pas aux pchs, cal'
ceux qui fuient les pcchs, ccux-Ia font !e bien, non par eu"mmes, mais par le SeigncUl'; va;" ci-dessus, N'" 18 31; et plll'
la foi ils de\'iennent spirituels; la Foi chez eux esl la Vrit. Le
Seigneur l'enseigne ainsi daDs Jean: ((C'est L le jU(J(.'11le"1l~ que la
htmirc est venue (Lalls le ",onde~ cl que lc's hommes onl ,n'ux
aim les ltJntbres que lit lzltui,o,. ~ car leurs uvres tfiaient
mauvaises. Quiconque fait des choses 1uauvaiscs hait la 111.1)li~1'C ~ !:t llC t'ient point la lumirl:, dt! pellr que ses uvres
ncsoie"ltt bldmes; 1nais celui qui fait la Verite vieut il la lu,nire, afin que ses uvres soient nwnifesUes ~ llarce qu:elle$
sont raites cn Dieu. . D - (JI. 19, 20, 2t.
5t, Les choses qui" jus'1.u'ici ont t dites sont confirlDes pal'
ces passages dans la Parole: Cf L'/I.Om.llte boit du bon. trsol' de
son cur a,oe le bif!n; nuzis t"!tomme uu:cluml du mauvais tp'tJSO)' dt' sori rw' tire le mat; CCU' cie l'abondance du cur ta
3,

26

DQCTRINt: DE VU:

N' 5t.

bouche pa,.le. >l - Luc, VI. 45. Mallh. Xli. 35; - par le cur
dans la rarole, il est entendu la volont de l'homme; el comme
l'homme pense et parle d'aprs sa volont, il est dil de l'abondance du cur la bouche parle. (f Non pas cc qui entre dans la
bouche souille l'1l011l11le; fnais ce qui sort du cur. c'c~t cela qui
souille l'homme. >l - Malth. XV. l i ; -ici aussi par le cur, il
esl enlendu la volon l. " Jsus dit d" la (emme qui lui lava les
1Jieds avec des pm"(ums: Ses pchs lui sont remis. parce
qucllc a beallCOU7J ai1W!. Et ensuite il lui clit : Ta (oi l'a sauve. > l - Luc, VII. 46 50; - il est vident par la que la loi sauve
lorsque les pchs ont l remis, ainsi lorsqu'ils n'exislent plus,
Que ceux qui ne sont pas dans le propre de leur ,'olont, ni par
suile dans le prop,'e de leur entendement, c'est--dire, qui ne
sont pas dans le mal ni pal' suite dans le faux, soient appels
fils de Dieu et ns de Dieu, et que ceux-l soient ceux qui croient
nu Seigneur, Lui-Mme l'enseigne dans Jean, - 1. 12, 13; - ce
passage a t expliqu; ooil' ci-dessus, N' 17, ,.
52. De ce qui prcde rsuUe celte conclusion, que chez l'homme
il n'y a pas un grain de vrai eD sus de ce qu'il y a de bien, ainsi
pas un grain de foi en SilS de ce qu'il y a de vie. JI y a dans J'entendement la pense qu'une chose est ainsi, mais il n'y a pas la
reconnaissance qui esL la roi, fi moins qu"il n'y ail consentement
dans la yolont: ainsi la Coi et la vie marchent d'un pas gal.
~Iaintenant, d'aprs cela, il est vident qu'autant quelqu'un fuit
le.s maux comme pchs, aulant il a la foi et est spirituel.

VI.
J~F. DicAI.OG'IJ'E ENSEIGNE QUELS MAUX SONT DES FtCRtS.

53. Quelle est, sur lout ce globe, la nation qui ne sache que
c'est un mal de yoler, de commetlre nduUre, de tuer, de porter
roux tmoignalle 1 Si les nations J'ignoraient, el qu'elles ne cherchassent pas par des lois prvenir (le tels. crimes, c'cn serail
fait d'clles, c-.ar sans ces lois, SOcits, t\publiqu"es el Royaumes,

tout s'croulerail. Qui donc peut prsumer que la Nation Isralite

ait l,\ pins stupide qne Ionie anll'e, an roinl d'ignorer qne

N" 53,

Ioun LA

~OUVELLJ.:: JIlLiS.\L~;\1.

ces aclions fussent das maux 1 On (lent par

'27
consqu~lIt

tl'c

~tonn que ces lois, universellement connues SUI' toute la terre,

aient t promulgues, :avec un appareil si mil'aculeux, u haut
de la montagne du Sina, par J~hovah lui-II1~II1C. Mais ecoule:
Ces Lois ont t 1)I'omulgues, au milieu de tant de miracles 1

afin que l'on slll qu'elles laienl, non-seulemenl des Lois civiles
el morales, mais aussi des J.. ois Spirituelles, cl que les transgrcse
ser, c~lail, non-seulement agir mal envers le concitoyen cl la

socil, mais encore pcher conlre meu; c'esl pourquoi ces Lois,
par la promulgation qu'en fit Jhovah du haut de la monlagne du
SiuaI, onl t failes Lois de religion; car il est videnl que lout
ce que Jhovah Dieu commande, il le commande pour que ce
soit chose de Te-Jigion, et pour que ce soil fail en vuc de LuiMme, el pour le salul de l'homme,
5lJ. Comme ces Lois furent les Prmices de la Parole, cl pal'

suile les l'rmices de l'Egli -e ui allail lre instaure pal' le Seigneur chez la Nation Isralite; et comme elles taie.nt, dans un
court sommail'e, le complexe de toute::; ),os choses de la religion.

par lesquelles il y a conjonc lion du Seigneur avec l'holllme el de

l'homme avec le ge,jgnenl', c'est pOUl' cela qu'elles ont rol si
saintes que rien n'a t plus saint.

55. Qu'elles aienl t ce qu'il y a de plus sainl, on pent ("

voir (lar les fails suivants: Que Jhovah, c'est--dire, le Seigneur,
est descendu Lui-~lllJe sur la monlagne du Sina! au milieu du
reu et avec des Anges, el de l les a promulgues de vive voix,

el que le (leu l'le s'tait prpar pendanl lrois jours pOUl' voir Cl
enlendre; que la Monlagne avail t enloure de barl'ires pour
que personne ne s~avanl et ne moute.l; que IIi les prtrC's, ni
les anciens, ne s'approchrent, mais Moise seul; que ces Lois
furent graves du doigt de Dieu sur deux Tables de pi~I're; que
la face de Moise l'ayonnnil, quand il pOl'la en lJas ces tables la
seconde fois; que plus lard on plaa les lables dans l'Arche, al
l'Arche dans la parlie inlrieure dn Tabemacle, el sur elle le
Propitiatoire, el sur le Propltialoire des Chl'ulJins d'or; que
c'tai! ce qu'il y avait de pills sainl dans leur glise, el Ce qui
fuI nomm le Saint des sainls; qu'en dehors du Voile qui reoOIlvl'aitl'Arche avaienl t plar.s des objets qui re.prscnlaienl les

28

OOCTnlNE DE VIE

:.\" 5,).

choses saiutes du Ciel el de l'f:glise, h savaii', le Chandelier d'ol'

a,"ce sept lampes, l'Autel d'or des parrums, la Table couvel'le
(rOr o laienlles pains des faces, a\'cc les Ilideaux de fin lin,
de poul'pre Cl f1'carlale qlli taienlll l'elllolll': la Santel de
tout cc Tabernacle venait uniquement de la Loi qui tait dans
l' Arrh~, A cause de la Sainlet du Tabernacle provenaRl de la
Loi dans l'Arche, tout le peuple Isralite aval! reu le commandement de camper en ol'dl'e autour de lui selon les tribus, et de
partir en ol'dre derrire lui; et alors une nue reposait sur
lui penanl le jour, el \lUe colonne de fen pendanl la nuit: Il
cause de ta Saintet de cette Loi, el de ln prsence du SeigDCUl'
en el1e, le Seigneur parlait sUI'le Propitiatoire, entre les Chrubins, avec ~Ioise; cl l'Arche tailappele JllolX,II-t: puis, il n'lait pHmls Ahoron d'enlre,' en dedans du Voile qu'avec des sacriOces et des parfllms, C'~st parce 'I"e celle loi tail la Saintel
mOme de l'~;glise que l',\,'che fut introuite par David dans Sion;
qu'clle fllt ensuite placee au milieu du Temple de Jrusalem, el
'Iu'elle en forma le Sanctuai.re. A cause de la prsence du Seigneul' dans celle Loi el tout tlUlour,. des lliracles furent oprs
par l'Arche dans laquelle tail celte Loi; ainsi, les caux du
Jourdain furcnl spares, ct tant que rArche resta an milieu du
Ileuyo, le peuple Je passa il pied sec; les murs tIc Jricho s~crot1Ihent pendanl 'lue l'Arche cn faisait le tOUl'; Dagon le diell de.
Philistins tomba dem1lt elle, el plus tard il fuI trouv tenrlu li
1. porte du temple, la lte spar'e du co"ps; il cause de l'Arche
plusiem's milliers de Bethschmites furent frapps de 111orl; s.,ns
parler Ile beaucoup d'aull'es prodiges. Toules ces ehoscs provenaient de la prsence seule du St:-igneul" dans ses dix Paroles,. qui

.ont les P,'ceptes u Dcalogue.

56. S"il y nvait lant e Puissance eL tant de saintet dans celle
Loi, c'csl aussi pane qu'elle tait le compiele de toutes les
choses do ncligion; car eUe consistail en deux Tahles, dont l'une
~onlientloules les chos~s qui regardent Dieu, el .3ulre dans le
Nmplexe Ioules celles qui l'egal'denl \'\jomme, C'esl poUl' cette
raison que les Prceptes de celle [.oi sont nomm. Ips, dix Paroles; ils sont ansi nomms, parce que dix signifie I~ites choses.
'lais eommcnl celle Loi cst le complxc. de loilles les choses Ile
Heligion) on le \'('1"1":1 dilllS r :\ 1'1 ir.1r. SUi\'lWI.

N" 57.

.tOUR LA NOUV~LLE JiRUSALE:l1.

29

57. Comme il y 4, par celle Loi, conjonction du Seigneur a\iCC

l'homme el dt' l'homme avec le-Seigneur, elle est nomme ALLUNeE et Ti!YO(GNAGE; Amance, parce qu'elle conjoint, ct T-

moignage parce qu'elle atteste; cal' l'Alliance signifie la conjonction. et le Tmoignage en signifie l'allestntion. C'est pour cela
qu'il y avait deux Tabls, l'une pOUl" le Seigneur et l'Qutre pOUl"
l'homme: la conjonction esl faile par le seigneur, mais seulement
lorsque l'homme fail ce qui a l crit dans sa Table; car continuellement le seigneur est prsenl, et \1 opre et yeut enlrer;
. mais l'homme, d'aprs son libre qui lui vient du Seigneur, doit
ouvrir; en efTet, le Seigneur dil: Voici, je 1ne tiens () la porle
ct je fleurte; S'i quelqu'un entend ma voi.'V el ouv,'C III pOl'le,
j'entrerai chez lui, et je soupe7'ai avec lui, el lui avcc Moi.
- Apoc. Ill. 20.

58. Dans la seconde Table, qui est pour l'homme, if n'est pas
dit que l'homme fera leI ou lei bien, mais il est dit qu'if ne fer"
point lei ou tel mal; pal' exemple: Tu ne lueras poiut, lu ne
commettras point adultre, tu ne voleras point, lu ne porteras
point faux tmoignage, tu ne convoiteras point. La l'aison de cela.
c~esl que l'homme ne peut par lui-mme faire aucun bien; mais
quand il De fait pas les maux, alors il fait le bien, nou par 60immo, mais d'aprs le seigneur. Que l'homme, !l'ap"s la puissance dl1 ScigncUl', sill'implore, puisse fnir le.! mnux r.omme

pnr lui-mme, on le verra dans ce qui suit.

69. Les fails rapports ci-dessus, N" 55, concernant la Promulgation, la Saintet et la Puissance de cette Loi, se tl'ouvent dans
la Parole aux endroits qui vont lre indiqus:
Que Jhovah descendit SUl' la montagne du Sina au milieu du
feu, et qu'alors la monlagne ful couverle de fume ell"embla;
el qu'il y eul des tonnerres, des clairs, une nue paisse, et une
voix de Irompelle.- Exod. XIX. 16, 18. Deul. IV. H. V. 10 23.
Que le peuple, avant la descenle de JhoV8h, s'tait prpar et
sanclifi pendant trois JOUTa. - Exod. XIX. '0, lt, !5.
Que la ~Iontagne fnt en loure de barrires, pour que personne
n'approchl et ne s'avant \'ers le bord, de peul' qu'il ne 0I0111'(11.
pas mme les prlr'cs. Mois!' srul cxt"cpt. - Exo(t XIX, 12. 1.3,
20 it 2:i. '\IV, 1. 2.

::r",

30

1I0CTRIN~ U~

~It:

Que la LOl ful ,u'omulguc du haut de la Montagne du Sina.

- Exod. XX. 2 Il 14. Ilenl ..... V. fi Il 18.
Qne celle Loi rul g.'ave dn doigl de Ilien sur deux Tables de
1.;C,.,.6.- li,od. XXXI. 18. XXXII, 15,16. Ileule." IX. 10.
Que la race de lloise rayoonait, quand il porta de la Montagne
cn has ces. (aoles la secoude rois. - Exod. XXXIV. 29 35.
Que les Tables r"rcnl dposees "ans 1',I ..ehe. - lixod. XXI',
16. XL. 28, Il.ut.'. X. 5. Illois, 1'111.9.
Qu'on plaa le Pl'opitialoh'e SUl" fArche, el lies Chruoins d'or
le l'ropilialoirc. - lixod. XXV. 17 21.
Que rArche, avec le Pl'opHialoil'c et les Chruoills, faisait l'in~
tlll~ u Tabernacle; ct que Je Cham..leliCl' d'or, l'Autel d"or du
par{lIfil, clin Taule couverte d'Ol' o taient les pains des faces,
raisaient l'exlrieur du Tabernacle; ct que les Ili{(('aux de fin lin,
de pourpre el d'carlate en raisaicnl l"exlimc. - Exod. XXV.
111 la an. XXVI. 111 la an. XL. 17 28.
Qne le lieu oi. tail l'Arche (nlnomm le Saint des sainls. Exod. XXVI. 33.
Que loutle pelJple d"rsl'al campait en ordro, selon les TI'ibus,
.mlour de rUabilacle, et parlait en ordre derrire lui. - l"tomb.
Il. 1 11 la an.
Qu'nlors sm' rnauiLacle il y avait une nuee. p{'nllanlle joUl', cl
uoe colonoe de reu peodaotln nuil.- lixod. XL, 38. Nomb. IX.
1.5, 1.611 la fin. XIV. 14. Deuler. 1. 33.
Que le Seig'leur padait avec Mose an-dessus de l'Arche cnll'c
les Chruuios. - Exo. XXV. 22. Nomb, VII. 89.
Que l'Arche, 11 cause de ln Loi en elle, lait appele Jhovah
l; car :\lolse disait quand l'Arche. parlait: ( Lve-loi, Jhovah!
el quan elle sa ....Lait : cc n~viens, Jhovah t " - Nomh. X. 3;J,
36. Il !:<am. VI. 2. rs, CXXXII. 7, 8.
Qu'il n'lail prrmis Aharon, il cause de la Saintet de cetle
Loi, crenlrer en dedans du volle qllVPC es sacrifices et du I~r
rUIII. - L,iI. xvr. 211 14 cl suiv.
..
Que l'Arche ful introduite tIans Sion ptu' David avec des sacl'ilices el des chants d'allgresse.- JI sam. \'1. 1 19, - Qu'.lo.'s
Vuah mouruL parce qu'il l'uvait louche. - Ibill.;o Vers. 6, 7.>
f)IIl", 1".\I"I~IIC rut plar.l'(I ;'1\1 JI1ili~1T ,III' T p l1lplr ,1(' .h>nISidelu.

s".'

:;" 59.

t'Oun L.\ NOUVJo:Ll .t J.liaUJSALJ:;lI.

ont ellt! formaiL le saneluaire. -

(nois, VI. 19 el suiv. YIII.

3 "\l.

Que pal' 'la prsence cl la puissance du Seigneur dans la Loi, qui

etait dans l'Arche, les eaux du Jourdain furent scparl?s, et que
tant que l'Al'Che- l'esta au milieu, le peuple le passa li. pied sec.Josu, III. 1 17. IY. 5 il 20.
Que les mUl'S do Jricho s'croulrent, ~ndanl que fArchc (tD
faisait le lour. - Jos. VI. 1 20.
.
Que Dagon, le dieu des Philislins J tomba par terre del-anl
l'Arche, el fut ensuite tl'ouv tendu la porte du Temple, la
l~le spa.e du corps. 1 Sam. V. 1 ft.
Que plusieurs milliers de Bethschmites forent f ..aplu~8
cause de l'Arche. - 1 Sam. YI. HI.
60. Que les l:obl .. de pierre, SUI lesquelles la Loi tait grave,
aient t appelees Tables e l'alliance, et que l'Arche il cause de
ces tahles ait cl nomme Arche d'alliance, ct la Loi elle-mme

l'Alliance, on le voit, - Nomh. X. 33. Deutr. lV. 13, 23. Y.

2,3. IX. D. Jos. Ill. H. Illois, VIlI. 19, 21. AJloc. XI. 19,
et ans beaucoup 'aulres enrols. ~i la Loi a l appele
raHian~e, c'est parce que rnlliance signifio la conjoncLioll; c'est
pourquoi il est dil dn Seigneur: qu'Il sel'a poUl' l'alliance du
peuple. - je, XLII. 6. XLIX. \1; - et il est app~l l'Ange de
lalliuncc.-\Ialact.. III. 1; - et SOD sang, le !Jllng de l'aUi(uice.
- Matth. XXVI. 27. Zach. l,X. H. ",od. XXIV. ft 10. C~esl pOUl' cela que la Parole esl appele r.4llul.cc ancit.?Ule ct
rAlliancc nouvelle. Les alli~nces aussi sc fonl en \'ue 'amour,
(ramili~, de cousocintion, pal: consequent, en \'ue de conjonction.
6l. Les prceptes de cette Loi sont nomm.i les Oix paroles. Exod. XXXIV. 2s."'1!eulr. IV. i3. X. 4. - Il. sont nomms
ainsi, parce que dix siguine Ioules choses, el que les paroles signifient les vrais; Cn elfel, il y avait plus de dix paroles. COllllue
ix signifie toules choses, c'est pour cela flue le Tabernacle avait
dix rhlennx;t - Exod. X_'~VI. 1. - C'est pOUl' cela 'lue le Seigneur a dit que l'homme, sur le point dallel' prendre possC'ssioll
tI'un royaume, appela dix servilellr~, ct leur donna di:oc. mines il
faire ,-aloir, - Lw:, XI \. -13.- C'{'st pour cela que le St'jgllCIlI' il
rOlllpilr~ 1.... rnyaul11{, d("s Ci('ux dix "iE>l'gE>!, "alth, X X V, 1.

DOCTIUNt:

lJ~

vu:

i't" 61.

- C'esl pOUl' cela qu'il esl dit, ans la description du dragon,

qu'il avail dix cornes, et SUI' les cornes dix: diadmes, - A{loc.
XII, 3; - pareillement la bte qui montait de la mer, - Apoc,
Xill. :l; - et aussi une autre bHe, - Apoc. XVI[. 3, 7; - puis
!lussi la bte dans Daniel, - VII, 7, 20, 24, - La mme chose est
signifie pa .. dh,- Lvil, XXVI. 26. Zach. VIII. 23, - et ailleurs,
De l viennent les dlfnes par lesquelles il est signifi partie de
toutes choses.
VII.
LES 1I0lnCIDES, LES ADULTRES, LES VOLS, LES FAUX TJoIOIGNAGES DE TOUT GENRE, AVEC LA CONVOITISE POUR EUX, SONT
LES MAUX QU'IL FAUT FUIR COMME PCHS.

62, On sail que la Loi du Sin.! fut grave sur deux Tables, el
que la Premil'e Table contient les choses qui sont de Dieu., et 13
seconde celles qui sont de l'homme. Que la Premire Table contienne toules lcs choses qui sont de Dieu, et la Seconde touLes
celles qui sont de l'homme, cela ne se v&U .pas dans la le Ure ,
mais toutes ces choses sont dans ces tables; c'est mme pOUl' cela
qu'elles sont appeles les Dix Paroles, par lesquelles sont signifis Lous les vrais dans le complexe; voir ci-dessus, NU Gl : mais
comment iJs y sont lous, il n'est pas possible de l'exposer en peu
de mols; toutefois, on peut le comprendre d'aprs ce qui a t
l'apport dans la DOCTRINE SUR L'CRITURE SAJNTE, N 67. De l
vient qu'il est lt les homicides, les.adultres, les vols eL les [aux
tmoignages de tout genre.

63. JI s'est tabli une religion qui dclare que persoDne ne

peut accomplir la Loi; et la Loi, c'est de ne point tuer, de ne point
commettre adultre, de ne point voler, et de ne point porler
faux lmoignage : ces prr:eptes de la Loi, tout homme civil el
moral peut les accomplir d'aprs la ,oie civile et morale, mais d'aprs la vie spirituelle, ceUe religion le nie: il suit de l qu'il Ile
faul pas commettre ces actions, seulement pOUl' vilm' les peines
el les dommages dans le monde, cl non pour viter les peines ct
1('.5 dommages "prs qu'on a quitt If! momie: il f'1l rC5ullc que

:\" 63.-

f'OUH I.a\ !\OiJn:LLI:.; JHRUSALJ::;U.

33

l'homme, ch:'l. qui lIne telle religion a pris de la force, pense que
ccs lIclions sont licites aux yeux tic Dieu, mais illicites aux yeux
du mone. En raison lie celle pense provenant de sn l'eligion,
l'homme est dans ln convoitise pOlir tous ces maux, et seuleillenl
il omet de [cs faire il cause u monde; c~est pourquoi, un leI
IlOmnw aprs la mort, quoiqu'il n'ail cornnlis ni homicides, ni
atllllll'~s, ni vols, ni faux temoignagcs, -convoite nanmoins de
les commeltre.. el mme il les commet, lorsque l'exle,'ne qu'n a
cu <lans le mone lui est enlev; toute convoitise resle chez
J'hOlume npres la morl; e l ,"ient que e lels hommes fonL un
avec l'Enfer, el ne pe\l\'cnl qu'avoir le sarL de ceux qui saut dans
rEnfr.r. Mais un autre sort est pour ceux qui lie veulent ni tuer,
ni commettre adullrc, ni voler, ni porlel' faux tmoignage,
parce que sc lin'el' de lels acl~s, c~esl agil' contre Dieu; ecu xci, aprs quelq.ues Comb:lls contre ces maux, ne les veutent point,
ainsi ne cll\"oitenL point de les raire; ils disent d<lns leur cur
que cc sont es pches, en soi inrel'oaux et diaboliques; aprs
leul" mOI'J._ quan<l l'externe qu'ils ont en pour le monde Jeur est
enlev, ils font un avec le Ciel; pt parce qu'ils sont dans le Seigneur, ils "icnucnt aussi tians le Ciel.
64. Dans lonle Helision il est gn-I':ll que ('homme doit s'examinel', Cnire penitence Cl se dsister tle ses pchs, et que s'il ne le
faiL pas, il est en ~lamnaLion; que cc soit gnral dans toute rc1igion~
on le voit ci-dessus, N" li, 5, 6, 7,8. Il ('sL encore gnral dans tout
le .\Jonde Chretien d'enseigner le Dcnlogne, et d'joUie1' par son
moyen les ('n[:UlIS LIHUS la Heligion Chrlienne; car il est dans la
main de lu us tl!S enfanL.,; les parents eux-mme et les maUres leur
disent que faire ce qu'il dfenu, c~est pCher conll'e Dieu, eL mme
fillanti ils parleul avec les enfants, ils en sont convaincus. Qui peul
ne pa.s s'lonner (lue ces mmes hommes, el aussi les enfauls devenus adultes, pensent ql1~ils ne sont pns sous celle Loi, et qu'ils
ne peuvent pas faitc les choses pJ'escrites par cette Loi 7 La seule
cause qui puisse les induire li penser ainsi, c'est qu'ils aiment les
lIlaux eL pnl' suite les fnux qui favorisent ces maux: ce sont donc
cux qui ne !'<'gardent pas les prc{'ptes du Ocalogue comme pl'c~crles tic Helignn. (lue crs mmes personnes vi,"ent sans Religion ~ on le v("lTa ,Iuns la UOCTRINE SUR '~A. "'01,

DOC'CnlN.t: ut: va;

;\" 65,

65. Chcz. toutcs les ualions de la terre qui oul une neligif)l), il
ya es prceptes scmblaules Il ceux du Dcalogue; et tous ceux
qui vivent selon ces prceptes, par principe de religion, sont
sauvs; mais tous ceux qui vivent selon ces prceptes, non par
principe de religion, sont condamnes. Ceux qui vivent selon ces
prceptes pal' principe de religion, tant instruits aprs leul' mOl'l
par lcs Anges, reoivent les vrais et rcconnaissenlle seigneur;
la miSOD de cela, c"est qu"ils fuient les lllaux comme pchs, et
parsuile sont dans le bien, el que le bien aime le vrai, ct d'aprs
le dsir de l'amour le reoit, ainsi qu'il a t montr ci-dessus,
N' 32 Il 41. Cela est entendu par ces paroles du seigneur aux
Juifs: 1~ Royaumc dc Diell vous se'ra 6t, et il sera donn il
une Nation qui en produi,'a te. (,."its. - MoUb, XXI. 43; puis, par celles-r.i : ( Quand sera venu le Sei(ltl.cur de la vigne,
il fcra peril' l(.!$ mchants, at il louera sa vigtla tl'autres vigncrons, qui Lui rendront les f1'uits en. leur tem,.,s. n - MaUh,
XXI. 40, 41, - puis, par celles-ci: Je vous dis que bcaucoul'
vien.dront lle rOrient et de t'Occident, du. Scptentl'ion el du
Midi; cl ils s~assil'onl table dans le RoyauI1ledtrDicl'; Inais
lcs fils du lloyaulIlC seront jets dans les tntbl'c& de dehors. n
- MaUh, VIII. 11, t2, Luc, XIlI. 29,

66. On lit, dans Marc, qu"un homme riche vint vers Jsus, et
lui demanda ce qu'il Callait qu'il nf pour l'ecevoir la vie ternelle
en hritage, Jsus lui dil : Tu sais les cOUlmaudemenls : Tu ne
commettras point adultre; tu ne tueras point; lu ne voleras
point, tu ne porteras point Caux tmoignage, tu ne fcl'os point
de fraude; honore ton pre et ta mre. Celui-ci rpondit: J'ol
ohserv toutes ces choses ds ma jeunesse, Jsus le l'egarda, el il
l'aima. Cependant il lui dit: Une cbose te manque; va, vends tout
ce que tu as, et (le) donne aux pauvres; tu auras ainsi un lrsol'
dans les Cieux; cependant. . viens, suis-moi en portant la croix. ))
- X, 17 il 22. - Il est dit que Jsus l'aima; c'est pal'ce qu'il rpondit qu'il avait observ ces commandements .ls sa jeunesse,
mais, comme il lui restait trois points remplir, c'est--dire, qu il
n'avait pas dtach son cur des richesseos, qu'il n'avait pas combaUu contre les convoitises, et qu"iI llvail pas enCOl'e reconnu
le Seigneur pOUl' Dieu, le seigneur Ini dit, polll' cela mme, de
9

;'Ii" titi.

POVIl LA NU\J~L!.E Jt;l\USt\LF.~I.

J5

\'&lHLrc toul CC lJul avait, cc qui siguine de dl'Lacher son rur

des richesses; de porter la croix, ce qui signifie de comLnLLl'e
contre les c.on\'oilisC's; et de Le suiVfr, ce qui signifie de reconnaill'c Ic Seigneur pOUl" [liN Id, connue partout ailleurs, le Seigneur a parl au moyen des cot'respondances; voir la DOCTRINE
SUR L~~:cnITURE SAINTE, Na 17 : en effet, fuir les maux comme pch .., pel'sonne ne Ic peut, il moins de reconnaltre le Seigncur et
de s'adresser Lui, cl moins de combattre contre les maux el
d'cloignel' airisi les convoitises; mais, sur ce sujet, on trouvera de
plus grands dlails dans r Article sur les comuals con Ire les maux.
\'111.
AUTANT QUELQU'ON FUIT COllME PCHS LES HOMICIDES DE TOUT
GENRE, AUTANT IL A I:A!IODR A L'GARD DU PROCUAIN.

67. Par les homicides de lout genre sont enlendues nussi les
ioimilis, les hajnes el les vengeances de toul genre, qui respirent
la. mort; car l'homicide est cach dans ces affections comme le feu
lia os le bois sous la ~endre; Je feu infernal n~est pas autre chose;
c'est de l qu'on dil : .:;Ire enOamm de haine et brfilant de- vengeance; ce sont l des homicides dans le sens nalurel : mais, dans
le sens spiriluel, par les homicides sont entendus tous les moyens
de tuer el de pel'dl'e les "mrs d~s hommes; ces moyens sont cie
diverses espces et en grand nombre; et dans le sens suprme,
par homicide il est enlendu avoir de ln haine pour le Seigneur.
Ces trois genres d'homicides font un el sont cohrents; car celui
qui veut la destruction du corps uo homme dans le monde, veut
la destruction de son me aprs la mort; il veut aussi la desll'uelion du Seigneur, car il est enllamm de colre contre lui, el veut
en faire perdre le nom.
68. Ces genres tl'houlcides sont intriem'pmeot cachs chez
l'homme par naissance; mais il apprend, des l'enfance, les voiler d'aprs la civilit el la moralit dnns lesqllelles il doit tre avec
les hommes dans le monde: et, en tanl qu'il aime l'honneur ou lelucre .. il ve-ilJe cc quils ne se montrenl point; ccci devient re-xterne- de 1110mm~. laOllis qUi' CfS homicides fn sonl lnlel'ne : le)

lJOC'fRIXJ:: IJE "U:

" .. 68.

est l'homme en lui-mOme. 01', COlllllle il depuse l'c\lcl'ne ""t'C tt"

corps quand il meurt, et reticlill'inlcrnc, 011 voil cluircmcut quel
diable il serait, s'il n'taU pas rfflu..
69. Les geOl'es d'homicides ci-dessus dsigns lant, cOflolme i\
a t dit, int .. ieurement cac:bs chez l'homme pUI' naissance, el
en mme temps les vols de tout genre ct les faux tlUoign:lges de'
tout geure, avec les convoitises pOUl' ces maux, .1ont il sera IJal'l
plus loin, il est vident que si le seigneur nct pourvu aux moyens

de rformation, l'homme n'uurait pu viler de pl'I'il' pour rtcrnil. Les moyens de l'formatioll iluxquels le seigneur a pourvu
sont ceux-ci: L'homme naH dans une ignorance complte; il est
lenu au commencemeot de Sil vic dans l'tat de lnnocence extel'De, peu aprs dans l'tal de la chal'il externe, et ensuite dans
l'tal de ramiti exlerne; mais, mesure que d'aprs Sion entendement il vient ans la pense, il est teuu dans un cCI'tain Ji1)I'e d'agir selon la raison. C'est cet tal qui a t cl'il N" 19,
el qu'il .sl ncessaire de rpler ici, Il. callse de ce qui s...a dit ci-

aprs:
ct Tant que l'homme est dans le monde, il ~st dans un min lieu entre rEofer ct le Ciel; au-dessous est l'Enfer el au-dcssus
)) est le Gie', el alors il est tenu llans le Libre de se tourner OU \'Cl'S
n rEnfer ou "ers le Ciel; s1il se lourne ,'ers rEnfer, il se dtourne
JI du Ciel; mais s1i1 se t01ll'ne vers le .Ciel, il se delourne de l'En,) fer. Ou, ce qui est la mme chosC', tllnt qlle l'hollllUe est dans-Je
JI monde, il
est ans Uil milieu enlt'e le Seigneur el le diaule,
)) eL il est tenu dans le Libre de se tourner ou vers l'un ou vers
" l'autre; s"iL se tourne vers le iale, il se dlourne du Seigneur;
J) mais s'il se tourne vel's le S(:'igneul', il
se dtourne du diable.
)) ou, ce qui est encore la mme chose, lanl que l'homme est dans
Il le monde, il est dans un milieu entre le Inal el le lJen, et il est
u tenu daus le LUne de se lourner ou veJ's l'lin on "crs 'autre;
JI s~i1 sc tourne vers le mal, il se dtourne u hien; mais s'i1 se
)) tourne vers le bien, il se dloUl'ne tlu Ilia\. 1) Ceci a l dit cidessns, N 19; voir aussi les N 20, 21, 22, qui sont la suite.
70. Maintenant, puisque le mal r-t le bien sont deux opposs,
ahsolument comme l~l~nrt"r et le Ciel, 011 comme le diahle et le Seigneur, il s"emmil que si 11homm(> fnit 1(> mal romme prchp.~ il v<,ol

N 70.

POUR LA NOUVELLE JRUSAl.EM.

ans le bien oppos au mal; le bien oppos au llIal qui esl enlend,
pal' l'homicie, eslle bien de l'amoul' il l'gard u prochain,
71. Cornille ce bien el ce mal sont opposs" il en rsulte qU(
"'un est loign pal' )autre; deux oppos~s ne peuvent tre ensem
hie, de mme qUQ ne peuvent lre ensemle le Ciel e"ll'en(cr; s'ih

laienl ensemble, ce serail le lide dool il est par'l ainsi am

rApocalypse :(<< Je connais que ni (roid tu, nes, ni chaud; mieux
vaudrait qu.e r"oid lu fusses, ou chaud; c~cst pOlll'quoil parrc
que tide lit cs, et ni (7'oill ni charlel, il a1Tivcra Ci"e je te vomi'l'ai de 'na bouche. )) - IH. 15, :16.
72. Quand l'homme D'est plus dans le mal de l'homicide, mais
qu'il est ans le bien de l'amour 1'~gaJ'd du prochain, alol's lout
ce qu'il fail est le bien de cet amour; par consquent, cesl une
bonne uvre. Le Prtl'e, qui est dans ce bien, Cail une bonne
une loutes les Cois qu'il enseigne et dirige, parce que c'est pal'
amour de sauve" les lunes. Le Magiel,.t, qui est dans ce bieo, rait
une bonne uvre toules les fois qu'il dispose ct juge, parce que
c'est par amour d'Mre utile Il la paIrie, Il la socit, ses conciloyens. Pareillement le Ngociant; s'II est dons ce bien, Ioule
opration de son commerce est une bonne uvre, iJ ya en elle
)"amour du prochain; el le pl'ochain, cest la paIrie, c'est la socil, ce sont les concitoyens; ce sont aussi les gens de sa maison, aux intrts desquels il POUl'yoit en pourvoyant aux siens.
De mme rArlisan qui est dans cc bien; d"aprs ce bien, illl'a,'aille fidlement pour les autres comme pOUl'lui-mme, craignant
le dommage du prochain comme le sien pl'opre. Si leurs aclion.s
sont de bonnes uvres, c'est parce que, autant quelqu'un fuit le
mal, aulan! il Cail le bien, selon la loi gnrale, ci-dessus, N" 21 ;
el celui qui Cuille mal comme pcb Caille bien, non par soi, mois
traprs le5eignem',N'" :18h31. Le contraire a lieu chez celui qui ne
regarde pas comme pchs les divers genl'es d'homicides, c'est-dire, les inimitis, les haines, les vengeances, cIe.; qu'il soit prtre, mngislml, n~gociant on artisan; touL ce qu'il fait n'est point
une bonne nvre, parce que tontes ses llvres participent u mal
'lni est nlriem'cmf'nl en lui, cal' c'est son ntC'I'ne qui les produit ;
rf'xterne peul h'e hon, mais pOlU' l~s antl'es, el non pOUl' lui.
73: l.e Srgn'ur ('Il!!f'igQc le hj(,1l dt' ramonr dans la Parole en

4.

,1H

DoC'rnINi:: Dt.: vu:

1\" 73.

heaucoup d'eniJl'oits, et il J'enseigne, dans MalLhieu, par la ,'conciliaLion avec le prochain: Si it, prsentes IQ~l Offrll71d, SUl'
l'autel, et que l. lU te s01lViCn1WJ 'I"e ton [rlJre a quelque chose
contre loi, laisse L. ton offrtmdc clt:vaut l'autel, ct va-l'en, rconcilie-loi '}Jl'cmit.:'1'cmenl avec 101l. frre; et alors viens, p"sente ton offrande. E1l11'C en accomm.octentent avec ton adocl'.saire, talltli.s que tu cs Cil chemin avec lui, cie peur que l'advcr
saire ne te lim'e au juge ct que le juge ne te livre au sergent,
ct que tu ne sois jcl cn pris~n. En vrit, je te dis: 7'Il ne JO)'liras pa.5 de lit. que III n~aics 1Jay le dernier qua(lrain - v.
23 26; - se rconcilier avec son frre, c~esl fuir rinimiti, la
haine et la vengeance; que ce soit fuir ces maux comme pchs,
cela est vident. Le Seigneur renseigne encore dans Matthieu:
't Toules les choses que vous voulez que vous .usent lcs 'tOnI.lues, de lluJmc aussi, VOllS~ raites-Les-leur; c~est l la Loi et les
Prophlcs. Il - VH. i2; - par consquent, non le mal; el plusieurs fois ailleurs. Le Seigneur enseigne aussi que tuer, c~est
ml!me sc meUre tmrairemenl en colre ('.ontre le rl're ou le
prochain, et ravoir pour ennemi, - Mo.lIh. V. 21, 22.
IX,
AUTANT QUELQU~UN FtiiT COn.UlE PCHES LES ADULTRES DJo: TOUT

GENRE, AUTANT IL AIllE LA CIIASTETt:.

74. Par commettre adultre, dans le sixime Prceple du Dcalogue, il est entendu, dans le seos naturel, non-seulement com-

mettre sCQl'lalion, mais aussi faire des obscnits, dire des lascivel~s et penser des sale ls ; mais dans le sens spirituel, par commettre adultre, il est entendu adultrer les biens de la Parole et
en falsifier Jes vrais; et dans le sens suprme, pal' commettre
adultre, il est enlendu nier le Divin du Seigneur et profaner la

Parole: ce sont l les aullres de tout geme, L'homme naturel

peut savoir, aprs la lueur l'ationnelle, que pa!' commettre

adultre il est entendu aussi faire des obsc6nits, <li,'e des lascivel. et penser <les salels; mais il nc sait pas 'lue, [la,' comll1etlJ'e
.:ululll!l'e~

il est enlemll1 aussi :ltlnltt'-rpl' les biens de ln ParolE'et

l'UUU LA NUUY.t;.LL,t; JnUSALEI\I.

su

en falsifier l~s vrais; ni, plus fOl"le raison, qu'H est culcndu
nier le Divin du Seigneur ct p1'ofaner la Pal"oJe; par consquent.
il ne sait pas non plus que l'adultre est un llIal si grand, qn'iI
peul Mre appel le diabolique mme; car celui IJui est dans l'adultre naturel est aussi dans radultre spirituel, ct vice vers :
qu~il en soit ainsi., cela sera dmontr dans un Trait special
SUl' le MARlAGE. Ceux qui, d'aprs la foi et la vie, ne regardent
point les adullres comme pchs, sonl cn mme lemps dans
les adullcres de lout gemc.
75. si aulanl quelqu'un fuil l'adultre alllanl il aime le mal'age, ou, ce qui est la mme chose, si autant quelqu'un fuit la
lascivet de radultrc autant il aime la chastet du mariage, ccst
parce que la lascivel de l'adulll'e ella chaste l du mariage sont
deux opposs; cesl pourqnoi, autant il n'est point dans tUll, aulanl il est dans l'alllre : c'est absolument comme il a t dit cidessus, Nt> 70.
76. Nul ne peut savoir queUe est la chastet du mariage, sinon
celui qui fuil comme pch la lascivet de l'adullre; l'homme peut
savoir ce dans quoi il est, mais il ne peul savoir ce dans quoi il
nest pasj si, par description ou par pense., il sail quelque chose
de ce dans quoi il n'est pas, toujours est-il quiJ ne le sait autrement que dans l'ombre, et le doute s'attache " lui; cesl pourquoi il oc le voit dans la lumire et saos le doute que lorsqu'il y
est lui-m~me; ccci donc, c'est savoir; mais cela, c"est savoir el ne
pas savoir. J.a vrit est, que la lascivet de l'adultre et la chastet du mariage sont absolument entre ellcs comme renrcr et le
Ciel entre eux, et que la lascivet de l'adultre fait l'enfer chez
.homme, el la chastet du mariage le Ciel chez lui. La chastet
~u mariage n'est donn~e que cbez celui qui fuil comme pch la
lascivet de l'adullre; voir plus bns le N" H1.
77. D~apl"s cela on peut, sans ambigulL, conclure et voir si
un homme est chrtien ou s"i1 ne rest pas, el m~me si un homme
a quelque religion ou s'il o'en a pas: Celui qui, d'aprs la foi ella
vie, ne regarde pas les adultres comme pchs, celui-l n'est pas
chrlien, et n"a pas de religion; celui, au contraire, qui fuit les
adultres comme pchs, et davantage ccJui flui cause de cela
les a Cil .version, ct cncore davantage celui qui 11 cause de cela

~o

DOC'CulN,t;

D~;

\'1&

li" 77.

les a Cil ~dJOU1inatiol1, eelul-l a de la l'cligiou jet, sl est dans

r-gllsc Chrlienne, il' est Chrtien. Mais, sur ce sujel, il sera
tlit plusieurs choses dans le Trait SUl' Je !\IARlAGH : eo attendant,
voir cc qui en a t dit dans le Trait DU CIEL ET DE L~ENFER,
~ 306 386.
78. (.)U6 par commettre adultre, il soil entendu aussi faire des
obscnits, dire des lascive ls eL penser des salets, on le voil
par les paroles du Seigneur dans MaLLhieu : Cf VOltS l/.Vez entendu
qu'U lZ t dit pal' les ancil!1lS : '.ru. ne C01lUlJ.cIl1'llS 1Joinl adul-

tri.'; 1JlllS 11toi je VOll.5 dis que quiconque regarde tIRe {e1n11lC
pOUt' ilt convoiter a clj comntis adultre avec elle dans sou.
cur. ,,- V. 27,28.
79. Que, dans Je sens spirituel, par commettre adullre il soit
entendu adultrer le bien de la Parole el en falsifier le vrai, on
le \loit par ces passages: (c nabylO1w a. fait boire du vin llc sa
scortation il toules les nations. Il - Apoc. XIV. 8. - cc L.'Ange
dit: Jete 'JnonI1"e'rai le ju.gement de la P'J"ostilur!e (J1'(mde qui

est assise sur les eaux abo1ld(l.ntes~ aVlx laquelle les 1"ois (le la
tcrre ont COl1UUS sem"talion. n - Apoc. XVlJ. 1, 2. - (c Babylone a fail bO1Y.! il: toutl..'S les ;llations {lu. vin de la (u1'<.'ltr d.e sa
scorlalioll, cl les rois de let terre ont commis sC(wtalion avec
elle. .. - Apoc. XVlll. 3. - .. Dieu aj'.tg la Proslitutie grande
(lui a COrl'ompu la terre pur sa scorlalion. )) - Apoc~ XIX. 2:.
- La scorlaLion se dit e Il.uylone, parce que par Ilabylone sonl
entendus ceux qui s'3J'J'ogenl le divin pouvoil' du Seigneur, el qui
pl'Ofancnt la Pal'ole en radullranl cl en la falsmanl; c~est aussi
pOUl' cela que Babylone est appele Cl la fn1'C dcs scortatiolls el
(les abom.inations de la tCl'l'C, )) - J\pOc. XVII. 5. - Semblable
chose est signifie par la scorlation dans les Prophtes; par exemple, dans Jrmie: cc Dans les P7'ophi!tes dc Jrusal(!'1npai vu
UIW obstination horrible il cOUlmcllre l'adultre ct li 11W1'cher
dans le 71I.cnsouge .. - XXllI. 1l1. - Dans ~:zchiel : (1 Deux
{mn.mes, filles d'une JIl.l!1nc fnre, ont c01um.is scorlalio1l. en
gypte; cla.ns leur aclolcsccllcC etlcs ont comutls scortation.
L'"une a C01n7ltis scortaliol1 sous il/ai, et clle CJ. aim, ses amlll15
les Assyriells Ses voisill,~; clic a mis se." sCo7'tatiOl($ SUI' CIl.T:;
tcmlrfois, ,~C'.5 ,licor'tations (L'Egyple cft" n"a point renonce.

N" 79.

l'OUR L.-\ :'OUVJ::LLt: JiRUSALEI\I.

41

L1CUllre a corrompu son amour pllls qU~f:llc, cl ses scul'tations

plus que les scorlations de sa sur; elle a ajout ses &corlalions; elle a aim.t! les Cluddc.'ns : vers die sont venus les lUs de
Babel au lit de ses autou,s, el ils lonl souille pa,. lcur scortatio ... .. - X;"; III. 2 17; - Ce. choses cOllcernent l'glise Isralite et l'glise Juive qui sont ici les IiIles d'une mme mre; l'a.'
leUl's seorlalions 80nt entendues les adultrations et les falsifications de la Parole; et comme, dans la Pnrole par l'~;gyple il est
signifi la seienec, par l'Assyrie le rnisonnement, par la Chalde
la proranation du vrai, clpnr Babel la profan.tion du biell, il esl
dit qu'elles onl commis scott.lIon avec les habitants de ces conlIes. Il esl dit la mme chose de Jrusalem par qui est signifie
n':glise qunnl 1. Doelrine, dans zchiel: J"usalcm! tu
tCJ confie en ta beatll. l't tll as C01Jlm,s scortation cause
cie ta renonl1nc. au point que tu. as rpandu tes scortations
sur chaque passant. Tu as C071lUlis seDlotation avec les fils de
rgypt tes voisins~ (]rancts de chair;, et tu as multipli ta
SCO'l'ltllio11" tu as comm.is seol"tation avec les lib d~ Asc/uu",
p(u'ce que pour toi point de satit, m~1lle aprs qu'avec eux
tlt as cOln7nis scortatioll. 7'lI as 'IRultipU(! ta scortation jusque
(l(luS ta terre du n~goce. la Chlllde. Fcmtne adultre! qui sous
son 1na1'i reoit les t'rangcrs : tortS lctu~s prostitues don'IIeut lJll salai1"e; 11W'S toi~ tu as donn des salairc,s tous tes
amants, afin qu~ils vinssent vers toi d'alentour pour tes scortalions. C~esl pourquoi, prostituee! coute la Pa,'ole de Jlloval - XVI. 15, 26, 28, 29, 32, 33, 35. - Que pOl' Jrus.lem il soil entendu r':':glise, on le voit dans ln DOCTRINE SOR LI::
SJHG~F.Un, N' 62, 63; scmblalJle chose esl signifie pal' les BCOl'talions dans f;.aie, XXXIII. 17,18. J,VII. 3 : dnns Jrmie, III.
2, 6, 8, 9. V. 1, 7. XIII. 27. XXIX. 23 : dans Miche, 1. 7: ans
Nahum, III. 3, b : dans "ose, IV. 7, 10, l i : puis Lvit. XX. 5.
Nom!>. XIV. 33. XV. 39, cl ailleurs. C'est encore pour cela 'I"e la
nation Juive l\ l ap(lcle pal' le SeigncUI" (J(,.:nl'ation lulu/th"l'.
-

\Iallh. X Il.

al). x VI.

Il. Marc, V III. 38.

11'2

DO{;TRI~E

DE '"lE

'\" 80.

x.
l\UTANT QUt:LQV~lil'\l t'ttlT COl\UIE PCUS LES \"01.5 DF. TOUT GJ::NRE,
AUTANT Il. AniE LA SINCRIT.

HO. l'ar voler, il est entendu, dans le sens natul'el, non-seuleUlent volel' cl commellre es brigandages, mais encore frauder et
enlever autrui son bien, sous un prtexte quelcomjue; mais,

dans le sens spirituel, pal' volel' il est entendu priver autrui

tles "rais de sa foi et des biens de sa charit; et, dans le sens s\)fu'IDe, par voicI' il est entendu enlever au Seigneur les choses qui
lui appartiennent et se les "attribuer, par consquent s~arroge .. li.
soi-mme la juslice elle m.'ite : ce sonl l les vols de loul gellre;
ct aussi ils font UO, cowme les adultres de tout genre, el comme
les hOUlicides de loul seme, donl il a l prcdenllIlcul parl:
s'ils font un, c'est parce que run est dans "autre.
81. Le mal du vol enll'e chez l'homme plus prorondment
qu'aucun autre mal, parce qu'il a t conjoint il "astuce cl la
rou ..herir, et que I"asluce et la fourberie s'insinuent jusque da.ns
le mental spirituel de l'homme, o est sa pense avec: J'entendemenl. Que dans rhomme il y ail un ~Ienlalspil'iluel cl un Menlal
naturel, on le vel'ra ci-aprs.
82. Si aulant quelqu'un ruil le vol comme pch aulant il
i'me la sinccl'il7 c'est parce que le vol est aussi une fraude, el
que la fraude cl la sincri16 sont deux opposs; c'est pourquoi,
autant (Juelqu'un u'cst (las dans la fraude, nutant il est dans la
sincrit.
83. Pal' sincl'iL il est enLendu aussi l'lntgl"il, la Justice, la
FiilHt et la Ol'oiLure : L'holDll1e ue peul tl'e cu eHes pal'luiHlmc, au poiul e los aimer d'aprs eUes el pour elles; ma~s il
('st en elles, non pa .. soi, mais pa.' le Seigneur) celui-l qui fuH
(~Ol1unc pchs les fl'audcs, les astuces cl les Courcrics,. COlUllle il
a ~l montr ci-dessus, N.... 18 31 : ainsi le Prh"c, ainsi le !\Iagistl'al.> a.insi le Juge, ainsi le Ngociant, ainsi I~Arlisan> ansi
rha(~ull tlans sa funcHon ct dans SOI) uvJ'e.
8!. c'C'st cc qu\'nst.'ignt' la Pill'l)le dalls pfusiqurs rtl~Silst.S,

POUR LA NOU\'tLLl:; JtRUSALt,;;>,J

. dont voici quelques-uns: " Celui qui 7tlUl'clte dans les juslice,f
el prononce des d,'olltres, qui rcjette le gain acquis par extorsion, secoue ses 17I,ains pour ne pa.... l'eccvoi,. rte presents, bOllcll.e ses oreilles pour qU'l'iles 'Ieentcndent pOi11t lcs sangs, et
(et' Ille ses yellx pour qu'ils ne voient ,willt le niai, celui-l
tlalIs tes liellx elevs !labitera. )) - f;sale, XXXIlI. t5, 16. cc JltOtlalt! ql!i sjou1'Ilera dans ta tt'nte? qui "abitera en la
ulOnlagnc de ta saintet? Celui qui 'IIuU'cltc 1ltgre el fait la
justice, qui ne 'Indit point par.sa langue, qui 'te {ait point de
mal ci. .'iOn compagnon. - Psaume XV. ~, 2, 3 et suiv.- (f Mes
yeux (sonl) su.r IfJS fitlles cie la terl'c, afin qu'ils soient assis
avc>c Moi. Celui qui 'Iuarclte clans le chemin de Cintgre, celui-l
lUe servI'a; il :Il'habilera point dans le "lilieu cie nIa maiso~l,
celrll' qui (ait la fourberie; celui qui profre le tnensonge ne
'l'estera point devant tues yeux. Ds raul'ore, je dtruirai tous
les impies de la ter,'c, afin de 'l'ct1'anclter cle la ville tous les
ouvriers d'illiquile. - Psaume CI. 6,7,8.
Si qU'llqu'un n'est pa. intrieUl'ement sincre, jusle, fidle et
droit, quel que soit SOD extrieur, il est fourbe, injuste, infidle
et non droit; c'est ce que le seigneur enseigne par ces paroles:
(f Si votl"e justice 'Ile surpasse celle lies Scribes et des Pllar~i
.sie,u, t,'ous n"enlrC1C:z. point dans le RoyaunlC des Cieux. ) Mali". V. 20; - par la justice qui surpasse celle des ScrilJes et
des Pharisiens, il est entendu une justice iulrieure dans laquelle
eRt I"homme qui esl ans le Seigneur: que l'homme puisse tre
dans le seigneur, c'est ce que le Seigneur enseigne aussi dans
Jean: Cf Moi, la gloire que tu 1n'as clamuIe je la. lcul' ai cloune,
(lfiu qu'ils soient un, comme 1I0US, nOUS SOllunes un; Moi cn
('u.z:, et Toi en lIai, a/ln qu'ils sOietli 1>a1'(aits Cll lm, (:t afin
que l'(UIlOrll' d01l1 tu 'IU'ilS lIit1u! soit en l'l'X, ct Moi Cil eux. 1)
- XVIl. 22, 23, 26; - de l il est vident que les hommes sonl
parfaits, lorsque le seigneur est en eux. Ce sont ceux-l qui sont
appels 1111"S cie cur qui verront Dieu, et lRl.r(ltts C011nlle le
Ptrc qlli est dlUlS les Cielt.v. - !\JaUh. V. 8, 48.
85. Ci-dessus, N" 81, il a t dil que le mal du vol cnlo'c chez
l'homme plus profondment qu~ul1eun autre mal., pal'ce qu il a lo
~ulljoillt il J'astll~e ct ,. fOllrlJcrie, ct '1uc J'asll"'c cl la fourberie
4

1I0CTRINt: 01:: \iU;

s'insinuenl jusque u;:ms le meulai spirituel de nlOmmc, dnns lequel est sa pense avec .'entendcnlcnt; maintenant douc il sera
dit 'Iuelque cbose sur le MENTAL de l'homme: que le Mcnll de
t'homme soit son entendement el en mme temps sa volonte, on
le voil ci-dessus, N" !t3.
86. 11 Y a dans rhomme un ~Ienlal ".Iurol ct \ln Menlal spirituel; Je Mentaj naturel est au-essous, eL Je !\1entpl spirilu~1 audessus: le Menlal nalUl'e.l est le Mental de son monde, el le
Menlal spiriluel celui de son Ciel : le Menlal nalurel peut lre
appel menlal animal, el le Menlal spirituel men lai humain;
rtlOmme esl mme distingu de l'animal en ce qu'il ya en lui un
Menlal spil"iluel, par lequel il peul lre dans le Ciel, landis qu'il
est dans le monde. Ccst mme par ce Mental que l'homme vit
aprs la mo,.!.
Pa, renlendemenl, l'homme pellt lre ans le Mental spirituel,
cl de l dans le Ciel; mais, par la volont, il ne peut tre dans le
Mental spirituel et de l dans le Ciel, Il moins qu'il ne Cuie les
maux comme pchs; el,. s'il n'est pas aussi dans ce mental par la
volont" il n'test pas cependant dans le Ciel" car la volon l entratne
l'cnlendem{''nl en has, ~t fail qu~il devient avec elle galement
naturel et animal.
.
L'homme peut tre compar un jardin; PEnlendement, la
lumire; ct la Volont~, la chaleur: nans la saison de l'hiver, le
j:tnlin est dans la Inmire et Don en mme temps dans la chaleur; mais dans la saison do l't, il est dans la lumire et en
mme temps dans la chaleur: l'homme donc qui est seulement
dans la lumire ue l'entendement est comme un jarj.n en hiv~r;
mais celui qui est en mme temps dans la lumire de l'entendemellt et dans la chaleur de 1\'1. volunt esl comme un jardin en tt\.
El Illme l'Entendement est sage d",pl"cs la lumire spil'ituelle, ct
la Volonl aime d'. prs la chaleur spiriluelle; car la Lumire spil'iluelle est la ni vine Sagesse, el la Chaleur spirituelle ...1 le llivin
Amour.
Tant que l'homme ne fuit pas les maux comme pchs, les convoitises des maux obstl'uenl les intrieurs du mental Ilalun-' pal'
la parle tic la ,olont; ollos fOl"lllclIl Ut comme un "oile t'puis ct
~Hll"H~ 110(' Illlr'('! ()h~('I1I(, fln-rtl~s!'OI1S dl; m('nttll ~pil"i{lIe'l, 1.)\ ell)

',," ~6.

l'OUIl LA ~OU\'ELLt; Jt:HUSALt:lI.

45

I~chenl.

qu'li he s'ouvre: mais, ds que l'hommt! fuil les ~naux

~mme pches, le seigneur influe du Ciel, enlve le voile, dissipe
la nue" ouvre le men lai spirituel, el ainsi introduit l'homme dans
le Ciel.
Tant que les convoitises des maux oosll'lIcnl 1('8 intrieurs du
men lai naturel, comme il a t dit, l'homme est dans l'enCer;
mais ds que ces convoitises ont t dissipes par le .seigneur,
l'homme est dans le Ciel. [luis aussi, tant que le:s convoitises des
maux obstruent les inlel'ieurs du men lai naturel, l'homme est
naturel; mais, ds que ces convoitises ont t dissipes par le 5eignenl";" rhomme est spiritueL Puis encore, tant que les convoitises des maux obstruenlles inlrieul's du mental naturel, rhomme
est animal; il diffre seulement de l'animal en ce qu~il peut penser et parler, mme SUI' les choses qn~il ne voit pas de ses l'eux,
ce qui lui vient de la facult qu'il a d'lever son entendement
dans la lumire du Ciel; mais, ds que ces convoitises ont t dissipes par le Seigneur, l'homme est homme, parce qu~a)o)'s il
pense le vrai dans l'entendement d'ap"s le bien dans la volont.
Enfin, tant que les convoi lises des manx obstruent les intrieurs
du men lai naturel, l'homme est comme un jardin en hivel'; mais,
ds que ces convoitises ont t dissipes par le Seigne",', il est
comme un jardin en t.
La conjonction de la volont et de l'entendement che. l'homme est entendue, dans la Pal'ole, par)e Cur et l'Ame, et pal' le
Cur et l'Esprit, comme dans ces passages o il ('st dit qu~on
doit aimer Dic de tout son Cur et de toule son Ame, - l\!allh.
XXII. 37; - que Dieu (}onnel'a un nouveau Cur el un nouvel
Esprit, - Ezch. XI. Hl. XXXVI. 26, 27; - par le CUl', il est
enlendu la Volont et son amour; et par l'Ame et l'Esprit, I"Entende men l el sa sagesse.

XI.
AUTAoNT QUELQU'ON FUIT COMME

r cuis

LES FAUX Ti~fOIGNAGES

DE TOUT GENRE, AUTANT IL AniE LA vtRITJ:':.

87. Dans le sells nalurel, par porter Caux tmoignage, il rst

tiC,

1\1" S7.

euLcnu, 110U-sculcllIClit tre faux lCIIlOill, nH::; aust>l IlIcnli.r ct

tlill'ilUler : dans le sens spirituel, par porler faux tmoignage,
il esl elilen-lu dire el persu.der que le f.us esL le vrai eL que le
lIIal est le bien, el vic(! versd; et dans le sens suprme, pal' porlel'
raux tmoignage, il esL entendu blasphmer le seigneur et la
Parole: tels sonL les faux tmoignages dans le triple sens. Que
cIJC1. l'hoUlme (lui cst faux tmoin, qui profre Je mensouge el qui
c.hfl'ame, ces choses fassent un, on peut le l'oi .. d'aprs ce qui a t
monll' SUI' le triple sens de la Parole dans la DOCTRINE SUR
L~l::cmTunE SAINTE, NO. 5, 6, 7 cl suiVe el ts" 57.
88. COlOme le Mensonge eL la Vril sool deux opposs, il s'eosuit que, autant quelqu'un fuille mensonge comme pch, autant
il aime la vrit.
'89. AulaoL quel'ju'un aime la Vrit, aut3ntil yeuL la connaltl'e et autan! il es! affecl de cur quand il la Il'OllYe; nul aulre
ne vient dans la sagesse; el nulant il aime faire ta vril, antant
il senl ramnit de la ltllni~re dans laqucUe est la vrit. Il en est
de cela de mme que des aulres choses donl il n l parl jusqu'ici, comme de la Sinceril et de la Justice chez celui qui ruit
les vols t.lc tout gelll'c, de ln Chastet ct de la Puret chez celui
'lni fuilles adull~l'e. de toul genre, de l'Amour cl de la Charit
chez cchli. qui (uilles lIoOlicitles e loul genre, el ainsi des autrcs~
~Iais celui qui est dans les opposs ne sail rien de ces choses,
'j1lOiqu'il y ail en cl/es loul ce qui a de ln ralit. ,
uo. C'esL la Vril qui es! entenue pal' la semenCe dans le
ellamp, au sujet de laquelle le Seigneur s'cxpl'ime ainsi : C,f Le
semeur sortit JJour semer; ct, CQlnmC il semait, une 7Ul1tic
lomba sur le clu.min~ et elle {ut (autee: ct le" oiseaux (lll ciel
la '11Ilmgercl1l, Et une Clul,'c 101116(1. sur des "ndl'oiIS "ierreux;
ma.is, lorsqu'clle cul 1JOllSs~ elle scha, parce 11.1'clle u'avait
lJuinl tic racinc. Ulte uutre tomba llU milieu des pines, ci les
f="iues cl'oissa1l1 avec elle l'touffrent. Mais une aulre tou,im
tlalts une iJonnc tCl're; et, ayant pouss, elle pJ'olli7i.sit bcauCO,,!, d<' fruit. Il - Luc, Viti, 5 8. Mallh. X III, 3 8. Marc,
IV. a 8; - ici, le semeur est le Seigneu!", ct la semence est sa
P~ll'Olc, ainsi la VCl'it; la semence sur le chemiu, c'est ~hez ceux
qui Ile se soucient point de !n vl'il; la SCIIl("IlCe daus des cn-

N 90.

t'ovn LA NOUVELLE JnUSALE:'II.

,,7

droits pierreux, c'est chez ceux qui se soucient tIe la vl"it, mais
non pour clle-mme, ainsi non intcl'ieuremcnt; la semence au
milieu des pines, c'est chez ceux qui sont dnns les convoitises
du mal; mais la semence dans une bonne terre, c'est chez ceux
qui .imiit les vrits contenues dons la Parole procdant du lleiguetlr, el qui, par Lui, les meUent"en pratique et pl'oduisent ainsi
des Cmits. Que ce soit l ce qui est entendu, on le voit pa,' l'explication que le Seigneur en donne, - Matth. XIII. 19 23,37.
Marc, IV. 14 20. Luc, VIII. H 15. - D'aprs cela, il esl vident que la ,vrit de la Parole ne peul prendre racine chez ceux
qui ne se soucient point de la vril, ni chez ceux qui aiment la
vrit extrieurement el non intrieurement, ni chez ceux qui
sont dans les convoitises du mal; mais chez ceux chez (lui les con
voitises du mal. ont t dissipes par le Seigneur, la semence,
c esl--dire, la Vrit" prend racine dans leur mental spirituel;
voir ci-dessus, NI> 86 {.
91. C'est une opinion commune aujomd'hui, que pOUl' tre
sauv, il suffit de croire telle ou telle chose qu'enseigne l'~:glise,
et qu'il est inutile de faire les prceptes du Dcalogue, qui sont de
ne pointluer, de ne point commelll'e adl1f1,.e;> de ne point voler,
de ne point portel' Caux tmoignage, taot dans le sens strict
que dans le sens large; en elTet, on dit que Dieu a gard la Coi
et non aux uvres;> lorsque cependant autant quelqu~un est dans
ces maux;> autant il n a pas la foi; VOl',/, ci-dessus, N"'lI2 52. Consulte ta raison;> el examine si quelqu'un qui est homicide, adultre, voleur ou Caux tmoin, peul avoir la foi tanl qu'il esl dans
la convoitise de ces maux; et mme si la convoitise de ces maux
peut Mra di.sipe autrement que par ne point vouloir les commeltre parce qu'ils sonl des pchs, c'est--dire, parce qu'ils
sont inrernaux: et diabo1iques; c'est pourquoi;> ('.elui qui pense
que, pOUl' tre sauv;> il suffit de croire telle ou telle chose qu'enseigne l'i-:glise, et qui se livre ces maux" ne peut tre qu'un insens, scIon les paroles du seigneur dans l\tatthieu,- vu. 26.Uile teUe ~~glise est dcrite ainsi tlans Jrmie: Cf Tiens-toi deg

bout ,Il ta porte cie la Maison de Jhovah; ct l~ proclame celle

Ilarole: Ainsi Cl dU Jhovah St!aollt;> le Vieu cflsI'aiU : n,jutiez
'!.I(nlS l'OS {'I/pm;n.t;. ('( 1I0S mlrrs: ru~ ,lOtiS confie? 1JO11 flUI pa-

hS

IJOCTHL' DE VIf.

N"91.

J'oies cie J1U'nsongc. en disaut " Le Tt:mple de Jtlhocal" le 1'(!111.~

pic de Jhovah. le l'emplc de Jelwvllh, ceux-ci! Est-cc cu v~

tant. ('u. tuant, cn comnwllllnt adultr!', et en jw'ant (ausse1uent. que vous viendrez ensuite, cl que vous vO'I.Lsprsentc1ez
deoalll Moi, daliS celle maison sur laqul.!lle est nomm mon

ct que vous (li,'CZ : Nou.~ aVOIlJ t dt1livrs, lan(li,i qufi.

vous. raites cie lclt(:s {l.Umnilllltions? Est-ce que caveJ7Ie de b,'igancls est dcvenu(. celle Maison? Aussi iIIoi, voici, fu.i.. 1,lu, pa-:
i'iOUl.

1"ole de Jeh.ovalt. n -

VII. 2, 3, 6, 9,1.0, if.

XII.
PERSONNE NF: PEUT FUIR LES MAUX CO;\IlIF. Pt:.CI"~S, JvsQo\\U rOUIr
DE LES AVOue IN'rF.nIEURF.IUENT EN' ,\VERSION, SI CE N'EST PAR
UES CQ)IBATS CONTRE EUX.

92. D'aprs 1. Parole, el Il'aprs la Docl,in. tire de la Parole,

chacun sait que le Propre e l'homme par naissance est le mal,
eL qne c'cst de l que, pal' une convoitise ione, il aime les maux
el y est porl, de manire qu'il vent se venger, qu'il veut tromper,
qu'il veut diffa.mer, et qu'il l'eul commettre adultre; ct s'il ne
pense pas que ce sont des pchs, el que, l)ar ce mOlif, il ne leur
rsiste pas, il les commet lonles les Cois que l'occasion s'en prsenLe, eL que sa rpulalion n'en soulf,'c pas sous le rapport de
l'honneur ou du profit. Qu'on ajoute cela que l'homme les' commet par plaisir, s'il n'y a point de .religion en lui.
93. Comme ce propre de l'homme fail la premire racine de
vie, on voit quel arbre serait l'homme, si celle racine u'tait extirpe, et si Ulle. nouvelle racine n'tail implante; ce serail <;.t.
arhre pourri qui doit tre coup et jet au feu, selou ce qui est
dit dans Malthieu, - ur. 10. vu. 19, - Celtc racine u'est point'
te, el nnc nouvelle n'est point mise il sa place, moins qae
l'holllme ne regarde les maux qui forment cette racine comme
des prejudices pour son me, et qu'il ne veuille, en raison de cc')a.
s'cn (llOlll'ncr; mais, comme ils appal'lienncnl il son Propre e.t

sa

font pal' cOllsliquenl s('s ~Jices, il Ile peul S'('11 tllolll'nE'l'

maigre lui el a\'p(' IlIlll', tlinsi an'c l~oUlhal.

.qH~

l'OUR LA NOU\'};LLt: JntSALt::U.

9/,. ToUl homme qui croit qu'il y a un enfer ct un ciel, que I<!
ciel esllllle lemellc flicit, cll'cnfer un lernel malheur, cl qui
croit quc dans leofer vienneot ceux qui font les maux, et dans le
ciel ceux qui font les biens, celui-l combat; el celui qui combat
agit aprs finlrieur et contre la convoitise mme qui constitue
la racine du mal; car celui qui combat cooh'c quelque chosc ne
ve'ut pas ce quelque chose, et convoiter, c'est ,ouloir. De l il cst
,'idcl1t que la racine du mal n~est loigne que par le combat.
,. .95. Aulant donc quelqu'un comuat el ninsi loigne le mal, autanl le bien prend la place <lu mal, el aulanl d'aprs le bien il
voil le mal eu face, el \'oil alors qu'il esl infernal el horrible; cl,
p.rce qu'iI esl lei, lloll-seulemenUI le fuit, mais mme il l'a Cil
ave.rsion, et enfin il l'a en abomination.
96. L'homme qui comuat con Ire les lllaux ne peul pas ue puinl
combattre comme pal' lui-mme; car celui qui ne combat pas
comme par soi-mme ne combat pas, il se lient comme un automate, ne voyant rien, ne foisaot rien; et, d'apl's le mal, il pense
cODtnuellem~nl eo faveur du mal, el non conll'e le mal; mais il
fal1l nanmoins que l'on sache bien que le Seigneur seul combnt
dans l'homme contre les maux; qu"iI semble seulement l'homme
qu'il combal par lui-mme; et que le Seigneur veul que cela paraisse ainsi . l'hornmn, parc~ que sans cette apparence il ny n
point de combal, el par consquenl poinl de rformation.
97. Ce comualn'esl grave que pour ceux qui onllcb la us les
~reins aux convoitises cl s'y BonI auandonns de propos dlermin,
et aussi pour ceux qui ont rejet avec opinitret les choses saintes
de la Parole el de 1't:gIiBc; mais pour les aulres il n'esl point
grave; qu~ils rsistent aux maux avec effort, seulement une fois
pal' semaine, ou deux fois par mois, et ils percevront un changement.
98. l.'t:glise chretienne esl nOOlme I\glise combaUanle, et
elle ne peul lre dile comhaU.nle que con Ire le diable, ainsi
conue les maux qui proviennent tle I~enfe .. ; renter est le diahle.
J.a tentation, que subit rhomme de 1'I::glisc, est ce comba'.
90. ()ans beaucoup de passages de la Pal'ole, il s'agit de combills contre l's maux; cps combats, qui sonlles tentations, sont
entendus par ces paroles tin S!'isnenl' : cc Je t'OUS le lUS .. si te
5.

50

lJOCTRIN}: lJt:

vu:

1'<" 99.

g'rain dc: (l'HWnl low,bant clans la terre ."e 7ueurt ?Jas, il

d(!1UelU'e seul; mais s'il lIU!W'I, il po1'I(. beatlcO'Il1J cie 'rul. )'

Jean, X II. 2!,. -

(( Quiconque vellt venir aprs tUoi, qu'il Te-

UQIICl! li soi-lIll1u', et qu'il porte sa croix el m.l? suive. Qui-

rouf/lic voud,.a Slluver SOIt me,. III lJC1"cll'a; mais quiconque

lJcrdru. SOit me il cause cie Moi el cle l'vallgile, celui-l la

."auvenl ,-Marc, VIJI. 3le, 35; - p.u la croix, il esl entendu la

tentation, comme aussi dans -l\1allh. X. 38. XVI. 2l1. Marc, X.
21. Luc, XIV. 27;- par l'me, il est enlendu la "ie du Propre de
l'homme-, comme aussi dnns-Maltll. X. 39. XVi. 25. Luc,IX. 24;
et surtout dans Jean, XII. 25; -l'me aussi est la vie de la chair,
'lui ne serL e rien, - Jean, VI, 63. - C'esl des combals conlre
les maux, el des victoires sur eux, que le Seigneur parle toules
les glises dans l'Apocalypse; A L'EGLISE D'EpHSE;.A celui qui
t'ainera, je lili donnerai il 1uangeJ' de Cm'brc de vie, qui est
(~ans le m.ilieu. dl( paradis (I.e Dieu. 1) Apnc. 11. 7. - A L'f:GLISE DANS SMYRNE: te Celui qui vaincra ne ,'ccevra aucun dommage de la 1Iwrt seconcle. - Apoc. Il. U. - A L'GLISE DANS
j-'ERGAl'1E : te Ji celui qui vaincJ'a, je Ill; donnerai ci 11langer de
la nlaune cCl,clte; et je lui donnerai un caillou blanc, et sur le
caillou. un nOUl nouvc'au crit, que pe,'sonne ne connat't" sinon
celui qui le reoit. ,,- ApoC. li, 17, - A L'EGLISE DANS TUYATIRE: Il Celui qui vaincra et ga"derajusqu' la fin Utes uvres,
je lui don,wl'ai pOllVOi,' $W' tes nations; et je lui donnerai
l'toile du 1Hall. 1) - Apoc. II. 26,28, - A L'GLISE DANS SAR'"
DES: Ct Celui qui vainC1'a, celui-l sera rev~tu cie v~temcnts
blancs; et je Jl'eOace"ai po11t son nOlll clu lime de vie, ct je
confesserai son n0111 devant uzan P~I'e et devant ses anues.Apoc. Ill. 5. - A L'GLISE DA'NS PUILADELPIiJE : cc Celui qui
vaincra, je ferai de lui une colonne tians le Temple de 1non
Dil'u. el j'crl,'c sur lui ,le Nom. de mon Dieu, el le nOJn de la
cile de mon ViCll~ tic la Noul>C'llc Jru$alem" qui descend du
Cid cl'UU1Ws (le nl011 Dieu, el mon Nom. nouveau, J) - Apc.
Ill. 12. A L'l::GLISE DANS LAODICE:
Celui qui vai"C1:al, je
lui domu'1'ai de s'asscoi,' {nx'r Moi rn uu", /,.6ne . l - ApOC,
(t

111.21.
100.

lHlUS la DOCTRINE; Ut: LA :\OV,,"ELLE Ji:RVSALF.iU.

publie

:S" 100,

Il.' Londres en 1758, il a t spcialement lraile tic ces comlmts,

qui sont les lentlions, W' 187 201; d'ail viennenl el quelles
sont les ..tenlalions, N' 196, 197; comment ct quand elles ont
lieu, N" 198; quel bien elles produisent, l'O" 199; le s"igneur
comb'at. Ilour l'hommt-, iV' 200; des Combats 011 Tenlillions du
Seigneur, N' 201.
XIII,
L'lJeUU; DOIT t"um Lt:S :\IAUX CO:'\Ull:: l'tCllts, L'f CO:dBATl'Rt:
CONTRE EUX COUME PAR LUI-MtlIE.

101. Il esl de l'Ol'dre Divin que l'homme agisse d'aprs le UI,..e

selon la Raison, parce que, agir d~ap ..s le libre selon la raison,
c'est agir d'aprs soi-lD~me, Mais ces deux Faculls, le LIBRE el
la RAISON, ne sont point les propres raculls de l'homme, elles
appartiennt'.nl nu Seigneur chez. rhommc; ct f'n tant 'Iu'iI pst
homme, ellcs ne lui sonl point enleves, puisque, sans elles, il or.
peut tre rfoJ'm; car, sans elles, il ne peul pns Caire pnilencr,
il ne peut pas combaUre contre les maux, ni raire ensuite des
fruits dignes de la pnitence. Maintenant, Comme J'homme a le
Libre el la Raison par le Seigneur, cl que rhomme agil d'aprs
le Lillre et la Raison, il s'en su il qu'il agit, non pas d'apr~s Il1imme, mais comme d'aprs lui-mme (*).
:102, Le Seigneur aime l'homme el veul h.bitel' chez lui; el il
ne peUL raimer ni habiLer chrz lui, moins d'tre rerlI cl d'tl"r.
rciproquement aim; c'esl de l, et Ilon d'ailleurs, qu'il y a conjonction: le Seigneur pour celle cause a donn li l'homme le LibJ'e el la RaisoD, le Libre de pense .. cl de \'ouloir' comme pal' lumme, el la Raison selon laquelle (il doil penser el ''ou loir), On
ne peul pas aime .. quelqu~un ni lui tre conjoint, s'il n"'y a pas
chez lui le rciproque, el l'on ne peul pos entrer chez quoiqu'un ni demfurer chez lui, s'il n'y 8 pas r.'-ception : comme li\.
(-) Q'18 rhommc ail le Libre pal' le SeiQ'nt'uf, on le "oit CIdessus, N.... 19, 20, f't
dan. le Trait DU CUL _T fi_ L'K"v_n, N". ~'J 0. 1S~6 N :JD7 8 603, Ce quo cc&t. !"Jill!
le 1.ibrc, nll 1t: 'Voit dlll1.s la Il~H':T.l:"l. 1'. Ll ~OI'\Y.LI.I!. JrftU50J.L.I!M 1'1I1,~i,"r il 1."11dr~ C!'n U!il', :'io. 1 \1 fi '"'~,

[)Ot:IRJN~' oE \lE

\" 102.

l'ecepLiol~

('l le rciproque sonL en 11OmUJc pal' le ScigncUI', c'est

pOUl' cela que le seigneur diL : te Demeurez en Moi~ et Moi l'Il
cous. )-Jeall, XV. !J.- QlIidenzclwe en Moi, cl Moi enllU.
celui-lel porte du {,,lit beaucoup. Il - Jean, XV. 5. - ( En c~
jour-lil, VOIlS connafll'ez que vous. (vous tes) en Itloi~ el Moi

en vous. Il - Jean, XIV. 20.- Que le Seigneur soit dnns les vrais
el dans les biens que l'homme reoit, et qui sont chez l'homme,
il renseigne aussi: (c Si t'OUS denl.curez en ftloi, ct qu.e mes 1}(1.J'oies en vous d(.'meuJ'cnt~ etc. - Si 1ncs commandem.ents VOWi
ga)'llez~ vous demeurerez clans1non am.our. n -Jean, XV. 7,
10.-<1 Celui qui Cl mes c07u.mandcmcnls et les fait, cest celui-lit.
'lui M-aime, et Jt.loi je l"aim.e'lai, et demeure ch(!z luije ferai. JI
- Jean, XIV. 21,23. - Ainsi, le Seigneur habile dans ce qui lui
appartient chez l'homme, et l'homme habite dans les choses qui
viennent du Seigneur, ainsi dans le seigneur.
i03. COmme il y a chez l'homme, d'aprs le Seigneur, ce rciproque et cet allernatif, et par suite le mutuel, c'esl pour cela que
le 5eigncul' (lit que Phomme doit Caire pnitence; et personne ne
peul faire pnitence que comme par soi-m~mc : ff Jsus dit: Si
t'ous nt] (ailes point penitc1lC(!, tous vous pli1'ez.))- Luc, XIII.
3, 5. - IC JtJsus dit.' Le Royaume de Dieu s'est ap1woche, faites
pt3nilencc, ct croyez i(, bonne "ouvette. - J\larc, 1. ill, 1.5.
li Jesus (lit: Je suis venu pOU)' appelc'l' lcs pcheurs llia pi,;
nilcnee. - Luc, V. 32. - ft J(}Su,s dit au.~ glises: Venez ci
rsipiscence. )) - Apoc. Il. 5, f6, 21, 22. lU. 3: - puis aussi:
CI Ils 7J.c fil'cnt 1Joint 1Jnitence de (eurs 'llV1'f!S. )) Apoc. :XVI.
I!.

106. Comme il y a chez l'homme, d'aprs le Seigneur, le rciproque el l'allernatif, et par suite le muluel, c'csL pour cela que
le Seigneur dit que l'homme doit raire les prceptes et rai,.e des
fruits: Il Pourquoi ,ntappelcz-vous Seigueurl SClgneu1'! ct ne
raites-vous point ce quc jc di.? - Luc, VI. 116 49 .. - Si
vous savez ces choses, heU/'eux vous ~tes, pourvu que vou5les
fassiez.
Jean, XIII. 17. - (( lUes al1lis vous ttcs, si 'VOllS
raites ce que je JJOtlS com.mandi.'. Il - Jean; XV. 14. _. (f Celu.i
'1u.i rait el nueignc,celui-l sera appcld grand dans lclloyaume
des Cieu.(;. l) -]\Jailli. V. lU. - ft Quicollque t!COlllr, me.f 1Jtl)1

N" 10it.

POUR (.,\ NOUn:I.I.J:: Jt:nUSAI.I::lI.

roles el ieJ {(I,i/~ je le comparerai li.

IlU

/tomme IJl'Ilticlll.

Il -

Matlh. VII. 2la.-:-" Paitcs des fruits dignes cle la 1Jnilt.>nc(.!. )~

Mallll. JlI. 8.-,,1,'aitcs ["arbre bau, cl son {ruit bon.))-~lallh.
XII: 33. - (( Le lloyaumc sera donn il ulle nution qu.i en fera.
les fruit!,. )1 - l\Ialth. XXr. 63. - ( Tout arb're qui )u? fait pas
de fru.its est coupe, cl au (cu est jet. ,)- i\lallh. VII. 19 ; - r t
en beaucoup d?aulres endl'oils illeurs. I)?apl's ces passages, il
est vident que rhomme doit faire par lui-mme, mais d?aprs la
puissance du Seigneur, qu'il doit implol"l'; et c"'est l faire Comme
par soi-mme.
105. Comme il y a chez l'homme, d'i.\Vl's le !'1eigneur, le rciproque el ralleroatir, el par su ire le mutuel, c'est poUl' cela que
rbomme rendra compte de ses uvres, et qu~il lui sera rtribu
selon ses uvres; cal' Je Seigneur dit: ,;Le Fils de l'Iunnme doit
ven."l',. et il rcnd,"a chacun. selon ce qu.-l aura (ait. 1) - I\lalth.
XVI" 27. - (1 Ceux qui auront fait des choses bonne'! sortiro1lt
en ,"t1surrection. de vic.', et ceux qui en auront {ail cie )lllrU-

vaises, cn rsurrection de jugem,cnt. Il-Jean, V. 29.-Cf Leurs

UVJOC$ suivent avec eux. II Apoco XIV. 13. - cc Tous {ul'cnl
jugss('[onleuJ"suVl"cs. n-Apoc. XX. 13.-(1 Voici,jcviclIs,
et ma )'COUllJCllSC avec Moi pour Tc,uJ,rc chacun scion que
.son UVl"e Sel"a. )l - Apoc. XX Il. 12.-S'il n'y avaiL pas le rciproque chez l'homme, il n'y aUl"ail aucune imputa.tion.
106. Comme la rceplion et le rciproque sonl chez I"omm~.
c'est pour cela que l't:glise enseigne que l'homme doit s'examiner,
confesser ses pchs devant Dieu, sen dsister, et me-ner une nouvelle vie :-que Ioule glise dans le Mondo Chrtien enseigne cela.
on le voit ci-dessus, N- 3 8.
107. Sil n'y avait pas de la [l~1I'1 de J'homme 1"~plioll, cl
alors pense comme ,"enanl de lui, on nanrail mme pu ricn
dire sur la Foi, car la Foi ne vient pas non pins de l'homme:
nuLrcrncnt, l'homme serait comme une paille au H?nl~ cl sc tl'ncll'niL comme inanime, allendanl l'influx la bouche OI1\'cl'lc cl les
mains pendnntcs, ne pensant ,'jeu el ne raisant rit'n regm'cl d~s
dlOsl's qui concel'nent son salut: lOlilerois, il e.s1 (",erlain "u'il
n"agi[ co-n l'i~n au sujet de ,-.es ('hoses~ lIlilj~ lonjonl":i cst-il fllI'il
reasit I~Olllm(' par lili-mme.

5/1

N" 107.

DOCTRti\:Y. hE. Vit:

:Uais cela sera lUis encore plus clairemcut en IUllIil'c tians

I~s

Traits sur LA SAGESSE ANGLIQUE.

XIV.
SI QU.ELQUUN FUIT LES MAUX PAR TOUT AUTR}: MOTIF QUE PARCE
Qu'JLS SONT DES FiCHS, IL NE LES FL'IT PAS J

l\-IAJS SEULEMENT

IL FAIT QU'ILS NE SE MON'fRENT PAS DEVANT LE !'IIONDE.

108. Il exislc es hommes ~Jol'aux qui observent les pr<cjllcs

da.la seconde Table u Dcalogue; ils ne trompent poiDt, oc blasphment point, ne se vengent point, ne commettent point adultre; cl ceux d'entre eux qui che-z eux confirment que le vol, le
L1asl,hmc, la vengeance el J'adultre sont des maux, parce qu'ils
sont nuisibles la chose publiqu(>, el par consquent contraires
aux. lois de l'humanit, ceux-l exercent la charit, ia sincrit,
la. justice, la chastet. Mais s'ils Cont ces biens, ct Cuient ces maux
seulement parce que ce sont des maux, et non en mme temps
parce que cc sont des pchs, ils sont nanmoins purement
naturels; et chez les hommes pUl'ement naturels la racine du
mal rcste insile et n'est point te; c'est pourquoi, les biens
qu'ils font ne sont pas des biens, parce qu'ils les fonl d'pl's euxmmes.
1.09. L'homme Moral nnlurel peut paraUre devant les hommes,
dans le monde, absolument semblnble l'homme Moral spirituel,
mais non evant lC5 anges, dans le Ciel; dcvant les Anges, dans le
Ciel, cct homme apparat, s'il est dans IC8 biens, comme une stalue de bois, et s'il est dans tes vrais, cOlnmc une statue e mrbre, dans lesquelles il n'y a point de vie; il en est autrement (le
l'homme Moral spirituel: en effet, J'homme Moral naturel est un
homme moral externe, et l'homme l\Ioral spirituel est un homme
moral interne, el rextel'ne sans lnterne ne vil point; il vit, ilest
vrai, mais non de la vie qui est oppe.le vie.
liO. Les convoi Lises au mal, qui constilue~t les intrieurs de
l'homme pnr naissance, ne sont loignfl:s 'lue par le Se-igneuJ'
Seul .. cnr le Seigneur innllC pal' le spirituel uans,le naturel, mais
l'homme inOue d'aprs soi par le nalurel dans le spiritueL ('t cct

"OUR LA l'1IOUVLLLE Jt:RtJSALEM.

5&

inUux est contre l'onh'c et n~opre pas dans les convoi lises, ni ne
les loigne, mals il lcs renferme de plus en plus troitement,
selon qu'il se confirme Ini-mme; et comme le mal hrditaire
reste ainsi cach et renferm, ce mal aprs ln mort, aussitt que
J'homme devienl esprit, rompll'enveJoppe dont il Jait couverl
dans le monde, et il s'lance au dehors comme une sanie travers un ulcre qui n'lail guri qu' J'exlrieur,
lB, II Y a un grand nombre de canse. differenles qui fonl quc
l'homme e~l Moral dans la forme externe; mais s'il ne devient
pa. ~Joral aussi dans la forme inlerDe, il n'est pas rellemenl
Moral; par exemple, si quelqu'un s'abstienl des adullres et des
scortalions par crainte de la Joi civile et des peines qn'elle inDige;
par nainte de perdre sa rpulalion et l'honneur qu'il en retire;
par crainte des maladies qui en sont Jes suites; par crainte d'tre
querell chez lui par son pouse, et de perdre par suite sa tranquillit; par crainte de la vengeance du mari on des parents; par
indigence ou par a\'arice; pal' d~bilit provenant, ou de maladie,
ou d'abus, ou de vieillesse, ou impuissaDce; si mme il sen
abstient cause de quelque loi naturel1e ou morale, et non en
mme temps canse dc la loi spirituelle, il n"cn est pas IDoins
adultre et sCQrlaleur intrieurement; cal' nanmoins il croil qU4!
ces maux ne sont pas lles pch~s, et par suite il les regarde, dans
son esprit, comme des actions non illicites devant Dieu, et ainsi
en esprit il les commel, quoiqu'il ne les commelle pas corporellemenl devanl le monde: c'est pourquoi, ~s qu'npr~s la mort il
devient esprit, il parle ou\"erlemenl en leur favenr. D'aprs cel .. ,
il est vident qu'un impie peul fuir les maux comme choses
nuisibles, mais qu"il n'y a qu'un Chrtien qui puisse les fuir
comme pchs,
B2. Il ell est de mme des vols el des fraudes de tout genre,
des homicides ct des vengeances de tout genre, des faux tmoignages eL des mensonges de tout genre; personne ne veut, pal'
soi-mme, s"en neUoycl' ni s'cn pUI'Hier; car il y 3, dans chaque.
convoitise, une infinit de maux que l'homme ne voit que comme
un senl ct simple mal, mais le Seigneu!" voit Jes trs-singuliers en. toule Sl'ie. En un mot, l'homme ne peul sc J'gcn0rer Illi-mmc. r,'esL-;I-llil'c. former en lui 1111 nouveau cu!' cl

56

DOCTRINE Ut: VU:

;0;"

112.

un nouvel espril; c'est le seigneur seul qui le peut, Lui qui est le
RMormateur Milme et le Rgnrateur Mme. Si donc l'homme
veut se faire nouveau d'opres sa prudence el son intelligence, il
resselDble celui qui tend du fard sur un visage difforme, ou
qui frolle avec du savon une partie intrieurement infecte de
cOrl"uplion.

H3. C'esl pourquoi le Seigneur dit dans Mallhieu : PI,a";sien aveugle! nettoie p1~em.it.,.ement l-int"iell1' cic la coupe ct
clu plat, afin qu"aussi leur cxtl"iertr devienne net. Il - XXllI.
26. - Et dans saie: (( Lavez-vous, purifiez-vous, ct loignez
la nlaUet! de vos uvres de DEVANT MES YEUX; cessez de faire
le mal. Et, alors, quand se'raient vos pec/ufs comme l"carlate l
CO'lnnl,(J la neige il., deviendront blancs; quand rouges ils lef'aient comme la IJOurpl'e, CQ1nt1lC la lainc ils SC1'onC. " 1.
16,18.

. ... .

Hia. A ce qui a t dit ci-dessns il sera ajout ceci: l, Que la

Charit Chrtienne consisle en ce que chacun l'emplisse fidlement sa fonction; car, l'n agissant ainsi, s'il (uil les maux comme
pchs, il fail journellement des biens, el il esllui-mme son usage
rlans le corps commun; ainsi il est utile oussi au commun, cl
chacun en particulier. 11. Que loutes les autres choses ne sont
point les propres uvres !le la Charit, elles en sont seulement, ou
les Signes, ou les Bienf.ils, ou les DeItes.

TABJ.E
ALPHABl;:TIQUE ET ANALYTIQUE

1I!:i:i:i'f~:~~ r;~:i'!~'ill~~~~';; !u.,,:~.r~~K~~r~;u!n~I~~r~IIj.:;~~"~'~ ~;~,,!:i~~~~:~/:nr~~

rolp.; ,. I.D 8uite .l'un nombre 6ignific no.
J. ~("('eNion l1ans la'luelle c::erlans mots duivenl trc [Iris nt lIr-acDt&c cn Oburvaltln"

ACCOMl'Ul\. 11 s"est. tabli ulle reliAlMER. Ce que l'homme aime, nOI1gion 'lui dclare l"Juc personne ne peul seulement il ]e rail avec pl:.iish, mais
mP.me il y perlse avec plaisir, 1. Cc
flUl! quelqu'un :time d'aprs 1.1 volont,
('.elle dclaration, 63.
il aime ]e raire, il aime y penser,
ADULTRE. Dans le sens naturel, il aime le comprendre, il aime il en
paf commettre ~dullre 11 est entendu parler~ 48. Le bien aime le vrai, ellc
;lU5Si r:lire des obsc~lIiLs. dire des 1,15- vrai le bien, et ils veulent tre un; de
dvels ct pellser des salets; mais mme 10 m~ll aime le raux, et le faux
dall~ le sens spJritur) il est entendu le mal, cl ils veulent tre un, 33.
atlullrer les biens dc la Parole t!t Cil
AJ.Jyi'iT (1'), ou le pOlin seul, ne
ralsifier les vrais, et. dans le sens su- fail rien d,IDS le corps pour la nuLripr~mc nier le Divin lIu Seigneur et lion, mais avec l'eau ou le ,,in il acit,
profaner la Parole, 74. L'mlullre tsl .\.0. Dans la Parole l'aliment S'ian. le
un mat si grand, qu'il (leul ~tre appf'l bien, 40.
le di:.boliquc mn, 7.... Celui qlli
ALUA:iCE (l') siy,. la conjonction,
est d.1l1s l'adultre nalurcl est aussi 57; mont. GO.
flans 1'00dullrc spirituel, ct t';ce t'ers(2,
AME (J') daus Ta Parule s;!ln. l'enj,. Aut. ml quelqu'un fuit comme p- tendement et sa. ~agessc, 86;- siyn.
r.hs les adullrcs de lout Genre, au- la vic du propre tic L'homme, 99.
taut il aime hl, chaslet~ 7-1.:) 79,
AOUR (l') appartient au hicn, el le
AOl!LTERER. Pal' commdlrc adul- hicn :) ":tmou!', 43. Le hien ,:onjoil1t
tre, Il est enlendn dans le sens spiri- au vrai fait l'amour et la sages~ chez
luel .lui'ultflrcr les biens de la Parole, l'ange et chez l'homme, 3~. AuLant
-;.t; motlt. 79.
(IUch,u'un fuiL comme l)t'chs les hoAGIR d'aprs le libre scion la rai- micides de tout genre, aulant il 3 rason~ c~csl agir d~"lprcs soi-mme. lOt.
mour l'g-drd du prochain, 67 12.
Mais. comme l'homme a le libre et 1:1
ANGE (l') est ange d'aprs ramour
ra ison pa r le SciKneu r, il Llgil, non pas el la sagesse chez lui, al!. Il y a des
d':lprs lui-mme, mais cOOlmc d'a- anges qui reoivent plus du divin bien
prs lui-nl,'rne, 101. L'humme n'agit que du divin vrai, el il y a des anges
cn rien :111 sujeL ttes choses qui con- qui rCl;oivenL plus du tli\'in vr.1i flue
.crnr.nl !';on s.11111, m:lis il nt:l~il cont- du divin hil..'II, 32. N;lt1l11oins, les aum~ p~r lui-lll~n1f. 107.
ges dl"' tou~ !l'S cicl1~ sonl dan~ la
.. ccomplir la loi, 63. Ce flU'cllc clLlend
p:lr I~. n3. R'suUal dsastreux de

sagesse ct I.bus l'illtcIliKCIICC!, en tiJut

que le Lier. chez eux fait 1111 ;;Jvec le
vrai. 32.
ANGLETERRE. Exhortation qui est
luo en Angleterre devant le peuple
avant 1<1 sainte cne, J..
ANIM.\L. L'homme est distingu de
l'animal en ce qu'il y a en lui un mental spirituel, par lequel il peut tre
lev dans le ciel, 86. Tant que les
convoitises des hlilUX obstruent les
intrieurs du mental naturel, l'homme
est animal, 86. Il diffre seulement de
l'animal en ce qu'il peut penser et
parler. mme sur les choses qu'il ne
,'oit pas de ses yeux, 86.
APRS (d'),
OB8. Cette IOCluion pr6posiliveellt sou\'enl cmploye l'our renJre la IJJ"l'o~iLion
latine tu: " ellc est surtout t'mploye 10r'1!Ique notra prposition de donnfttllit lieu 8.
une quh'oque, et pour c~iter la trop fr"uente rptition de ces moU qui pYoc~dfJ
de ou qui proL'.nt do; CL aus::!i, du rane,
l'our ae confOrmer ta la. briheL du tCIL(>.

ARDRE (l') sign. l'homme, ses feuilles et ses fleurs les vrais de la foi, et
son fruitJe bien de la vie, 46. Arbre
pourri 'lui doiL t!tre coup et jet au
Feu, - Matth. Ill. 10. VII. 19, t,cl est l'homme. quand son propre n'il
pas ~t dracin, 93.
AnenE (1') toit appele J/tOm/.lti; pourquoi'? 55; mont. SU.
ARTISAN qui est dans le bien de l'amour rgilrd du prochain, 72. Tout
ce qu'il fait est une bonne uvre, 72_
Comparaison avec l'artisan, au sujet
de l'amour du bien pour le \"rai, 39.
ASSYRIE (l') sign. le raisonnement,
79.
AS1'UCE (l') s'insinue jusque dans le
mental spil'iLuel de l'homme, 81, 85.
ATHANASIENNE (doctriue de fui)
sur la trinit, S.
A1JTO~"TE. Si l'homme no comhattait pas comme pal" lui-mme contre
les maux, il serait comDle un auto-

m;lte,06.

AVERSION. Personne ne

p('ut~"oir

illtricurelUcnt Cil l\ver:)ion les lUaux

comme pr.ht!s, :!Ii cc n'est par des
combats coutre eux; 92 il 100.
BABEL sig"~, la profanation du bien,
19.
DAD\:LO!' (pal') salit entendus ceux
qui s'arrogent le divin pou\!'ol' du Seigneur, et (lui profanent la i'.uole en
l'adullrant ct en la falsifiant, 19.
088. La babylolli ~5t le catllolieiameromaiai-VQl'r D. r. 26-i;-c'e't l'amour de dominer sur les ~boae.J s.intt'IJ de
l'gli~ d'.pr", l'aChour de oo, - A_ R.
7-17.

BTE. Diffrence entre l'homme et

la bte; en quoi elle consiste, 15.
BIEN. Tout bien vient du Seigneur,
17. Le bien qui ne procde pas de
Dieu, mais qui \'ieut de l'homme,
n'est pJS rellement l~ bien, 13. Le
bien appartient la charit. 9. Le
hien ,. qui appartient :i la volollt, se
forme l.Ians l'entendement, eL se fait
"'oir d'ulle mani~re certaine, 43, Il Y
a un bien chU, un bien moral et uu
bien spirituel, 12. Le bien ch'il esL le
bien que 1110mme fait d'aprs la loi

~;7~~~~~~ai~i~~p~~os'~ l:iS:al~~~~e~~~
et le bien sph'ituel est celui que l'homme fail d'aprs la loi spirituelle, 112.
Le bien spirituel, a cn soi l'essence du
hieo. 13. Du bien spirituel procdent
le hien moral et le bien civil, 13. Le
bien spirituel est le supr~Olc, le blcn
Oloral eslle moyen, elle bien civil est
le dernier, 12 .....aire le bien fait un
avec penser le bien, 1, Pour t.ire les
hicDS .deux choses sont requises :
i 0li'uir les Dlaux parce qu'ils sont des
pchs; et 2 0 les fuir comme par soirnt!me, mas s3\'oir ct croire que c~est
par le SeiGneur, 22. Personne ne peul
t!tre dans le bien eL en mme temps
dans le mal; mont. 28. Personne ne
peul par soi-mme faire le bleu qui est
rellemenL le bien, 9 17; mais on le
faiL 'apr::; 10 Seilueul'; monl. 29.
Tant que l'homme n'il'pa:i l purifi
de

"('~

man:x, ses h1eIls ne sont pa!!

des t.icuii; mOllI. 30. :;i l'hunullf \'CUI

et rait les t.icliS 3\':lIll...!e ruir le~ III:1U';

cn ce quo: j'IUJmmb l'emplisse fid~le

ment sa ronclion, 11.4.

d~~~!:~~c~t'2~:~ :~~~'~~~i?~L p~~ CO~:l~S~~f.s AI~~al~~u1~:'~i:'~: t~~!

genrc, autaut il aimc la chaste L, 1.1.

79. I.a chast.et. du mariage ctla l<1sCvet de J'ndultre sonl deux
75. La Cb3stet du mariage n"est donne (lue chez celui qui ruit comme pcb la lascivet de l''adultilre, 76. Nul
quand ne peut savoir quelle esl 1,1 chastet

bien n'est pas tcl1t~nl{"nl le Lien,

moins qu'il u~ soit conjoiut. au vrai.
3'1. Du hien chez le prtre. chez le
ngociant. chez ,'arlisan. 3U. 72;
chez le militaire, 39; chez le magstrat, 12.
o.~. Ilan" 1". ic:ril!l dc

".l\Jtcur,

opposs.

1!Q~~':~tb~~':Ps~:i~:~II~u~tc~'Bi~'i~~it~~~ ~~e ~~~:lel~ s~~:~:::~i ::il,~uJ~I~~~~:

~i::l:~u~~i~ ::\~e~!~n:n~r;tt :~'i:bi~:
ci,vil. .

16. La chastet du mariage rait le ciel

chez l'homme, 76,

BIE:oi El' VRAT. Le bien est l''~tre

CHEVAL (le) sion . .l'entendement.
mt'!me de la chose, cL le vr~li par suite 30. Les cllev3ux de l''Egypte si(J1" la
t!D esL l"exlster. 4.3. Le bil."l1 et le vrai

propre inteUigel1ce, 30.

sont un dans le Seigneur el pl'ocdent

CunETIEN, Comment on peuL reconde Lui comme un. 32, 33. Le bien naUre si un homme est chrtien 011
aime le vrai, el le vrai le bien. ct ils s'U ne l'est pas, 71. 11 n'y a qu'un

ti~~}d~L :t!~ :~d~~~a~~~~~~~I~eo~~,~ ~I~'~~l'~~ P~I~~~;~ ~:u~~~: ~~~:

riae cte~te, 33. Le bien conjoint au

,:~~g!!~ :';~~~~~:~;.'m~, ~l.e~:

t'il::

app:trticnl la volool. le vrai appartient l'entendement, 36. De l'amour

du bien dans la volonl procde l'aJOour du '\11'.::11 dans l'entendemenl, 36.
fllENFAJTS de la Ch:lrit, 11.4.
UUSf'HNF.n. Par porter raux tluoignage, li est entendu, dans le sens
~uprDlet blasJ1b~lDer le Seigneur el la
Parole, 87.
CA.USE. (la) est. appelt!e Ou moyenue, 14., ""oil' }o'lN.
CAvALIEn (le) sign.. l'inlelligence
qui fH'o("de de li, dor.lrine, 30,
CHA.IR (la) :sign. le propre de l'hum
me. 30.
CHLl)f.t::. (I~) sirlI!. ,la pl'Of'Hwliun
du Hai. 19.
CHALEUR (la) sllirilueUe est le dh'n
nUlouf, 8ei. La chaleur du ciel est )'amuur. 15.
Cu \0 (le) signifie la dochinc 'Ini
ru'ocdede l'entendt."Ulent. 30.,
C:H\RlTf: CnnTlFXNF. IliI) ('ulI"ble

mais seulement comme choses "'Uui~-

blelt~~\les)

sont distingus eu deux

royaumes, dont l'un est nomm foyaume cleste, et l'autre roy:mme spirituel, 3t. Les deux qui reoivent plus
du diviu bien que du divin ,'rai cODslilueDlle royaume ct'Ieste, eL les cit~UX
qui re~.oveDt plus du divin \'Tai que du
llivn blen CUlIsliluenlle royaume spirituel, 3'2. Le Seigueur esL le ciel, 18.
La chaslet du mariage rait. le dei
chez l"homme, 76.
CITOYEN. Par le bien civil et selun
ce bien l'homme e&l-citoyen dans le
monde naturel, mais par le bien spi!'i
luel eL scion Ce bien l'homme est dloyen dlaos Je monde spirituel, 12.
Vu;" DJI;~,

CIVIL. L'homme qui a le bien spil'iluel est homme 11101':11 el homme civil,
ct. l'holilme (lui 0'3 pas le bien ~pil'~
lud n't!sl ni bomme moral, ni homme
ci .... iI. mais seulement i1llaral comlUe
s"il r~luil. 13. 1,l, Le r\'il dlN
,l'hmunll' Ilui a Il' Lit'II IOllirilut'1 t=sl

~IJiliLuci Jcrllicf, 'U. VO;, llJt:.N.

CIVILl1'k: servililt . voilcr If!s maux
intrieurement. cachs chcz l'homme
par naissance, r.s.
CUIt (le) sign. la volont, 51, Par
le cur il est cllt~ndu la volont el sou
amour, 86.
COMIlATS (les) contre les m:mx sont
les tentations, !':Hl. Le combat coutre
les maux n'est grave que pour ceux.
'lui Olit lch tous les rl'eins aux convoitises, et pour ceux qui ont. rejet
avec upini"lret les cho!:.es saintes de
la Pal'ole et de r~glis, 97.
CONDAT'l'RE. L'homme doit combaUre conlre les maux comme par
lui-mme, 101 li 101. Celui qui combal agit d'aprs l'intrieur eL ~onLa'e
la convoiLise marne qui constitue la
ra(".ne du mal, 94. L'homme qui combat contre les maux ne peut pas ne
point combattre comme par lui-marne,
!:JO: Celui qui ne combat pas comme
lJal' soi-mme ne combat pas, 96.

le

J~~~~~~li~~I~c ~~i;t~:UresS~~:u~"~~~

semble A l'homme qu'il combat par

lui-mOrne, 96,
COMME PAR SOl-?irME. Faire par
soi-mme, mais d'aprs la puissance
dtl.. Seigueur, qu'on doit implOl'er, c'est
faire comme par soi-mme, 104.
COMPARAISON de rhomme avec un
jardin dans lil saison de J'hiver et dans
la saison de l't, 86, Comparaisons
de Iii roi vh'c, de la toi morLe, 46. Comparaisons des biens d'aprs Dieu, d'aprs l'homme, 1'0, Comparaisons avec
le pf~lre, le militairc, le n~gori:Ult el
J'artisan, 3n i - avec l'<llimcllt et
l'eau, ou avec le pain et le vin, ..fOi
-avec l'arure. 46.
CONJONCTION du cir.l avec l'homme,
3. Conjonrtiou du bien ('tdu vrai, 32:.
La conjonction du bien et du Hai est"
:lppcle nlilriag cleste, et la conjonction du mal cl lIn faux, m:lriagE'_ infer/laI, 33. La conjonctioH de);t foi eL de
la "it" !'p fail comme esl la rtllljonrlinn

.Iu Vl'ai el Ju '-'ien, cl ces Jeul conjOlldions sont cOlllme est Iii coujonction de l'entelldement et de la vOIOllt,
.l.t. La r:olljondion de la volont eLde
l'eolendement chez l'homme esl entendue, dans la Parole, par le cur cl
l'AIDe, el par le cur eL l'esprit, 86.
Pal' la loi du dcalogue il y a conjonctiun du Seigneur avec l'homme, el de
l'humme a\'ec le Seigneur, 51 ..
CONNAISSANCES (les) qui appartiennent seulement A l'entendement de
J'homme, et non en mme temps sa
volont, sonl SODS vie et prissenL avec
le tl~mps, 27; "homme les rejette
aprs la morL, 21, Nanmoins ces CODnaissances SOlit extrmement ncessail'es, parce qu'elles enseignent commcut l'homme doit agir, 21.
CONsocIA'noN. Les nlliilnccs se ront
en vue de consoci~tion, 60.
OUL Le mot Cmuociali011 est f'm~1o.)J6
pour rel1dr~ es:aCU'mcnt l'eJ.pres.sion latine Cotl.oc~tio; le mot A'JociiJlicti ne
convi"'Ddr.iqlll~; il J 8 une dilTcrt"nceLrs"
aensiblcentre COR8ociaUon et -""oeiation.
CO~VOITER. c'esL vouloir, 94,
CON\'OITISES (les) du mal, qui constituent les intl'eurs l1e l'homme par
naissance, ne sont loignes que pal'
le Seigneur seul, 110, Au lieu de les
loigucr, l'homme par lui-m~me nc
peul '1up. les renrerme,' de plus en plus
troitement scion qu'il fait plus d'efrDlts; pourquoi? 110. Les convoitises
des maux obstruenL les inlriers du
mental n.. Lurel par la parLie de la VOlonl, 80. Il Y a dans chaque r..onvoitise une infinit de maux, que l'homme ne voit que comme un seul et
simple mal, 112, La convoiLise constilue la racine du mal, 9"", Toule convoitise reste ~hez l'homme aprs la
mort, 03,
CllomE au Seigneur, ce n'est pas
seulcmemt penSi"r qu'il est le Seil{lIcur, c'est aussi f;.lire &,e~ paroles,

48.

.
GROIX (la), dans la p,lrole, si!Jn. la
leutalioll; mo,lt. 9~. ~ort~r sa croix,

-M..uc, X. 21, - s'g". cOllibatlre

contre les convoitises, 66.
DCALOCUE (le) enseigtu' quels:
maux saut lies pcbl!s, 53 fi 61. Les
lois du acalogue ont t les pl'mkes
de la Parole, 5.t.; elles sont, drms un
court sommaire, le rmplexe de tootu les choses de la religion. par lesfluelles il y a conjonction du Seigneur
ayte l'bomme ct de l'homme avec le
Seigneur. 5'. Ces lois, qui ct'peDdan\
taent universehement connues sur
taule la terre, onl t promulgues
avec un appareil si miraculeux; pourquoi? 53. La loi du dcalogue est
nomme alliauce oL tmoignage; pour

l'I:ghse comuultanlc; pounluoi? ~tS,

CYPTE (1') 6;gll. 1.1 ~ciencc, 30,
79.
E:\'FER (l') est le di<lble, 98. Le
mal esl l'enrer, 18, La lascivet dc
l'udultre f<lit l'cnfer cbez l'hoRiOle,

76.
ENTENDEIIENT (l') ne dirige P'ls 1:1.
"olonl, mais la volont \ih'i,e l'enlcndemenl; l'entendemtnt ne f'Jt qu'en.
seigner el montrer le chemin, 15.

Voir

VOLONT.

EUUlLmnE enlre \e ciel el l'enfer;

l'homme est dans cet quilibre, 20.
ESrRIT (l'), dans la Parole, sign,
l'ent(lndemenl eL s., s:.gesse. 86,

quoi'? 57.
ESSEN"CE (l') du bien ne peut \'enir
DERNR. Le supr#.me. le moyen et que de Celui qui est le Bi~n Mme,
le dernier fonL un coRime la fin, la ilin~i de Dieu, 13.
c..,usc et l'effet, 1.4..
TRE F.T EXISTER. te bien est l'''re
DETTES de la charit, 11.4.
mme de la chose, et le vrai par suite
DIABLE. L'enfer est le diable, 98. en esll'exister, 43. ('hez l'homme la
Quel diable sr.rait l'homme, s'il n'tait volout est relre. mme de sa vie, el
pas rform, 68.
l'cntendement par suHe fU est l'exisDIEU est Je bien mme, 13. Le bicn ter, 43. La pense de J'entendement
qui ne procde p<lS de Dieu: mais CJui tire son exister de ramOlli' de la \'0vient de l'homme, n'est pas rellemrul lont qui est l'~tre de la pcns6e d3ns

le bien, 13.
DIFFAMER.

Par porter f:mx

l~moi

gnage il est p-ntcudu allssi diflmer,

87.

pratiques d'habitude, ou des unes.

ou des uvres hYPQ.cl'itcs,

m~riloires,

DIFfERENCE
h~I.,

J'entendement, 48.
EXlmcrGEs de pit,qui SOllt, ou des

cntre l'homme Et la 25,26.

15.

DMES (les) 3ign, partie de toutes

choses, 61.
DIX sign. toutes choses, 56; mont,
6 \. l~es dix paroles sian. tous les
vrais dans le complexe, 6t, 6~.
DIVl::"i'. Le divin bien et le divin
vrai saut Jes deux univcrS<lux qui pro.cdent du Seigneur, 32; le divin hi en
apparlienlli SOli divin amour, et le divill vrai appartient sa divine sagesse,
31!. Ils sont un d;tlls le Seigneur, et ils
prodent de Lui comme un, 3!.
F..u (l') ';gn. le vrai, 40.

EXHORTATIQ:'i lue ell AngleLel'rc de\ant le peuple avant la sainte r.nt'.

5,6.

EXISTER.

Voir

~TRE,

EXTER:SE (l') sacs l'interne ne vil

point; il vil. il est vrai, mais non de
13 vie qni est :\ppell5e vif!, 109. L 'bomme dp'osc J'externe avec le corp~
quand 11 meurt, cl il retient l'interne,
GB.
FACULTEs. Il Y :1

chez l'homme

deul far.ultfls, dont l'une est apflcl~

"olont, el l'autre entendement, 4::1,
Elles sont distinctes cntre clics, mais
EFFET (l') est appel fin dernire, cr~l!e~ de manire qU'clles sont un,
14 .. "oir FC'iI,
13. Ellcs sont le mental humAin, eL
}:CLJSE (l') chnHieline esl nommt4e toule la vi<' 11(' J'homme e~l- J, 43,
6,

ti

t:es deux (",cuits sOILl I~s l'L:epLa.des cepNldanL il nt l'a pas s'il est dans le
elles sujets du bien cl du \'rai, 43. mal de 13 vie, .U., Le mal de la vie et
Elles fonl un seul mental de la mme le vrai de la foi

Of!

peuvent jamais agir

manire que le bien elle vrai fa III un, ensem.ble, ",. Le mal de la ViB d43.
truit le vrai de la foi, 44. La foi de

FAIRE appartient la \'olol1tl, ct l'homme m~ch3nl est unf' Cui inle1lecpenser appartient il )'e-nleudement, tuclle, qui n'a rien du bien protdant

.....2. Dans la Parole, par Caice la vrit de la volont ~ ainsi, c'est une foi
il est entendu faire que Je bien existe, morte, 46. Chllses qui paraissent ap39. Faire le bien par soi-mme, per- partenit' seulement la foi. ""; ces
sonne ne le peut. 9 et suiv" 31., Faire choses de la roi sont mortes chel!!
par soi-mme, mais d'aprs la puis- l'homme qui est da os le mal, mais vi-

:~~~~'~~t ~:;!eO~~~~~';~r dso~L~~~~~~ ~;s. ~:~:':~~~:l~~~~~~~::~: ~!:~i

10'.
FALSIFlEn. Par cOlUmettre ad111tl'e, il est entendu dans le sens spll'
tuel ralsifier les \'fats de la Parole, 14;
mont. 79.
."ILB. Dans la Parole sont lIppels
fils de Dieu ceux qui ctaient au SeiIneur, 51. Croire lIU nom du Fils de
Dieu, - Jean, 1. t 2, - c'est croire
1il Parole, et vivre seloll eUe, 11.
FI~. La.fin,la cause ell'effet.fonL
un; la fin elle-mme est DJlpele fin
premire; la cau5e, fin moyenne; et
l'effet, fin dernire, 1....
10"'01. l..a reconnais:SlInce tiu vrai est
la foi dans son sens rel, 36. 11 apparlient la foi de s.woir el de penser,

pas la fol, quoiqu'ils pensent l'avoir,

49.
FORMATION du bien, 37.
FOURDEJUE (la) s'insinue jusque
dans le mental spirituel de l'homme,
8'1, 85'.
FRAUDE. La (raude el la sine~rilt!
~tant deux opposs, autant quelqu'un
n'est pas dans 13 rraude, ilutant Il est
dans la sincrit, 82.
FRllIT(le),-Jeall,

XV. 5,-Bign.

le bien, t".
Fmn les maux comme pcht!:s, 18
et suiv., 32. et s., ... 2 ct s., 62 et s.,
81 et s., " et 5" SO et S'I 81 et s.,
92 cl s" 10 1 et s., 108 el s. Fuir les
maux comme pchs, c"est les ruir

:~g~~se~~c~~e t~~c0:UP~~iI~I'~'~i~U:C: n:t~c:s ;U~i:~sfO~~nk~~rreauSe~n~~~b~t

,U. La foi appartient au vrai, et le
"'rai appartient a la foi, 43. La foi et
la vie !:Oonl dIstinct!!!. elllle elles, de
mme que penser el fllt'e. ..f. 2; de
m~mp. que l'entendement et la volonl~,
42. Chez l'honlme il n'y a pas un gr::lin
ue foi eu sus de ce qu'il y a de vie, 5!.
La roi et la \lie marchent d'uH pas
'::Ca.l, 52. La conjonction de la foi cl
de la vie se (.lil comme e ... lla c.onjonction du vrai el du hien, .U" Ln foi
('liez ceux. qui sonl ~pil'iluels est la \'i!.
l'il, mont. 50. Autnnt quelqu'un
fuit les maux commf> pchllS. lIutant il
Cl la foi et est spirituel, 42 il 52.
L'homme peut Cl'aire qu'il il hl fui, f't

contre les lois divines, 22. Quand

l'h.omme ruit le mal comme pch,
il est dans le Seigneur, 48. Ceux qui
fuient les maux, seulement parce
,qu'il, sont nuisibles, sont hommes pul'cmcnf. naturels, 108. Un"mpie peut
mme fuir les maux comme choses
nuisibles, niais il n'y a qu'un thriitien
qui puisse les ruir comme p~ch~s, t t t.
Aulant quelqu'un fuit les maux, :lUt::mt il faiL les biens, 2. t, 12. Personne
ne peut fuir les maux comme pchs,
jusqn'<il1 point de les avoir en aversion, si ce n'est par des combats ronIre t:ux, 9.2 100.
lhnlTE.R, Le Seigneur. aime 1'hem

7
Ble el \leu\ habiler chez lui, IO~. Le
St'igneur habite chez l'homme t1ans
ce qui Lui appartiellt, et l'homme ha~
bile dans Ics-c!Jases qui viennent u
Seigneur 1 aiDsi tians le Sifigneur, t O~.
HUNE. Par les homicides, il est en~cndo aussi les haines, 61.
.IlI\DITAIRE "(le mal). renrerm

par l'homme, rompt l'enveloppe, apr~s

la mort, ct il s'lance au dehors comme

uoe sanie travers un ulcre qui n'tait guri qu'!;, "extrieur, t to.
HoanclDE. Daos le sens naturel. par
les homicides de tout genre, il est entendu aussi les inimitis, les haines et
'es \"eng.cances de t.out genre; mais
dans le sens ~pirluel il est eotendu
tous les moyens de Luer et de perdre
'es Ames des hommes; el d:ms le sens
suprme il 8,;1 entendu avoir de Iii
hame pour le Seigneur. 67. Ces trois
genres d'homicid1!s font un ct sont
cohrents, 67; ils sonl intrieurement
r.achs clJez rhOlllll1C pal' nilissance,
68. Autant qt1ctqu'un rllt comme pl:hds les homicides de tOtlt gt'nre, aulant il :t J'amour 11 l'gard tlu prochain,
67 72; le mal de nlomicide est oppos ilU bien de l'amour il r~ard du
prochain, '!.
HOliME (l') est homme d'aprs )'amour et la sagesse chez lui, 32.
L'homme est homme quand il pense
le vrai dans l'entendement .l'aprs le
bien dans la "'olont, 86. Tant que
l'liomme est dans le monde, il est
dans un milieu entre l'eorer et le
ciel, ou entre le diable et le Seigneur,
ou entre Je mal ct le bien, 19, 69.
L 'homme est distingu de l'animal,
en ce qul y a en lui un mental spirituel, par lequel il pent tre dans le
ciel, 86. L'homme doit\flJil' les mil.UI.
comme pchs, et Ctlmbaltre contre
eux comme parlui-m~me, tOt tO,.
Autant l'hnmmp, fu les maux comme
Jltkh~s, aulant il fait les hiens, non
11 '.. prs J;oi, mais d'aprs le Seigl1t'ur,
18. Toul honlmc C:it Ici, 'lul prut

fuir les maux, l'':OOlmc de lui-mt!II1f',

d':tprs la puisJ;ance du Seigneur, sU
l'implore, 31. L'homme qui a le bien
spirituel est homme moral et aussi
homme civil, 13. L'homOle qui n'a
pas le bien spirituel n'est ni homme
moril.1 ni homme civil, 1,{; voir BrEN.
Sont appels hommes naturels ceux
chez ftui le moral elle ci\'il sont nalurtls quant l'essence, ot sont appels
hommes spirituels ceux chez qui le
moral elle civil sont s(lhituels quant
fi l'essence, 16. Les hommes R.1turels
font le bien par cUI-m~mcs el le!;
hommf>s spirituels le font par le S.gnelU', 16. Lhomme, "prS la mort.
est tel qua t sa vie dans le monde. R.
IITPocRITE. Exercir.es de I,it qui
sotll des uvrtls h~pocrHes, 25. 2tL
ILLICItE. Quels sonl r:cux.qui pellseul 'lue ,les mau~ l'ont i1\kitrs devant
le monde, mais licites devant Dicu,
63. III.
IMI'IES. Uu impie peul ruil' les maux'
comme choses nl1isibles, mais il n'y .\
qu'un chrtien qui puisse les fuir
CODline pchs, t t 1.
INFLUER. Le Seigneur innue che7l'hommE' p:l.r le spirituel dans le natn
rel, mais l'homme Intlue d'nprs soi
pal' le naturel dans le spirituel, t tO.

'''oir

INFLUX.

INFLUX (l') de l'homnle pnr le natu

rel dans le l'piritnel est tOIlLl'e l'QI'dre,
et n'opre pas dans les cunvoiliscs, III
np, les loigne, mais il les renferme de
plus en plug troitement. selon qu'il
se confirme lui-meme, 110.
bnutI. Par les homicides il ef:t
entendu aussi les inimitis, 61.
IN'sENs. Celui qui pense que, pmu'
tre 5.1uv, il suffit de croire telle ou
telle chose qu'enseigne 1'41ise, el qui.
se livre au mal, est un insens, 91.
IN'sITER. Chez les hommes purt'mCJlt naturels 1:1 l'~cine du mal rl'$Ie
ill~ihie, t"l u'csliloinl l~. 108.
o.~.

In"l"", (" ... , aUfr(lf, _nl_ ...

I:oiTJ::n~E.

C'esU'intcraellui produiL,

premices de; b Parole. 54 j cL ce qu'H

it. Vair EXTl-:J,\NE.

y a cu lie plus saint, 55. Pourquoi

l'intelligence qui
"ient lie l'homme, et do l'intelligence
qui vienL du Seigneur, 30.
JIi:1I0VAIl. L'arche lait :t~pelo
JhoL'ah-l; pourquoi? 55; mont.
il9.

promulgues, avec un appareil si miraculeux, pal' Jhovah lui-mme,

quoiqu'elles fussent uiliversellement
connues sur toute la terre, 53.
LtIli!:RE (la) spirituelle c~1. la divine silgesse, 86. La lumire du ciel
est la vril~, J 5.
!tlAcISTuA'r qui est dans le bien de
l'amour l't't{ard du prochain, 'li.
Tout ce qu'il rait est une bonne uvre.72.
MAL (le) est renrer~ t8. Le mal
aime le faux, et le fau:l le mal, et ils
veulent tre un, 33. Mau!: qu'il faut
ruir comme pchus. 62 il 66. Autaut
l'homme fuit les IDaux corrune pchs,
aulant il fait les biens~ non d'aprs
soi, mais d'aprs le Seiglleur,16 li 31;
-lI.utant il aime lesnas, 3'!. 41 j
- et ouLont il a la foi et est splrituel,
.42 A 52. Les maux empchent que le
Sl!Iigneul" ne puisse entrer chez l'horn ..
me, 18. L'homme commet tes m:lUx
par plaisir, s'il n'y:J pas de reliGion en
lui,92.
MA1U,\,CF.. Ll\ conjonction du Lien
et du vrai est appele m,lI'i,lge cleste,
el la conjonction du lDal eL du r.. ux
mariage iufernal, 33, Dans le mariage
cleste est le ciel, ct dans ce maria8e
sera l'glise, 41. Entre la \'olont et
l'entendement il y il UII marial;c semblable au mariage entre le bien et le
vrai,43.
MF.:-OSONGE. Autant quelqu'un fuit le
mensonge comllle l'~clt, autant il
aime hl vritP. 88.
ME~TAL. La volont et l'en'end~-

bTELLIGESCE. De

JRUS.\LEM

siyn.

I~glise.

79.

JusTl. Par la justice qui surpasse

celle des Scribes et des Pharisiens,MaUlt. V, 20. - i l est entendu uoe
justice intrieure, dans l.'quelle e$t
l'hormne qui est dans le Seigneur. 8!.
LASCIVETE. Parcomlllottroadultrc
il est entendu :lus~i dire des lasd"cls,
7.t.. La lascivet de l'adultltro ~t la
('ha~tet du mariage taut deux
ss, autant '[ud'lu'un rUt la lascivet
dp. l'adultre, <lutant il ilime la c1IilSlcl. 15: La lascivet de l'adultre
fait l'furer chez L'homme, 16.
LIDm: (le) cl. 1.1 raison ne sout plliat
les propres facultJs lie l'homme, ces
f,lCtllls apparlienneut au Seigneur
dlCz l'homme, 101. L'homme doit
i1~ir d':lprs le libro selon la raison.
101. L~ Sei3"rlcur!] donnd l'homme
I~ libre de penser ct de "oulair comma
p;lr lui-mme. 1':!. 5;105 10 libre
l'homme Ile Ileut Nre r~forrnf;, 101.
f.hiulue homme doms le monde est
Irnu dans Ic libre de se tOUfII:r ...crs
le bien'ou vers le mal. et te libre n'est
.\l il personne, I~, !O. Ce l'bre est il
dmque homme, non par lui-nIme t
mais par le Seigneur, ~o.

0rro-

0.5. Il rflut dislingucr entre le Lib"e~'

la L,b(,J',.i I;tnnmr. en,re l"allL6rleur et. le
,'u!lturiellr; IlIn\rirur c~~ 1~It1a .uni\"cr.scl
que le t,o>ltrio:!r; t'Oir R. C. N ~f, On
I,('ut ausKi l,maid~ror le LlbrlJ~l)m.nll:' prin..,
cipc, et la Lib.-r'. cORlmu dOrIyaLIOIl.
L1ClTE. Voir ILLICITE.

LOI. Les lois du dcaloG'u" sont,

dans un cu url souuna\rr.., le complexe
de Loutes les choses de la religion,
Ilar lesquelles il y a conjl)lIclion du
:-:'d~ne'ui' OI"-CC l'homme et de l'homme
:\\"l'C le 8eignC'uf, fi L Elles ont rt les

~~~I:! ~O~1~il~:":,,!~::~~\~th\li~:a~3~

8&. La volont et l'enlt.>ndement (Ollt

lin :seul inen~a' de la DIt'me manire
que le bien el le vrai font UII, ~~.
Chez l"hOIUIDC il y il un IDeQ131 spmtne\ ct un men Lai naturel, 8.1, 86. Le
mental nalurel est au-dessous, el le
m('nt:tl spirituel au-dessus, 86. Le

chair el de '.olnle J.'hOIllUU', - Jeilll.

t. 13, - s;gn, ccux qui veulent pt
'CUllt, pensent el parlcllt, d'aprs 'Ij~
propre, t 1; el les ns lie Dieu sigu,
r.eux qui ,'eulclIl et font, pensent ct
parlent d'lprs le St!igncur, t 7.
NATURELS. Sont nomm~s hommf!s
MENTIR. Pa.r porte-r fauJ. t41moi- naturels ceux qui lont le bit'n par ellxKllage il est entendu aussi mentir J m~mes, et sont nommps hommes SIJirituels ceux qui font le bien par leSt'i,
81.
MtRITOrRF.8, Exercices de pit qui iD"ur, 16.
NtGOCIANT qui est d::JDs le [)ien de
sont des uvres mritoires, !S, tG.
MILIEU. Tant que l'homme est dans l'amour li l'gard du prodmin, j-:!.
Je monde il est dans un milieu entre le
ciel etl enfer, ou entre le Seigneur et
le diable, ou entre le bien et le mal, ciant, au sujet de l'llDiOUf du [)en pour
19,69.
le vrl, 39.
MIUT,\fnE. Compar:.ison avec le
NIER. Paf commettre adulttlol'e il
milit.1ire, au sujet de J'amour du bier, est entendu, d:ms le SdOS suprtlme.
nier le divin du Seigneur, 74..
pour le vrai, 39.
NUE. Les convoitises des maux
MORAL (le) chez l'homme qui a le
forment comme une nue obscure 3U~~e~ ::j:i~~~~.et~~~r:~i!it~il AieoLi~~ dessous du mental spirituel, 86.
spirituel est homme mora1 et homme
NUTRlTION. L~ h"m lire des nais
civil, et l'homme qui Il'a pas le bien sa nutrition et sa formation, 37. L'aspirituel n'cst ni homme moral ni IimelJt, ou Je pain s~ul, ne fait rien
homme civil, mais seulement il para1t dans le corps pOUl' la nutt'ilion, luais
comme s'il l'tait, 13, U. De l'hom- avec l'eau ou le yin il agit, 40.
OBSCNiTS. Par commettre adulme moral naturel-et de l'homme moral
spiritupl; comment l'un et l'autre ap- tre il est enlendn aussi faire des obs,
parait devDnt les anges, 109.11 y a un cnits, H.
Ul'RES, Cc salit tes reunes i"]ui
grand lIombre de causes tlif1'rentes
qui font que l'homme est moral dans fonll'homme de l'~i!lise, tll c'est par
la forme externe, t 1t ; mais s'il ne l1e elles qu'il est sauv, 2. Toutes les
vient pas moral aussi dans la furme uvres de J'homme sont bonucs ou
interne, il n'est pas rl!ellement moral, mauvaises, seloe qu'il y a inLrieure111.
mellt en lui le bien o 10 mal, 72.
MonALlTt servant A voiler les Exemples, 12. Excl'cir.es de pit
maux intrieuremellt caclls chez qui sont, ou des uvres mSlitores. ou
l'homme par uaissallce, 68.
des uvres hypocrites, 25.
MOYEN. Lc supr~me, le moyerl et
OPPos. Changer quelque chose en
le dernier ront. un comme la. fin, la son oppos, c'est l'anantir, 8, Deux.
cause et l'effet, tl. Moyens de rfor- opposs lU': peu\'ent tre ensemlJle,
matiolls auxquels le Seigneur a pour- 71."
\'U, 69.
On. Comp,1f"ison Iles biens ""CC
NAISSAXCE. M:I1I:-< inVrieuremcnl 1'01',10.
nrht!s rIIez l'homme par flaissance,
Ohon ..~ DI\'IN. Il est ,le l'ordre divin
6M,69.
'I"t. l'hommr. a.-:i~se d'arrs le libre
~AiTnr.. L~s IIf~S de "olonld de selon 101 rai:,ou, 101.
f" ,
mental naturel peut tre appel DleRtal allimal, et le mental spirituel mental hum::Jin, 86. Par le menu' spiriluel l'homme peut ~tre dans If! ciol,
tandis qu'il est dans le monde; r.'esl
mme par r.e mental qu'il vt llprs la
mort. 86,

~:e~t72~ t~!:'~;~i:~~ ~I~~:~:n~:::=

10

s4l1L.

PJtt~JCI:;S de la Parole et de l'glise

israliLc,
PntTRE qui est dans le bien de l'a~O.
mour li. l'g~rd du prochain, 72. Toul
PAI\,\,BOLE concernant les UVl'es, cc (lu'i1 f.IlL est unt! bonne UVI'e. 1'2.
2. p.u:abole du semeur explique, 90. Cumparaison avec le prtre, au sujet
PARFAIT. Les homau's sunt parfAits, d~ l'amour du hien pour le vrai, 39.
lot!li'lue le Seigneur e~t en cux, 8-'.
PROfANER. Par commetlre adulL-rc
PAIlLI:R. D'o vient que l'bulUule dans le sens suprmt il est entendu
profaner la Pamle, , ....
relit rader,15.
Pt:cu~. L'homme doit fuir les
PnOGI\ESSIO~ de l'amour du bicn
IQ1IUX jlarce qu'ils spot des pchs,
vers la foi, 36.

P"I:'i (le)

le hicll, .1.0. Com-

var::5on "veL: le p.lin el le vin, ill.l

sujet de l'amuur du bien poUl' le vrai.

5.'.

,;'es1--ire, parce qu'ils sont infcrPROliULGATION de la loi, 53.

IUIUX et di.tboliqucs, ansi cOlltre le
PROPPE (le) de l'homme par naisSei;;m.'llf el contre les luis divnct', sance eslle m.. l. 92. Ce propre faiL la
2'2. Il doit les full' comme par III- prt>mil!rc racine de la vie de l'homme.
1I1j1Il1C, paree qu'ils sont des rukhs,
Q3.
PnOSTJTutE (1<1) correspond li la r31I1lai$ savoil" t:t croire que ("est pill' le
Sci~fleul'. 22.
SiUC"tiOIl du vrai, et par suite elle Id
Pt:'UE!liCF.. Per:5onne ne peul rail'c Signifie, .lG.
fll;nitence 'lue comme par sui-mmf',
PUISSANCE de la loi dans l'arche,
103.
56.
RACIl'\E (la) du mal chez l'homme,
PENstE. La pense du vrai procde
c'e:st la convoitise, 94. La racine du
de la pcrcepliou~.u vrai, 36.
PE~SEn appartient l'entende- nwlll'cst dtc. que par le comb.. t, 0.4.
ment, t't faire apparLient 13 volont, Voir PROPRE. La racine du 'mal chez
.12.
les hommes purement Il.!1turels reste
PERCEPTION (commune) sur t'exis- usitt!e, el n'est poinL te,10S. Lit
tence de Dieu ~ d'o elle vienl, 3. Ses vrit de h, Parole prend racine dans
clfels dans les glises chrtier.nes, le fOtntal spiriluel, 90.
.l. Quand a lieu la COlDmune percepRA.ISON (la) et le libre ne sonl point
tion, 1. De l'amour du vrai procde la les prOflres f.. cults de l'homme; ces
perception du vrai. ct de la perception faculls appartienllent au Segllcul'
du vrai procde la pense du vrai~ 36. chez l'homme. fOt. L'homme dlJil
0 .... La PerCl!pli.on en UDe sensation agir d'81)rs le libre scion la raison,
Tenant uniquement du Sei:neur, reT.ti.e 101.i...cSciglieuradonn l'homme
au bien et au vrAi, - A. C. ND iO... - La la faillon, sdon laquelle il doit libre"crcrption cOlllli'tc" voir jlu'un 'rai est un
vrai t't qu'un bien est 'IR bien, N .....oir meut penser et vouloir comme pitr
qU'U1l1ll81 C'st UII llIal eL qU'un raux est Iln Illi-mt!ruc. 102. Sans la raison l'hom(.uliS, - A. C. No 7680,
me ne peut p3S j)Lre rform , 101.
PERm. Cho~cs qui prissent avec
RATlON:NEL, Tant que la volont
n'est P",S GD maille Lemps que l'entellle temps, 21.
PIET. Si l'homme pense et parle dement rlans le ciel, llOmme n'est pas
:lvec pit, eL ne fuit pas les maux rOilionllcl, quoiqu.Lpuisse naumons
comme: pchs, s.a pit Il'esl pas de penser eL.parler raLionllellement, 15.
la pit, 23; pourquoi'?~5; rnont. 30.
llcr.rTlox. S'il tI'y il pas le 'rCPHATIQl!ES UIIADITUDE. Excrl"ices pl'oquo t'h.~:i; l'homme. il n"y il pilS rrie ri~l IllIi sont ~('lIlrm(!1I1 rios pr:lli- "I!ptinn, 1O~. 10-:'.
H~:r.IIROOUE.
'IU!~S dwhtlur'r, ':!r,.
nt;t;II'Il.oUIfF.. 011 Ill' pt'III aimer

roi,.

11
quelqu'uD, ~i lu\ tre conjoint, s'il n'y eu deux royaumes, donL run esL nomil pas chez IUlie rciproque, fO!. Le m royaume clesLe, el l'au1re, l'oyaume sph'iluel, 32, Le royaume c';18ste

~~;~rc'~fg~~~'~~s~u:n~~I:~~~!l~ea:~

Stligllcur, 10'!. S'U n'y avait pas Je r-

ciproque chez l'Jlomme, il n'y aurait

aucune imputation, 105.
lU:CONCILIER (se) avec SOli frre,ltIaUl1. V. 24.-s;gn. fuit' l'inimiti,
la haine t't la vengeance, 73.
RECONNAISSA.NCE (la) du vrai est la
toi dans sQn' sem rel, 36.
BFORM"TEUR. Le Seigneur est le
Rformaleur mme de l'homme. 112.
RFOftMATIOS. Moyeus de rformation auxquels Je Seigneur a pourvu,
69. Il n'y 3 pas de rfol'malion san$
un conlbat de J'homme, en appuellcc
comme par lui-mme, 96.
R~rOI\MEn.
lre rrol'm~

:t:IS doumdt~i~ b~:~n~~~ 3~id[~~o~:a~~

32. Le royaume spil'iLuel esL compos

d'anges qui reoivenL plus du .divin
vrai que du divin Meil, 32,
.
SACERDOCE. Le bien du sacerdoce
consiste pourvoir au salut des ames,
elc., 39.

SACESSE, Avoir de la sagesse et ne

poinL fuir les maux comme pch!',
c'est nanmoins ne pas Lre sage, '3;
pourquoi'? 27; mont, 30,
SALETS. Par commeUre adullre.
11 est entendu aussi penser des salets,

74.

SAUVER.

PersOTllle n'cst sauv par

I/homme ne peuL pas les bieDs "'enanL do soi, parce: que ce

sans le libre et S3IlS la ne sonL pas des biens; mont. 30.

raison, 101.
Ht=:Gt!'HtnAl'EuR. Le Seigneur est le
Rgnrateur lDme del'homme, 112:.
Hr.lJGION. La l'eligion con sis Le
f3h"e le bien, 31. La relis-ioD tlppnrlienL la vie, el la vic de ln religion,
(,~'t:=sL de faire le hien, 1 8. Commeut
on peuL reconnailre si un homme a
Iluelque religion, ou s'il n'en 0 pas, '11.

tLre sauv; d'aprs la commune opinion aujourd"hui, 91.

SAVOIR. L'homme peul sa"'oir ce
dans quoi il est. mois il De peut savoir
ce dans fluoi il n'est pas, 76. Savoir
par descriptioD ou par pense ce dans
quoi l'on n'es~ pas, c'ost savoir el ne
pBS ~avt)ir, 16.
SconuTloN (la) se dit d. Bab,l.n.;
008. Entre Bellgion fil 'gU# il r a. une pourquoi? 19. Par commettre scorLadiffrence qu"i1 impor,e de lii'uler : L' ... Uon il esL entendu adultrer le bien
gli.e du SC'!8'nedr. 11 e!tl~ vrai, eel 'CInh'erselle, t'~ ("bes tous ceus qui rC'connaissent de la Parole, ot en falsifier le vrai;
le Di'!'lu el. ",hent de", 1. ch. rh, quels mont. 79" Lcs scortaLiol1s $ign. les
que sOlent d.ilIeurs leurs dogmee; maia adulLl'ations eL les ralsiflcaLioDs de la
Parole; mont. 79,

~~ft'~ :r~~~nl!~~'t~t:~~~i: \~ '~~i:!~:r~~~

connu. Oan5 les contrks o. 1. rarole

n'eli9~ l'a9. ou bien 'Iuaad 10. l'orole est

cnh."v" au peuplo ct rClnlllacP par de.

dcisi(lns humainc8,comR1e dilue le Catholiclsme.Romain, il '1 0 Rl'ligion 8euIl'ment,
N f'l'ntucm.ent ['e"fer' il n'y ft l''''' Eglise,
Che. \ea Protesto.nu il "1 a liliso, l'aflis
C(~ltc Eglise elt 1\ sn fin, parce quo la Parole y 8 t pcl'\'cnic.
RSISTER. Qu'on rsiste aUI maux

OD9. Par' Scdrtario" il est (!ntC'oda touto

orpos4c .. l'amour conjulel,
l'oir AM. C. No 42,

impQ.ret~

SEIGNEUn (le) est le bien mme el

le vrai mOme, 38. Du Seigneur procdent deux universaux, le divin bien
et le divin vrai, 32. Le Seigneur est
chez l'homme dans le bien eL dans le
vrai, 88; mont. 102. 11 habile chez
3nc effol'L, sculcrneul une fois par sa- l'homme dans ce 'lui Lui apparLient.
maine, ou dt~UX fvis pal' Illois, et l'on t02. Si le vrai cst aim Ll'nprs le
lJiCII, aluni le Seigneur est ;'lim, r.t
l'('I'CCVI';I IlIIl'h'lngf.'IIICllt, 91.
nfll,\UlIE Lrsl'i/'llx ';Ollt di~lill~u~ lion auli'rnl'&nt; mnnt. aM. ~nivr(' le

Seigneur,-Marc, X. 21,-sign. re~

f"onnallre le Seigneur pour Dicu, 66.
0.8. Par le Seignellr. daml ln crite dp
""u,eur. il es, oniqueml"ul entendu le

e::i\ euhmtlu aussi menUt' el diffamer,

mais dans le sens spirituel il est entendu dire et persuader que le faux est
le vrai et que le IR,d est le bien, et
SauveardamondeJhus-Cbri5l.-A.C. U. t'ice l'ers; et dans le sens suprme
SEMF..:"r2CE (la) dans le champ, -

il est entendu blasphmer le Seigneur

Luc, VIII. 5 8.-ngn.la \"rit. 90.

SER.VITEUR. Oui sont ceux qui sont
appels serviteurs inutiles, 30.
SIGNES de la cbari~. t t 4..
SINRIT. La fraude et la sincrll tant deux opposs, autant quelqu'un Il'esL pas dans la rl'aude, autant
il est dans la sincrit, 8'2. Par la
sincrit il est entE"ndu aussi l'Int,rit~, la justice, la fidlil et la droiture,83.
SOI-IIi:ME. Faire d'aprs Dieu ou le
Seigneur, et raire d'apr~s soi-m~me,
9. Personne ne peut par soi-meme
faife quelque bien qui soit rellement
le bien, 17.
SPIRITUEL. Sont nomms hommes
spirituels ceux qui font le bien par le
Seigneur, et sont nomms hommes

et la Parole, 81. Aul:,"l quelqu'un

fuit comme pchs les faux tmoignages de lout genre, autallt il aime la
vrit~, 81 91.
TENTAoTIO.... (1011' que subill'homme
de l'glise, e~L e CORlbat contre les
maux qui pruvienneutde "enfer, 98,
TERRES (dans les), 3'1, ct aiUeurs.
OB!I. Quand daM le. k:rlt.s de r bLeur

~!"'e:r\.~~~:~I:dr::II~~::(!~i~d~d;~~:r~~~

de

pOy!l, et sp<:jalement de Heu ou il )

N'lli.e i ainsi, dans ceUe demire ae ..
ception,l'eaprenion dan. le. cie~~comm,.

~~nn.'r:/=;::;,~~~!~:::, 1!er::!::;~ii;
!II G l'III1l1iu. Quand l'Autpur veut parler
des Terres ou Globes,ll emploie los mot!
in Tellvribua.
.

TltDE. Si deux opposs taient ensemble, ce serait Je tiMe, dOllt il es.t

~a;~J~~: fs~~ !t~n~O;:!,I~:~r~:.~f :o~~: ~~~I~ dans l'Apocalypse,mme le mchant, peut, comme
UNl't"ER.SAtlX. Les deux universOlux

III. 16,-

~~~~~~eet sg!~il~:!ie ~!ll~~~~n:::~~ ~r~ ~f~~:,eret :i~i~C!~~i~u3;~ot le dipa~~~~r~r~I~)~ ?I; ~'lOyen et le der- _ V!:~l~Ed~~a~~'~~l =O;-:::~~'d!~ ir~~
comme la fin, la cause et chesse:J, 66.
VENG&ANCE. Par les homicides il
La saintet du t.1ber- est entendu aussi les vengc:lncc:il, 67.
nacle venait uniquement de la loi qui
VtRITE. Autant quelqu'un aime la
tait dans l'arche, 55.
vrit, autant il veut la cooua1lre et
TABLES de la loi, rune pour le Sei- autant il est affect de cur quand il
M'neur, eL l'antre pour l'homme, 57. la trouve, 89. La v~rit et l'amour ne
La premire contient les choses qui (ont point un chez l'homme, moins
sont de Dieu, et 1,1 seconde celles qui qu'il ne soit spirituel, 15. C'eslla vI>.sont de l'homme, 61):. Dans la seconde, vit qui est ellleDduedaus Luc,-\I1I.
(lui est pour l'homme, il n-est pas dil 5 8,-par la semence dnns le champ.
flue l'homme fera tel ou te) bien, 90. Ceux r.hez qui la' vl'it n4! peut
mais il est dit qu'il ne fera point tel ou pas prendre racine, et feux chez qui
tel mal; pourquoi? 58.
elle prend rarina d:lns Je ment:., spiriTlhIOIGNAGt: (It') sign l'atleslation luel, 90. Uans 1;1 Parole, pal' faire la
de 1,1 t'..onJonclioll. 51 Dans 1.: sens \'rit il es. ('nttud .. fl.iu' flue Ir. hitu
n!Jlur4"1 1'''1' pf., .. tf'r (.IUX I~moit:llag~, il l cxi~tr, mOllI. 39
nier fonL

UII

l'effet,14.

TAIlER!"IA.CLE.

13
.' Y. La yie dp. l'homme est son
:Imam: L La yie lie 11 religion, c'est
de fJh'e le lIien, 1, 8: Ln vie, .aprs la
mort, reste telle qU'QUe avait t dans
le monde, 8. Une lIlau.\':lise ,'ie ne
peut pas, aprs La mort, f!tl'e chang~e
cn u'ne bonne vie, ni une boune en une
nHIU\'alse, 8. La boone \'ie est 3)Jpclc
~ie; et la mau'/aise "ie est appele
mort, 8.
VI:oi (le) s;gu. le vrai,' '0.
VI\"RE:Cclui qui vil bien est sauv,
et celui qui "il m:ll est condamn,

1,3.

VOILE. Les convoitises des maux

forment COfUme uo voile pais au-dessous du mental spirituel, 86.
VOL, Le mal du vol entre chez
J'homme'plus prorondrnent qu':mculi
autre m~l t pourquoi? 81.85. Autant
quelqu'un fuit comme pt'chs les vols
de tout. ~nrc, :mt,mt il aime la. sinerit, 80 BtS,
VOLER. Duns' le sens natllrel pnr voler il est entendu aussi frauder cl enlevel' auti'ni son bien sous un prtexte quelconque, m:tis dons Je sens
spirituel il est entendn pri\'er autrui
des vrilis de ~3. roi et des biens de sa
c.harit; et dans le sens cleste il est
entenu enlever au Seigneur los choses qui lui :Jppi\rlicnncot ct se les n.Ltribucr, pnr consquent s'aITog-cl' il 'Soimme la justice ct le mrite, 80.
YOLO~T (la) conduit l'eutendcment cl faH qu'il ngit r:onjoinlement
avec ellc, 6.\. Dans .le:tn,-I. 13,"'olonl de chair sign. le propre de IJ
volont de l'homme qui en soi est lu
mal, et '''olont d'homme sig".. le propre de son entendement (lui en soi est
le fau:\ d'3prs le mal, '17.
YOl,O~tE F.T ENTE:-;DEl~T, La volonl chez i'honlmc est l'Lre m~me
de sa \'je: eL L'entendement en est
l'c:dsler; 43, Tout, chez l'homme, se
rrre li. la \'oJonl et l'entendement,
43, La volont est III reeptacle ct le
':'Ujllt de lnutps.les.lhos.e~ du bien, et

l'entendement est le rceptacle el le

sujet de toutes les choses du vrai, 43.
L ... volont cL l'entendement font un
senl mental'de la mme manire que
le bieu et Le vrai font un, '3. Entre la
volont cL l'entendement il y a un mariuge semblablf' OIU mariage entre te
bien et It! vrai, ..t3. Le bien qui :.ppartient la volout se forme dans J'entendement, ct se fait voir d'une manife certaine, ... 3. L'entendement de
l'homme peut tre lev dans la luUliMe du ciel, qui est la vrit. eL voir
par cette lumire j mais la ,""olollt de
l'homme ne peut pas tre de mme
te..e dans la chaleur du ciel qui est
l'amour, ni agir d'aprs cette chaleur,
15. Taot que la volont Il'est pas Cil
nuhn~ tcmps que l'entendement dans
le ciel, l'homme n'est point spirituel,
ni par consquent rationnel. t5. L'en
tendemenL ne dW:.igc p"s la volont,
mais c'cst la volont qui dirii;e l'cnlendcment,15. L'entendement DC fail
qu'enseigner cL montrer le chemin,
15. Penser appartient l'entcudemcnt, el f<1il'c appartient la volont,
~2.

VOULOIR ... Ce que quelqu'un "euL

d'aprs l'amour, il veut le faire, il veut
y pCllser, il veut le comprendre, il
veut en parler, 48.
VnAIS. Les ,'rais, ce sont les prceptes, les paroles. ct les comm,mdcments du Sei!6neur, 31. Autant
quelqu'un fuH les maux comme pchs, autanL il aime lcs vrais, 32
41.

0.8. Il est dit rt"ois an pluriel, quoique

dans cetle acception le Plot rrai, Jlrls l'tabsllInliveenL. n'ait va" do pluriel; '!lai.
l'Autour t'mployont les deus csprCSIII0l1S
rera ct r:e,.itak.~ la premire Il t trlll""
duitl' par le"''''oi', el. la secoude [lU tes
L~,.i,u. Il r.Ul disLjnSuer epLre les orrais
el le.:l vrits c:omPlO eptre l'aptri.eur es

le pD9t~riellr; l'anluricl1r ell. 111uI uni,er~

.sel que le [lo8trienr; -tIOir R. C. 21.On peul. lIlI~8i con9i~rcr le8 vrai, comme
princilKlB. ct I('s I.e,.;, ('ommo 4cri.....
lion

SiOrac! de, OUI,'rage. de l',lrdeul" cits dan, les Ous. dt celle

,\. c.

Arc,1nes ';lestes.

D. P.

Divine Providence.
/\. pocalypse Rvl.
Amour ConjuB31.
Religion Chrtienne.

1\.. R.
I\.M.

c.

Il. C. .

T(lb/~.

AVEHTISSEl\IENT
Le principal but des [ndeJ; que nous plaons la suite d~s ouvf3ses de
Swedenborg, c'est de prparer les moyens d'arriver plus tard obtenir, en
langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible.
Voir dans la ReVue CI LA. NOUVELLE JERUSALEM deu!. LeUres, o ce sujet
est dvelopp, rune dans le Tome VII, pages 249 2:;-4; et l'autre daos le
Tome VUI, pages 369 A 312.
Pour remplir ce but, deux cboses DOUS DOt paru ocessaires: to Avoir des
Inde:e complets. 20 Indiquer par des signes particuliers, non-seulement lei
Numros o lc passa.ge est expliqu ou iIlus'r, en tout ou en partie, mais aussi
les Numros o. dans l'original, le texte biblique est donn en latio.
Les Indete doivent tre complets, parce que telle citation qui, la premi~re vue. parattrait de trop peu d'importance pour tre signale, pourrait
cependant, aprs examen, omir de prcieux documents; et aussi, parce que
telle remarque, qui n'intresserait que mdiocrement certains lecteurs, pour
rait t'!tre d'un trs-grand intrt'!t pour d'autres.
Le te;,;te latin doit tre signale, afin d'viter uoe grande perte de temps
ceux. qui ,'eulent s'assurer du texte. En e(fet, dans ces Indu un grand
nombre de Versets de la Parole sont cits sans que le texte soit donn; et
souvent, lorsqu'il est donn dans certains Numros. il ne 1"est pas dans les
autres. Dans le premier cas, le lecteur est aVt'rl qu'il le chercherait en vain:
dans le second cas, il ne le cherchflra que dans les numros signals. Un autre
3\'antage, c'est que, quand un Verset est donn textuellement dans plusieurs
Numros, on pourra facilement s'y reporter pour s'assurer s'il, a des variantes
ou s'il tl'y en il pas, ces variantes'pouvant tre d'un grand secours pour la tra
duction du pasS3ge.
Enfin Je passage esL cit ou LextuellemenL ou en termes non formels. Il impurtait eocore d'indiquer cette diffrence; car si le texte exprim' en termes
non formels n'a pas la mme valeur que le texte mmp, il peut du moins servir reconstituer ee texte en donnant les racines des mots.
Dsigner c~s diverses indieations f.ar des signes t.ypographiques qui pal'
eux-mmes n'auraient aUCUQe signification. ce serait charger la m~moire du
lecteur. nous avons prfr recourir des lettres initiales dont la signification
sera facilement retenue. Les trois JeUres e, l, " initiales des mots E:cplioo_
tian. Illu.stration et Texte, suffisent pour exprimer buiL indications diffrentes,' signifiant texte (ormel du passage, eL celte m(!me lettre retgurne, 1,
signifiant texle pn terme! non (ormels.

INlfEX
DES PASSAGES

m: LA PAROLE CITS DANS LOU"IIAGE.

NOTA.-Les LeLlrcs places la suite d'un Numro signif1.ent, s""oir;

t

Texte formel du passage.

Texte en termes non formels.

e E3plicatioll.
i

lIluslralion.

te Texte formel et expIicatioD.

li Texte' formel eL illustration.
le Texte nOD (ormel et explication.

li Texte non formel et i11usldLion.

Si le Numro n'est suivi d'aucune Lcllre, il y a seulement renvoi au P3S-

sage pour confirmation.

Le signe 1 (illustration du passage) indique, non pa" sculernent une Expli-

~~t::s~~~:~I~~lu~~a~: ~~~~ ~t,t~~n~if~~~~::I:ll~\n :c~~~~:~~it~~I~~~~I~~~~~~~;

ou point conLronrs.

EXODE.
Chap.
XIX.

XX
XXIV
XXV.

Vers.

tO,
) 12,
2t,
t6,

Numt'iros. Ch.p.
59' XXVI

H, t5 .
t3, 201
22,23 .
t8

.2 4.

. 1,2 ,
4 tO
.1 Il la fin:
16.
17 21.
22.

591
591

591
59

60
59 6
591
591
591

Vers.

.1
1 la fin.
33.
XXXI. . t8.

XXXII. .15,16' .
XXXIV .28.
29 Il 35.'
1711 28.
XL

20.
38.

Numil'os.
59
61
59
1'>91
591
61 e
591
59
591
601

i7
LKVITIQUt;.
Ch.p.

NUlIlroS.1 Ch.p.

Vers.

XVI.
2 Il 14 el.. . . 59
XVIII 5 '. . . 2', 390
XIX.
. 37 ' .
2'
XX
5 . . . . 7g e

XX;
XXII.
XXVI

Vt.>rs.

8
.31.
~ 1146 .
26.

Numt;'os.,.
2

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NO~IBI\E5.

Il.

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59

DEUTRONO\IE.
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JOSU~;.

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59

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VI.

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V l4 . .

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Il. SAMUEL.
Vl 1 Il 19

. 59
.

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1\'1 6,7

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59'
7.

18
1. nUIs.

Ch.p.
VI
VIII.

Vers.
l';URlros,/ CIMrL
19 el .uiv ' 59' VIII.
:1 9 . 591

Vtrs.

NUf:mro:i.
59'

. li

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60

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XXIX
XXXI

84' 1 C\X\II .7,8 . . . .

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1,2,3.
.6,7,8.

10 18.
16, 18 .
21 14, 15
1,2,3.

15, 16 .
17, 18
6
30' XLII .
"9
30' XLIX
30'; LVII.
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30' 1XXXIII
ua'

Jt;n-::mE.
III

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'\ 2,3,4,!}~10,11.
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91'

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XXIX
XXXII.
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23.
19.
15

1::Zt;CIIIEL.
XI.
XI'I.

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SGli XXIII. 2 h 17 .
) 15, 2G, 28, 2!J! 79'e XXX \"1. 2G, 27
. 32,33,35
.
IlA l'i lEI..

VII

7.20.21,.

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79

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lIostE.
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IV.

N'UlUf:ros./ Chap.

Vers.

7,10, Il.

790

Vers.

IV

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21.

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3, 4. . . . . . . .

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III.. . .

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20
ATTHU,;lJ.

Ch;II}

Vers.

XXIII
XXV.

26.
1.
t il 12

Numros. 1Chap.
U3' XXV.

6t1

XXVI

Numros.

Vers.

14 Il 31
31 il il6.
.27.

60'

.38.
17 li 22 .
2l.
.22.

790
66 ti
990
17'

2'

M.-\IIG.

IV.

14, 15
19.
.3 Il 8.
H, li 20.

VIII.

.34,35.

III
V.
VI.

. 8,9
.32.
43,44.
il5.
il6.
66 il (,9.
.461150.
. 5 8.
I l Il t5.
21.
24.
30 Il 37.

Il.

VII
VIII.
IX.
X.

103' VIII.
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90
XI
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2' XIII.
.103'
.103'
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2
25,26,27. .2',30'
28'
SIle
29.
65
age XIV.
.27.
99
.8
17
2', t06' XVI.
19 Il 31.
5t'
2
90" XVII.
30'
to
90
X"III fI IIt4.
30'
2', age XIX.
61'
13.
t31125.
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2
2
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.36
17

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JEA:'I.

III

V.
VI.
IX
XII
XIII.
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191121 .2',50',24'
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2', 105'
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63.
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25.
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2', tOI,'
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21,23
.102'
21,24
38'
23.
t7'
24.
39
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i, 2 .
2'
1 il 6.
29'
4
. 102'
5
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7,10 .
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2'
10.
38'
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t06'
til. t6
2'
2~ 23. 26,. '" 8~.

..

21
APOCALYPSE.

Chal'.
II.

LII

Numt'ros. Cha.,.
. t" 2, ft, 5.
2' III
5,16,21,23 .103'
7
99' XI.
8
2' XII
H.
99' XIII.
13, 16.
2' XIV.
t7.
99'
18,19
2' XVI
26,28 .
99' XVII.
. i, 2" 3.
2'
t03.
a.
5
99' XVHI
7,8.
2' XIX.
12.
99' XX
lA, 15, 19.
2'
15, 16
71' xxn ..
Vers.

,.

Vers.

.20
21.
t9.
.3.
i

.8
13.

. H.

l, 2
3,7.
5

.2
.12,13.
13
12.

NUfU~ros.

67'
99'
60
61
61
79'
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DES J::uRt:UnS TIVOGRAI'HIQUI':S OU 'rtOXTE LATl:"!

Curriges dans cette Tradllclioll .

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Il n'est qlle9lion~ dans 1_ second" J,.nie de cette Tab'e, que des erreurs qui
ne lH!\Nl"n1. pu t.re reconnues ~ une premire iDsllet:lioa.

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34.
. 39.
. 30.
18.
19.

TeUe taf.
Apoc. n. 'l6 .
Deulr. XX.VII. 35 .
Joh. XIII. fi .
. M:lrc. Xli. ~~ .
. Joh.IV.!1
Luc VI. 5:
Joh. XIV. 24 .
~!allh. VII. 20 .
Levit.. XVII. 5 .

19 .
. 20.
.22 .
17
. 22 .
Juh. VI. ':28 .
18 .
5.
Luc. VI. 46.
21
2.
.1Silm. VI. t9.
21
3.
,\poc. XVI. 3.1
21
Jer.lI. 2, 6 .
lG .
29. . 26. . Mallh. XXII. 35 .
32. . 10.
Joh. XII. 25 .
33. 32 .
Apoc. Ill. 5 .
31 .
4
Joh. XIlI. 37

T'''.,t.

rOI.

Apoe. Il. l's. 19. .

tNomb. XV. 38. 39}
Deulr. XXII. t ~
I.uc. XIII. 6

Marc, X1.!'!
Jean,Ilt.~t

Luc. VI. 46
Jean, XIV. 15 .
Jean, xrv. 2.J. .
Lvit. XVJII. 5
Jean, VI. '!R, 20 .

Luc, VII. .lU

IS.m. V. 1 l .

:~~CIt'i~'63,7

M.lll!. XXII. 31 .
,Jean, XII. 24
Apoe.1l1. 3 .
Je.n. XIll. 11 .

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Exilmnl qui luma feccrrml

'in resurl'eclionem judie;;. lire E:b.ml qui bona {e()el'rml in l'eSU1"1'("Cl

lionem vit; qui Vl!"Q maln {ecerl4l.t. i"

t50
99

resurrcf~

tionem judicii.
17 33& 34. Nam qui pel'l'ata (aciu,nl. lire nam quiIJeccata (ugiunl.
32 25 &!G AD ECCLF.S'Ali IN SA.RDInUS Qu;~ viurit. lire AD EcCLESIA IN SAI\DIDUS Vinr.el1S i1tduetflT vestilflentis

albi.,,; et non delebo nomet' ejlUl libro vitre; et

con/ilebor ,tOmen ejus roram Pall'e meo et coram.
ungcl3 ejus. If-Apoc. Ill. 5.-AD Jo:r.CLF.SI,\M I~ PItI1.\Df:I.rHI'\ ft Qui t'l'trit,

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PAil .I.-r.-K. LB aD" .. DF.MUlI""".

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A..ntnes Clestes, 16 vol. grand in-8

Doctrine de Vie~ in-89 . .
in-18 . . . . . .
DOclrluc sur l'Kcrilore Sainte, in-8o.
in-18.
lloctrlne sur le Seigneur. In-8 D
Uoch;ne sur la Foi, iD-go. . . . .
I.)u Di\'io Amour (ouvrage poslhumt). in--8o .
Du Che"...1 blanc, de l'ApocalYIne. ill-8o . . . . . . .
to:xposilion sommaire du&enB intente (Prophteset Ps:aumes),ln-8o
Doctrine de la Charit (edrai' des Arcanes Clestes), in-8D A in-3!.
Uoctrine de la Charit (ouvr;J;,e posthume), in-So & in-3i. . .
Des Biens de la Charit & du DcaloBue, in-8o Ar. in-Si. . . . .
";xpol'ilion sommaire de la Doctrine de la Nouvelle tglise, in-18 ..
nI! la Parole & de sa !'<tinlct, in-3!. . . .
nu Cummerce de l'Ame &. du Corps, in-t8. . .
Appendice la Vraie Rp.ligion Chrtienne, in-1 ft
Uu Jugement Dernier, in-18 . . . . . .
Continuation sur le Jugement Dernier, in-18. .
Du Ciel .& de l'Enfer. grand in-IR. . . . .
Urs Terres dans I~UlJhCfS. in-18 . . . . . . . . .
8 .. &C8se AIIg1ifluC sur le Divin Amour, grand io-18 . . .
SUrl3 Divne Pl'olidcQcc. grand io-18 .
L'ApoClI}pse R'-'\'le, 3 \'01. grand in-IS . .
La Vraie Religion Chrtienne, 3 vol. grand in-18 .
La DocLrine Cleste, gnmd in-18 . . . . . , .
L'Apocalypse Expliq\l~e, vol. 1;:' VI, grand in-80
L'Anlour Conjugal, ~ yol.erand in-t8 . . . . .
Dodrine sur Dieu Triun, in-3i. . , . . . . . . . . .
])e la Toutc-~rscncc & de la Toutc--8cience de Dieu, in-3!.
Neuf questiuns sur lal'rinit, in-t8, . . . .
Lettres un lIomme du Monde, paf Le BOy:i des Guavs, 1re S4!:rie,

io-t8 . . ' . . . . . . . . . . . . . , . . .

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1.'\Jlor...,IYr~ dans son sens spirituel, par le m~me, t{1'and in-Bo.

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Colleclion des pt premi.t anntfeTee table analytique! el alphabtique. la 6D du
"'~ Toi. - 'Pri. : "2 Fr. - Ln Toi Tnl e&. n. - "ri. : 9 fI'.
On trouve la Librairie de ta NOU,..LL. Ji.lI."L che" P08TE, librairie' SaialAmand (Cher). toua la ol1'tr.~ d" Swf'denbortt. et c.a. qui c:onceroca, 4i1'ftte
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NnT.Io. I ....s.utr.... ollyr.,(>! dl" S .. rdf'nborl seronl s\JC,",""i .. PmPnI publibparh. ,ralluel.,

TABLE DES MATIRES

f'agu.

Toute religion consiste dans la vie, et la vie de la religion

Consiste 11. Caire le' bien. . . . . . . . .
Personne ne peut faire par somme le bien qui est rellement
le bien . . . . . . . . . . . . . .
A.utant l'homme fuit les maux comme pchs, autant il fait les
biens, non par lui~mme, mais par le Seigneur . . . .
AUlant quelqu'un fuit les maux comme pchs, autant il aime
les vrits. . . . . . . . . . . . . . . .
Autant quelqu'un fuit les maux comme pchs, ,autant il a la
foi et devient spirituel. . . . . . . . . . .
Le Dcalogue enseigne quels maux sont des pchs.

. ..

13
2i

25
30

Les homicides, les adultres, les vols et les faux tmoignages

de tout genre, ainsi que la concupiscence qui porte . les
commettre, sont les maux qu'il faut fuir comme pchs,.
Alttant l'homme Cuit les homicides de tout genre comme pchs, autant il possde l'amour" envers le prochain , , .
Autant l'homme Cuit les adultres de tout genre comme pchs,
autant il aime la chastet, . ", . . , . " . . . .
A.utant l'homme Cuit les vols de tout genre comme pchs,
autant il aime la sincrit, , , . . . . , , , , .
Autant l'homme fuit les Caux tmoignaget de tout genre comme
p Pchs, aut&nt il aime la vrit .
erSOnne ne peut Cuir les maux comme pchs, jusqu'au point
de les avoir intrieuremellt en aversion, si ce n'est par des
L' combats contre eux
.""..
honune doit fuif les maux comme pchs, et combaW'e conS. tre eux comme par lui-mme, , , . ." . . . .
1 quelqu'un fuit les maux par tout a,Utl'6 motl[ que parce qu'ils
BOnt des pchs, il ne les fuit pas; il fait seulement qu'ils ne
se montrent pas devant le monde . . , ' .

36

40

43
47

51

M
57

61

DE

."
LA

DOCTHINE
NOUVELLE JRUSALEM

SUR LA FOI
par..

/<;MMANUEL SWEDENBORG
traduite du latin

l'AR

J.-~.-E.

LE

BOYS DES GUAYS

Sur l'EdlIiOD prin"p. (Amsterdam. 1763).

SECONDE DITION.

SAINT-AMAND (CHEU)
A LA LtHllAlillE DE LA NOUVELLE JI,RUSALEM,
Chez PORTB. Libraire.

PARIS
III. IUINOT, RUE DU FOUR-S'-GlmMAll'f t

40,

TnE\ll'TEL ET wunTZ, LIDRAJRES, RUE DE LILLt;,

17.

LONDHES
~W.~n};I'ORG SQCLtTY, 36

HJ.QollSnURY STn};E'r, OXFOIlO s'ru.t:ET.

l 8 fi Il.

nOCTRINE
II Jo: 1. A N (1 1.1 V EL L E JI~ Il U =" ,\ L E \1

SUR LA 1"01
J.
J.A FOI EST LA ItECONNAISSANCF. ,NTEnNE DU l'RAI.

t, Par la foi aujourd'hui on enlend seulemenll. Pense qu'une

t:hose est ainsi, parce que I~glise renseigne, et parce qu~ell~ ne

se prsente pas clairemenl devanl rentendemenl; car on dit:
ft Crois el ne doute poin 1;" si I~on rpond: u .le ne comprends
1)3.S; on ajoute que e~esl pour cela. qt1~I raut croire; la foi d.ilujourd'hui esl donc 1. foi de rinconnu, el l'cul lre nomme foi
aveugle; et comme ellc esl ce qu"une personne a suggr une
autre, c~esl une loi hisloriql1e. Que ce ne soit pas l la roi spI'ilue Ile, Qn le ,'erra dans cc qui suit.
2.. La roi mme n~esl autre que la reconnaissance quune chose
est ainsi, parce qu'elle esl vraie; celui, ~n effel, qui est dans la foi
mme pense el parle de celte manire: Ceci est \Tai, par cons(Juent je le crois; car la foi nppartient au vrai, elle vl'ai apparlienl
li 1.. Coi! el si celui-I.\ ne comprend pas que ta chose soiL \'l'aie,
il dit: CI Je ne sa.is si celOl est vrai, pal" consquent je ne crois pas
encore, comment cl'oirai-je ce que je ne comprends pas? i1 se
pourra.it <lue cela ft fanx . .,
3. Mais le lansage commun, c'est que personne ne pf'ut comprendre les choses sl'il'iluellcs ou de thologie, parce qu'ellcs sonl
fouruaturelles : crpendanl tes vrais spirituels peuvent lre gnlenwnl r-omp .. is rommp If's \'J'ais uahll'rls~ c-t si r-t" n~est clairement,
1.

:1

DOCTRINE DE LA. NOUVELLE JIlUSALElf

du moins, quand on les entend prononcer, ils tombent dans la perception qui distinge S~il8 sont ou ne 80nt pas des vrais, ce qui

"nive surtout chez ceux qni sont affects par les vrais, Il m'a t
donn de le savoir par de. nombreuses expriences! il n~.' t

donn de m~eDl..elenir avec des ignorants, avec des gens de naissance obscure, avee des stupides, el aussi .l\'ec ceux qui avaent t
dans des Caux el qui avaient ldans des maux, qui taient ns dans
l'glise et avaient' quelques notions sur le Seigneur, snr la foi et
SUl' la charit, et il m'a t donn de leur parler des arcanes de
la sagesse, et ils les comprirenllous el les reconnurent: mais ils
taient alors dans la lumire de l'entendement qui apparUentli
chaque homme, el en mme temps dans la gloire de se montrer
intelligents. Toutefois ceC siest pass dans mon commerce avec
les esprils. Plusieurs de cenx qui taient avec moi furent par Iii
convaincus que les spirituels peuvent tre saisis de mme que les
naturels, mais alors quon les entend prononcer ou quon les lit,
mais difficilement par J'homme lui-mme quand il pense d'aprs
soi. La faison, pour laquelle les spiriluels peuvent tre saisis,
c'est que J'homme peut, quant J'entendement, tre lev dans
la lumire du Ciel, lumire dans laquelle il Il'appa,'all que des
spirituels, qui sont les vrais de la roi: ell effel, la Lumire du Ciel
est la lumire spi ri lue Ile,
4, De l rsulte mainlenant que chez ceux qui sont dans l'af~
fection spirituelle du vrai il y a reconnaissance interne du vrai.
Comme les Anges sont dans ceUe affection, ils ..ejeUenl en:tirement ce dogme, que l'entendement doit lre sous l'obissance de
la foi; car ils disent: Qu'est-ce que croit't", el ne point voir si
la chose est vraie? et si quelqu'un leur dit que nanmoins il faut
croire, ils rpondent: ( T'imagines-lu Nre un Dieu en qui je or.oirai, ou me prends-lu pour un insens en demandant que je croie
une assertion dans laquelle je ne vois pas le vra? fais donc que
je voie: )) de celle manire ce dogmatiste se relire. La sagesse
Anglique consiste uniquement en ce (lOinl: Voir el comprendre
les choses qu'on pense,
5, II Y a une itle spirituelle,- pcu de persounes en out quelqne connaissance,- qui infJue chez ceux dans lesquels il y a rafCection du \Tai, el qui leur snggre intrieure.ment que ce qu'ils

son

LIL FOI.

entendent prononcer ou lisent est vrai ou n'est pas vrai: dans

celle ide sont ceu. qui, tant dans l'illustration par le seigneur,
lisent la Parole. : tre dans l'illuslration D'est autre chose qu'lre
dans la perceptioD> el par suite dans la reconnaissance interne que
telle ou telle chose est vraie; ce sont ceux-l qui sont "ppels .. les
enseigns de Jhovalt,n- sare, LIV. t3. Jean, VI. lJ5;- et au
sujet desquels il est dit dans JnMIE : Voici, les jours vicJlncnt~ clans lesquels je conl1'acterai une allia,,,ce nouvelle. Voici
celle aniullce: Je donnerai nltl loi au 'milieu d'eux. ct SU1" lelll"
Cu.r je l'de,'irai. Et ils n'instru1'onl plus, l'IIO,n'luc son eompay,wn, ou rltomme son {l're. en disant: Connaissez Jhovall; car tous Me connaltl'onl. - XXXI. 31, 33, 34.
6, D'aprs ce qui vient d'tre dit, il est vldenl que la Coi et la
vrit sonl un : llussi est-ce pOUl' rela que les Anciens, qui d'aprs l'atTection taient dans la pense sur les nais plus que le.
hommes de notre temps, au lieu de la foi disalenl la vrit: de l
vienl aussi que, dans la langue Hbralque, la vrit el la foi sont
exprimes par un senl mol, cesl--dire, par nulna ou A,neu.
7. Si le mol ~'oi esl employ par le Seigneur dans les tvanglisles el dans l'Apocalypse, c'est parce que les Juifs ne croyaienl
pas qll'il ft vrai que le Seigneur ft le Messie prdil par les Pro
phHes; et l o la vrit n'est ras crue le mol foi est employ,
Mais toujours ("st-il que aulre chose est d'avoir foi ct de croire
au Seigneur, el aulre chose d'a\'oir foi el de croire en quelqu'un :
il sera rad plus loin de celle diffrence,
8. La foi spare d'avec Ia'vrlt eDtra dans l'glise cl s'en em
para avec la Domination papale, parce que le principal soutien de
celle Religion tait l'ignorance du ,'rai; c'esl pour cela que la lecLure de la Parole a mme t dfendue; autrement, ses chefs
n"i1uraieul pu ni se faire adorer comme des Dits, ni faire adresser
des invocallons leurs sainls, ni inlroduire l'idolAtrie jusqu'au
poinl de faire croire que lellrs. cadavres, leurs os el leurs spulcres taient des choses faioles, ni acqurir par ces moyens des
richesses, On voit cl.iremenl par l quelles normes faussets la
foi aveugle peul produire.
Il. Ln foi aveugle restn anssi dans la suite chez beaucoup de lit!
form"s; et cela, parc.e qu'Ils s"pnltrent la foi d'avec la charit, et

1\" 9.

nOCTRINE DE LA NOU"J::LLE JtRt:SALt.\J

que cel1~ qui fOllt celle s~paration ne peuvent point ne pas lre
ans l'ignorance du vrai, ni ne pas appelel' foi la pense qu'une
chose est ainsi, sans qu'il y ail reconnaissance interne qu'elle soit
ainsi: chez ceux-ci, l'ignol'ance est le soutien de leurs dogme"
C81' tant que rgnent l'ignorance el la persuasion que les matires
thologiques sonl Il"anscendanles, ils peuvent parler sans lre
contredits, el l'on peut croil'e que les choses qu'ils avancent sont
des vl'ais et qu'eux-mmes les comprennent.
1.0. I.e Seigneur a dit il Thomas: (( Parce que tu 1I1~as vu,
'j'Ilomas, lit ilS cru; fletl1'elt.J; cex qui ne voient pas et qui
croi('nt! ) - Jean, XX. 29; -=- pnl' l il n'est pas entendu une
foi spal'e de la reconnaissance inlerne du vrai, mais il esl entendu que hienheureux sont ceux qui ne voient pas le Seigneur
de leurs yeux, comme Thomas le vit, ct qui cependanl croient
'lue L\li-~lUle est (le Seigneur); c<tr cela est dans la lumire de
la ,"ril d'aprs 1. Parole.
li. Comme la rer.onnaissance iolel'ne du vl'ai est ln foi, et COlDme
la Coi ct ln vrit sont un, ainsi qu'il a l dit ci-dessus, 1'\ 2,4,
5,6, il s'ensuit que la l'ecounaissunce externe sans la reconnaissance interne n'est point la"foi, el que la persuasion du faux n'est
point la foi. La reconnaissance extel'ne sans la reconnaissance in ..
terne eslln fol de l'inconuu; et la foi de l'inconnu est seulement
une scienceJ c'est-a-dire, une chose de mmoire, qui, si elle est
confirme, de . . . icnt une persuasion; et ceux qui sont sous celle
influence pensent qu'une chose est vraie, parce qu'un nutre le
dit, ou ils pensent qu'elle esl vraie, par suUe de COli fi l'Ill a tion ;
et cependant le faux peut tre confirm aussi bien que le vrai,
et quelquefois plus forlement. Pal' penser qu'une chose est vraie
par suite de confirmation, il est entendu penser que ce qu'un
\lutre dit est l'l'ai, et ne pas auparavan t l'examiner, mais seulement le conti l'mer.
12. Si quelqu'un pense en lui-mme, ou dit un autrc : Qui
est-ce qui peut avoir la reconnaissance inlerne du vl'ai qu'on appelle foi? moi, je lie le puis; Il je lui tiil'ai comment il le peut:
l"uis les maux r.onlille pe,hs, el adresse-loi au Seigneur; el tu
l'au l'as aulant que ln le dsires. " Que celui qui fuit tes maux
conllue I)~chs soit dans le Seigneul", on le l'oil dans la (IOCTRIN&
0

(f

N' 12.

sun

LA FOIe

DE VIE l'OUR LA NOUVELLE Jf.nUSALSM, l'i''. 1H laI; puis aussi

que celui-l aime le vrai et le voit, N' 32 4t; et que celui-l

a la foi, N' 42 52.
'
, 1/.
LA RECO!C::-fAlSSANCE INTl.:RNE DU VRAI, LAQUELLE EST LA FOI, 1'4'.l:.:S'C

DONNtE QU"A CEUI. Qtl1 SONT DANS LA CHARIT.

13. 11 a t dit, ci-dessus, ce que c'cst que la Fol, ici il sera dit
ce que c'est que la Charit. La Charit, dans sa premire origine,
est ('affeclion du bien, et comme le bien aime le vrai, l'affeclion
du bien produil l'affection du vrai, et pal' l'affection du vrai la reconnaissance du vrai, laquelle est la foi; par celles-ci dans Itmr
srie l'Affection du nal existe et devient Charit. Telle est la
progression de la Charit depuis son origine, qui est l'affection du
bien, par la foi qui est la reconnaissance du vrai, jusqu' sa lin
qui est la Charit; la fin est l'acte. D'aprs cela, on voit comment
l'amour, qui est l'affection du bien, produilla foi gui est la mme
chose que la reconnaissance du vrai, el produit pal" crUe reconnaissance la Charit, qui est la mme chose qu'un acte de l'amour
pal' la foi.
111. Mais plus clairement: Le Dien n'est autre chose que l'usage; c'est pourquoi ln ChariL, da.ns Sil premire origine, est l'affection de l'usage; et comme l'usage aime les moyens, l'affecliOli
de l'usage produit l'affection des moyens, d'ou rsulte la connaissance des moyens; et par celles-ci dans leur srie l'affection de
l'usage existe et devient Charil.
15. Il en est de leur progression, comme de la progression de
touLes les choses de la Volont pal' l'Entendement en des acles
dans le corp . La Volont ne produit rien ,l'elle-mme .ans l'Entendement, ni l'Entendement rien de lni-mme sans la Volont;
ils doivent agir en con jonc Lion pOUl' que quelque chose existe. Ou,
ce qui l'evient au mme, l'A(feclion qui apparLient la volonte. ne
produit rien d'clic-mme, si ce n'est par la Pense qui appartient
l'entendement, el vice vC"sd; elles doivent OIgh" en conjonction
p01l1' que qnchfllc chose existe. Examine hien : Si de la p(lnsc ln
\",

DOGTRINE DE '~.\' NOUVELLE JBRUSALEM

fi

N' 15.

cloiglles l'.lrectioll qui appartient quelque amour, est-ce que tu

pellx penser? Ou, si de l'affection tu loignes la pense, est-ce que
lu peux lre affect par quelque chose? Ou, ce qui est pareil: si
de la pensee tu loigues l'affection, est-ce que lu pourras parler?
On" si de l'affectiQn lu cloignes la pense ou l'entenement, est-

re que lu pounas faire quelque chose? Il ell est de mme de la

Clwril et de la Foi.
!(j,

Ceci peut lre iUllslre par ulle compat'aisoD avec l'arbre:

Daus sa prcmil'e origine, l'arbre est une semence dans laquelle

il y a l'efforl de produire du fmit; cet efforl, excit par la chaleur,

I".udl1it d'abord une racine, et d'apl's eUe une tige avec des
branches et des feuilles, et enfin des frllils; et ainsi existe l'effort
de fruclifiel' : d'apl's cela il esl vident que l'effort de produire
des fruits est perpetuel dans toute la progression, jusqu' ce qu'il
existe, car, s'il ceasait, la facull de vgler mourrait aussitOt.
Voici l'application: L'Arbre est l'Holllme; l'Effort4e produire des
moyens esl chez l'homme pal' la Volon l dans l'Entendemenl; la
Tige avec ses branches et ses fouilles 60nl chez l'homme les
lUoyens pal' Illsquels il opre, cl ils sont appels vrais de la foi;
les Fruits, 'lni sont les derniers effets de l'effort de fruotifier dans
l'arure., sout chez l'holllme les l'sages; dans ceux-ci la. Volout
existe. D'aprs ces explicalions, on peut voir que la Volont de

produil'e des usages pal' l'inlernldiaire de l'entendement esl pel'pluelle dans toule la pt'ogression jllsqu' ce qu'elle exisle. SUI' la
Volunt el l'Enteudemenl, et SUl' leUl' Conjonction, voir daus la
DOCTRINE DE VIE- POUR LA NOUVELLE JnUSALElf, N

43.

17. D'aprs ce qui vient d'!I'e dit, il esl vident que la Charit, en tanl qu'elle est l'affeclion du bien ou de l'ns.,ge, produit,
comme ~Idium, la Foi pat' laquelle elle e.isle; que par consquent la Charit et la l'oi, en operaut des usages, agissent conjointement; puis aussi, que la Foi produiL le bien ou Vusage, non

pas d'elle-mme, mais d'aprs 1. charit, cal' la Foi est la Ch ... it6
lllOyellue (media). CesL doue une erreur de I!roil'e que la foi pro-

duit le bien comme l'a,'brc produit le fruit; l'al'bre n'est pas la

foi, mais l'arbre est rliomme.
18. Il faut 'l"'on sache que 1. Charite cl la l'oi font un, comme
1. \'olont et l'EnlendelUenl, puisque 1" c1m'il appartienl il la

!\" 18.

SUR LA FOI.

volont, et la foi l'enlendemelL; que pal'eillement la Charil el

la Foi fonl un, co!mne l'affection el la pense, puisque l'aO'ecHon
appartient la volont, et la pense l'entendement; que pareillement la ClJarit el la Foi fonl un, comme le Bien elle Vrai, puisque le. bien appartient l'affection qui procde de la volont, et
le \'l'ai la pense qui p"ocMe de l'en tende ment.
En un mot, /a Chal'il et la Foi font un, comme l'Essence el la
f'oJ'me, puisque l'essence de la foi est la charit, et que la Corme
de la charit est la foi: d'apl's cela il est videnl que la foi sans
la Charit est comme une forme sans essence, qui n'est rien; et
que la charil sans la foi est comme une essence sans forme, qui

n'est rien non plus.

19. JI en est de la Chal'it et de la Foi chez l'homme, absolumenL comme du Mouvement du cur qu'on nomme systole el
diastole, et du Mouvement du poumon qu'on nomme respiration.
Il y a aussi une complte correspondance de ces mouvements avec
la l'olont ell'entendemenl de l'homme, ainsi avec la Charit et
la Foi: c'est mme pOUl' cela que par le Cur dans la Parole il est
entendu la vnlont et l'alfeclion de la volont, et que par l'Ame
dans la Parole, et aussi par l'Esprit, il est entendti l'eotendement
cl la pense de l'entendement; c'e-st pourquoi reodro l'me, c'est
ne plus soumer, et rendre l'esprit, c'est ne plus respirer. Il suit
de III qu'il ne peut pas y avoil' de foi sans la charit, ni de charit
sans la foi; et '-Ille la foi sans la charit est comme la respiration
pulmonaire sans Je cu)', respiration qui ne peut avoit' lieu dans
aucun tre v\'anl, mas seulement dans un automate; el que la
chart sans la Coi est comme le cur sans le poumon, d'o rien
de vivant n'cst senti; que pal' consquent la charit6 par la Foi
opre des usages, comnw le Cur par le Poumon opre des acle~.
Entre le Cur et la Charit d'un ct, et le Poumon et la Foi de
l'autre, il y a une si grande simililmle" que dans le Monde spirituel on reconnatt par la seule Respiration de chacun quelle est sa
ro, ct par la Pulsation de son cur quelle est sa charit; car les
Augt's et les Esprits vivent, de mme que les hommes" par le
f~UI' et Ilill' la l'cspil'ation; de l vient qu'ils sentent, pensenl,
()giss~nL ct ral'1ent lie lI)~me flue les hommes dans le monde.
20, Comme la Chari l est l'amOlli' regard du pl'or.hain, il sera

DOCTRINE DE LA. NOl..l,oELLl: J.talVS.-'.LE;\1

:\" 20.

dil aussi ce que c'csl 'lue le prochain, Le pl'oehain, daos le sens

nalurel, esl l'homme daos le compos el Jans l'individuel:
l'Homme dans le compos csl r(.;gli,;e, la l'all'ie el la SOcit; el
!"homme dans l'individuel est le couciloyen, qui, dilOS la parolc
j

est nomm frre f't compagnon. Mais le Prochain, dans le sens

spirituel, est le bien; el comme l'usage est le bien, le prochain

tians le sens spil'iluel esl l'usage. Que l'usflge soille prochain spirituel, chacun le reconnallra; en effet, qui est-ce qui aime un
homme simplement comme personne? mais on l'aime d'aprs ce
qui esl en lui, el qui fait qu"i1 cst UI1 lei homme, ainsi d'aprs sa
qualil, cal' c'esl l l'homme, ceUe qualit 'qui est aime est l'usage, el est appele bien; de l vient que le bien est le Prochain.
Comme la Parole dans son sein est spil"iluelle, c"est pour cela que
dans son sens spirituel, aimer le bien, c~est aim'pr le prochain.
21. Mais autre chose esl d'aimer le prochain d'aprs le bien On
l'usage en lui pour soi, et autre chose d'aimer le prochain d'aprs
le bien ou l'usage en 80i pour lui; aimer le p"ochaill d'aprs le
bien ou rusage en lui pour soi-mme, Je mchant le peut aussi;
mais aimer le procbain d'aprs le bien ou rusage cn soi pour lui,
il n'y a que le bon qlli le puisse, car celui-ci d'apl's le bien aime
le bien, ou d'aprs l'alfection de l'usage aime l'usage, La dilTrence
entre l'un et l'autre est dcrite par te seigneur dans Matthieu,v. 43,44 et suiv. - Plusieurs personnes disent: (( J'aime celuici, parce qu'il m'aime et me fait du bien, " mais toujours est-il
que l'aimer pour ce motif seul, ce n'est pas l'aimer intrieurement, moins que soi-mme on ne soit dans le bien, el que d'aprs
ce bien on D'aime Je bien de l'autre; celui qui aime ainsi esl dans
la charit, mais ceilli qlli aime seulemenl parce qll'on llli fait du
bien est dans l'amili, qui n'esl pas ln charit, ceilli qui d'apl's
la charit aime ,le prochain se conjoint avec le bien du prochain
et non avec la personne, si ce n'est ql1'en taul el aussi longtemps
qu'elie est dans le bieo; celui-l est spirituel, el aime le prochain
spirituellement; mais celui qui aime un autre d'aprs J'amiti
seule, se conjoint avec ta personne, et en mme temps avec le mal
qui est en elle; celui-ci, aprs la mort, ne peul que difficilement
Nre spar. de la pCI'sonne qui esl dans le mal, mais celuil le
(l('ut. La charit fait cl~la par la roi, pnrl'e 'lue' la foi {'!:jl I~ n'I'lti;

'i" 21.

SUR L"A For.

et l'homme qui est dans la cha"it examine et voit pal' la vril cc

qui doil tre aim, et a gard la qualit de l'lisage lorsqu'il aime
et qu'il fait du bien.
22. L'amour en\'el'S le Seigneur est pl'oprement l'amour, et
ramour l'gard du prochain est la charite : I~amour envers le
Seigneur n'est donn chez l'homme qne dans la charit; c'est en
elle que le Seigneur.se conjoint avec l'homme. Comme Ja foi dans
son essence est la charit, il s'ensuit que personne ne peut avoir la
foi envers le Seigneur moins qu'il ne soit dans la charit; d'aprs
celle-ci par la foi il y a conjonction, par la cJm'il conjonction du
Seigneur avec l'homme, el par la foi conjonction de .,homme avec.
le Seigneur: Que la conjonction soit rciproque, on le voil d.ns
la

l)OCTRI1Ii:E DE VIE POUR LA NOUVELLE JRUSALEM,

N 102 107.

23. En somme, aulanl quelqu'un (uil les maux comme pchs

el se tourne vers le Seigneur, autant il est dans la charit, par consquent autant il est dans 1" foi. Qu'autanl quelqu'un (uil les
maux comme pchs el se tourne vers le Seigneur, aulanl il soil
dans la cha ..il, on le voit dans la DOCTRINE

DE VIE POUR L

Nou-

VELLE JiRUSALEl\f, N" 67 .73; puis, N" 74 9t; et qu~autant il

ait la foi, N~ 42 52. Ce que c'esl que la chal'il dans le sens
propre, on le voil dans le mme Trail, N 114.
24. D'aprs lou\ ce qui a t dil jusqu'ici, on peul voir que la
foi salviflque, qui est la reconnaissnnce inlel'ne du vrai, ne peut
tre donue que chez ceux qui sonl dans la Charil,

Ill.
LES CO~NAISSASCF.S DU VRAI ET DU BIEN N'APPARTIElIINt:NT PAS A
LA FOI, AVANT QUE L~HO!\n[E SOIT DANS LA CnARITt, HAIS ELLES
SONT UN .\lAGASltf OAl"fttS LEQUEL LA FOI DE LA CHARIT PEUT
t.TRE. FORMtE.

25. Us sa "lus tend,c enfance, l'homme a l'affection de savoir; pal" elle il apprend plusieurs choses qui lui seront utiles, et
. plusieurs .ulrcs qui lui seront inutiles: quand il esl dans l'adolescence, d'aprs SOli l'enchanl pOlir leI ou lei emploi, il apprend
les choses qui <,oncerueul cet emploi; cela devienl alors pour Illi

10

DOCTRINE DE LA Nourta.LI:: H~nUS.\Lf.:"II

1\" 25.

rusage dont il est aITect : ainsi commence t'aITection de l'usage,

aITection qui produil celle des moyells par lesquels il al'rive son
emploi, qui est son usage. Cette progl'ession existe chez chaque
homme dans le momie, parce que chacun a quelque emploi vel's
lequel it marche d'aprs l'usage, qui eslln fin, par des moyens jus
qu'a Pusage mme qui est re(fet. :'tlais comme cet usage avec ses
moyens est pour la vie dans le monde, r'alTection en est naturelle.
26. Cependant, comme tout homme, non-seulement considre
les usages pour la vie dans le monde, mais doit considJ'er aussi
les usages pOUl' la vie dans le Ciel, car JI viendra dans celle-ci
31)rs la \'ie dans le monde, et il vivra ternellement dans rune
aprs avoir vcu dans Paalre, cesl pour cela que chacun ds' renfance s'acqniert pal' la Pal'ole, ou pnr la doctrine de J'glise, ou
par la prdication, des connaissances du vrai el du bien .Qui seronl pO~I' celle vie, el les dpose dans sa mmoire nalul'elle; en
plus on moins gl'ande quantit, 8clon l'affection de savoir ne en
lui (collnata1n) ct augmente par ililTrents mobiles.
27. Mais toules ces connaissances" quels que puissent tre leur
nombre et leur' qualit, sont seulemeDt nn magasin tI'aprs lequel
la foi de la charit peut lre forme; cl celle Coi n'est fO)'l'n~e
qu'autant que l'on fuit les maux comme pchs. Si l'homme fuH
les maux comme pchs, alors ces connaissances deviennent
choses d'une foi dans laquelle il y a la vie spirituelle: mnis sl
ne Cuit pas les n18UX connue pchs, ces connaissances sonl seu ..
Jernent des connaissances, et ne deviennent pas choses d'une foi
lIans laquelle il y ail quelque vie spirituelle.
28. Ce Magasin est extrmement ncessaire,. puisq.ue sans lui
la Coi ne peut tre forme; cal' les connaissances du vrai cl du
bien entrent dans la foi et font la foi; s~iI n"ya aucune connaissance, la foi n~existe pas" car il n'y a pas de foi entirement vague
et vaine; si les connaissances sont en petit nombre, la foi de,'ienl
chtive et pauvre i si elles sont en grand nomul'e, la foi devient
riche et pleine scIon Pabontlance.
29. Mais il faut qu'on sache que ce sont les connaissances tllI
vrai l'el et du bien rel, et llullemenlles connaissances du fau:t,
qui font la foi; car la foi est la vrit, comme il a t dit ci-desslls,
N~ 5 11, el la fausse l, lant l'oppos de ln vl'il, tIlruit la foi;

SUR LA

)0'01.

11

la charil ne peul pas non plus exisler lb.. o sont Lle pures raussels; car, ainsi qu'il a l dj dil, N" 18, la chari l el la foi fonl
un comme le bien et le "rai font un. De l aussi il suil que rabsencc

des connaissances du vrai rel et du bien rel rend la foi nulle;

quun petit nombre de ces. connaissances produit quelque foi, et

que leur go'and nombre produit une foi claire selon l'abondance,
Teile est chez l'homme la foi d'aprs ia charit, teile est chez lui
l'intelligence.

llo. Il yen a mme beaucoup qui n'ont pas une reconnaissance

interne du 'Vrai, et qui, cependant, onlla Coi de la charit; ce sont
ceux qui dans la vie ont lourn leurs regards vers le Seigneur, et

qui par religion onl vit le8 maux, mais dont les penses n'ont
pas pu se porter sur les vrais, par suite des soIns et des affaires
du mundE.", el aussi par le manque du vrai chez ceux qui Jes 10struisaieDl; mais ceux-l nanmoins sont intrieurement, ou en
leur esprit, dans la reconnaissance du vrai, parce qu'ils sont dans
son affection; cest pourquoi, aprs la mort, lorsqu'ils deviennent
esprils et sont instruits par des Anges, ils reconnaissent les vrais
el les reoivent avec joie. Mais il en est autrement de ceux qui
dans la vie I)ont pas tOl1rn leurs regards vers le Seigneur, ni
vit les maux par religion; ceux-ci ne sont Intrieurement, ou
en l~ur esprit, dans aucune affection du vrai et par suite ne peuvent aucunement le reconnattre; c~est pourquoi, aprs la mort,
lorsqu'ils deviennent esprits el sont instruits par des Anges, Bs
neweulenl pas reconnaitre les vrnis, et par consquent ne les re~oivent pa. : en elTet, le mal de la vic hait intrieurement les
vrais, mais le bien de la vie aime intrieurement les vrais.
81. Les connaissances du ,'rai et du bien, qui prcdent la foi,
paraissent qnelques-uns appartenir la foi, mais nanmoins
elles Il~y appartiennent pas; s'ils pensent et disent qn~ils croient,
ils ne croient pas pour cela, el leurs connaissances n'appartiennent
pas la foi; en effet, elles apparUennpnl la seule pense que
telle chose est ainsi, mais non la reconnaissance interne que ce
sont des vi'ils; et la foi qu'elles sont des vrits, tandis qu'oo
ne sait p~s qu~eJles cn sont, est une espce de persuasion Lien
loin de la reconnaissance interne: mais ds que la charit est
implant~l'.

nlors ce!; ronnnissanres dm'<,nnent chosl's de 1:1 foj.,

12

DOCTRINr. Dl:. I.A NOl'VEI.l.F:' Jt:nC~AI.r.lf

:\" 31.

mais non pas plus qul n'y a de "hal'H d"ns celle fui, Ilans 1.
Premier elat, avanl que la ch,,'il sail l'eru~, il leur sem hIe que
la foi est au premier rang et la charite au second; mais daus le
second elat, quand la charit est pe.l'ue, la foi est place .u second rang et la charit au premier. Le Premiel' lal est appel
Rfol'malion, et le Second lat est appel Rgnl'.lion : quand
l'homme est dans ce second tal, alors chez lui chaque jour la
sagesse s'accroll, et cbaque jour le bien ll1uiliplie les vrais elles
Cait Cruclilier : alors l'homme est comme 1111 Arbre qui pot'te du
Cruit et dpose dans le Cruit des semences d'o rsultent de nouveaux arhres, e(linalement un jardin: .101'8 il devienl ,','itablement bomlDe, et aprs la mort il devient un .nge, donl la chal'it
Cait la vie, et dont la foi constilue la fa l'me el1 l',ppol'l de beau l
avec sa qualile; mais la foi n'est plus .101'8 appele foi, elle est
appele inlelligence. D'aprs cela on peul l'air que loul ce qui app.rUent la foi vient de la charit, el que rien de ce qui lui appartiellt ne vienl d'ellemme; PUiB aussi, que la chari l produit
la foi, et que la foi ne produit pas la charit: les conllaiss.nces
du vrai qui prcdenl sont cOlDme des gel'bes dans une grange,
lesquelles ne nourrissent l'homme que lorsque, dsir.nl s'en Caire
un alianent, il en Ure le grain.

32. 11 sera dit aussi comment est Carme la Coi d'aprs la charil: 11 y a cbez chaque homme Ull Menlal nalurel et un Menlal
spiriluel; un men lai naturel pour le monde, el un men lai spiriluel pOIll' le ciel; l'homme esl dans l'un el dans l'aul,'e quanl il
l'Entendement, mais non quant la Volonl avant de Cuir les
maux comme pchs el de s'en dlourner; quand il fait cela, le
Menlal spil'iluel esl ou\'erl aussi pou .. la \'olont; ap ..s qu'il a
t ou\'erl, il inHue de l dans le Mental nalurel une chaleu,' spirituelle qui vienl du Ciel, chaleur qui, dans son essence, esl la
charil, et elle ,'ivifie les connaissance.. du Vl'ai el du bien qui y
sont, el fo,'me la foi d'aprs ces connaissances; il en est de cela
comme d'un arbre qui ne reoililas ln vie vglnlh'c, avanl que
la chaleur influe du soleil et se conjoigne la lumire, comme il
.''TI'e dans la snisoll du printemps. 11 y n mme un paralllisme
complet enlre la vivificalion de l'homme el la vglation de l'al"Il ...., en ccln que celleri esl prolluite par la chnleur du Illoncle.

SUR LA

1.... 32.

jo'ol.

13

el celle-l pal' la chaleur du ciel : c'est pour cola mme '111P.

l'homme est tant de fois assimil un arbre par le Seigneur.
33. Par ce petit nombre de ~onsidrations on peut ~oil' que les
connaissances
vrai ct du bien n'appartiennent pas la foi,
avant que l'homme solt dans ln charit, mais qu'ellcs constituent
un magasin d'aprs lequel la foi de la chari l peut tre forme.
Les connaissances du vrai deviennent des vrais chez le Hgnr;
il en esr de mme pour les connaissances du bien, car la connais
sance du bien est dans l'entendement, mais J'affection du hiE"n
est dans la volont; et est appel \Tai ce qui est dansl'entendement, cl bien ce qui est dans la volon l.

du

IV.

36. La Foi Chrtienne, dans l'ide universelle, est cel/eci : " Que le Seigneur d'ternit, qui est Jhovah, est "cnu
Il dans le monde I?our subjugUe!' les Enfers el glorifier son
Il Humain; que sans cela aucun mortel n'aurait pu lre
" sauv; et que ceux qui croient en Lui sont sauvs. Il
35. Il est dit dans l'ide universelle, parce que c'est Iii
l'universel de la foi, et l'universel de la foi est ce qui doit
tre dans toutes et dans chacune des choses de la foi. C'C"st
un Universel de la foi qu'il y a un Dieu Un en personne et
en essence en qui est une Trinit, et que le Seigneur est ce
Dieu. C'est un Universel de la foi que nul mor'fel n'alll'ait
pu Nre sauv, si le Seignelll' ne fM "cnu rlHn~ le monde.
C'est un Universel dp- la foi qu'i! est ,'enu dans le monde
pour loigner de l'homme l'Enfer, ct qu'il l'a loign pal'
des combats conlre lui, et par des victoires remporles SUI'
lui; ainsi il l'a subjugu, et l'a remis dans l'orrll'e et SOllS son
obissance, C'est a\lssi un Univel'scl de la foi (IU'il esl venu
2.

14

DOCTRINE DE LA NOUVELLE ItRUSALE'M:

dans le monde pOUl' glorifier l'Humain qu'il a pris dans le

monde, c'est--dire, pour l'unil' au Dh'in Quo (dont il
procdai!) ; ainsi il tient a ternit dans l'QI'dre et sous son
ouissance l'Enfer subjugu par Lui. Comme l'un et l'autre
n'a pu se faire que (laI' les tentations jusqu'a la dernire de
toutes, et que celle dernire fut la Passion de la croix, c'est
pour cela qu'il l'a subie. Ce _sont l les Univcl'saux de la
Foi Chrtienne en ce qui concerne le Seignenr.
36. De la part de l'homme, l'Univel'sel de la Foi Chrtienne est, qu'il croie au SeigneUl', cal' pal' croire en Lui,
il se fait avec Lui une conjonction par laquelle il y. a salva~
lion: croire en Lui, c'est avoir la confiance qu'il sauve; et
comme nul autl'e que celui qui vit bien ne peut avoir celle
confiance, c'est pOUl' cela que, pal' croire en Lui, il est enlendu aussi vivl'e bieu.
37. 1\ a t trait en pal'ticuliel' de ces deux Universaux
de la Foi Chl'tienne; du PnullliR, qui concerne le Seigneur, dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM SUR
LE SEIGNEUR; et du SECOND, qui concerne l'homme, dans
la DOCTRINE DE VIE POUR LA. NOUVELLE JRUSALEM; il
n'cst donc pas nces~aire d'entrer ici dans d'autl'es explications,

r,
FOI O"A:VJOURO'II PANS

':ln';;!::

VNJ\",EnSELLF..

3t:1, La Foi d'aujourd'hui dans l'ide universelle est celleci : " Que Dieu le Pre a C1l\'oy son Fils pOUl' fail'e satisli faction pOUl' le Genl'e Humain, ct qu'en raison !le ce m'1) l'ile u Fils, il esl pOI'I& il la '~Ollll,assion et saul'e CCliX

N" 38.

SUR LA

1"01.

15

qui croient cela; ou, selon d'autres, ceux qui croient cela
et qui en meme temps font le hien.
39. Mais pour qu'oll voie plus clairement quelle est celte
Foi, je vais placer en ol'dre ses diverses suppositions, J, La
Foi d'aujourd'hui suppos~ Dieu le Pre et Dieu le Fils
comme Deux, l'Ull et l'autre d'ternit. Il. Elle suppose
que Dieu le Fils est venu dans le monde par la "olont
du Pre pOUl' faire satisfaction pOUl' le Genre Humain,
qui autrement, d'aprs la Justice Divine, qu'on appelle
aussi Justice vindicalive, aurait pl'i de mOl't ternelle. III.
Elle suppose que le Fils a satisfait par l'accom[llissment
de la Loi, et pal' la passion de la croix. lY. Elle suppose
que le Pre fait Misricorde il cause de ces deux actes du
Fils. V. Elle suppose que le mrile du Fils est imput
ceux qui croient cela. VI. mie suppose que celle imputalion a lieu en un instant, el qu'cn consquence, si elle n'a
pas t faite auparavant, elle peul mme avoir lieu il la dernil'e heure de la mort. VII. Elle suppose une sorte de tentation, et alol's la dlivl'Unce par celte t'oi. VIlI. Ellc suppose chez ceux-ci surtout la confiance et l'llssurance. 1X.
Elle suppose chez ceux-ci SUltout la justification, et la grce
plnire du Pre cause du Fils, et la rmission de lous les
pchs, et ainsi la salvation. X. Les plus instl'uits sUPllosent chez ceux-ci un elfol'! pour le hien, qui opre d'une
manire cache, et ne meut p~s manifestement la volont.
D'autres supposent une opmtion manifeste: dans l'un et
l'autre cas par l'Esprit Saint. Xl. Ceux qui se confirment
ans. ce dogme, que pel'SOll.ne ne peut faire pal' soi-mme le
bien qui est bien, sans que ce hien soit mritoire, et qu'ils
ne sont pas sous le joug de la loi, ccux-I, po III' la pluparr,
umettent de le faire, et ne pcnsent ni ail hien IIi au mal tic

16

DOC'flUNE Dl:; LA NOUV.t;J... LJ;; JinUSALJ:;M

N" 39.

la vic; en effet, ils disent en eux-mmes que la bonne une ne sauve pas et (lue le mal ne damne pas, puce que la
foi seulc fait tout. XII. En gnral, ils supposent l'entendement sous l'obissance de ceUe foi, appelant Coi ce qui n'est
pas compl'is,
40, Mais il est inutile lie passel' sparment en revue ces
suppositions el (l'examinel' si elles sont des vrils : on voit
clairement ce qu'elles sont d'aprs ce qui a dj t6 dil dans
ce Trait, et surtout d'aprs ce qui a t dmontr d'aprs
la Parole,' et en mme temps confil'm rationnellement dans
la DOCTRINE DE LA. NOUVELLE JllnUSA.LEM SUR LE SEIGNEUR, et dalls la DOCTRINE DE VIE POUR LA. NOUVELLE
JllnUSA:LEM,

41, Cependanl, pour qu'on voie quelle est la Coi spare

d'avec la charit et quelle. est la foi non spare d'avec elle,
je vais communiquer ce que j'ai appl'is d'uo Auge du Ciel,
Cet Ange me dit avoir convel's avec beaucoup de Rforms, et avoir compris quelle est leur foi; il me l'appOl'ta
SOli entretien avec l'un d'ex qui tait dans la Coi spare
de la charit, puis avec Ull autre qui tait daos la foi non
Sllarc, et ce qu'il avait appris de l'un et de l'autre; il me
dit les demandes qu'il leul' avait adresses et les l'ponses
qu'ils lui avaient faites: comme ces conversations peuvent
illustrer ce sujet, je vais les donner ici,
42, L'Ange' me dit qU'i!s'taii ainsi adress celui qui
tait dans la foi spare de la charit: Ami, qui es-tu1 Il
rpondit: Je suis un Chrtien ltfol'm, - Quelle est ta
!Ioctl'ine et par suite ta religion 1 Il rpondit: C'est la Coi,
- Quelle est ta foi? Il rpondit: Ma foi est Que Dieu
te Pre il envoy son Fils pOlir fal,"e s"atisfaClion pOUl'
te (;(,I/I'e Hum(/jn, ('1 'f1ll! cer/,r. 'flli ('l'oient cela SOllt

N" 42.

17

SUR LA FOI.

sauvs. Alors il l'intet'l'ogea, en disant: Que sais-lu de

plus sur la Salvalion? Il l'pondit : La Salvatioll s'opl'e
pal' cette foi seule. - II lui dil ensuite: Que ~ais-lu sur la
Rdemption '1 II rpondit qu'elle a t faite par la passion de
la croix, et que le mrite du Fils est imput pal' cette foi.
- Puis: Que sais-tu sur la Rgnration'l II l'pondlt :
Elle se fait pal' cette roi. - Que sais-tu Sl\l' la Pnitence et
sur la Rmision des pchs '1 Il rpondit: ":lIes se font pal'
cette foi. - Dis-moi ce que tu sais Sl\l' l'amoLlr et sLlr la
charit '1 Il rpondit: l.'amour et la charit sont celle roi.
- Dis-moi ce que tu sais SUI' les bonnes uvl'es'l II rponit : Elles sout cette t'oi. - Dis-moi ce que tu penses
de tous les prceptes dans la Parole '1 Il rpondit: Ils sont
dans cette foi. - Alors l'Ange dit: Par consquent, tu ne
feras rien? Il rpondit: Que ferai-je'l Je ne puis pal' moimme faire le bien qui est rellcment le bien, - Peux-tu
par toi-mme avoir la foi? Il rpondit: Je ne le puis. - II
dit: Comment alors -peux-tu avoir la foi '1 II rpondit: Je
ne m'enquiers pas de cela; j'aul'ai la foi. - Enfin, il dil ~
Ne sais-lu rien autre chose SUI' le salul? II rpondit: Que
saul'ais-je de plus, puisque pal' cette foi seule s'opere la salva lion ? - Mais alors l'Ange dit: Tu l'pons comme quelqu'un qui joue de la 1I00te SUI' un seul ton; je n'entends pOUl'
l'ponse que la foi; si tu ne connais que cette roi, et rien de
plus, tu ne sais rien. Va-L'en et rctourne voil' tes compagnons. Et il s'en alla, et il les renconlra dans un dsert o
il n'y avait aucune herbe; il s'infurma pourquoi il en l~it
ainsi; on lui dit que c'tait parce qu'il n'y avait en eux rien
de l'glise,
63. L'Ange s'adt'essa ainsi celui qui tait dans la foi
non sl'~re de la charit: Ami, qui es-lu? Il rpondit:
2".

1H

DOCTRINE DE LA NOUVE.LLE JtRUSALEM

1\"

43.

le ,;ni, un llrticu Hform. - Quelle est ta \Ioctl'ine cl

l'al' suite ta religion? Il rpondit: La foi ct la charil.-1I
it : Sunt-ceolil deux choses? Il rpondit: Elles ne peuvent
tre spares. - Il dit: Qu'est-ce que la foi? IIrpollit :
C'est cl'oire les choses que la Parole enseigne. - 11 dit:
Qu'est-ce que la chal't? Il rpondit: C'est faire les choses'
que la Pal"Ole enseigne. - Il dt: As-tu cru seulement ces
choses. ou les as-tu t'aites aussi 1 Il rpondit: Je les ai faites
aussi. Alors l'Ange du Ciel le regarda attentivement, et lui
dt: Mon ami, viens avec moi, eL habile avec nous.
VI.
QUELLE EST LA FOI SPARE DE LA CBARITt.

"". l'our qu'on voie quelle est la foi spare de la chal'il, je

la prsenterai dans sa nudit, Voici ce quelle renferme:
Que Dieu le Pl'e, irrit contre le Genre Humllin;l'ilvail rel) jet loin de lui et avait rsolu d'aprs sa justice de se veDger
" de lui pal' une damnation ternelle; el qu'il dit son Fils:
Descends, accomplis la Loi, et prends sur Toi la damnation que
je leur avais destine; et alors peut-tre serai-je port la com,) passion 1 C'est pourquoi il descendit et accomplit la Loi, el se
)) laissa crucifier et metlt"e cruellel!.eot morta Cela lant ex cut, il ."e\'int vel"S le Pre, et dit: J~ai pris sur 1\'loi la damna)) lion du Genre Ilmnaiu; maintenant sois misricordieux, fin tel'cde pOUl' eux. lIIais il reut cette rponse: Je ne puis l'tre
leur gard; mais;t comme je T ai vu sor la croix;t et qu alors
)) fai vu ton sang, je suis devenu misricordieux; toulefois;t je
)) ne leur pardonnerai point, mais je Jeur imputerai ton mriLe,
') et seulemenl ceux qui reconnaissent celila Ce sera l la foi par
.,) laquelle ils peuvent tre sauvs. n
45. Telle ost celle foi dans sa nuil. Est-il un homme, d'une
raison quelque peu r.lairee;t qui ne voie dans celle foi des paradoxes opposs ft l'essence Divine elle-mf!mc; par excrilplc, que
(1

roi"

45.

SUR LA FOI.

19

l'lieu, .qui est l'Amonr mme el la Misricorde mme, ait pu, par
colre el de l par vengeaDce, damner les hommes el les vouer
Il l'enCer; puis aussi, qu'il veuille ll'e porl la misricorde par
la condamoalion impose au Fils, el par la" vue de Sa passion sur
la cl'oix el de Son sang? Quel ('si Phomme, d'une raison quelque
peu claire, qui ne voie que Dieu n'a pu dire un Dieu son gal:
Je ne leur pardonne point, mais je leur impute ton mrite? puis
auss : Qu~ils vivent maio.tenant comme il leur plaU, pourvu qu~ils
croient cela, el ils sel'ont sauvs; elc., elc.
66. Mais ce qui Cail qUOD ne voit pas ces contradictions, cest
qu~on a introduit une fo aveugle, el que par elle on a ferm les
yenx eL bouch les oreilles. Ferme les yeux el bouche les oreilles,
c"est--dirfl, fais qu'oo ne pense par aucun entendement, et dis
loul ce que'lu voudras ceux qui onl quelqu'ide de la vie lernellc,et lsle croiront; mme si tu leur disque Dieu peut se meUre
en colre et respirer la l'engeance; que Dieu peul inOiger quelqu'un la damnation lernelle; que Dieu veul Mre porl la misricorde pal' le sang de son .... ils; qu~il impute el attribue pour mrite
ce sang l''homme comme si c~tail le sien, et qlfon est sauv
pourvu qu~on croie cela. Us croironl aussi qu'un Dieu a pu faire
avec un auh-e Dieu de mme essence que lui de pareilles stipulations, el IU adresser une semblable injonction; ils croiront encore bien d'aulres choses semblables. Mais ouvre Its yeux el dbouche tes orcilles, c'cst--dire, pense sur ces choses par l'entendemenl, el lu vel'fas qu'elles sonl en discordance avec la vril
mme.
47. Ferme les yeux el bouche les oreilles, el Cais qU'OD ne pense
par aUCUD entendement, ne pOUl'ras-tu pas introduire la foi que
Oieu a donn tout son pouvoir un homme, afin qu'il soiL comme
Dieu sur la terre? Ne pourras-tu pas introduire la foi qu"U faut
in\'oqller des hommes lIIorts; se dcouvrir la tte et flchir les
genoux devant leul's images; l'egarder comme saints el vnrer
leurs cadavres, leurs os cl leurs spulcres? Mais si lu ouvres tes
yeux et dbouches tes oreilles, c~esl--dit'e, si lu penses sur ces
choses d"aprs que.lque entcndclHent, ne verras-tu pas des normls que la raison humaine doit avoir en abomination "1
!,8. Quand de telles chosos cl aull'~s sombl,,"les sont reu~s

DOCTRINE DE LA NOUVELLE Jt:.RUSALEl\1

20
N" 48.
par un homme dont l'entendement a t ferm d'aprs la religion,
ne peut-on pas alors comparer le Temple o il exercc le culte
un anh'e ou ,une cavel'ne soutenaiue;, dans laquelle il ne connait
pas la natnre dcs objets qu'il voit? et sa Religion ne peut-elle pas
tre compare une habitation dans une maison qui n'a pas de
tentres, et sn voix pendant le culte un son et non un langage?
Il ne peut pas y ,\voir d'entre lien entre un Ange du ciel et un tel
homme, parce que l'un ne comprend pas le langage de l'au Ire.

VII,
CEVX QUI SONT DANS LA FOI SPARE DE. LA CHARIT ONT T REPRSENTS DANS LA PAROLE PAR LES PUILISTINS.

49. Dans la Parole, par tous les Noms de Nationset de Peuples,

et par ceux de Personnes et de Lieux, il est signifi des choses de
l'glise; par Israill et Jehudah, l't:glise elle-mme, parce qu'elle a
t institue chez eux; et par le. Nations et les Peuples, qui
taient autour d'eux, diffrentes Religiosits; pal les Nations
bonnes, des Religiosits concordantes; et par les Nations mauvaises, des Religiosits discordantes. Il y a deux Religiosits maUvaises dans lesquelles dgn,e toute glise par la succession du
temps; l'Une qui en adultre les biens, et l'Autre qui en falsifie
les vrais: la Religiosit qui adultre les biens de l'Eglise tire son
origine de l'amour de commander; et l'autre Ileligiosit qui falsifie
les vrais de l'Eglise tire son origine du faste de la propre intelligence. La Religiosit qui lire son origine de l'amour de commander est entendue, daos la Parole, par la Babylonie; el la lIeIigiosit qui tire son origine du faste de la propre intelligence esl
entendue, daos la Parole, par la Philiste. On sait quels sont ceux
qui sont aujourd'hui de la n.1bylonie; mais on ne 8~it pas quels
sont ceux qui sonl de la l'hiliste. De la Philisle sont ceux qui
sont da os la loi el non dans la charit.
50. Qu'ils soienl de la Philste ceux qui sonl dans la loi et
non daos la charit, on peut le voir par diverses choses" qui sont
dites des Philistios dans la Parole; entendues dans le sens spirituel, laot par loms altercations "vec les serviteurs d'Abraham el

i\" 50.

SDR LA FOI.

21

d'Isaac, dont Il est parle dans la Gense, - Chap. XXI ct XXVI,

- que pal' leurs guerres avec les (lIs d'Isral, dont il est question
dons le Livre (les Juges el dans les J..ivres de Samuel et des Rois;
cal' tOlites les Guenes dcrites dans la rarole enveloppent dans le
sens spirituel el signifient des guerres spirituelles: et comme
ceUe Religiosit, qui consiste dans la foi spare de la cbarit,
veut conUnuellement envahir l'glise, c~est pOUl' cela que les Philistins ,'cstrent...dans la terre de Canaan, et inrestrenl frquemment ls fils d'Israel.
5t. Comme les Philistins reprsentaient ceux qui sont dans la
foi spare de la charit, c'est pourquoi ils Ollt t appels INCIRCONCIS;

et par (ncirconcis sont

enten~us

ceux qui sont sans

ramOllI' spirituel, et par suite daDs le seul amour naturel: I"Amoul" spirituel 'Cst la Charit. La raison ponr laquelle ceux-ci ont
t tl[lpels incirconcis, c~csL que pal' CIRCONCIS sont entendus
ceux qui sont dans l'a.mour spirituel. Que Ics Philistins aieot t
alll'cls ineirconcis, on le voit- 1 Sam. XVII. 26,36., Il Sam. I.
~O, et ailleUls.
52. Que ceux qui sont dans la foi spare de la chari l aient t
rep.sents par les Philistins, on peut le voir, non-seulement par
leurs guerres avec les fils d'fsral, mais encore par plusieurs
autres fails rapports dans la Parole leur sujet; par exemple,
par ce qui arriva Dagon leur idole, plr les lIemorrhoides dont
ils fluent frapps ct par Jes fials doot ils rurent inCe.sls pour
a"oir plac l'Arche dans le temple de leur idole, et par toutes les
autres choses qui anivrenl alors, et dont il est pal'l dans -1
Sam. V et VI, - et pareillement par ce qui est rapport du PlliIMin Goliatll qui fut tu pal' David, - 1 &'01. XVII, - En eITet,
Dagon leur Idole -tait, dans sa paltie suprieure, comme un
homme, el dans sa partie inrerieure, comme un poisson, ce qui
reprsentait leur Religion, eo ce que par la foi elle tait comme
spirituelle, landis qu~n..nt sans la charit elle Lait purement naturelle: par les Hmorrodes dont ils avaient t frapps taient
signifis leurs amours impurs; par les Rots dont ils avaient t
iufests tait sigoifle la dvastation de l'glise par les falsifications dl! vrai; et par Golialh frapp par David elait reprsenl le
faste de leur propre intelligence.

UOGTRINJ:; J).t:. L.A :'tOl:\'t:LL..t.; .riaWSAL.I::..\1

53, Que ceux qui sont dans ln Coi spare de la r.ha,'it aient
t reprsents pal' les Philistins, on peul aussi le voir clairement
dans les Livres Prophtiques de la "arole, o il esl Cait mention
d~eux, comme dans les suivants; dans Jrmie: (1 Contre' les
Pltilistius : Voici~ des caux 1Rontant cllt Septeutl'ion, lesquelles
d,"viendront u.n torrent inondaut, el inonlleJ'ont III :rre et sa
'plellitud(:, la ville et ccux qui y habitent) teUQJUcnt que crient
Ics hom.mes, cl que hurle tout habitant de III terl'Ca J/tovah.
dvaste,.a les Philislins.ll- XLVII. 1,2,4. - (( Des eaux mon-.
laot du Septentrion, )) (".Q sont des faux qui viennent de l~enfe... ;
lesquelles deviendront un torrent inondant, et inondel'oot la
terre et sa plnitude, ., signifie la d.vastation de toutes les choses
de 1'I::glse pa.' ces Ca; la ville el ceux qui y habitent, signifie la dvasta Lion de Loul ce qui appartient celle doclrine;
CI tellement que ctient les hommes, eL que hu,'le tout hahtanl
de la terre" signifie un manque absolu de vrai el de bieri dans
r~1i8e; Jhovah dvaslera leS Philistins, signifie leur dest"uclion. Dans sae: If Ne te rjouis pllS, Pltilistc tout cntire> lie
ce qu'a t brise la verge qui. te frappait; Cll" Ile la racine ilu
serpent sortira un basilic# dont le fruit (sera) un serpe,,! volanl ) - XIV. 29. - ct Ne le l'jouis pas, Philisle tout entire,!).
signifie que ceux qui sont dans la Coi spnre de la charit ne doivcnt pas se r(ojouir de ce qll~ils restent encore: CI car de la racine
du serpent sortira un basilic,.) signifie pal' le faste de la propl'e
inlelligence la deslruction de tout vrai chez eux; donl le Cruit
sera un serpent volant, signfle les raisonnements tl'aprs les
Caux du mal con Ire les vrais et les biens de r~lise,
.
54, Que par la Circoncision ait t reprsente la purificalion
des maux qui appal'tiennentill'amour purement naturel, cela est
vident par ces passages: (C Circoncisez vot'YJ cur, t'l 6lez (cs
p1-puccs de VOtl'C cur, de pl"W' que tIC sorte 1na coliwc .
cause tle la nwlicc dc vos IIV1'eS
Jrma 1Va la. - IC Circoncisez le prpuce de votre cur, et 1l~,,drt,cisscz plus volte
COll ) Oeutr_ Xa 16; - circoncire le cur ou le prpuce du
c.ur, caesl se purifiel' des maux. De l, vice versd, pal' l'incirconcis ou le prputi est entendu celui qui n'a pas t purifi des
maUX de l'amour puremenl naturel, ainsi relui ~lli n'esl pas dans
J

., -

SUR LA FOI.

la charit. Et comme l'impur de cur est entendu pnr l'incirconcis, il est dit: (c Nul incirconcis de cw' et incirconcis (le chai"
n'cnt,c,'a dans mon Sanctuaire, t.1I-zch. XLIV. 9.-c( Nul in!
ci,'concis ne 1nange,'a de ta Pque. n-Exod. XlI. 48;-et qu'" il
a lf! c!,,,c1,,mn. 1) - J':zch. XXVIII. 10. XXXI. 18. XXXII. 1.9.
VIII.
CEUX Q111 SONT DANS LA FOI SPARfE DE LA CHARIT SONT ENTENlJUS PAR LE DR .\CON DANS L'ApoCALYPSE.

55. Il a t dit ci-dessus que; pnr la succession du temps, toute

.:glise tombe da:ns deux communes,Religiosits mauvaises, dans
rune dapl's l'amour de commander, et dans l'autre d'apl's le
faste de la propl'e'intelligence; el que, dans la Parole, la premire

Religiosit est entendue et dcrite par la B'S'"LONIE, et l'autrc

par la PnILlSTJ:'a:.. Maintenant, comme dans l'Apocalypse ns'agit

de l'taL de l'glise Chrtienne, et surtout de l'tat dans lequel

elle se trouve sa fin, voil pourquoi il y est question en gnral
et en p..1rliculiel' de ces deux Religiosits mauvaises: la Religiosit 'lui est entendue par la Bahylonie est dcrite dans les Chap.
XVII, XVllI, XIX, c'estla Prostitue assise sur la Bte carlate;
et la neligiosit 'lui est entendue par la Phi liste est dcrite dans
les Chap. XII, xrn, c'est le Dragon, puis la Ble qui monte de la
mer, et la Bt.'te qui monle de la terre. Que ceUe lIeiigiosit ait t
entendue par le Dragon et par ses deux Btes, on n'n pas pu le
..savoir jusqu' prsent; et cela, parce que le sens spirituel de la
Parole n'avait pas encore t ouvert, et qu'en consquence l'Apo

calypse n'avait pas t comprise; et surtout parce que ln I\eiigiosil de la foi s~pare de la charit n pris tant de consistance dans
le Monde Chrtjen, que personne ne pouvait voir cela: en effet,

toute neligiositcmallvaise aveugle les yeux.

56. Que la I\eligiosit de la foi spal'e de la charit soit enlendue et dcrite dans l'Apocalypse pal' le Dragon et pm' S{lS (]t!l1!
Hles, c'est non-seulemenL ce qlli m'a t dit du' Ciel, mais c'est
aussi ce qui m"a tc montre dans le Mone des esprils, qui est
sous le Ciel: c('ux qui (llai('1I1 {1"lls la roi sparc m'nppal'urf'nt en

DOCTRINE DE L,\ NOU\'E.LLE JiJtUSALEM

1... .<>6.

troupe comme un grand Dragon, dont la quelle s'tendait vers le

ciel; el d'aulres qui avaicnlla OlIne croyance m'appal'urcnt sparment comme des dragons; car daos ce Monde-l de telles
apparences ont lieu d'aprs la correspondance
choses spirituelles avec les choses naturelles : c"est pourquoi aussi les
Anges du Ciel les appellent Dracouiees. Toulefois, il y a des
Draconiens de plusieurs espces; les uns constituent la Tte du
Dragon, d"autres son Corps, et d"autres sa Queue; ceux qui constituent sa Queue sont ceux qui ont falsifi tous les v1'3is de la Parole; aussi est-il dit du Dragon, dans l'Apocalypse, que sa queue
enlralna la troisime parlie des toiles du ciel; par les lqiles du
ciel il est signifi les connaissances du vrai, el pal' la troisime
partie toutes.
,
57. Maintenant, puisque par le Dragon, dans l'Apocalypse, il
est entendu ceux qui sont dans la foi spare de la Chal'il, et que
cela a t jusqu' prsent ignor, et mme cach par suite de la
non-connaissance du sens spirituel de la Parole, il sera par consquent donn ici une Explication gnrale de ce qu'il y est dit du
Dragon dans le Chapitre XI/.

4'.

58. Voici ce qui t'.st dit u Dragon dans le Chapitre XlI

de \' Apocalypse: " Et un Signe grand fut vu dans le Ciel:
Une Femme enveloppe du Soleil, et la Lune sous ses pieds,
et sur sa tte une COut'onne de douze toiles: et tant enceinle, elle cl'iail, tant en travail d'enfant et toul'menle
pOUl' enfanlel. Et il fut vu un aulre signe dans le Ciel; et
voici, un grand Dragon, roux, ayant sept ttes, el dix COI'nes, el sur ses ltes sept diadmes. Et sa queue enlralna la
troisime partie des loiles du Ciel, et les jeta en la lerre.
El le Dragon sc tint devant la Femme qui allait enfalltel',
afin que quan elle aurait enfant, il dvort son enfant. Et
elle enfanla un fils mle, qui doit palll'e toules les nations
avec une verg~ de fer; et enlev fut son enfant \'c,,~ Dieu et
vers son Trne. El \a Femme s'enfuit dans le dserl, o
elle li lin lieu prpar par Dieu, afill qn'oll ry nourrisse

N' 58,

SIlR tA For.

25

mille lieux cent soixante jours, Et il y eut une guerl'c flans

Ic Ciel; Michal et ses anges comballil'enl contre le Dl'agon,
et le Dragon comballil, el ses anges. Et ils ne furent pas les
plus forls, et leur lieu oc fuL plus trouv dans le Ciel. Et
quand eut \'0 le DI'ugon qu'il al'ait t prcilliL en la LCl'l'e,
il poursuivit la Femme qui avait enfanl le /ils, Et fUl'enl
donnes la Femme deux ailes de l'aigle gl'and, afin qu'elle
s'.envolt dans le dsert en son lieu, o elle sel'ait nourrie
un Lemps, des temps, et la moiti d'un temps, hOl's de la
face du serpent" et jeta le serpent alll's la Femme, de sa
bouche, de l'eau comme un neuve, afin que par le fleuve il
la fil emporter. Et la terre secoul'Ut la Femme, ct la tel'I'e
ouvriL sa bouche, et elle engloutit le neuve que le Dl'agon
avait jet6 de sa bouche. El init fut le Dragon contre la
Femme, el il s'en alla faire la guelTe aux resLes de sa semence, qui gardent les commandements de Dieu, el onl le
tmoignage de Jsus-Chrisl, "
59~ Voici l'explication de ces paroles: u Un signe' grand ful vu
n dans le Ciel, signifie une rvlation par le seigneur $ur la fulure
" Eglise el sur la rception de sa doctrine, et par qui elle sera
Il aUaque: une femnle eOl'elappe du soJel et la lune sous ses
)) pieds, signifie l'glise qui est par le Seigneur dans ramoul" et
., dans la foi: et sur sa tte une couronne de douze loles, sin gnille la sagesse el l'inlellgence d'aprs les Divins Vras chez
ceux de celle gHse : el tant encente, signifie la Doctrine
naissante: elle criait, tant en travail d'enfant, et tourmente
n poUl' enfanter, sig:nifi~ la rsistance de la part de ceux qui 800t
dans la (oi spare de la charit: et il fut vu un autre signe dans
le Ciel, signifie de nouveau une l'vlation : et voici, un gl'and
" dragon, l'OU" signifie la foi spare de la charil; le dragon est
)) dit roux cause e l'amour purement nalm'cl : ayant sept tte_s,
)1
signifie l'entendemen( faux de la Parole: et dix cornes, signifie
:.t la pniss.1nce pro\'fmanl de la r-rE'plion de celte foi pal' un gl'and

DOCTRINF. DE l,A NOUVELLi:: Jt:nUSALEM

i'<" 59.

n nombre! et sur ses ttes sepl diadmes, signifie les vl'ais de la

" Parole falsifis: et sa queue enlralna la troisime partie des
1)
toiles u ciel, et les je.ta en la lerre, signifie la destruction de
,) toutes les connaissances du vrai: elle dragon se tint devant la
n femme qui allait enfantel', afin que, quand eHe aurait enfant,
il d ..'ort soo enfant, signifie leur haine el leur intention de
" dtruire la doctrine de l'glise sa naissance: ct elle eofaota
)) un fils mle, signifie la Doctrine: qui doit pailJ'e toutes les Dan lions avec une verge de fer, signifie qui convaincra par Je pou,) voir du vrai naturel d~aprs le vrai spirituel: et enlev fut son
n enfant vers Dieu el vers son trne, signifie la dfense de cette
,) doctrine par le seigneur au moyen du Ciel: et la femme s'co fuit
daos le dserl, signifle l'glise parmi un pelit nombre:
elle
o a un lieu l'rpar par Dieu, signifie 'son lat pendant qu'il est
n pourvu Il ce qu"elle soit"parmi un plus gl'flod nombre: afin qu~on
" l'y nourrisse mille deux cent soixante jours, signifie jusqu' ce
Il qu'elle parvienne son l.t dlilermin : ct il y cul une guerre
)) dnDs le ciel; Michal et Bes anges combaUirent contre le dran gon, et le dragon combatlit, el ses anges, signifie la dissension
el le combat de ceux qui sonl dans la foi spare de la charit
" con l". ceux qui sont dans la doctrine de l't:glise sur Je seigneur
" el sur la vie de la charit: et ils ne furent pas les plus forts, sin gnifie qu'ils succombrent: el leur lieu ne fut plus trouv dans
Il le ciel, signifie qu'ils furent prcipits: et quand eut vu le draIl gon qu'il avail t prcipit en la tene, il poursuivit la femme
" qui avail enfant le fils, signifie l'infestation de l'glise par ceux
., qui Bont dans la fo spare de la charit, il cause de sa tIoe), (l'iDe: et furent donnes la femme deux ailes de l"aigle grand,
1)
afin qu~elle s'envoll dans le dsel't ('il son lieu, siguifie la ciJ')) conspection tant qu'elle est encore en petit noznbr'e : olt elle
)) serait nourrie un temps, des Lemps, et la moiti d'un Lemps,
)) hors de la face du sel'pent, signifie jusqu~ ce que l'glise pt\&'n vienne son lal dtermin: el jeta le serpent aprs la fomme,
n de sa bouche, de l'eau comme un fleuve, afin que par le fleuve
n il la fit fmpol'tel', signifie leurs raisonnemenls d'apri's les rnux
en ahondnnce pOUl' dlruI'e n::glisc : el la h!I'J'e secournl la
n femmp, plia lerrr 0t1\...it.~3 bonch{'~ el l'li ... rnglonlit Ijl O~nYe

0"

1)

N' 69.

27

SUR LA .'OJ.

que le dJ'agon avait jet de sa bouche, signifie que leurs raisou nements, parce qu~ils provenaient des faux, tombrent d~eux
mmes: et irrit fut le dragon contre la femme, et il sen alla
.faire Ja guerre aux l'estes de sa semence, signifie leur haine qui
persiste : qui- gardent les commandements de Dieu, el ont le
1)
tmoignage de Jsus-Cb.risl, signifie contre ceux qui vivent la
Il vie de la charit el croient au Seigneur. n
60. Dans le Chapitre suivant de l'Apocalypse, le XIII', il s'agit
des deux Btes du Dragon; il esl dit de l'une qu'elle fut vue montant de la mer, et de l'autre qu'elle fuI vue montnnt de la lerre;
il s'agit de la premire, Vers. 1 .l0, et de la seconde, Vers, i l il
18 : que ce soient les bles du dragon, on le voit clairement par
les Vel'sels 2, 4, il : par Ja premire bte esl :;ignifie la foi spare de la charit quant aux confirmations de cette foi par
l'homme naluJ'el; et p'" l'aulre est signifie la foi spare de la
charit quant aux confirmations pal' la Parole, confirmations qui
sont aussi des falsifications du vrai: mais je me 4ispensel'ai d'expJi(Juer ces Versets, parce qu~ls contiennent leurs argumentalions, qu'il serait Irop 10Dg de dvelopper; je donnerai seulement l'explication du dernier Verset: Qui a de l'intelligence"
qu'il compte le nombre d.e la n~tc, Ca1 nomb7'c tl'Ilomtnc il est;
et son lwm,bre, six cent soixante-six. " Vers~ lB : qui a de l'intelligence, qu'il compte le nombre de la hle, Il signifie que ceux
qui sont dans l'illustration s'enquil'ent de la qualit des confil'matious de celte foi d'aprs la Parole; te cal' nombre. d'homme il
est, 1) siguifie que c'est la qualit de la propl'e intelligence; et
son nombre" six cent soixante-six, JI sigl\ific ql1e toul vrai de la
Parole a t falsifi.

(t

IX.
CEUX QUI SONT DANS LA .'01 SPARlh: DE LA CIfARl'rK SONT ENTENDUS PAR LES BOUCS DANS DANIEL ET DANS MATTHlEU4

61. Que pal' le lIoue, dans Daniel, Cllap. VIII, et par les lIoues,
dans ~laUhieu, Chap, xxv, il soit entendu ceux qui sont dans la
foi s~pare de la charit~, on peul le l'oir rn ce que, la, le bouc est

28

DOGfIU.'iE ut: L."- N:OUll:LLg J~J\US.\.LE&I

]';" 61.

oppos au BtHicr, el les boucs aux Brebis, d en ce que par le Blier et par les Dl'euis il est entendu ceux qui sont dons la charit;
car, ans la Parole, le Seigneur est appel Berger; l'Eglise, bergerie; el les hommes de l'Eglise en gnral sonl appels Iroupeau, et en particulier brebis j et puisque les brebis sont ceux qui
sont dans la charit, les boucs sonl par consquent ceux qui ne
son l pas dans la charit.
62. Que par les Boucs il soit entendu ceux qui sont dans la foi
sparee de la charit, cela sera dmonlr : !. D'aprs l'Exprience
dans le ~Ionde spirituel. Il. D"aprs le Jugement dernier et ceux
sur qui il a l excut. III. D"aprs la escription du combat
enLre le Blier elle noue dans Daniel. IV. El eolin d'aprs l'omission de la charit par ceux doot il esl parl dans Matthieu.
63. 1. Ceux qui sont dans la foi sdpare cie la cltaritt! $Ont
entendus cla1ls {a Pllrolc par les Doucs; d"a1ws t-Exp"ience
dans le !IlO1~cll.' s]Jiriluel. Dans le Monde spirituel appal'aissent
toutes les choses qui sont daus le Monde naturel; il Y apparalt
des maisolls el des palais; il y apparat des paradis et des jardlos,
qui conliennent des a"bres de Ioule espce; il y apparatt de.
champs el des terres laboures, des plaines et des prairies, eL aussi
des troupeaux de g'"OS el de menll blail; Ioules ces choses ressemhlent exactement celles que l'on VOilSU1' notre terre; la seule
diffrence qui existe entre les unes et lea autres, c~est que cellcsci sont d'une origine naturelle, et celles-l d'une origine spirituelle : c"esl pourquoi les Anges, parce qu'ils sont spirituels,
voient celle~ qui sonl d'origine spililuelle, de la mme manire
que les hommes voient celles qui !iont d'origine naturelle. Toutes
les choses qui appnraissent dans le Monde spirituel sont des correspondances, car elles correspondent aux affections des Anges
et des Esprits: voil ce qui rait que ceux qui son! dans l'affection
du bien et du vrai, et pal' l dans la sagesse el dans l'intelligence,
habitent dans des palais mngnifiques-, autOUl' desquels il ya des
paradis pleins d'arbres qui sont des correspondances, et autour
de ces paradis es champs et des plaines o reposent des Iroupeaux, qui sont des apparences. Alais il y a des correspondances
opposes chez ceux qui sonl dns des alTeclions mauvaises; ceuxci sont ou dans des Enfers, o ils sont renferms dans des prisons

:-'" 63,

sur. 1.A 1:01.

qui nonl. pas de fentres, mais dans lesquelles c~pcndaul il- y a

une lumire comme celle d'un (cu follet; on bien, ils sont dans
des dserts et habitenl dans des huiles, autour dcsquelles tout
est strile; -cl l, ils sont entours de serpents, de dragons, de hiboux et de plusieurs autres btes qui correspondent leurs maux.
Euh'. le Ciel et l'Enrer il y. un lieu intermdiaire, qui est appel
le Monde des esprits; dans ce lieu vient lout hommc aussllM
aprs la morl; et l, il Y a entre les esprits un commerce semblable celui ql1~Onl enll'e eux les hommes SUl' la lerre; ].1 aussi
toules les choses qui apparaissent sont des correspondances; il y
apparalt aussi des jardins, des bocages, des forls avec arbres et
arbustes, des plaines couvertes de fleurs el de \'erdurcjI et eo
mme temps di"erses espces de btes dOllces el rroces, le lout
selon la correspondance des affections de ceux qui y habitenl, (,il,
j'ai sou,'enl YU des nreb~s..,et des Bol1cs, el j'ai vu aussi entre eux
des combats semblaUlfi' il ce combal qui est dcrit dans flaniel,
Cbap. VIII; rai vu des Boucs avec des cornes recourbes en avant
et en arri~re, et je les ai vus slancer avec fureur 8tH' des Brebis;
j'ai ,'u des Boucs avec deux cornes dont ils rrappaient avec vhmence des Brebis; ~t quand j'ai e!'talD"iu ce que ctait, fai vu
quelques esprits qui disputaienl enlT~ eux sur la chal'it et sur la
foi; pa,' l il m'est de,'enu videnl que c'tait la foi spare de la
t;haIiL qui :apparaissait comme un Bouc", cl qu c'tait la. charil,
d'ou proCde la foi, qui apparaissait comme une Brebis. Comme
fai Lrs souvent vu ces choses, il Ill'a t onn e savoil" avec
ce,'lilmle que ceux qui sont dans ln foi spare de la charil sont
entendus dans la Parole par les Boucs.
.
M. Il. Ceux qui sont d", .. la foi spare de 1<. cha7'it sont
~ntcnclllS dans la Parole pal' les Doues; d'a711'l!s le Jugeme'flt
dernicl cl CCliX .Jill" qui il a Cl extJcuttJ. Le Jugement dernier
n'a t excut que sur ceux qui taient moraux dans les externes,
et non spirituels ou peu sph'iluels dans les intel'nes; mais ceux
qui taient mchants, tant dans les externes que dans les internes,
avaient t prcipits dans les eure,'s longtemps avanlle Jugement
~ernier; et ceux flui taient sprituels dans les externes et eu
mme temps dans Ics internes, avaient t levs nu Ciel longtemps anllll le Jugemellt d~rnicl'; car le Jugement a t rail, non
3*.

ao

DOGl'flINt: Dt: I:A NOUVJ:;LLE Jt;nUSALEl\1

1\"

66.

sor ceux qui taient dans le Giel, ni SUl' ceux qui taient dans
l'Enfer., mais SUI" ceux qui se trouvaient dans le milieu enlre le
Ciel et l'Enfer, et qui s'y taient f.briqu comme des Cieux. Que
le Jugement dernier ait t fait sur ceuxci et non sur les autres,
on peul le voir dans le Trail sur Je JUGEMENT DERNIER, Nl 59 et
70; et on le velTa ultrieurement dans la CONTINUATION SUR LE
JUGJ:!lUENT DERNIER, ct l, lorsqu'il s'agit des Rforms; d'aprs
ces Traits, il est vident qu'alors ceux des I\forms qui taient
ans la foi spare de la charit, non-seulement par la doctrine,
m.ais encore par la vie, furr-nl jets dans l'Enfel'; et que ceux qui
taient dans la mme foi seulement quant la doctrine, mais cependant dans la charit quant la vie, furent levs au Ciel;
d'aprs cela, il esl devenu vident que, par boucs et pa,' brebis, le
seigneur, dans Mallhieu, Chail. XX V, o il est parl du Jugement
dernier, n'Oen a point entendu d<taulres.
65. Ill. Ceu.'l: qui sont tlll'ns la foi spare de la charite sont
t.mtcnclus (lans la Parole par les Boucs; d'aprs la description
du comhat entre le blier ct le bouc dans Daniel. Toul ce qui
est dans Daniel traite, dans le sens spirituel, des choses du Ciel
et e l'glise, comme toul"cc que renferme l'erilure Sainte, ainsi
qu'il Il t montre dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JRUSALEM
SUR L'CRITURE SAINTE" N" 5 26; par consquent de mme aussi
ce qui est dit, dans Daniel, Chap. VIII, SUI' le combat du Blier et
du Doue; voici ce qui esl rnPPol't : cc Daus une vision je vis un
Dlier qui avait deux C01'ncs hautes, ,nais l'une plus haute s"levant en a'rrire : il frappait de la corne vers l'occident, Ce
seplenl1'ion el le midi-; ct il se faisait grand. Ensuite je vis un
Roue venant de roccident sur les fciccs de toute la tC1"J"e; il
avait une cm'ne entre les yeux; et il courut ve1'S le blier avec
(II. furell.1' de sa fm'ce, et il brisa ses deux Corll.eS, elle jeta pa1"
lcrrl';t ct le {Qulil. Cl'p(!1ldant la. grande cO',-ne (Lit nouc fut
brisee, (:1 il. sa 7Jlace 11l.0n[J'{}nt quah'c cornes; ct de l'une
d'cllc.! sortit une cornc 3 cl'abord petlle, qui grandit bcallco'U1J
vers le 1llidi, VCJ'S le levant 3 ct vers la splenlleul';1 et jusqu'
l'a1'1w}c des cicux; ct elle jeta tCI"r? (une partie) de l'm'rne,
el elcs toiles, (jt elle les foula. Et 111t9me jusqu'au 7Jrince de
l'arm" e/le S'l-'(ctla., f?t Lui fut t lc' sacriflce 1}(}J'p(llel, et

.. 5.

31

SUit LA .'UI,

Iu.t "C"I.r;cr~c lwbileJclt,' de suu ,sdllclauiJ'l'

Ve-

Cdr t'lie jC'ia he

rUe tcrrc. Elj'cll.lf!ndis llll Sailli tlui disltil : Jluques il qltalut
cette visiun, le SlfCl'iJice lJer,JclUcl cl III lJrcvarictUiolt llvastalrrccl pour livre',. le Saillt ct l'urtne li f!tl'e fouls? Et il
(lit: Jusqu'au soir', (tU ",atiu, alurs scra jwuifie le Sclillt. Il _

l'Ill, 2 16,

'

66, Que ceLLe l'isioll prdise les lals futurs de r~glis", 00 le

l'oil clairement, car il est dit que le sacrifice perptuel fut t au
l'.I'inc~ e rarrne~ que l'ilabitacie tIc son sanctuaire rulreo\'erse,
et que le Bouc jeta la Vl'ite tel're; puis aussi, qu'un Saint dit:
Jusques quand celte vision, le sacrilice perpluel el la prvarication dvastatrice, pour liner le Saint ct ral'me tre fouls? et
que ce scrait jusqu'au soir ,au malin, quantI serail justifi le saint;
en elTel, par le soi" il est enlellliu la lin ~e l't;glise, '1uand 'une nouvelle I:;glise l'a tre tablie, Dans la suite de ce Cllapitl'e, par le.
1I0is de Mdie et de l'erse, il est signifi la mme chose que par le
Blier, et par le 1I0i de la Grce la mme chose <Jue pal' le Ilouc;
cal' les i\'oms de Royaumes, de Nations el de Peuples, el ceux de
Personnes et de Lieux, signifient dans la Parole des choses du
Ciel el de "~glisc.
67, Voici l'explication des passages ciLs : " Le Illier qui avaiL
deux cornes hautes, dont l'une plus haule s'levail en arrire,
.. siguifie ceux qui sont dans la foi d'aprs la cllariL : il frappail
de la corne vers l'occident, le septenlrion elle midi, signifie la
.. dissipation du mal et du faux: il se faisait grand, signifie l'ac croissement: le bouc venant de l'occident sur les faces de toute
Il la. lel're, sigoifie ceux qui soot dans ln Coi spal'e de la charit
.. cl l'invasion de l'glise pal' eux: l'occident eslle mal de l'homme
l' naturel: il avait une cOl'ne entre les yeux, signifie la propre iotclligence: il courut vcrs le blier avec la furcur de sa force,
.. signiroe qu'il allaqua avec vhmence la chal'Hl! et sa foi: il
h.-isa ses deux cornes el le jeta lene, el il le loula, signifie
)) qu~il dispers.."\ entirement ct la charit el la foi, car qui disperse
.. l'une disperse aussi l'aulre, parce q~'elles fonl un : la graude
" corne du bouc fut bris~e, signifie la lion apparence de la propre
" intelligence: il sn place montrenl quatl'e cornes, signifie les
Il ilIlplications du scns lie la lettre de ln Pal'ole pour eon[jl'mer :
1)

1)

UOC'cnIXt; SliR L.o\ NOUVELLE JinUSALJ:;):I

N 67,

..
)
"
})

de l'une d'eUes sortil une corne, d'abord pelile, signifie l'.,'gu-,

mcnlalion, que personne ne peut accomplir la loi, ni Caire le
bien par soi-mme: cette corne gl'andil vers le midi, veJ's le levant, el ,'ers la splendeur, signifie par l, insurrection dans
Ioules les choses de l'glise: el jusqu' l'arme des cieuI, el
.. eUe je la le,','e une partie de l'arme el des loiles, el eUe les
foula, sigoifie par consquent, deslruction de Ioules les coo., naissances du bien et du vrai qui doivent appartenir la charit
" et la foi: elle s'leva jusqu'au Prince de !'arme, el Il Lui fut
.. l le sacrifice perpluel, et l'en verse ful l'habilacle de son
)1
sanctuaire, signifie qu'ainsi celle al'gumentalion dtruisit toules.
" les choses qui appu,'tienoent au culte du Seigoeur el Il son
.. f:glise: eUe jeta la vrit Il terre, signifie qu'elle falsifia les vrais
n de la Parole: pa,' le soir) au matin, quand sera justifi le Saint,
.. il est signifi la fin de cette glise et le commencement de la
,) Nouvelle.
68, IV, Cc ..", qui sonl dans la {oi stipm'ee de /<1 cllm'ile sont
entendus par le$ boucs; d'ap1"ts l'oulission de la Cltclrl't 'Peu
ceux dont il s"agit cians .llalthiell. Que dnns Matthieu, Chap.
XXV, 31 46, il ne soit entendu par les Boucs et pa,'les Brebis que
o.eux qui sont entendus pal' le Bouc et par le Blie,', daus Daniel,
cela est evi,lent en ce que l'numration deofuvres de la charit
est faite aux b,'ebis, et qu'il est dit qu'elles onl exerc ces uvres,
ct que l'numration des mmes uvres de la charit est Caite
aux boucs, et qu'il est dit qu'ils ne les Ollt poillt exerces, el que
ceux-ci pOUl' cela mme sont dornns; en effet, chez ceux qui soot
dans la foi spare de la chal'il~, il y a omission des uvres, par
suite de ce qu'ils nient qu'il y ait en elles quelque cbose du salul
ct de l'glise; et quand la charit, qui consiste dans les uvres,
est ainsi loigne, la foi tombe aussi, puisque la foi viellt de la
charit; et quand il ny a ni charil ni foi, il y a damnnlion. Si
lous les mchants y avaient l compris par les Boucs, on y vel'rail numrs, non les uvres de la cha,'it qu'ils n'oui pas Caites,
mais les maux qu~ils onl (aits. Les mmes soot aussi entendus pal'
les floues, dans zachal'ie : Contre les Pasteurs s~cst embrase
\la colre, ct SU'" les noues je (cl'ai i,( visite. " - X. 3. - Et
duus zchiel:

te

Voici, Moi. j(' juge entre (J(ftail ({ ln/tait, entr(.'

1\0"

fj~.

SUR LA .'01.

aa

les Bliers et les BOZ4CSa Est-ce peu pour vous? UJl pturage
bon vous paissez7 et le restant de t10S pturages vous (oulez de
'Vos pieds: de va'" co,.nes vou.s frappez toutes les Brebis faibles.
jruqu(. ce que VOliS les ayez disperses: c'est pourquoi je saz'veJ'ai mon TI"OUpea.u, pour qu'elles ne soient plus en p7'oie. "
- XXXIV. 17,18,21, 22-et suiv.

x.
LA FOI Si.PARE DE. LA CnARIT DTRUIT L'GLISE ET TOUTES LES
CIIOSES DE L'GLISE.

69. La l'oi spare de la Charit esl une foi nullc, car la Charil st la vie de la foi, elle en est l'me el elle en esl l'essence;
et <lU la foi eBI nulle parce que la charit est nulle, l l'Eglise est
nulle; c'esl pourquoi le seigneur dil : Quancl le Fils cle l'homme
viendl'a est-ce qu'il trouvera la foi sur la terre? n - Luc,
XVIII. 8.
70. J'ai quelquefois ~ntendu les Boucs et les Brebis discourir
ensemble sur ce point: Y a-l-il quelque vrit chez ceux qui se
sont confirms dans la foi spare de la charit 7 El comme les
premiers dclaraient qu'il y en avait beaucoup, celle contestation ful soumise un examen; et alors on leur demanda s'ils savaient ce que c'est que l'Amour, ce que o'esl que la Chalit, et
ce que c'est que le Bien; et comUle c'lait l ce qu'ils avaient
spa,', rIs ne purent que rpondre qu'ils ne le savaient pas.
On leur demanda qu'est-ce que le Pch, qu'est-ce que la Pnitence, et qu'esl-ce que la tlmission des pchs 7 et comme ils rpondirent que les pchS ont t remis ceux qui ont t justifis
pa,' la foi, an point que ces pchs n'apparaissenl plus, on leUl' dit
que celn n'est point une vrit. On leur demanda qu'est-ce que la
Rgnration? ils rpondirent que c'est ou le bapl~me, ou la rmission des pcbs par ln foi; on leur dit que cela n'est point une
\'rit. Interrogs sur l'homme spilituel, ils rpondirent: C'est
celui qui a l justifi par la foi de notre confession; mais on leur
,lit :te Cela n'est point une vrit. Ils furenl inlerrogs sur la tldemplion, sur l'Union du Pre et du Seigneur, et sur l'Unil de
3

UOCTRINlO SUR L.,," FOI,

il/" O.

Dieu; cl ils dOllul'ent des rponses qui n'laieul ~oint lies vrils. On leur fil encore plusieUl" inlerpellalions. Aprs ceslJemandes et ces Rponses, la questioD fut soumise un Jugement,
el il fut dcid que ceux qui se sont confirms dans la foi spare
de la charit n'ont aucune vrit.
71. Qu~il eu soit ainsi, ils oe peuvent pas le croire dans le
monde, puisque ceux qui sont dans les faux ne peuvent que voir
que les faux sonl des vrais, el qu'il n'est pas d'une grilnde importance de savoir quelque chose de plus que ce qui a rapport
.leur foi; eL leu t' Coi est spare de l'entendemenL, car c'est une foi
aveugle, et en consquence ils ne font poinl de recherches; et cela.
IlO peut tre recherch que d'aprs la Parole, au moyen de l'illuslJ'nUon de l'entendement; c'cstllourquoi, les vl'ais qui sont dans
ln paz'ole, ils les changent en faux, pensant foi l o ils voient
amOllI', pnitence, rmission des pchs, el plusieurs autl'es chos'es
qui doivent appartenir au fait.
72. Et en elfel, tels 5001 ceux qui se sont confil'lIls daos la foi
seule ct par la doctrine el pal' la vie; mais non ceux qui, bien
qu'ils aient appris et cru que la foi seule sauve, ont naRIUoius
fui les maux comme pcchs.

T AnI~ E
ALPHABTIQUE ET ANALYTIQUE
r.e~~a!t::~~ T:::?!~~!Ut~ ~~~tr~ig~~flc':n~~~r:":;;!'~~ ~18:,,~Q::s~~L;:p~~

role; ,. la suhe d'un n01J:lbre siglllie fin.

L'aceep\ion dansla'lllclle certain. mO~5 doil'en~ IItTe pris est

pri:aen~e

en Ob"e't'.h"on-

proprement l'amour, et l'amour lA rj:l"llnl du proehain esl la charit, 22.

si ce n'est p::lr la pense Ilui appnrtient L'amour envers le Seigneur n'est don l'eutenderncnl, ct ttice ven; elles n chez l'homme que tIans la chnritr.
doi.eol agil' en conjonction pour qne ~~. L':lmour spirituel est 1;1 chiJritt;,

V()l~~J~!l~~o~ljiLq~~:rcf.~~~!~~(!~!~

quelque chose existe, 15. Si de l'af- 51.

ft!cti(1n on loigDe la pense, on ne

~5~~'~fr~~~foanfT~~t~r:~ ~~~~~~~~ f.~~~~~:

lion du vrai, 13. I:affeclion de )'u-

sage produit "affection des moyens,

1.4. L~nffeclion de s.'\voir est chez cha-

que homme ds
f4l;cJce.25.

Sil

plus tendre en-

ArMEn 10 bien, c'cst aimer le prochain, 20. Autre chose est d'aimer le

r:i~~~~nS~~~J1:l~~~r~i~I~D~~ ~"~~~~:r ~~

prochain d'aprs le bien ou l'usage en

soi poul'Iui, 21. Se conjoindre avec le
bien du prochain, ct non 3Vt!C 1;, per$OOlIC, si cc n'est qu'cn tallt et lJussi
longtemps qu'tlle est dans le bien,
c'cstaimerle prochain spirituellement,

A~IUNA,

Voir AMEN.

ANCIENS (les) au lieu de la foi disaientla vrit, O.

ANGEs(les) \ivent, comme les hommes, par le cur et par la rcspir:ltion.
19. Ils scntcul, pensent, :1g1sscnt el
parlent de ml!me que les hommes dans
Je monde, HL l.e5 anges rE'jettcnt entirement le dogDle, que l'entendement doit tre sous l'obissance de la
foi, .1.. La s:lgesse des anges consiste
uniquement en ce point: Voir ct conlprendre les choses qu'on pense, ...
AnGe du ciel conversant surcr.ssivnment avee uo esprit qui tait daus la
fui st.'parc d la charit, ct avec un
:lUire qui tait dans la foi non spar4"!c
de la chariL, 42, .... 3.
ApOCALTPSE (1') traHe de l't.!tat d~
l'~glisc chrtienne, el surtout de l'lat dans lequcl elle se trouve sa fin,

.!1.
_
ABE (l'), daDsla Parolc, 8;gl1. l'entendement el la pense de l'ert'tendemenL,1.9.
55.
AMEN. Daos la1angue hbraque, la
APRS (d.
0119. Ccuc locution prposil\""C est !\nU ...
"rU et la roi sont exprimes )'lar un
seul mot, savoir, paf Amuna ou vent (!m('lln:rt5c )lOUr rendre III flrposJUon
lalillc r: elle est surlOolCm('llo:rH JonAmen, 6.
que outro prltllosition dt! cl.onnr.raiL lieu .
AMITIF.. Celui qui aime seulement
p:lrce qu'on lui faU du bien est dans
l'amilic, qui n'est pas 13 charit, 2t.
Celui qui aime un nutrc d'aprs 1"3mili seule sc conjoint a ...er. la persoune, et en mt"me lemps 3\'CC le 01:11
qui est en elle, '21.
.\ \lOl'ft (l') Clln'r5: ll~ ~f'ignf'nl' C'~t

une ~quivoque, eL pour \""Lcr la trop rrquente n\p~ition de ces mots qui proccJ/'e
cIe ou qui p,ot,'ont de; ct aussi, du relle,
l,our sc eonrormer la bri\'rt du '''J:te.
AnCRE. C'r.st une erreur de croire

que la roi produit le hien comme l'.:lrt.re le fruU, 11. L'arbre n'est 1)<1S ln
rni. mnis\':lrhl'C' esl l'IHlmmC', 1 G. 1";' .

BA1!.'YLONIE. La religiosit, qui tire comme le bien et le vrai, connnt!! l'esson origine de l'amour de commander, senee et la forme, 18. La charit pro

est entendue dans la Parole par la Ba- duit. la Coi, mais la foi ne produiL pas
byloni6, 49. Voir RELIGIOSIT.
la charit, 31. La. eh3rit est la vie de
One. Le babrlanie est le catlwlicisme-

foi,

elle cn est l',hoe, et elle en cd

::~id~ dc;~?~:1' ~~r ~;!I ~~I!~e7"6:~~sl~~':~ l'essence, 69. La charit par la foi
l'~gliae d'apra l'amClur de soi, _ A. R.

usages. comme le cur par

le poumon opre des actes, HL Par la
charitt! il y a coujonclion du Seigoeur
avec l'homme, el par la foi conjoDcLion de l'homme avec le Seigneur, 2i.
Avant {lue la charit soit perue, il
semble que la foi est au premier rang
el la cbarit au second; mais quand la
chwt est perue, la foi est au secood rang etl3 charit au premier, 31.
CII\GOi\:ClS (par les) sont entendus,
dans la Parole. ceux qui sont dans l'aDlour spirituel, st. S"
CIf\CONClSION (13) "gn. la PUrifiC3tion des maul. qui app:tl't\ennent l'a.mour purement naklrel. 5.1.
CuR (le). dans la Parole, sign.la
volont ell'affcction de la volont, 19.
Ons. nan!lles rita de l'AuLeur, quand Voir MOUVUENT.
il eat dit dmplcment le bien. c'est Loa
COlIl'AnAISONS de J'homme avee
~ou~~~i~~ ~~ a!~~!~ub:e~~'~~ 8!~i~ft!Ju e~! l'arbre, tG, 31, 32.
bien Daturel, ou le bion moral, ou le bien
CO.lJIR~NDRE. On peut comprendre
dvil.
les vrais spiriluels, ou les choses de
Boucs (1c~), dans D:miel, Chap. thologie, galemenL comme les vrais
VIn, ct dans MaLLh.Cll3p. XXV,aign. naturels, 3.
ceux qui sont dans la foi spare de t"
CONFIRMA TlON. Penser qu'une chose
est vraie par suite de confirmation,
charit, 6t 11 68.
BRANCHES (les) de l'arbre sign. les c'est penser que ce qu'un autre .lil est
vrai, et ne pas auparavant l'examiner,
vrais de la foi, t.
BREDIS (les) sign. ceux qui sonl mais sculemenlle confirmer, H.
dans la charit, 61, et en particulier
CONFIR!lIER. Le faux peut ~Lre con..
les hommes de l'glise, 61.
firm aussi bien que le vrai, ct quelCHARITE (la) est l'amour l'gard {IUcfois plus fortement,1 t,
du prochain, 20. La charit dans sa
CON.lO::'(CTION. La conjonction du
premire origine est l'affection du Seigneur et do l'homme est rdciproLien, 13. Pr.ogressioii de la charit qur., 22. Pal' la chariltJ il y il cOlljonr...
depuis SOli orii;inc jusqu'!!. sa fin. 'lui lion du Seigneur avec l'homme, cl par
est l'acle. 13. La charit consisle d::Jlls la foi conjonction de l'homme 3vec I~
les une!. 68. La charit est la mLUe Seigneur, 22.
chose qu'un acte de l'amour par la Coi,
CONNAISSANCES (les) du ",'ai et Ju
13, 1.1., 15. Ln r.hal"t ct la Coi fUllt bien n'app.:.rtienncnt p"l$ 1:1 foi, anmt
un, comme la volont et l'cntende- que l'homme soit dans la rh:lfiltf, 25
uwnl, C.lJIIHHe 1":lft"','li(m pl I:i flen'lt'l' . :'l :13 T:mt qlH' rh<,mmfi'" Il'' rui( ,\a~ Il!.:;
7f.7.

BUER (le), dans Daniel, Chap.

VIII, sign. ceux qui sonL d;!RS la charit, 6i. 65.
BEnCER. Le Seigneur dans la Parole est appel Bel1rer. 61.
BERGERIE (la) sign. l'glise. 6t.
Dt.TES (les deux) du dragon, dans
l'Apocalypse, sign. la religinsU qui
est entendue, dans la Parole, par la
Philiste, 55. 56. Voir PIIILlSTE.
BIE.'i. Est appel bien ce qui est
dolns 1" volont, eL vrai ce qui est dans
l'entendement, 33. Le bien aime 10
vrai, 13. Le bien n'csL aulre chose Que
l'Ustlgc, 14. Le bien esL le prochain,
20.

opre des

m:J.ux comme pchs, ces connai::.sr.n- tic 1:1 d.:lr If: , ;);, ;. fiO. LI' IJ ..a~r)f)
r.es sont seulement des connaissances, sigu. 13 religiosit fini est clltclldm'
dans la Parole por la Philisle, [)5.
dans Ia'luelle il y ait quclque ,ie spiEFFORT (1') rte produire dE.'s moycJJ:::
rituelle, 27. Lp.s connaissances du est chez l'homme par la volont.; rlalls
vrai et du bien. 'lui prcdent la foi, l'entendement, 1 G.
ENTENDEMENT. Vo;' VOLONT.
paraissent quelques-uu~ appartenir
j la foi, mais nanmoins elles n'y apESPRIT (l'), d:ms la Parole, !iign.
particllnenL pas, 31. Ce sont les con- l'enlendemefJt ct la pen~e de 1""fJnaissances du vrai rel ct du Lien rcl, tendement, 19.
et nullement les connaissonr.es du
ESPRITS (les) vivent, comme les
faux, qui font la foi, 29. Les connais- hommes, pn.r le Cur et por la respirll.
sances du vrai dcviennent des vrais Uon, 19; ils sentent, pensent, ngischez le rgnr; il cn est de mt1me sent et parlent de mme que les hom
pour les connaissances du bien, 33. La mes dans le monde, 19.
connaissance du bien est dans l'enTOILES (Ip.s) Bign, les counaissantendement, mais l'affcction u bien est ces du vrai. 56.
dans la volon l, 33.
FAUSSETE (1,). l,nll\'ppos d. la
ConNE (la) entre les yeux, - Da- ,rit, d61ruil la roi, 29. Quelles nor..
niel. Chap. VlIl, - sign. la pl'opre mes fi.lussetf'ls 10 foi :.\veugle peut JlrotlltcltiBence, 61.
duire, S.
CORRESPONDANCES. Toules les clJo~
,FAUX (le) peul tre confirm de
ses 'lui apparaissent dans le monde spi~ mme IlUfl le "rai, cl quelquefois plus
rituel sonl des r.orrespondances. car fortement, 11-.
elles correspondent aux affections des
08S. Il ~:!Il dit (aux au lltutie!, quoique
anges et des esprits, 63. Correspon- d.ans ceLte acception le mol (411% pri!1 sub
dance du cur et du poumon avec Iii ~,~~:~~~rr;.en~~l:)::~t
::u!ll~!~~tt';ilS~~~:
volont et l'enlendemeut de l'homme, (al", cl (alt;itate~. 1. premire a ~t lra ..
ainsi avec la charit et la foi, 19.
duile "or lc, (cm:x. N la seconde '18'
'all.,el.!

11
raut
distinguer
entr(' 1<'5 fn" ..
CnOIRR. Qu'est-re rille ('foire el Ile
point voir s la chose est vl'aie? 4. ct I('s faul'sctl!s comme entre l'entricur
le postrif>lIr, ct rant~rieur ~!ll phl9
Croire au Seigneur, c'est avoir la con~ et
uni'\"crl'f'1 que le rostricur ~ - coit U. C.
fiance qu'il sauve, ct aussi vivre bien; 2'. - On re'lt aussi con~idrcr )('9 (a11Z1
comm" rrincillcSl. f't les (Qf.'''flti~ l'omme
pourquo'? 36.
drivalions.
DAGON, idolt' tles Philistins, l'~Jlr
Si'nt..t leur religion; comment'? 52.
FOI (la) egt la rcr.onu:.iss:lllf.e inDAMNATION. Quand il n'y a ni cha- teFne ~t1 vnli, t et sui\". roir HECONdM n foi. il 'i a damnation, CS.
N..\ISS.\'NCE; f:est b reconnniss:mr.c
DIEU. JI ya lin Uieu Un en personne cttfunc chose est ainsi, 1':)11'0 tlU'f!lIe
el en essence, en qui est une Trinit, est vrni~, 2. J,,) fvi :lJlp:lI'lif'nt :m "mi
ct le Seigneur ('st ce Dieu, 35.
et le vrni appartient i,1:1 roi, i. 1.,) ro;
DOCNE (le), 'lue l'entendement dOit el 1... l'riLI! sont .un, G. Pourquoi I.!
I\lre sons l'obissance de la foi est en- mot r!Ji cgL employ p:lr le Seignenr
tiremclIl rejet par les anges, 4.
dllns les ..;:mgrlistes el dans l'ApoDO;UIN,\TION. Le prinririll soulif'n calypse au lieu .tu mot \'~l'il, 7. La
dp. la domination papale est l'igno- foi s~Jl:m'!c d'avec ln vril entra dans
rance du vrai, 8.
l'glise cL s'cn empara avec 1:1 ,lamiDR,\GON (le), dans l'Apor.alypse, nation pnp3lc. 8. Ln roi r.st ln forme
,ign. Cel11: 'llli ~ont 11an~ b fni S(~p.1r('ir. fie la .... haritr, p.1 ln r.h:lrilll p.~1 l'es ...
el ne deviennent pas choses d'une fol

f::

'I!.

l,.

senee de la foi, 18. CommenL est pro

GUERRE. Toutes les Guerres, dtduiLc la foi, 13. Comment chacun peuL r.ritcs dans 1... Parole, enyeloppenLdans
avoir la roi. 12:. La Coi sah'ifiqoe n'est le sens spirituel et sisnilient des
donne l'Ju' ceox qui sont dans la eh3- cnerres splriluelles, 50.
rH, 13 24. - Foi de la chariM;
IIMORR.H01DES (Jes)
sign.. des

~!!~ '~:C~a!ir~~~m~u~;~,~~!. ~U{ ~o~: itm~~~:M~~~U::;qe~i l'homme est hrlt

sont ceux Qui, sans avoir une l'cconDaissl\IICe utern(l du vrat, ont cepelldanL hl Coi de la charit, 30. Toul ce
qui appartient la foi vient de 13 chariL, et rien de cc qui lui appartient
ne yient d'eHe-mme, 3t. La foi produit le bien ou l'usage, non pas d'ellemme t mais d'aprs la harit, t 7;
i:rl~I~~:~~f~0;:1~~;: t :~~~i~,c~~~

;ne Fco;l.st~~r~~

de (ois assimiM il un arbre par le Seigneur. 3!. L'homme dans le compos

est l'glise, la pafrie et la sociL;
l'homme dans l'individuel est le concitoyen, qui, dans la P,uole. est
nomm frre cl comp.:tgnon, '10.
IDEE spirituelle qui inOue chez.
ceux dans lesquels il y a l'affection

i:
dUI~~~R:~~: 3;'~1~e ~:~r :~tgf:r;;i~~
~e la. C~=~~~u~t~~l~~ 8ira~tS~,~l!:r 1ee I:o~~~~~~~n s::~:~

dans la foi spare de la charit ont chez les Protestants, 9.

(!M repr(!scnts dans la Parole par les
ILLUStRATION. ttre dans l'illustrilPhilistins, 49 5'; et sont entendus Uon n'~st autre chose qu'~tre dans la

g~r; 1~~~a~ofe~abl~~Pdol~~Yb~~'i~5e~ ~~~~I~V!~~~~ee~nf:~n:~~~ ~i;~So~ t;~

d,ms Matthieu, 6t 68. La foi spare de la charit dtruit l'~glise et

toutes les choseK de l"e:g1i~e, 69 72.
Coux ql1i se
confirms dans la foi
spolre de ht charit n'ont aucune vrH, 70. - Foi chrtienne d,IDS l'ide
universelle, 3.1 37. - Foi.d'aujourd'hui dans l'ide universelle, 38 il 43.
Cc qu'on entend aujourd'hui par la
foi, 1, 3. L:. foi de l'inconnu est seuIcment une chose de mmoire, qui, si
eHe es~ confirme, devient une per5U3Sioo, 11, - Foi aveugle, t, 8, 9,
46, "1 t. - }c"oi hisloriqllr., 1, - Foi
vague et vaine; foi chtive d p::luvre;
foi rir.htl ct pleiru~ 28
FRUH! (les) d~ 1,,,'rbre sont chez
J'hoInOlelesusage!;,lG.- VoirAnBRE.
GOLU,TlI frapp par David reprSClllo le faslede l::I propre intelligence,

saut

chose est yraie, S,

O.IIa, Entro l'IIIu!traliOD et l"ilIuminadao, moU qui asprimcllt l'action d'6d.i-

:r~r~l !tI~~::?~~D~~~!~~on:~!"~~~'Jrl:
de lu:tl. lumire; ct illumination e.~ un
d~rid de r,un,n. lueur; !!Ioit pour uempie

Lumii!oro du soleil; luenr de la lune.

INCIRCONCIS (1-':1.,,) sont entendus,

dans la Parole, ceux qui sont sans 1':.mour spirituel, et par suite dans le
seul amour naturel. 5t, S,.
1',.n'c'oC,O,,"O","1. jC.e 'l~rcF'eso,t. que la fol de

V.,.

INTELLICENCE, Telle est chez l'homme la foi d'aprs la thuite:, telle est
chez lull'inLclligence, 29.
]SRU:L. Dans 1.:1 Parele, lsraflhign.
l'glise ellc-m~me, 49.
JHOYAII est 'cnu dans le monde
pour subjuguer les enfers eL gloriOe-r
~':2,
son humain, 3.1. Les ensetgns de J!!GRC'[. Le- roi de lJ. Grce, dans hovah,- tsae, LIV. t 3; - qui sonL
Daniel. Char, VIlI, s;gn, ceux. qui ceux qui sunt appels ainsi? 5.
~onl dan~ 1:1 foi !i=~p"rl'c d~ b ('h:\JF.lIUDAII. O:1ns la Parole, .1rhut1:Jh
lit;I,66.
,S;9'" l'~gli!le "IIl'-mr-tne, "9.-

5
Lcju,elntof. d.ernlijr n'a cur qu'ou DomUIC :i)":aule d diash. lc",
~t' elcut que sur ceux qui taiont et du mou't'emcnl du pOUUlO1l qu'on
moraul. dans les eJ.ternes, el non spi- nommc respiration, avec la 'iolont cl
rituels ou peu spirituels dans lcs in- l'entend.ement de "hOWU1C, d aveC la
ternes. 6'; ils se trouvaient dans le charit ct la foi, 19.
!\tOlENS. L'us3,e aime les moyens.
milieu entre le ciel et l'enfer. et s..y
taient Cabriqucumme des cieux, GI. 1 J.. Par l'alf'eclion des moyens J'atfecLECTllRE de la Parole dfendue paf tion de J'u::i.1ge ex.isle d devient cha ...
cit, U.
l.a domiuaLion papale; pourquoi'l8.
NA.TIONS (les) et les peuples qui
LUIlIRE (la) du ciel est la hlmir.
taient autour des Isralites 8ig".
&pirilueUe. 3.
MAGASJN. Les connaissances du diffrentes religiosits, les nations
\Irai el du bien sout un magasin d'a- bonnes, tles religiosits concordantes
prs lequel la Coi de la cbaritt!: peut avec l'~glise-, el les naLions mauvaises,
des religiosits discordantes, .J.9.
tre forme, 25 33.
NOM. Dalls la Parole les noms de
MAnN (le) 3ign. le comUlencenlent
natiuns et de peuples, et ceux de
de la nouvelle 4glise, 67.'
MiDI!:. Le roi de Mdie. dans Da- pcrsonutls et de lieux, sign. des chos(ls
niel, Chap. "1J1, sign. ceUl qui sout de ralise, '9. 66.
NOM8nr:. Dans l'A[loc~lypsc,
dans la charit, 66.
MENTA.L. Il J a chu chaque homme XlII. i.S,-nombre d'homme sig". 111
un mculal naturel et uo mental slliri- qualit de la propre intellience; et te
Luel, un meDtal naturel pour le monde
JlJG.EIIE~T.

!:

~:~~~~t s!~aic~~t laSO~~~:::-asiJiYa:'

3~.u'i:;::':::! :~:riJ::! f.:~r ~~~; sifi, GO.

l'autre quant reolendement, mais
OCCIDENT (l"), dans Daniel, Ch3p.
non quant ,\ la volunt <lvant de (uir VIII, $ign. le ruaJ de l'homme natul'ct.
les m3UX comme pchs et do s'en 67.
dtourner,3!:.
PA.RAu.LISIiE. Entre la vivlficatilJn
0 ... Le Mental ( ru) MI eompOlo de. de l'homme etl.:l vgtation de J'3rbre.
deull. r.culLa iJUi rl)ot que l'bolnDle eat il y a an [Iar.1I145lisme complet, 32.
homlDl!I, aaTOU, la Toloole ol 1".DLeDdePASSION (la) de la cruix a t la
ment.
derni4!re d(ls tenlations du Seigneur,
MONDE. Dans le monde spirituel 35.
apparaissent toutes les choses qui
PENSE. Si de la peDs~e un ~loigne
sont dans le moude naturel, 63. Les l'affection; on ne pourra pas parler,
ehoses qui apparaissent dans le monde 15.
spirituel sont des correspondances,
PERSE. Le roi de Perse, dans Dacar eUes correspondent aux affections niel, Chap. VIII, sign. ceux qui sont
des anges et des esprits, 63. Le dans la charit!!. 66.
monde des esprits est un lieu qui tient
PERSUA.SION (la) du faux u'cst point
le milieu entre le ciel et l'enfer; dans la foi, t 1.
lU lieu ,.ienl tout homme aussitt
PEUPLES. Voi,. NA.TIONS.
aprs la mort. 63.
PHILlST&E. La reli,iosit, qui tire
MoaUL (nul) oauroit pu "tr. sau- son origiDe du faste de la propre intelv. si Je Seigneur ne fQl veDU dans le ligence. est entendue daos la Parole
moqde.35.
par la Philist~e."'9 i voir RELIGIOSIT.
MOUVEllDT. JI Y :1 une compl4!te De la Philiste sont ceux qui sont.
correspondance du mouvement du dans la foi et non dilns la charit~. 49,

fi

PIlILlSTIN~ (It:S; l'c,lrselll~lIl ceux

Ilui salit d.ms la foi spare de la chariltl. -19 [).l.
POUliON. Voir MOU"E~IENT.
PnoCllAIN (le), dans le sens naturel,
e~L l'homme dans le compos et dans
Jndh'iduel. 20; voir IImfME; mais
le prochain, dans le sens spirituel, est
le bien, 20. Ce que c'est qu'aimer le
prochain spirituellement. 21; voir
Alm:n.
PRl>UT~~ (le) siyn. celui qui n'a
1135 t IlUtin.; des maux de l'amour
purement naturel, 5.1..
PnOSTITUE (la) assise sur unt" bte
carlate, - Apoc. XVll. 3, - siun.
la religiosit qui est entendue' pal' la

l'holllme 'Luaut! il esL entr dans l'lat

de rgnraUon. 31.
RtCNRE. Les connaissances du
vrai el du bien deviennent des vrais
el dcs biens chez le rgnr, 33.
REUGIOSITE.1I y a deux religiosits
mJuvaises, dans lesquelles dgnro
touLe glise par la succession du
temps, '9, 55; rune qui en adultre
les biens, et l'autre l'Jui

Cil

falsifie les..

est 5a charit, 19. JI 'J a une Ct)mplte

correspondauce entre la pulsation du
cm' et la volont de I"homme, t9.
QUEUE (la) du dragoll, Apoc.
XII. 4-, -'sign. ceux qui ont falsifi
tous les vrais de la Parole, 56.
RATS (les) dont les Philistins furent
infests sign. 13 dvastation de l'glise piU les ralsiflC3tions du vrai,
52:."
RECO:-iNAlSSANCE. Chez ('.eux qui
sont dans l'affeelion spirituelle du vrai,
il y a la reconOlissance interne du
vtai ..... La reconnaissance externe du
vra, sans la reconnaissance iolt'rne,
n'est point la foi, t 1. Comment on
peut avoir la reconnaissance interne
du vrai qu'on appelle foi. 12.
089. b moL RcC'o""ai"GftOlI'. dana lei

vrais, 49 i ou, l'une d'aprs l'amour

de commaudel', et. l'autre d'aprs le
f'lste do la propre int.elligence, 55.
Voir B"nYLONIE et PHIUSTE. Toute
religiosit mauvaise aveugle les yeux,
55.
RESPIRA.TION. Les angs et les esprils ont une respiration, t9, Dans le
monde spirituel, par la seule respiratian de chacun on reconnait quelle
est sa roi, 19. Il Y a une complte correspondance entre la respiration d
l'entendement de l'homme, 19.
SAGESSE ANGLIQUE (la) consiste
uniquement en ce point: Voir el comprendre les choses qu'on pense, 4.
SA\'Oln, L'all'ection de savoir es~
chez chaque hommp ds sa plus tendre enfance, 25.
SEICl'fE'I1R(le) est te Dieu Un en personne et en essence en qui est uoe Trinit, 35. 11 est venu dans le monde
pour loigner de l'homme "eofer, el
ill"a loigu pu des combats contre
lui, et par des victoires remportes
sur lui, 35; et pour unir au divin
rhulDain qu'il avait pris dans le
monde, 35. Ainsi il lient il ternit
dans l'ordre et sous son obissance
I"enfer subjuG!l pal'Iui, 35.

k.rhs de I ... uteur, eaL pris presque Loujour. dans 1'8cc~ption de coDnaisl8noo
rsult8pL d'UB e::a:Dmcn approtoodi.

Ops. Par le Seigneur. dans les c::riL9 do

l'Auteur, il eat uoiquemeul ea\.endu le
Sauveur du monde JtJuI-Cbrin,-.a.C. "4.

Bal.t}'lonie,55. Voir B.\U'iLO:'t:IE.

PULSATION DU Cun. Dans le monde
spirituel, par la seule pulsation du
cUl' e ch:lcun Oll reconnat quelle

RFORIlATIO:.t. L"tat de l'homme,

Som (le), dans la Parole, Sion. la
avant que la cbarit soU pertuc, est On de l'glise, Quand uue nouvelle
appel rformation, 31.
glise va tre tablie, 66, 61.
RGNnATlON, L'late l'homme,
SPiRITUELS (les) peuveot tre saisis
apr"'s 'lue la charit est perue, est np- de mt!me que les naturels; pourl'eh' nlt;~n~r"lioll. 31 ,:,. r],11(, dcYient r],IH)i'~ 3.

7
SupposrrlO~S

de 1:1 roi d'3UJour- pour la vie dans If!: ciel, !6. Voir AlII&R.

d'hu). SU.
SUTOLE ET DI,uTOLE.

Voir t.lou- qo?~I;oct:~taS~H:~:f;D~-:.O::n:e;a:=~

&iOD danal'ordre t- D. A. No 298.- L'U.

VE;:~.\S. Les paroles dites paf-te

Seigneur" Thomas. -Jean, XX. !9,
-sont cx,.liqut!as. tO.
TIGII! <ta) de "arbre avec ses branches eL ses reuilles sonL chel l'homme
les moyens p:ar lesquels il opre, eL ils
sonL appels vrais de 13 roi, 16.
TROISIME (la) parUe des loile. du
dei - Apoc. XII. 4. - ,ign. toules
les ~nnaissances du vrai, 56.
1'ROUP&.\U (le) &ign. les hublmes
del'~,lIse en cnral, 61.
UN. Comment 1. charit et la fol
funt nu, 18; t'OiT CIl'\I\IT.
UNIYEII8EL (1') de la foi est ce qui
doh l!tl'A dans loules et dan!' chacune
des choses de la roi, 35. Univer&allx.
de ID. rol chrtienne en ce qui coaeroe
le Seimeur, 35, 31. UOlversaux de
la foi cbr'tieone ell ce qui concerne
l'bomme, 36, 37.
UIACR (l') eSlle bien, 20; il est II!
roehain spiriluel~ 20. L'usage aime
C
es moyens, 14. Commencement. et
prolresslon de l':Jft'ection de l"Us,'Ile
chez l'homme, !S. L.. fftcLon de l'usage produiL l'"'ft'oction des moyens par
lesquels l'hommo alTive te son emploi,
qui csl IOn usale, t4, 15. Toul
homme. non-seulemeDL considre Jes
uUBes pour la vie dans le monde,
mais dOIt. consid.l"er aussi les usales

aG".
qui eat le
tire du yrai aa qua
Ihe, - O. P. N- Il. qaaDt
bl~D,

L'1ISIIIe,
la
..ho.. lDe, c'eat qll'i1 ldl,IiBle 8d~I~.elll..
aiDCreawat el soilne..aement les Cleuyrea
de la fonction. _ B. C .. N.1.....

vtRIT (la) ell. fol sonl un, 8. L

o la vt!rlla n'esl pas crue le mot foi
esl employd, ,. COUI qui se sonl confirms dans la fut s'pal'e de la chariL n'ont. aucune .,drild, 70.
VIE. Le mal de la vie hait inLlricurement les vrai., mais le bien de la
vie aime intdrieul'cmenlles vrais, 30.
_VJVIflCATtON des connaIssances du
vrai et du biea, 3!.
VOLONT t:T ENTENDEMENT.

vant aBir eneolljonction pour que quelque chose esiste, 15.

VRAIS (les) spiriluels peuvent elre
plement compris comme les vrais
Daturels, 3.

o. J1 al dit ......i. aa pluriel, qaoique

dan. ceue aceeption le mot rrai, pris aubaLa.ti", ...
n'ah pa. de plariel r ...i_
l'AgLelir f'lIIIph>J ... t 1.. dell ..... preMlona
trar:era et r.,.ilOle., 1. premira a
duiLe par 1.. IWlli eL la lM!Oudo par 1"
nlli'~ Il flliu' diatililuer enLre Ica ",rai.
el. lea ...'riW. colllme antra l'aDl.riear .,
le poalrieDT. 1'8a"'riear ut pllUl ual.er-

e."

'l.'

<:~ :::.1:::":~~TdJ;;: i:!r:~i~C:!;;;

principa,at 1.. ~~rtH,collUlltl deriu'iuu

S;glZts da OUI.ITtJ!le. de l'A,deUl' cites do".. le. Oos. de celle

A.C . .
D.A.
D. P.
A. R.
Il. C.

La vo-

lonl qe produit rien 4'elle-uu~me sans

l'entendement, ni l'entendement rien
do Iui-ml!rne sans la volont.; ili doi-

Arcanes Clestes,
Di yin Amour,
Divine Providence.
Apocalypse I\v""!o.
Religion Chrtienn

Tobie..

AV ER T ISSEl\I ENT
Le principal but des Indu: que nous. plaons la suite des ouvrages de
Swedenborg, c'est de prparer les moyens d"arri\'er plus tard A obtenir. eo
langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sel'a possible.
Voir dans la Ret/ue 1'1 LA. NOUVELLE JRUSA.LEM deux LeUres, o ce sujet
est dvelopp, l'une da us le Tome VII, pages !U9 fa 2:;' i et l'autre dans le
Torne VIIJ, poges 36911 3'~.
Pour remplir ce hut, deux choses oous ont paru uccs~ires : to Avoir des
Indez complets. ~o Iniliquer par des signes piirticuliers, non-seulement les
Numros o le passage est expliqu ou illustr, en tout ou'en partie, mais aussi
les Num.,os ou, dans l'original, le texte biblique est donn en latin.
Les Indu; doivent ltre complets, parce que teU~ cita lion qui, la premire vue, paraltl"dit de trop peu d'importance pour ~tre signale, pourrait
cependant, aprs examen, offrir de prcieux documents; et aussi, parce que
telle remarque, qui n'intresserait que m@diocrement ccrt.ans lecteurs, pour~
rait tre d'un tr~s-grand inUir~t pour d',wtres.
Le texte latin doit tre signal. afin d'viter une grande perte de temps
ceux qui veulent s'assurer du texte. En effet, dans ces Indu un grand
Dombre de Versets de la Parole sont cits sans que le texte soit donn; et
souvent, lorsqu'il est donn dans cerLa.ins NUOl~ros. il ne l'est pas dans les
autres. Dans le premier cas, le lecteur est anrli qu'il le chercherait en vain:
dans le second cas, il ne le chercht.ra que dans les Numros signals. Un autre
avantage, c'est que, quand un Verset est donn textuellement dans plusieurs
Numros, on pourra racilement s'y reporter pour s'assurer s'il y il des variantes
ou s'il n'y eD a pas, ces variantes pouvant ~tre d'un grand secours pour la tr3duction du passage.
Enfin le passare est cit ou textuellement ou en termes DOD formels. 11 importait encore d'Indiquer cette diffrence. car si le texte exprim en tonnes
Don formels n'a pas la mt!me valeur que le texte mme, il peut du moins servir reconstituer ce texte en donoantles radnes des mots.
Dsigner ces diverses indications par des signes typographiques qui par
eux-mmes D"auraient aucune signiftcation, ce serait charger la mmoire du
lecteur, nous avons prfr recourir des It'tues initiales dont la signification
sera facilement retenue. Les trois leUres e, ,~ ,~ initiales des mots Explicalion, lUlUtratwn et Texte, suffisent pour exprimer buit iudications diffrentes, ' signifiant lute (ormel du passage, et cette mme leUre retourne, "
sisnidant tute en terme. non (onnela.

INDEX
DES PASSAGES DE LA l'AROLE clrts DANS L'OUVRAGE,

NOTA.-Les Lettres places la suite d'un Numro slcnifient, l savoir:

t

Texte formel du passage.

Texte en termes non formels.

e Explication.
i

Illustration.

te Texte Cormel el explicntion.

ti Texte formel el iHustraLion.
10 Texte non formel el explication.
11 Texte non torole! et illustration.

Sile Numro n'est suivi d'aucune LeUre, il y a seulement renvoi au -Passage pour confirmation.
Le signe 1 (illustration du passage) indique. non pas seulement

UDe

Eqli-

cation dtaille, mais aussi et principalement un de ces traits de lumire, qui

ne consistent souvent qu'en uo &eul mot. eL qui cependant peuvent rsoudre
un point controvers.

GENtsE.
Ch,p.
Vers.
XXI.
Ch. cit.
XXVI. Ch. cit.

tsAE.

Numros. Chap.
50 XIV.
50 UV.

EXODE.

XII.

.48.

. .

.16.

54'e IV.

r.h. cHI!.
Ch. cit.
.26,36.
Ch. cit.

54'
52
52"
51
52 8

1/. SAl/UF:L.

1.

.20.

..

.t3.

.4

XXXI 31, 33, 34.

XLVII 1,2,4

l. SAMUEl.

V.
YI.
XVII.

Numros.
S3 u
5"

JRt;\IIE.

DEUTRONOME.

x.

Vers.
.29.

51

54'
5'
531i

ZCIIIEL.
XXVIII.
XXXI
XXXII.
XXXIV.
XLIV

.10.
.18.
. 19.
. 17,18,21,22 &9.
.9

VI/I.

.2 14. 65',66.,67i
{:h. cit.. 6t.,63

54e
54 e
54

68 to

54'

DANIEL

10

ZACIJARIE.
Chap.
X.

JF.AN.

Numros. Ch.p,
6S" VI.

Vers.

.3

XX.

lIIATTIIU.

V
XXV.

45.
.29.

..

Nuulf~"os.

50
10u

APOCALYPSE.

43,44&s.
2/
3t 46.
6SCh. cit.
6to,64LU(,~

XVIII S

Vers.

69 1

XII
XIII.
XVII.
XVIII
XIX.

Ch.
.IS.
Ch.
Ch.
Ch.
Ch.

cil. 55,58t ,59 1

60 te
cil.
.55,60'
55
cit.
55
cil.
55
cil".

TAnLE
DES ERREURS TVPOCRAI'UtQUF.S DU TEXTE LATIN

Corriges dan. cette Traduction.

Palo Ua.
T,lIO lai.
7 29 .
V. 32,33
15.12.
XVII. 27,36.
15 12
Il. 20
15 38
. XIV. 27
22. la XXXIV. 17, /8, 22.

Tra4uCl.

v. 43,44.
X VII. 26, 36
1.20. '
XIV.29
XXXIV. 17,18,2/,22.

h,. LI,.
8.23
21.16
2-1 17
22.20
33. 4

EIU\ATUM (llocTnlNE sun u St:JGNEun).

P'liC!O de "Index, 2~ coL, Chnp. XXXI. N" 5; lis.!z: Chnp. XXXI. N" fi3.

TABLE DES MATIRES

La foi est la reconnaissance interne du vrai.

La reconnaissance interne du vrai, qui est la Coi, n'est donne

qu' ceux qui sont dans la charit.
Les connaissances du vrai et du bien n'appartiennent pas la
roi avant que l'homme soit dans la charit; mais elles constituent un Conds d'aprs lequel la roi de la charit peut tre

forme . . . . . . . . . . .
La roi chrtienne dans l'ide universelle.
La foi d'aujourd'hui dans l'ide universelle .
Ce qu'est la foi spare de la ch.rit.
Ceux qui sont dans la foi spare de la charit ont t reprsents dans la parole par les Philistins
Ceux qui Bont dans la Coi spare de la charit Bont entendus
par le dragon dans l'Apocalyp.e . . . .'. . . . .
Ceux: qui sont dans la foi spare de la charit sont entendus
par les boucs dans Daniel et dans Matthieu.
La Coi spare de la charite ~trl1it l'glise et toutes les
cho, de l'glise. . . .

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