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Autor: Eduardo Garca Dupont
SER
LACANIANO
HOY
I)
SER:
Conocemos la importancia de este significante en la teora y la clnica psicoanaltica.
Por un lado remite a la significacin flica, cuya dialctica regida por el falo como
significante del deseo se opone, en una suerte de disyuncin estructural al TENER: Si
se es el falo, no se lo tiene, si se lo tiene, es a condicin de dejar de serlo. Ficcin del
deseo que rige su movimiento como metonimia de la falta en ser, condenndolo a la
insatisfaccin, en tanto nada de lo hallado en el orden del tener estar a la altura de lo
esperado: recuperar el ser. Ser, que a su vez, es una ficcin, en tanto no se puede ser
el falo del Otro, de ah que Lacan en Encore planteara que el falo como el amor
suplen la ausencia de relacin proporcin sexual.
Por otro lado si consideramos el ser desde la perspectiva de la identificacin, nos
encontramos con el estudio del Rasgo Unario, y una excelente diferenciacin que
podemos pensar entre los conceptos de Super Yo e Ideal del Yo, a veces no tan clara en
Freud. El S1, en tanto Rasgo Unario, en su direccin hacia el S2, el sentido, se
relacionar con los Ideales del Yo, lo que le otorgar un ser al sujeto desde el que
sostendr su yo ideal, o su moi, como imagen especular. Ejemplo: como carta de
presentacin, ante la pregunta por el ser: soy argentino, casado, psiclogo,
psicoanalista, hincha de ..., etc. Todos estos rasgos identificatorios, en tanto
identificaciones secundarias, cabalgan sobre el Rasgo Unario, en tanto identificacin
primaria, que conformar el I(A), el Ideal del Yo. Recordemos aquel modelo ptico en
el que la posicin del ojo en relacin al espejo plano, permitir acceder en el modelo
de los dos espejos a observar la imagen virtual de la imagen real. En trminos
psicoanalticos, conforme a la posicin del sujeto en relacin al Otro, donde se sita el
Ideal del Yo, es que podr acceder a observar su yo ideal. Lo cual le proporcionar
esta ilusin de ser. Es decir que el privilegio de pertenecer como versa el slogan
publicitario, proporciona la ilusin de un ser.
Ahora bien, el S1, Rasgo Unario, en su direccin hacia el objeto a, en tanto
plus de goce, legible como pulsin de muerte, nos permite estudiar el concepto de
Super Yo, en tanto deber ser, que como imperativo categrico, ordena gozar: el
Super Yo ordena: Goza y el sujeto como objeto solo puede responder oigo. No
es lo mismo ser argentino, que argentino hasta la muerte. No es lo mismo que el
Ideal cumpla la funcin de orientacin del deseo en tanto posibilidad de proyectos para
el sujeto, que estar sometido a la trampa narcisista de recuperar el mtico paraso
perdido del yo ideal. Misin imposible, ya que en s mismo, aquel estado de ilusoria
completud fue una ficcin, que a la luz de haberla perdido por la operacin de la
castracin, hizo que uno busque lleno de esperanzas con una nostalgia estructural
aquel pasado supuestamente mejor, que jams recuperaremos en tanto nunca existi.
Como dice aquella estrofa de Joan Manuel Serrat en su cancin Luca:
No hay nada ms bello
que lo que nunca he tenido
nada ms amado
que lo que perd.
Tampoco es lo mismo que el sujeto pueda proyectar, a que en ello le vaya el
deber ser, mortificante, que en tanto mandato tambin se revelar como imposible
de cumplir, y que en ms de una ocasin puede conducir a la muerte.
produce entre dos hiancias: apertura y cierre, permiti tirar por la borda tres
obstculos epistemolgicos respecto de su concepcin: pensarlo como del orden de las
profundidades, se produce en la superficie del discurso; pensarlo como forjado en y
representante del pasado del sujeto, se produce hacia el futuro, futuro que permitir
que el sujeto simbolice por primera vez su historia para poder lograr que pueda de una
buena vez, ser historia; suponer que sera posible el autoanlisis, se produce en
transferencia y en relacin al Otro; por ltimo que podra hacerse consciente todo lo
inconsciente, tarea imposible ya que la segunda hiancia, la del cierre es estructural,
porque siempre se va a llegar al punto de falta de significante, donde se aloja el
objeto a, de lo contrario el sujeto dejara de estar dividido, y justamente, si hay algo
incurable es su divisin.
Como as tambin su otra formulacin axiomtica: No hay relacin sexual, que
puede estudiarse en diferentes contextosContraria a la significacin flica y su ficcin: jams el sujeto puede completar al
Otro, es decir ser su falo, aunque este sea el resultado constitutivo y ficticio de la
metfora paterna; contraria tambin al amor en su ficcin mtica del Andrgino, la
media medalla o la media naranja, lo que ms all de estas ilusiones
estructurales del amor y del falo, lo llevan a definir al amor como un dar lo que no se
tiene a alguien que no lo es.
Contraria a la creencia de que el partenaire del sujeto pudiera ser el otro, el semejante
o el Otro, el partenaire del sujeto es el objeto a, con lo cual la relacin con el otro, o
el Otro, siempre est mediatizada por el fantasma. Una de las consecuencias clnicas
de esta definicin, la de la ausencia de relacin sexual, es la del rompimiento con la
idea de una pretendida madurez genital, o el hallazgo feliz del objeto, cual primary
love, o por fin integrar los aspectos buenos y malos del sujeto y del objeto, y por fin ser
uno con el otro. Lo que nos expone a la contingencia del encuentro amoroso, que jams
Lacan quiso degradar, solo que no cay en los callejones sin salida neurticos de la
pretensin de darle al amor estatuto necesario, lo que lo rebaja a las vicisitudes de la
demanda de amor
Por ltimo, y aqu radica lo fundamental, la invencin del objeto a que lo lleva a
sostener que fue su nico invento. Para Freud el objeto del Psicoanlisis es el
Inconsciente y para Lacan, el objeto a. Si consideramos el Discurso del Amo, que a
su vez es el Discurso del Inconsciente, encontramos reducida toda la teora freudiana:
S1 S2
$ a
Donde S1, S2 y $ dan cuenta en Freud de las Formaciones del Inconsciente, lo que se
podra formular como el sujeto es lo que un significante representa para otro
significante; y el objeto a nos permite pensar en tanto plus de goce, su relacin con
la pulsin de muerte y con el texto freudiano: Mas All del Principio de Placer.
Freud, en su descubrimiento e invencin, dio cuenta de las formaciones del
Inconsciente, a las que dedic sus grandes obras capitales, inventando un mtodo: la
rememoracin y una primera frmula de cura: Hacer Consciente lo Inconsciente.
Hasta que se detuvo en Ms all del Principio del Placer, evidenciando el fracaso del
mtodo de rememoracin como nica alternativa, dando cuenta de la emergencia de la
pulsin de muerte en la clnica. Si bien el primer Lacan, para quien todo era
significante, podramos decir que es homlogo al Freud optimista anterior al hallazgo
de la pulsin de muerte, luego, a partir de la invencin del objeto a, cuyo
antecedente es el das Ding del Seminario de La tica, o el agalma del Seminario de
la Transferencia, y que recin aparece formalizado en el Seminario de la Angustia con
su consistencia lgica en su doble funcionamiento: como plus de goce y como causa del
deseo, podemos sostener que all donde Freud se encuentra con su tope en la clnica,
Lacan con la invencin del objeto a, recoge el guante, y decide avanzar, pasando a
pensar sus posibles incidencias en la Direccin de la Cura.
Entonces y retomando aquello que Lacan nos dijera en Caracas: Yo soy Freudiano.
Ustedes si quieren podrn ser lacanianos, podramos pensar en el proceso del mismo
respecto de Freud, proceso que supuso una suerte de alienacin a sus significantes y
luego una separacin, que posibilit la invencin.
Considero que deberamos repensar el SER del SER LACANIANO. En tanto no es lo
mismo y tendr otras consecuencias que el SER se deslice al Privilegio de
pertenecer, al Deber ser o al Ser causa del deseo del Otro, para sostenerlo en
una ilusoria completud y sostener, a su vez, un pseudo ser; que estudiar Lacan,
alienarse a sus significantes y al sentido, hasta encontrar tambin la dimensin del
sinsentido que nos d un margen de libertad posible, en el que optar cada uno, uno
por uno, si quiere lo que desea. Es decir, para decirlo con Goethe, qu de lo
heredado decidir hacerlo suyo, o cmo podr por fin ir ms all del Padre,
sirvindose de l.
Solo all, operacin de separacin mediante, tal vez recin entonces, podramos
encontrar un lacaniano, al menos uno, en el sentido como Lacan fue freudiano.
Para finalizar, pensemos en el ltimo significante:
III)HOY:
Para ello solo unas pocas reflexiones. En estos tiempos de globalizacin, de economa
de mercado, de capitalismo salvaje, de ocaso de la modernidad, de crisis de los
grandes relatos, de ocaso de los Ideales del Otro, de cinismo, de melancolizacin
generalizada, considero que la enseanza de Lacan con advertido entusiasmo es un
instrumento que nos permite dar respuestas a problemticas que se presentan en la
clnica actual: a saber patologas del acto: inhibiciones, actings y pasajes al acto;
formaciones del objeto a en su relacin con el S1: Fenmenos Psicosomticos,
adicciones, violencia de toda ndole, etc.; problemticas relacionadas con el dficit de
la funcin paterna, en tanto transmisin del deseo-ley; o an ms graves, del dficit de
la funcin materna: la de alojamiento del sujeto en un deseo que no sea annimo.
Formas de la clnica actual que exigen la plasticidad, creatividad e invencin del
analista.
Tambin creo que la enseanza de Lacan, nos desafa a investigar el criterio de cura en
Psicoanlisis y el concepto de fin de anlisis, con su corroboracin clnica, ms all de
cualquier Ideal.
A su vez, nos desafa a pensar el lazo social entre analistas y sus reiterados efectos de
dispersin.
En esa tarea estamos trabajando, estudindolo, si por ello entendemos: alienarse a sus
significantes intentando soportar, al mismo tiempo el estar a la altura del des ser
conveniente al deseo del analista.
Entonces, ante la pregunta acerca del Ser lacaniano hoy, podemos responder que se
trata de alienarse a sus significantes para poder separarse, es decir des serlo, y tal
vez solo entonces serlo, en el sentido que l fue freudiano.
Esperamos, entonces an, en esa direccin, la aparicin de algn lacaniano en el
mundo.
Los usos lacanianos de la ontologa
En la travesa de la obra de Lacan que Jacques-Alain Miller ha podido proponernos este
ao, despus de haber dado cuenta el ao pasado de la lgica de la vida de Lacan, ha
emergido lo que ha llamado el pasaje de la ontologa a la henologa; es decir, un
cambio de perspectiva en el seno de la elaboracin y de la prctica del psicoanlisis
conduce a desconocer no tanto la realidad como "la dialctica del ser"[6]. Esta
inmediatez de la identificacin, que Lacan llama infatuacin, seala una creencia
delirante sobre el ser que uno es y no un error de juicio, una deficiencia orgnica o un
defecto de las funciones superiores de sntesis psquica. La ontologa surge aqu
entonces, en el discurso de Lacan, para hacer valer la causalidad esencial de la locura y,
ms all de esta causalidad, la ausencia de causalidad ltima que formula como
"insondable decisin del ser"[7].
En esta frmula devenida clebre Lacan, retoma lo que Sartre habra podido referir
como irreductible, es decir una determinacin espontnea de nuestro ser, que no puede
explicarse ms all de s misma, que es el sujeto mismo en tanto no se funda sobre
ninguna otra cosa que sobre una decisin del ser. Estando as cada sujeto, segn Sartre,
separado de su esencia, nada de ser, busca a travs de su proyecto "el bosquejo de una
solucin del problema del ser"[8]. Se puede decir entonces que Lacan, en "Acerca de la
causalidad psquica", an apoyndose en Hegel y Heidegger, toma de la ontologa
fenomenolgica sartreana esta idea de una falla en la esencia del sujeto que lleva a dar
cuenta de la infatuacin del loco como una eleccin del ser contra la falta en ser. Es la
primera aparicin de la ontologa en Lacan, la cual inaugura tambin un estilo singular
en la manera de reinventar el psicoanlisis.
El alcance ontolgico del deseo
Si se avanza ahora un poco ms en la edad de oro de la enseanza de Lacan, la edad de
oro estructuralista, aquella de "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis" en 1953, aquella de los seminarios de los aos cincuenta, se puede referir
un nuevo uso de la ontologa fenomenolgica: se trata de ahora en adelante de una
ontologa contra la psicologa, de un discurso sobre el deseo de ser y su precariedad
contra la psicologa de la dependencia, la egopsychology, y la relacin de objeto. Lacan
se sirve, de aqu en ms, de la ontologa sartreana del deseo de ser para criticar todo
ideal de adaptacin del yo a la realidad, de maduracin de los instintos y relacin
armoniosa al objeto, todo ideal de autonoma del yo.
Concibe as al objeto mismo del psicoanlisis a partir del deseo y de la palabra. Y si
considera que la funcin de la palabra ha sido olvidada por los post-freudianos, que se
interesan ms en lo que el sujeto no dice que en lo que dice, es tambin para dar cuenta
del deseo de ser como lo que funda al sujeto que habla ms all de lo imaginario.
"Pueden apreciar que la accin eficaz del anlisis consiste en que el sujeto llegue a
reconocer y a nombrar su deseo. Pero no se trata de reconocer algo que estara all,
totalmente dado, listo para ser coaptado. Al nombrarlo, el sujeto crea, hace surgir, una
nueva presencia en el mundo"[9] lo afirma as en 1955. Lacan da cuenta de ese deseo
que adviene al ser siendo nombrado como una "relacin de ser a falta"[10] que no es
"falta de esto o de aquello, sino falta de ser por la cual el ser existe"[11].
Retoma as explcitamente, en el curso de su seminario sobre el yo, la definicin
sartreana del deseo considerado como relativo a la nada de ser. Sartre afirmaba por su
parte en 1943 que "el deseo es falta en ser"[12]. Y antes incluso de dar cuenta as del
deseo en El Ser y la Nada, Sartre haba podido tambin, en su primersimo ensayo de
1936, La Trascendencia del ego, criticar al ego en tanto que objeto, el ego en tanto que
trascendiendo al sujeto, el ego como lo que seala una operacin reflexiva de la
psicologa en tanto fija bajo las especies de un psiquismo que opaca aquello que no es
ms que intencionalidad vaca. Si Lacan insiste tanto sobre el estatuto ontolgica del
deseo, es decir sobre el hecho de que el deseo no tiene nada que ver con el deseo de un
objeto en particular y por lo tanto no puede atraparse a partir de una lgica de la
frustracin y la gratificacin, es para dar cuenta del inconsciente freudiano mismo en
tanto que formulacin de deseo, inconsciente que habra sido enseguida borrado por los
francesa de comienzos del siglo XX, deviene un modo de acceso a lo real. As, en su
introduccin al seminario La angustia, J.-A. Miller haba podido mostrar que el objeto
a[18], este objeto que no entra en la esfera de los intercambios, este objeto
incomunicable pero frente al cual la angustia surge, era uno de los modos de acceso a lo
real. No se trata ms de acceder al ser, al ncleo de nuestro ser, sino de acceder a lo real,
en tanto que el sntoma tiene una consistencia que no es nicamente simblica sino
tambin pulsional.
As, se puede decir que en el seminario de La angustia Lacan conserva de la ontologa
fenomenolgica el postulado de la falta en ser como punto de apoyo para el sujeto, pero
da cuenta de la angustia como falta de la falta, es decir precisamente de la angustia que
surge frente a un objeto en exceso que priva al sujeto de su falta en ser, aquella le
permita acceder al deseo. En lo que J. A. Miller haba llamado entonces una inmersin
ms ac del deseo, de la cual se podra hablar tambin como de una inmersin ms ac
de la ontologa, surge una nueva definicin de la existencia que no es ms en tanto que
falta en ser sino separacin, sacrificio de una parte de cuerpo. Es esta parte perdida de la
cual Lacan pueda decir en 1964 que ella "est atrapada en la mquina" y "que es
irrecuperable por siempre jams"[19]. Antes de acceder a la dialctica del ser, es decir a
la dialctica significante, aquella de la mquina simblica, el sujeto se separa de una
parte de su cuerpo, que es tambin la condicin del encuentro con el mundo del Otro.
Lacan retoma entonces el vocabulario ontolgico del desvalimiento, de la derileccin,
para dar cuenta de esta separacin inaugural, de esta cesin del objeto que es tambin el
sujeto mismo, pero es para hacer emerger la relacin del sujeto a la pulsin. La angustia
-tal como el psicoanlisis la aprehende- no surge frente a la nada sino frente al objeto a
que aparece ac donde no debera haber nada y hace emerger una estimulacin pulsional
que exige satisfaccin. El peligro frente al cual la angustia surge no es entonces la nada,
que finalmente para Lacan no es el objeto de la angustia, sino la Cosa, el objeto ltimo
al cual todos los objetos reenvan. Se podra hablar entonces, a partir de la pulsin y la
angustia, de una inmersin por debajo de la ontologa que testimonia de una orientacin
de la praxis sobre la repeticin y la pulsin, y no ms nicamente sobre la palabra y la
represin.
La ontologa superada por la tica
Finalmente, en un cuarto momento que marca un recomenzar para Lacan, aparece un
nuevo uso de la ontologa destinado en s mismo a ser superado por la tica. Se trata del
seminario del ao 1964 sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, en
el cual Lacan responde a su excomunin por un esfuerzo de refundacin del
inconsciente, en tanto que el inconsciente se define como una discontinuidad surgida en
el corazn del discurso, como una hiancia, que obedece a una estructura temporal. J.-A.
Miller recordaba este ao, en su curso, que es en 1964 que se haba dirigido a Lacan por
primera vez en pblico para interrogarlo sobre su ontologa -a partir de las referencias a
la ontologa que apareca ya en su escrito de 1958 sobre "La direccin de la cura",
donde Lacan puede en efecto afirmar que "es sin duda en la relacin con el ser donde
el analista debe tomar su nivel operatorio"[20].
Lacan retoma entonces, en su leccin del 29 de noviembre de 1964, el sealamiento de
J.-A. Miller que se diriga a la funcin estructurante de una falta[21] que permite dar
cuenta entonces de una ontologa. Si en las lecciones siguientes Lacan se referir al
anlisis sartreano de la mirada para celebrarlo mostrando su insuficiencia, se apoya sin
embargo desde esas primeras lecciones, precisamente en el pasaje en donde responde a
este sealamiento que le es hecho, sobre la ontologa fenomenolgica para dar cuenta
del estatuto del inconsciente. En efecto, se plantea la cuestin de saber si se puede
desplegar una ontologa del inconsciente a partir de esta hiancia que Lacan ha
significante amo estamos identificados. Ese significante amo, dice Lacan, tapa el vaco
del sujeto, o sea el sujeto en s es un vaco, un vaco en el que se ha inscripto una marca
o un conjunto de S1 que representan esas marcas. Entonces en el discurso del amo
tenemos significantes amos que representan al sujeto o bien significantes a los cuales el
sujeto se ha identificado, esto es absolutamente el inverso el discurso psicoanaltico
donde de lo que se trata es que este sujeto suelte, se desenganche, escupa de alguna
manera todos estos significantes a los que estaba prendido, es lo que nosotros llamamos
hacer caer las identificaciones en psicoanlisis se tratara de la inversa, de
desidentificarse, es decir para hacerse su pregunta, para devenir como falta en ser,
Lacan en el Seminario 11 dice que estos significantes amos han determinado la
existencia del sujeto y que hay que localizarlos porque condicionan su existencia a largo
plazo, de lo que se trata entonces es de que tome cierta distancia de estos significantes
amo.
Cuando un sujeto est identificado a un significante amo puede decir: soy fulano de
tal, soy el zapatero, soy el hijo del vecino. y , de lo que se trata en el anlisis es que
tome cierta distancia de esa identificacin para que esa identificacin caiga, si la
identificacin vacila el sujeto queda dividido porque cuando perdi este significante
amo ya no sabe quin es, si no soy esto que digo ser, ahora quin soy? me distancio de
esa identificacin, ya no s quin soy, ya no s qu dije, momento de experiencia de
falta en ser. El anlisis le da la oportunidad de escupir esas identificaciones, pero para
poder escupirlas de alguna manera, o para poder desprenderse hay que haber estado
sujetado, hay que haber estado prendido a algn significante amo, un sujeto no
identificado no va a llegar al anlisis, el sujeto que llega al anlisis es porque primero se
ha identificado, se ha prendido a algn significante y es por eso que despus se podr
desprender, desidentificar, pero no puede desidentificarse ni entrar en el dispositivo
analtico si no viene identificado primero, alguien que no tiene significantes amos a los
que amarrarse, a los que sujetarse no puede hacer un anlisis, lo cual no significa y, de
paso les aclaro, que el anlisis termine en un sujeto desidentificado, porque entonces
quedara un sujeto en falta en ser, que no sabe ni de dnde viene ni para dnde va, ni
que est haciendo en el mundo, sino de lo que se trata es que una vez que tom distancia
de estos S1 que lo amarraban, una vez que ha hecho la experiencia de la falta en ser , ya
vamos a ver cmo sucede esto, encuentre una identificacin a sus rasgos ms singulares,
a su singularidad, a aquello que no comparte con nadie y que es lo ms propio que l
tiene.
Lacan hace una equivalencia entre el Discurso del amo y el Discurso del inconciente.
Un discurso, es una articulacin de cuatro trminos. Lacan plantea los discursos como
aquello que permite el lazo social y lo presenta como una articulacin de cuatro
trminos que rotan entre cuatro lugares. Estos cuatro lugares son, el lugar del agente del
discurso, el que ordena, el que manda, el otro a quien se dirige el discurso, la verdad y
la produccin, segn como se ubiquen los cuatro trminos en estos distintos lugares,
dar lugar a uno de los cuatro discursos.
Agente Otro
Verdad Produccin
Lacan va a decir que en el discurso del inconsciente, al igual que en el discurso del
amo, el agente, el que ordena el discurso es el significante amo (S 1), vamos a ver por
qu, vamos a ver cmo en cada uno de estos trminos est el inconsciente lacaniano. En
el discurso del amo al igual que en el discurso del inconciente, el amo en el lugar del
agente, se dirige al otro para imponerle un saber, S 2; lo que oculta el amo es que por
debajo de este sujeto identificado al amo se oculta un sujeto dividido, que en definitiva
no sabe quin es, si queda sin significantes con los cuales identificarse, queda en falta
en ser, queda dividido.
Todo esto funciona para la produccin de un placer, dice Freud, para producir una
ganancia de placer, todo el aparato del inconsciente tanto como el discurso del amo
trabajan para la produccin de efectos, un discurso produce efectos, resumiendo
entonces: el amo habla desde su lugar de agente del discurso, desde ese lugar comanda,
se dirige al otro para imponerle un saber, oculta al sujeto dividido y como resultado de
todo esto se produce un efecto, una ganancia de placer, un plus de goce.
S1 _S2___ $
$
a S1
Para Freud el inconsciente tambin produca efectos, todo el trabajo que hace el
inconsciente es para producir efectos, para producir una ganancia de placer deca
Freud, acurdense que para l el tema era econmico Lacan va a decir para producir
goce, para producir un plus de goce un goce contable.
Si del discurso del amo es el discurso del inconsciente, veamos ahora dnde est el
inconsciente en cada uno de estos trminos.
Lo vamos a encontrar en todos los trminos, uno por uno,
En el S1, de qu se trata el inconsciente cuando estamos hablando del S1?, hablamos del
inconsciente amo, de este inconsciente que ordena, de este inconsciente que manda, de
este inconsciente que presenta Freud cuando habla de los rituales obsesivos, el
inconsciente que obliga al obsesivo a repetir siempre la misma rutina de la misma
manera, all ubica luego Freud al supery, ste que ordena la vida del sujeto, por ms
que el sujeto no quiera hacer algo se encuentra obligado, se encuentra conminado a
hacerlo, esto se ve muy bien en la Neurosis obsesiva, es el supery freudiano, es el
sujeto que est determinado por algo ms fuerte que l, hay una marca que determina al
sujeto, este es el S1, la marca que lo determina y lo obliga a trabajar, lo obliga a
producir, esto que no lo deja hacer lo que quiere. Esto nos conduce a otro inconsciente
que es el inconsciente sujeto, el inconsciente que nos presentan tanto Freud como
Lacan. Freud supone que hay un inconsciente, genera esta hiptesis por los efectos, por
las evidencias con las que se encuentra, acurdense de Psicopatologa de la vida
cotidiana Freud all da cuenta de que hay datos que aparecen en la experiencia que
ponen en evidencia que hay algo que opera ms all de la conciencia y de lo cual la
conciencia no puede dar cuenta, l lo muestra muy bien en los lapsus, los olvidos, etc.,
entonces el inconsciente sujeto sera el inconsciente del lapsus, el que irrumpe, el que
tiene una temporalidad distinta, este que aparece, irrumpe sin pedir permiso, a contra
mano de la intencionalidad del yo, que produce un efecto de sorpresa y que est
justamente en el lugar de la verdad, nosotros decimos lo que sale a la luz, cuando
irrumpe el sujeto en un lapsus es una verdad. Entonces ubicamos el inconsciente sujeto
en el lugar de la verdad.
Tenemos as en el lugar del agente al S1, las marcas del amo como lo que ordena el
discurso, en el lugar de la verdad tenemos el inconsciente sujeto que es el que nos
presenta Lacan en el Seminario 11, all Lacan le supone un sujeto al inconsciente que no
es otra cosa que la hiptesis que hace Freud del inconsciente, hay una suposicin del
inconsciente porque hay algo que aparece que irrumpe y divide al sujeto.
Bien, por un lado entonces el inconsciente que ordena a gozar, dir Lacan, que es la
voz del supery que ordena el comportamiento, y por otro lado el inconsciente que
produce lapsus. Ahora Qu tenemos ac, en el lugar en el lugar del otro? El S2, el
saber, el inconsciente de la asociacin libre, el que trabaja, el inconsciente que cifra, el
inconsciente que una vez que apareci el lapsus se pregunta y asocia, descifra Ah!!
qu quise decir cuando dije esto, cuando quise decir mi abuelita y dije mi mam?
libremente para producir el pequeo goce, el pequeo placer, para producir el pequeo
objeto a.
Bueno, ahora vamos a pensar qu diferencias hay entre cada uno de estos inconscientes,
porque nosotros decimos que el inconsciente est en cada uno de estos trminos, el
inconsciente como el S1 identificacin, el inconsciente como sujeto , el inconsciente
como saber, y finalmente lo real del inconsciente, todo esto es el inconsciente. Entonces
tratemos de pensar ahora cules son las caractersticas de cada uno de estos
inconscientes.
La sesin analtica
Del discurso vamos a poder sacar muchas cosas, ustedes se dan cuenta que estamos
trabajando con una articulacin significante de la que puede caer como producto el
objeto y de all, solamente de all, puede escucharse el vaco del sujeto, entonces se
pueden trabajar muchas cosas, ahora vamos a trabajar solamente todo lo que atae al
inconsciente en la sesin analtica, de qu se tratara en la experiencia analtica con
estos cuatro trminos del inconsciente?, no s si se les ocurre algo?, cmo podemos
localizar esto en la sesin analtica?
Bueno, vamos a hacer la primera gran divisin de aguas, para llamarlo de otra manera el
inconsciente amo es el inconsciente de la repeticin estn de acuerdo? Hay algo que en
el inconsciente se repite siempre de la misma manera, que est determinado por estos
S1, el inconsciente amo es el inconsciente que repite. .Podemos poner ac en un
cuadradito ms chiquitito el S2 como inconsciente saber, ac podemos poner el
inconsciente sujeto y ac podemos poner el pequeo objeto a como uno de estos
inconscientes, todos son inconscientes, es como una apertura para que ustedes puedan
ver estos movimientos. Entonces dijimos, en el inconsciente amo, en el inconsciente
repeticin hay algo que se puede localizar que se va a producir siempre de la misma
manera, es anticipable, es predecible siempre me enamoro de los hombres que no me
aman, repite siempre lo mismo por eso es predecible, la persona sabe que siempre se
va a enamorar bajo esa condicin y no es necesario que sea una accin obsesiva, si bien,
la accin obsesiva lo muestra bien, la repeticin es esto, eso que el neurtico hace
siempre de la misma manera, por lo tanto es predecible, es algo que est, es algo
identificable; mientras que el inconsciente sujeto es algo a producirse, si decimos el
inconsciente sujeto est del lado del lapsus, del acto fallido, etc., no es algo que est
sino que es a producirse, acurdense que Lacan en el Seminario 11 cuando habla de esa
temporalidad del inconsciente que irrumpe, que se abre como una hiancia para luego
volver a cerrarse, que tiene esta temporalidad intempestiva, sorpresiva, etc., este es el
inconsciente a producirse sorpresivamente podramos decir, contrariamente a este que
no sorprende, que es predecible, tenemos este que no est, que irrumpe, que est por
realizarse, mientras que el inconsciente amo ya est realizado.
El inconsciente amo responde a una causalidad Cul es la causalidad, la causalidad
freudiana por excelencia? Qu es lo que hace que el inconsciente repita y repita
intentando qu? Adems de buscar la satisfaccin el inconsciente repite porque hay una
escena traumtica, acurdense de Freud hay algo traumtico a lo que se fij libido, ya
sea por exceso o falta de satisfaccin pulsional, all donde hubo exceso de libido donde
la libido se fij, all la pulsin regresa a satisfacerse y repite y repite, dando vueltas
siempre alrededor de esto que es traumtico y que es la sexualidad para Freud, entonces
hay una causalidad que es del orden de lo traumtico freudiano.
En el inconsciente como sujeto no se trata de causalidad, ste aparece por sorpresa, no
responde al principio de la causalidad, alguien est en la sesin y sin saber por qu, dijo
una cosa en lugar de otra, aparecen cosas extraas que no debieran aparecer, que no
responden a una causalidad, no hay causalidad, no est clara la causa, podra decirse que
con la conviccin de que su mam es malsima y que toda su infancia fue sumamente
dramtica, en un momento tiene un lapsus y dice algo de la mala onda, a partir del
significante onda asocia y trae un recuerdo, tena una honda y cazaba pajaritos y se
encuentra diciendo porque en realidad no era su intencin venir a contar esto Qu
feliz! O que momento feliz de su infancia pas cuando viva con su mam en un campo
y sala con sus amigos a cazar pajaritos, su yo vino a hablar de la mam que lo
maltrataba y de su infancia sufriente, y por un deslizamiento significante, por una
asociacin libre, por una produccin de saber a partir del significante Onda, que en
este caso es una onda sin H ,(la ortografa no est funcionando cuando uno habla) l
puede hacer este deslizamiento significante que lo lleva a otra parte, lo hace hablar de
una escena feliz de su infancia, ven como este sujeto tom cierta distancia de una marca
del pasado que era determinante para l, este era un sujeto absolutamente sufriente,
masoquista, que estaba casado con una mujer que lo maltrataba, l mismo deca gozo
en mi sufrimiento, sin embargo por deslizamiento significante, porque se puso a hablar
de una cosa y se encontr diciendo otra, articul en significantes algo que lo hizo
encontrar con un recuerdo que tal vez no tena presente, que est muy distante de esta
escena traumtica, entonces este sujeto es el que nosotros construimos en anlisis, un
sujeto que al aparecer el significante onda va por asociacin libre a producir un, S 2 la
honda que sirve para tirar piedras y eso le trae un recuerdo, articula una cadena
significante que lo hace encontrase con una saber que hasta ese momento era
desconocido para l, un saber que se va a depositar como una verdad, es una nueva
verdad para este sujeto, es un saber que l no tena, su saber estaba del lado de esta
causalidad traumtica, por sorpresa se produce este sujeto que habla de otra cosa y l
llega por asociacin libre a este saber, construye un saber no sabido, que es del orden de
la verdad, que segn dice Lacan, siempre se dice a medias, es una media verdad que
viene a construirse ac, entonces por articulacin significante lo que surge es un saber
no sabido para ese sujeto.
Sigamos situando, ac (Inconsciente amo) tenemos un Otro completo, el Otro amo, el
Otro que ordena, el Otro supery, mientras que ac (Inconsciente sujeto) tenemos una
inconsistencia del Otro, un Otro que no entiende nada, no sabe nada, que no est
sujetado del amo. Entonces ac Inconsciente amo tenemos algo que est
determinado por una cadena significante que se repite siempre igual, la paciente de
Freud que acomodaba los almohadones de determinada manera para poder acostarse,
etc., pasaba todas las noches por la misma cadena significante, haca un ordenamiento
significante del espacio para poder dormir, Freud lo presenta como un acto obsesivo,
entonces hay un pasar por esta misma cadena siempre, mientras que ac Inconsciente
sujeto hay algo imprevisto. Ah podemos situar las categoras que toma Lacan en el
Seminario 11, porque ac Inconsciente Amo hay algo del automaton, recuerdan el
Seminario 11 sobre el automaton y la diferencia con el tych que es del orden del
encuentro, mientras que el automaton es un girar y dar vueltas sobre lo mismo.
Cmo ven esta es una construccin que es dinmica que no es esttica, entonces De
qu se tratara en la sesin analtica? Qu se les ocurre? Pensemos en la paciente que
viene y dice me enamoro siempre de hombres que no me quieren, repite, qu vamos a
intentar nosotros, sin mucho furor curandis, pero por lo menos vamos a intentar ver esto
que se repite para que lo que se repite cese de repetirse de la misma manera, como el
trauma, cmo hacer para que esto que es del orden de lo real, que tiene una causalidad,
que insiste que gira siempre en redondo y que va de la misma manera y que est
determinado pase a la indeterminacin, se tratara de que este inconsciente de repeticin
se sumerja en el inconsciente sujeto, en el inconsciente interpretacin y este
momentos de la sesin analtica, de cada sesin y de toda una cura, entonces este saber
llega a surgir a partir de las significaciones del sujeto.
Lacan en el Seminario 11 presenta al sujeto del inconsciente, el de la intromisin, el de
la hiancia, el de la apertura y el cierre e inmediatamente despus presenta la repeticin,
Lacan no pierde de vista que hay un sujeto del inconsciente pero que tambin hay
repeticin y que por lo tanto en el inconsciente hay algo que es real, si hay sujeto es
porque hay algo debajo que es real y que hace que el sujeto se produzca, eso que es real
es la repeticin, la repeticin como esto que da vueltas y que apunta a atrapar un ncleo
de real, que es lo real del trauma, de lo no asimilable, lo que no se puede atrapar, lo que
no se logra inscribir.
Bueno, entonces con esto ya termino: lo que aparece como efecto sujeto se debe
depositar, acumular como saber, como un saber nuevo por supuesto, distinto a lo que
ocurre en la repeticin que siempre es de lo mismo, entonces se construye un saber por
articulacin significante, a partir de la indeterminacin de este sujeto dividido, pero esto
lleva tiempo, o sea que una intromisin de este tiempo en lo intemporal, por eso que
Lacan habla de un tiempo lgico, no estamos hablando de un tiempo cronolgico, se
dan cuenta que esto responde absolutamente a una lgica, por eso cuando uno habla de
la lgica de la cura, cuando uno presenta o construye un caso, trata de hacer un
esfuerzo lgico para plantear cmo en esa articulacin significante que produjo ese
sujeto dividido se fue acumulando un saber sobre los significantes amos que determinan
la existencia del sujeto, cmo ese sujeto se des-sujet de esos significantes y cmo a
partir de eso pudo tener algn saber, para incidir de alguna manera en ese ncleo
irreductible, significante amo y goce.
Diego Severin: De acuerdo a la ltima frase me record que Freud en el fondo trataba
de buscar dnde empieza la neurosis y va cada vez ms atrs y cada vez ms
indeterminadamente () donde comienza todo, eso de lo constitutivo que es una
mezcla de la herencia, eso se puede relacionar con esto que Lacan indica, que hay algo
que si es un irreductible, Lacan da una respuesta a eso que Freud nunca pudo responder?
Silvia Macri: Exactamente, esta bien lo que plantea Diego, plantea dos cosas, una que
sera el inicio del psiquismo, la primera inscripcin psquica que es lo que le hace
pregunta a Freud, primero da algunas respuestas y despus Freud piensa en el trauma, la
fijacin, los eventos traumticos, etc., y por otro lado Diego plantea el tema del fin del
anlisis, tu pregunta abarca las dos cosas que Lacan est tomando ac porque en
definitiva qu dice Lacan, el significante es la palabra que traumatiza al sujeto, el
agujero (trou) lo que hace marca en el sujeto, el significante es la palabra del Otro que
marca el cuerpo, es al final del anlisis algo de eso todava queda, esas marcas que son
irreductibles, por lo que Lacan da una respuesta y dice bueno se deber hacer algo con
eso, saber hacer, a diferencia de Freud que se encuentra con la roca viva de la castracin
o con los restos sintomticos, Lacan da un pasito ms all y dice bueno, es cierto hay un
vaco, hay un imposible, hay un irreductible, hay incurable, acurdense que el anlisis
siempre parte de la idea que hay un imposible, el sujeto no se va a curar, ni va a tener
ninguna perfeccin, ni nada maravilloso, hay un punto de imposible, un punto de
irreductible, hay un punto de incurable pero con ese punto de incurable el que atraves
un anlisis debera poder hacer algo que no le depare sufrimiento, tiene que haber
percibido su punto de incurable, el final de anlisis apunta a un encuentro con lo ms
propio, lo ms singular de cada uno, el anlisis es el camino de no relacin al Otro, el
sujeto se ha despegado de todos los Otros, de todos los mandatos y ha quedado con lo
de uno, trata de arreglrselas con lo que encontr de uno mismo. Bien, Rosa Lagos: la
sesin analtica se pretende, que se produzca un acontecimiento imprevisible, ese
acontecimiento es la aparicin del sujeto, eso tiene que ver con la tica que nos mueve
como psicoanalista, que es la funcin que cumple el deseo del analista como funcin, es
decir que haya un acontecimiento imprevisto en lo posible, aunque habr sesiones que
eso no va a ocurrir, pero se apunta a que eso ocurra .
Y saber hacer algo con ese acontecimiento?
Rosa Lagos: Exactamente, a bueno no solamente que surja sino qu hacer con el
acontecimiento, est bien la observacin, porque no es solamente hacerlo surgir, es qu
hacer con eso.
Silvia Macri: Por eso es que hay que empujar cuando uno hace una interpretacin,
cuando uno subray algo, el yo va a tratar de barrerlo inmediatamente y uno tiene que
empujar, si tir de algo tiene que forzarlo, empujar por ese lado porque sino siempre se
les escapa, el yo se escapa, ese acontecimiento hay que aprovecharlo, porque sino se
vuelve a tapar.
Miguel Reyes: Un poco en relacin a lo que planteaba Diego, y ocupa este esquema de
en qu lugar se distingue el inconsciente en la sesin analtica, que no tiene una
progresin sino que puede perfectamente en una sesin aparecer, por as decir, estas
cuatro modalidades del inconsciente, este inconsciente amo, este inconsciente
acontecimiento, este inconsciente saber y el inconsciente goce en una misma sesin, lo
que no implica que haya una progresin secuencial, que pase uno y que pase otro, tal
vez dndole una vuelta ms sobre el anlisis terminable e interminable, uno podra decir
que la relacin entre el inconsciente amo y el inconsciente sujeto, esa pura vuelta, esa
pura transposicin del uno al otro sera del orden infinito, siempre es posible al interior
de una determinada determinacin causal, la repeticin de tipo automaton, intervalo que
si es marcado como tal haga aparecer un sujeto dividido, esto no disminuye (..) el poder
del anlisis, no es que al final del anlisis haya menos aparicin de sujeto dividido,
puede que en la ltima sesin de un anlisis aparezca el sujeto dividido tambin,
entonces Cmo introducir ah la cuestin del fin de anlisis? O sea Bajo qu
coordenadas situar la finitud de la repeticin?
Silvia Macri: Miguel fue muy inteligente y puso el dedo en la falta en algo que yo no
quise tocar porque me pareci que era como para una primer clase del seminario
demasiado, pero como ustedes no preguntan, no s si se dan cuenta ya ven que esta
columna, no s si vieron que ac no puse nada y que esto lo pas muy rapidito porque la
pregunta de Miguel me lleva y lo que l me dice es explicaste todo lo que es
significante, se acuerdan que cuando les explique esto les dije estas tres cosas, es toda la
articulacin significante que trabaja para algo que no es significante que es el plus de
goce y cuando les hable de la insignia les dije muy tmidamente es S 1 y a, pero les habl
del S1 y la a se las puse, entonces Miguel hace una muy buena pregunta y dice, si damos
vuelta por todo esto, estamos en un anlisis interminable porque es una construccin
significante y en realidad sera un puro juego de palabras y sera el sentido del sentido y
no se podra llegar nunca jams, entonces para que el anlisis termine algo del producto
de este trabajo del inconsciente que es el goce, acurdense que el inconsciente cifra para
producir goce, algo de esto tiene que ser tocado, ser tocado o intentar ser tocado desde
la primera entrevista hasta la ltima y todo esto es ideal que se diera en todas la
entrevistas, pero viene un sujeto que habl desde su yo y de ah no se movi, entonces
no hicimos nada de todo esto, pero tnganlo presente esta clase la va a dar Miguel lo
vamos a ir viendo en la medida que avancemos, ya que no fueron hbiles y slo Miguel
se dio cuenta mantnganlo en un rincn de notas para ver cundo va a ir apareciendo
todo esto que es lo relacionado con el goce.
Inconciente
Saber (S2)
Inconsciente Amo (S1)
Inconsciente sujeto
a
Asociacin Previsible, siempre de la Imprevisible, a producirse
Libre
misma manera
sorpresivamente, a realizarse.
Responde a una causalidad
(orden de lo traumtico
freudiano)
No hay causalidad
Hay amo
No hay amo
Temporalidad: Pasado y se Temporalidad: va hacia el
repite siempre igual.
futuro.
Determinacin
Indeterminacin
Virtual, sujeto de pura lgica,
Real inasimilable (Trauma)
sujeto del significante
A
A
Siempre
lo
mismo
S1+a
(Automaton)
Imprevisto (Tych)
insignia
Anlisis de Algunas de sus Condiciones de Produccin.
Mariana Gomez
En este trabajo se presenta un recorrido referido a la ltima etapa de produccin de
Jacques Lacan. Se demuestra tambin cmo la inclusin del goce en los discursos va
tomando cada vez ms fuerza en la teora de Lacan al plantear al sntoma como
acontecimiento del cuerpo. De este modo, se identifican algunas condiciones de
produccin del ltimo Lacan, tomando en consideracin las categoras de goce y letra,
en tanto permiten demostrar la dimensin que cobra el cuerpo viviente en ese perodo.
Lacan plantea al sntoma como acontecimiento del cuerpo. Esta propuesta, realizada en
el marco de su ltima enseanza no se da sino a partir de un largo proceso discursivo,
atravesado por mltiples condiciones de produccin. Sin embargo, como toda
produccin discursiva, la de Lacan no tiene la unidad de un acontecimiento; sta se
constituye, precisamente, como un proceso y no como un acto singular. El discurso de
Lacan tiene la forma de un tejido intertextual, a partir del cual se han ido generando
nuevos tipos de tejidos entre relaciones intertextuales y discursivas. En trminos de
Eliseo Vern (1998) no se puede describir el proceso de produccin del discurso
Lacaniano si no es en relacin a un conjunto de hiptesis acerca de elementos extratextuales e interdiscursivos (Vern, 1998). Esta interdiscursividad es la que permite
observar en Lacan un modo particular de aproximacin a los textos y a los discursos,
que le es propio. As, por ejemplo, si bien Lacan no ha sido ni metdico ni minucioso a
la hora de trabajar otros textos, toda su produccin se destaca por haber efectuado
operaciones de apropiacin [1] de diversos discursos tericos y disciplinares que le ha
otorgado un particular efecto de sentido. Este estilo le ha valido a Lacan ciertas crticas
a las cuales l harespondido de maneras como esta:
[C]omo ven, s rendir homenaje a mis autores cuando encuentro en ellos un hallazgo,
se los atribuyo; se los atribuyo as, y tambin podra no hacerlo (...) En otro tiempo
habl de metfora y de metonimia y todos se pusieron a gritar bien fuerte con el
pretexto de que yo no dije de inmediato que se lo deba a Jakobson. Como si no debiera
saberlo todo el mundo. (Lacan, 1973-1974, clase 15) [2]
El proceso productivo de Lacan ha sufrido muchos cambios [3] y se presenta articulado
cada diez aos, etapas en las cuales se puede analizar sus condiciones de produccin en
cuanto a sus condiciones tericas, sociales, polticas, y biogrficas. En ese sentido, el
primer Lacan fue condicin de produccin del segundo y del tercero.
Desde este lugar, la produccin de Lacan, ha sido dividida por varios autores en tres
grandes perodos de produccin (Laurent, 1995; Miller, 2000; Milner, 2003): el Lacan
que esa realidad remita al hecho de que adherir a las tesis clsicas del estructuralismo
no implicaba rechazar la nocin de libertad humana. Cabe aclarar que Lacan estaba
implicado en la efervescencia de mayo, discuta, suscitaba y responda preguntas,
adems de provocarlas, segn su estilo (Godin, 1992).
Del segundo acontecimiento, en tanto puente hacia el tercero, referiremos brevemente
que Lacan, desde 1964, transmita su enseanza en la Escuela Normal Superior (en
adelante, ENS) apoyada en las estructuras y esta situacin empez a hacerse molesta
para los representantes del orden establecido. As, en marzo de 1969 Lacan recibe una
carta del director de la ENS, anuncindole que se le retiraba la sala Dussane y que no
podra dictar ms all su seminario. Lacan hace pblica esta carta frente a lo cual la
multitud del seminario decide ocupar la oficina del director (Clment, 1993).
El tercer acontecimiento se relaciona con la presentacin de Lacan, en diciembre de ese
ao en el anfiteatro de la Universidad de Pars VIIIVincennes. El lugar estaba lleno de
personas que manifestaban su repudio a los jefes, los polizontes y los psicoanalistas,
reclamndole a Lacan que hiciera su autocrtica. Lacan termin resumiendo su posicin
poltica, de la siguiente manera: A lo que ustedes aspiran como revolucionarios es a un
amo [maitre: amo-maestro]. Lo tendrn (Lacan, 1969-1992. p. 223). Y ms adelante:
Slo soy liberal, como todo el mundo, en la medida en que soy
antiprogresista. Lo que pasa es que estoy atrapado en un movimiento
que merece llamarse progresista, porque es progresista ver fundarse el
discurso psicoanaltico, dado que completa el crculo que podra
permitirles situar exactamente eso contra lo que ustedes se rebelan. (p. 223)
Cabe aclarar que, para ese entonces, Lacan continuaba elaborando, a partir de los
efectos de la conferencia de Foucault y de su lectura de la Arqueologa del saber, una
teora de la discursividad a partir de la divisin wittgensteiniana del decir y del mostrar,
que terminara siendo, en su famoso seminario El reverso del psicoanlisis, una
respuesta ms a la concepcin sartreana de la libertad y a la concepcin del filsofo
respecto de la Izquierda Proletaria GP (Gauche Proltarienne), a quienes Lacan les
negara apoyo, anuncindoles el callejn sin salida de toda revolucin en sus intentos de
sacar al sujeto de su servidumbre (Roudinesco, 2004).
La GP estaba compuesta por varios grupos, entre ellos, los alumnos de la ENS quienes,
a su vez, se haban escindido en althusserianos marxistas leninistas y Lacanianos
maostas, entre los que se encontraban Jacques Alain Miller. Para los Lacanianos
maostas, el proletariado, emblemtico de la lucha de clases, permita la disolucin de la
totalidad del pensamiento en la totalidad de la accin. El programa de la GP era destruir
la
totalidad
del pensamiento por medio del todo de la accin, con abolicin de la ley, anonimato y
sociedad secreta (Althusser, 1993). Lacan siempre haba sostenido, en contra de esta
posicin que el pensamiento es un no-todo (pas-tout).
Ese no-todo era imposible en la ciencia si no era a partir de una grieta introducida en
sta por la revolucin freudiana que implica el sujeto dividido, la prdida, la falta, etc.
De esta manera, Lacan opone a la revolucin maosta totalitaria, la revolucin
freudiana, nica capaz de ofrecer una alternativa a un pensamiento del todo y a una
accin
que
apuntaba a destruir el todo del pensamiento (Roudinesco, 2004).
Jean-Guy Godin, analizante de Lacan, refiere que la ltima generacin de analistas y
analizantes que fueron analizados y formados por Lacan fue la misma que estuvo en
contacto directo con estos acontecimientos originados en mayo. Seala Godin que
Lacan los segua muy de cerca. Eran aos de apertura y de cuestionamientos, donde
tambin se lean los quiebres de otros discursos previos. Las elaboraciones de Lacan
no hay relacin sexual, sino que hay el goce y hay goce en tanto propiedad de un cuerpo
viviente, un cuerpo que habla. Esto implica la disyuncin entre el goce y el Otro,
especialmente entendido como sistema significante. Esto hace surgir el Otro del Otro
con la modalidad del Uno, en tanto verdadero Otro del Otro. El goce, como dijimos,
reconduce a un S1 slo, separado del Otro, a un significante sin sentido adjudicable.
Este goce Uno, prescinde del Otro. As, Lacan (1972-1973) dir:
Propongo dar al Uno el valor de aquello en lo cual por mi discurso, consiste,
consiste en tanto que es ese valor lo que obstaculiza la relacin sexual, o sea, el
goce flico. En la medida en que el goce flico y aqu digamos que lo hago
rgano, lo supongo encarnado por lo que en el hombre corresponde a l como
rgano en la medida en que dicho goce toma ese acento privilegiado, tal que se
impone en todo lo que es nuestra experiencia analtica, all alrededor, y porque
slo es all alrededor, alrededor del individuo mismo sexuado que lo soporte, en la
medida en que ese goce es privilegiado se ordena toda la experiencia analtica, y
propongo que sea ella la que vincule la funcin del Uno en la formalizacin
lgica tal como la promueve Boole. En otros trminos, que si hay significante, y
significante no es signo, significante se distingue del signo en que a este podemos
hacerlo circular en un mundo objetivado: el signo es lo que va del emisor al
receptor, y lo que al receptor hace signo del emisor. Pero es muy el contrario bajo
la forma de lo que llam el mensaje, recibido en forma invertida, que se plantea el
significante. (clase 14)
Finalmente, en su discurso en Roma en 1974, texto editado bajo el nombre de La
tercera,
Lacan sostiene que no hay letra sin lalengua y esto lo manifiesta como problema. Que el
significante haya sido postulado por Lacan (1974/1993) como representando a un sujeto
ante otro significante es la funcin que slo se verifica por:
Un desciframiento tal que necesariamente se vuelve a la cifra, nico
exorcismo de que sea capaz el psicoanlisis: que el desciframiento se
resuma a lo que constituye la cifra, a lo que hace que el sntoma sea, ante
todo, algo que no cesa de escribirse de lo real y lograr amansarlo hasta el
punto en que el lenguaje pueda hacer con el equvoco, permite ganar el
terreno que separa al sntoma (...) sin que el sntoma se reduzca al goce
flico. (P. 96)
Por otro lado, en 1975 Lacan continuar profundizando en el nudo borromeo, a partir
del
cual, propondr los tres registros (Real, Simblico e Imaginario) como equivalentes. De
esta manera romper con la supremaca de lo simblico, planteada en un comienzo. Es a
partir del nudo, que Lacan reestablece el ternario.
El nudo esta hecho de tres redondeles (ver Figura 1), equivalentes y tratados en el
mismo plano. De esta manera, se produce este nuevo viraje en el marco de su ltima
produccin terica. El nudo borromeo, tomado del escudo de armas de una familia
milanesa, est constituido por tres redondeles en forma de trbol que simbolizan una
triple
alianza. Cada redondel remite al poder de cada una de las tres ramas familiares, si uno
de
los anillos se retira, los otros dos quedan libres, desanudados.
Por otro lado, el concepto de agujero aparecer como diferente de falta, marcando,
tambin, una diferencia entre esta ultima produccin Lacaniana con las anteriores.
Todo
goce se erige en relacin con un agujero [Lacan] imagina ese agujero a partir del
redondel de cuerda. La consistencia de la cuerda no adquiere valor ms que en relacin
con el agujero que, si no se lo nombra, resulta invisible (Miller, 2003, p. 84).
Durante aquella poca, Lacan, permaneca fascinado, absorto con la
contemplacin de estos nudos. Refiere Godin, que su consultorio se transform en una
especie de taller en donde reinaban un conjunto de objetos compuestos por cuerdas, de
diferentes colores, cosas tejidas y agujereadas, cmaras de bicicletas y mltiples hojas
de
papel, entre otros elementos. Lacan se pasaba horas ejercitando y manipulando estos
objetos (Godin, 1992)
Es en el Seminario 23 Le Sinthome (1975-1976) donde sustituir el significante
binario S1, S2 de Saussure, por el signo tridico de Peirce, implicado en una lgica
tridica que es lo que Lacan ya propona desde 1953 cuando plantea por primera vez los
tres registros: Real, Simblico e Imaginario. Esto le permite ahora, luego de haber
verificado la hechura del inconsciente, introducir el sentido.
Si bien, lo tridico era algo con lo cual vena trabajando desde haca tiempoxiii, es
esta inclusin de lo borromeo y su prctica de los nudos lo que lo lleva a ligar esta
bsqueda con una lectura sumamente fecunda de la literatura de James Joyce. Fue un
joven universitario, Jacques Aubert quien llev a Lacan por este camino en el ao 1975.
Aubert, buen lector de los Escritos, utilizaba los conceptos Lacanianos para estudiar los
textos literarios ingleses. El 16 de junio de ese ao, Lacan pronuncia una corta
alocucin
titulada Joyce le symptome y le dedicar todo un seminario, Le sinthome, durante los
aos
1975-1976 a comentar la vida y la obra de James Joyce. El trmino sinthome es
homfono de santidad y con symptome (sntoma)xiv. Lacan se apropia, a partir de esta
poca, de la escritura joyceana transmitiendo su enseanza con su misma modalidad,
hecha casi exclusivamente de juegos de palabras y neologismos (si bien es algo que
vena
sucediendo desde 1970).
De este modo, observamos cmo, para Lacan, al mismo tiempo que la
importancia del sentido se va desvaneciendo, su estilo discursivo cobra otra dimensin.
Aunque, refiere Catherine Clment, que entre el hermetismo de las frases de Lacan
siempre se deslizaba una calculada frase lmpida. Cuanto ms oscuro era el sentido, ms
apareca una chispa lgica, que permita reanudar el hilo. Sin embargo, conservar de
la
inspiracin paranoica la prctica de un juego sutil y peligroso, entre comunicacin y
nocomunicaci
n, entre luz y oscuridad: el mediodecir (Clment, 1993, p. 65).
Lacan integra el sinthome a la problemtica del nudo, construido a partir de los
tres registros: Real, Simblico e Imaginario. Pero preocupado por cmo fijar la
indeterminacin y la fuga, le encarga a sus amigos matemticos que resolvieran el
problema de anudar borromeanamente entre cuatro. Uno de ellos, Thom, aport un
dibujo de cuatro trboles (Roudinesco, 2004). Al aadir ese cuarto anillo, nombrado
sinthome, introduca su teora en la obra joyceana. As, sostiene que el padre del escritor
estaba forcluidoxv de su discurso y que para suplir esa ausencia, Joyce haba tenido la
voluntad de hacerse un nombre, obligando a los universitarios a escribir sobre l durante
siglos. El sinthome funciona como suplencia que permite mantener el anudamiento,
amenazado por la forclusin. xvi Funciona como un cuarto crculo, redoblando lo
Simblico (Tendhlarz, 2004)xvii.
Entonces, para soportar la estructura de los tres rdenes, Lacan propone un cuarto
trmino que implica la cuestin de la muerte: El cuarto trmino est dado por el sujeto
en
su realidad, como tal forcluda en el sistema y no entra en l, ms que bajo el modo del
muerto en el juego significante, pero volvindose el sujeto verdadero a medida que el
juego de los significantes va a hacerlo significar (Lacan, 1975-1976). Y es a partir del
cuarto trmino que har objecin a la omnipresencia del tercero de lo Simblico. Dice
Lacan:
Parece que lo menos que uno puede esperar de esta cadena borromea, es
esta relacin de uno con otros tres. Y si suponemos, como ah tenemos la
prueba de ello, si pensamos efectivamente que un nudo de tres, [...] que
estos nudos se compondrn borromeanamente el uno con el otro,
palparemos esto, que es siempre de tres soportes que llamaremos en la
ocasin subjetivos, es decir personales, que un cuarto tomar apoyo. Y, si
ustedes se acuerdan del modo bajo el cual he introducido este cuarto
elemento, cada uno de los otros est supuesto constituir algo personal
respecto de esos 3 elementos, el cuarto ser lo que enuncio este ao como
el sinthome. (Lacan, 1975-1976, clase 3)
Es decir, en el mismo momento en que los tres trminos son equivalentes, son tambin
desvalorizados en relacin con el cuarto trmino. En palabras de Miller, (2003) en el
interior del ternario verdadero hay un binario que opera.
El sinthome concierne al goce y tiene que ver con un pasaje de lo Simblico a lo
Real, algo de lo inconsciente pasa a lo Real y ex-siste (est fuera de) a lo Simblico
(Miller, 1998). Como lo Simblico implica la articulacin significante y un elemento
sale
al pasar a lo Real, ste es el que convierte, como vimos, en un S1 slo, que no est
articulado con la cadena. Esto ocurre por los dos valores del S1: uno est en relacin
con
el S2 , es decir, el sntoma como metfora que produce un efecto de significacin y el
otro, el S1, slo, que es la letra (Tendhlarz, 2004).
Por eso, para Lacan, el Uno de sentido no se confunde con lo que hace el Uno de
significante. Para Lacan el Uno de sentido, es el ser, especificado por el Inconsciente en
tanto que ex-siste, por lo menos al cuerpo, pues si hay algo, al menos impresionante,
dice Lacan, es que ex-siste en la dis-cordia. Por eso decimos que el inconsciente es
discordante. El inconsciente es lo que determina al sujeto en tanto ser, pero un ser que
metonmicamente soporta el deseo, por siempre, imposible de decir como tal. Y en este
sentido, Lacan dir que el a minscula es lo que causa el deseo, y eso quiere decir que
no es su objeto, no es su complemento directo, ni indirecto, sino solamente esta causa
(Lacan, 1974-1975, clase 4).
Entonces, el sentido, que no poda atraparse con el significante saussureano, para
detenerlo y tornarlo verdad, es reconocido como un goce-sentido imposible de detener
porque fluye. Ahora, con esta vuelta a Peirce, el sentido se regula, se decide. El sujeto
tiene su implicacin en el Otro, se torna signo, con sus tres caras, desde una lgica
tridica,
puesto que el sujeto como tal es un supuesto imaginario.
La interpretacin analtica ser a partir del equvoco, que permitir pasar de un
sentido al otro, como arma contra el sntoma. Con este tipo de interpretacin el cuerpo
se
conmueve por la va de la perplejidad y no tanto de la elaboracin. Esto lleva a saber
sobre
el propio sntoma, que quiere decir saber arreglrselas con ste, manipularlo, saber
hacer
con l, que implica el fin de anlisis (Lacan, 1976-1977). Es decir, un hacer con la letra
(Willington, 2004), con ese resto. Un resto que habita en el cuerpo.
A Modo de Conclusin
A lo largo de este trabajo se ha intentado reconocer cuales han sido las condiciones de
produccin para el ltimo momento de produccin discursiva de Lacan. Esto no ha sido
sino a partir de reconocer elementos intertextuales e interdiscursivos en el texto
Lacaniano. As, se trabaj con el corpus Lacaniano como un objeto plural, en donde
encontramos diferentes tipos de huellas. Desde este lugar, fue posible rastrear algunas
de
estas huellas en los vnculos que mantiene el conjunto discursivo Lacaniano con las
condiciones de su produccin.
Se ha tratado de mostrar a un Lacan que se supera a si mismo, sin por ello suponer
que una produccin destierra a la otra. Por el contrario, se trat de reconocer cmo
muchas de la elaboraciones ms avanzadas ya estaban presentes como esbozos en los
primeros momentos, como as tambin, elaboraciones que Lacan jams abandonar.
La reformulacin del concepto de inconsciente y, por lo tanto, la propuesta de un
psicoanlisis diferente al de Freud, a partir del pasaje de una lgica binaria a una
tridica,
tiene consecuencias en la clnica. En el primer caso, se trataba de una clnica que se
manejaba desde una lgica del significante haciendo depender a los fenmenos clnicos
del significante del Nombre del Padre. As, por ejemplo, en la clnica de las psicosis en
los
aos cincuenta Lacan propona operar a partir del Otro apuntando a acotar los efectos
del
goce producidos por la falta del Nombre del Padre, oponiendo al despliegue imaginario
el
poder mortal del smbolo.
Por el contrario, el pasaje a la relacin del sujeto con lalengua, con el significante
sinsentido y el cuerpo viviente de la lgica tridica, da cuenta de mejor manera de los
fenmenos de goce que permiten ser abordados como parte integrante de la letra, en
donde confluyen lo real con lo simblico. Esto posibilita pensar en el Uno que da lugar
a
la variedad de goces y sntomas y plantearlo como acontecimiento del cuerpo.
A su vez, creemos que la envergadura y productividad de este pasaje pueden
ponderarse en derivas que han sido recuperadas de manera muy valiosa en desarrollos
actuales provenientes de teoras polticas y crticas, al considerar, en el caso de iek,
por
ejemplo, las implicancias de leer desde los ltimos desarrollos de Lacan los procesos
sociales y polticos, construyendo el concepto de sntoma social, como hecho de Real y
en
donde siempre la letra es lo que se escapa, quedando, como consecuencia, fuera de la
ley.
Otros postulados, son los de Badiou, quien toma al acontecimiento social como un Uno,
que rompe con la cadena de significantes ligados por la lgica hegemnica.
A partir de este pasaje epistmico y al abandonar Lacan la armadura de una
clnica de la estructura, se destacar el significante en lo Real y no su articulacin en la
cadena, el anudamiento de los tres registros y no la subordinacin a lo meramente
simblico. Desde aqu, apuntar a la invencin del sujeto, en tanto cuerpo gozante, en su
trabajo sobre lalengua y en su posibilidad para encontrar una solucin propia y singular
que lo concilie con el lazo social.
Miller en la conferencia que dio en el IX congreso de la AMP, para el X, da las
claves para cerrar el ciclo que comenz con lo simblico, sigui con lo real y
para concluir el cuerpo que habla, todos caracterizados por su relacin con el
siglo XXI.
l dijo que haba pensado que en el X se tratara, tal como lo esperbamos, de
lo imaginario o sea del cuerpo, pues as lo pens Lacan. Como es su
costumbre repas cmo Lacan trat el tema del cuerpo y lo imaginario a lo
largo de su enseanza, incluido los nudos; y justo en el momento de concluir
expres: Casi me haba adherido a esta idea cuando me di cuenta de que el
cuerpo cambio de registro como cuerpo hablante. Qu es el cuerpo
hablante? Ah! es un misterio (1) (el subrayado es mo).
Un misterio no es un enigma, el primero remite a lo inexplorado, en el segundo
sabemos que de algo se trata, en tanto el sinsentido llama al sentido, est
sujeto a la interpretacin, explorar no es lo mismo que interpretar. Un enigma
es, segn Lacan, una enunciacin, l recomienda encontrarle el enunciado.
Para ello afirmamos que debemos estar instalados de la buena forma en la
lengua para poder descifrarlo.
Para avanzar en los misterios es necesario no perderse, orientarse y para eso
lo mejor es una brjula: el parltre. Miller toma del escrito Joyce el Sntoma de
Lacan, que est en los Otros Escritos, la siguiente frase (para que nos
orientemos en los misterios del cuerpo que habla): LS.K.beau es lo que
condiciona en el hombre el hecho de que l viva del ser (=que vaca al ser) en
la medida en que l tiene-su cuerpo: por lo dems no lo tiene sino a partir de
sorprendi, no se poda decir mejor que de esa relacin solo podemos esperar
la alienacin al Otro, el sentido que es defensa ante lo real del goce, que todo
lo que reflexionamos desde all es defensa
La segunda la recuerdo as: la angustia no es frente a la muerte sino frente a la
vida. Viene a mi cabeza, una frase de Lacan del Seminario El sinthome:Uno
slo es responsable en la medida de su saber-hacer (savoir-faire). Qu es el
saber-hacer? Es el Arte, el artificio, lo que da al arte del que se es capaz un
valor notable
Responsabilidad que no es frente al deseo que conlleva un sentido trgico, es
frente al goce para poder ir ms all de la angustia.
El segundo momento fue cuando nuestro colega Leonardo Gorostiza entreg la
presidencia de la AMP a Miquel Bassols. Tambin voy a recortar una frase
como la recuerdo: como no puedo hacer un calzador sin medida le doy una
batuta. Leonardo es un ex AE, no podramos decir que el mostr su
responsabilidad con el savoir-faire, a partir de que no slo entreg la batuta
sino tambin construy un discurso ameno, que nos sorprendi al demostrar
las semejanza de un buen director de orquesta con lo que debera ser el
presidente de la AMP? Me quedo con la sensacin que supo hacerlo con arte.
No cabe duda: el anlisis del parltre ya est con nosotros.
No hay analista sin anlisis porque ser analista implica haber hecho la
experiencia del propio inconsciente, haber desentraado algo del saber que le
determina como sujeto para, precisamente, poder borrarse como tal, como
sujeto, en su manera de acoger una demanda de anlisis y ponerla al trabajo.
Sin ese recorrido previo lo nico que puede producirse es cierta
imaginarizacin entre dos sujetos.
No hay anlisis sin analista, porque el saber que alguien puede demandar
sobre su particularidad de sujeto no est en ningn otro, ni en ningn texto, ni
en Freud ni en Lacan, ms bien es l mismo quien deber producir el escrito de
su singularidad. Y entre tanto, se requiere que otro lo encarne, con su
presencia real, empujando al trabajo analizante, con su direccin de la cura,
absolutamente particular a cada uno de los encuentros sucesivos que
conforman un anlisis.
Se pide un anlisis porque se sufre, algo no va como uno cree que debiera:
bien un traumatismo ha quebrado el funcionamiento que permita una
homeostasis con el entorno y con uno mismo, bien la repeticin del mismo mal
da cuenta de que esa homeostasis nunca se logr. Como sea, algo ha
devenido imposible de soportar y el sujeto busca solucin. Ese imposible tiene
un nombre, lo real, real que el sujeto experimenta como sntoma y como
angustia.
Cuando el infierno son los dems, el cielo no es uno mismo, deca un poeta
(2). Freud se le haba anticipado. l nos enseo que la queja sobre el mundo,
sobre los otros que le rodean, debe ser reconducida a la responsabilidad del
propio sujeto. ste, puede no ser artfice de lo que le llega en la vida, pero
siempre lo es de la interpretacin que le da y de las respuestas que produce.
As, un malestar slo puede ser considerado sntoma analtico cuando la
demanda de ser liberado de l muta a una apuesta de saber. Cuando el sujeto
empieza a creer que en ese sufrimiento que pareca sin sentido y sin beneficio
alguno hay, aunque le pese, una significacin y una satisfaccin que le son
ntimas. Y quiere saber ms, aunque a veces se resista. Es la rectificacin
subjetiva. Algunos escaparan de eso, no alcanzarn a dar el paso. Esta es la
importancia de las entrevistas preliminares.
El analista slo podr funcionar como tal para un sujeto cuando la transferencia
est en marcha. Es ella la que le da su lugar, y sin embargo, siempre hay que
poner a cuenta del analista haberla producido, por su acto.
En ocasiones, el primer encuentro del sujeto con el analista para presentarle su
demanda, ya est infiltrado de transferencia. Es cuando algo dicho o hecho por
el analista, fuera del contexto de una sesin, sin estarle dirigido
particularmente, ha tocado al sujeto. Entonces, el futuro analizante llega a las
entrevistas preliminares atribuyndole al analista, no un saber general, sino uno
que le concierne especialmente, un sabe de m algo que yo no s. Por ese
motivo ya hay algo del amor del transferencia. Y por ese amor se empeara en
producir, para el analista, un texto del que espera sepa leer lo que dice.
Otras veces, el analista deber causar ese efecto en las mismas entrevistas,
para que la mayor o menor confianza en el saber profesional que origin los
encuentros, se transforme en la suposicin de un saber singular y nico.
Diga usted lo que le pase por la cabeza, todo ser bienvenido, dir de algn
modo el analista. Y sin embargo, muchos le insistirn para que pregunte. Es
ms cmodo orientarse por el deseo del Otro, por lo que se le atribuye desear
tener o saber de uno, al fin y al cabo, a eso se est habituado desde nio. Pero
el analista no responde a la demanda, el sujeto es conminado a hablar y
pudiendo decir cualquier cosa, acaba rondando siempre las mismas. Su decir,
como su vida, se enzarza en la repeticin: De nuevo, lo mismo de siempre.
Para cada sujeto ese de nuevo da cuenta de algo sobre lo que no hay
elaboracin simblica que valga, no hay conocimiento que le permita darlo por
sabido, y por tanto, susceptible de ser esquivado o eliminado. Y ese lo mismo
de siempre evidencia que hay una fijacin de eso inasimilable, fijacin que le
viene de lejos y que el anlisis le empujar a tratar de ubicar cmo, a partir de
ello, se conform su ser para la vida, su manera singular de transitarla.
El fantasma es el libreto con el que cada uno atisba y metaboliza lo real que le
sale al paso, est siempre en el mismo lugar en los diferentes sntomas del
sujeto y es, tambin, lo que orienta su deseo. El trabajo analtico implica
construir y despus atravesar ese axioma de la vida subjetiva a partir del cual
ningn encuentro fortuito es casual(3).
Por tanto, sentido y goce forman la amalgama de la que el sntoma est hecho,
y es a esa alianza invisible que apunta la interpretacin.
El analista puede sancionar, en ocasiones, una produccin de la asociacin
libre marcando su valor de verdad: as es, precisamente eso. Todo lo que
venga en las sesiones siguientes estar condicionado por lo que ya se dijo. O
bien otro efecto de verdad vendr a sustituir a ese primero, o bien se
acumular con l en forma de saber adquirido.
El analista tambin puede apuntar a la resistencia, cuando el analizante no dice
y el analista debe producir cierto forzamiento o interpretar el enunciado
silenciado. Pero, en ningn caso, la interpretacin es una explicacin para el yo
del analizante, nunca alimenta el sentido.
Cmo opera entonces? La interpretacin opera nicamente por el equvoco,
dice Lacan, es preciso que haya algo en el significante que resuene (7). As, a
veces, el analizante formula algo y el analista produce un equvoco, hace
vacilar el sentido que el sujeto daba a su enunciado: para l soy carne, soy
solomillo, dice la analizante. slo le importa su yo!, interpreta el analista. Soy
un bluf, soy falsa, dice otra y el analista la acompaa a la puerta con un
comentario: sabe? Borges tambin deca eso, yo lo he ledo!.
Hay significantes, frases, escenas, situaciones, vivencias que el inconsciente
interpreta dando un sentido que condiciona el hacer en la vida. Hay muchas as
que se acumulan para darle su ser al parltre.
Localizar una permite abordar otra anterior de su existencia de sujeto, despus
otra an ms anterior. Finalmente, alguna se impone no como creencia sino
como certeza. Fue esa, aunque hubiera podido ser otra. Se le dio un sentido,
aunque hubiera podido ser distinto.
Todo lo que vino despus en la vida, el ser que cada uno se dedica a encarnar,
no es producto de la imposicin de ningn Otro, sino que se fund en un
encuentro contingente con el lenguaje. Por esta razn, como nos recordaba
Miller: toda autobiografa es una autoficcin, pero hay que pasar por el
desciframiento de esa ficcin verdica, extraer del texto los significantes amo a
partir de los cuales se desarroll, para desenmascarar el goce que se satisfaca
sin cesar, la singularidad del goce opaco de cada uno.
Para este recorrido se necesita tiempo. No es una trayectoria lineal, hay
descubrimientos y desengaos, hay momentos de cada del deseo y momentos
de reactivacin. Quizs en la discusin podamos matizar o aadir algunas otras
cuestiones fundamentales a este no todo que les he trado.
del anlisis implica que el ich se reconozca en eso. Tarrab lo hace resonar: Soy
eso, eso es lo que hay, la experiencia conmociona.