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Santa Teresita vive en una poca en que era difcil el acceso a la Biblia, los medios para
conocerla muy limitados y las traducciones muy imperfectas. Superado el fro racionalismo que
domin los estudios bblicos a partir del siglo XVII, en la poca de Santa Teresita se
desarrollaron, sobre todo en campo protestante y en muy reducidos crculos catlicos, diversos
mtodos de anlisis literario que dieron como fruto magnficos avances en crtica literaria y
textual. Sin embargo la aceptacin poco crtica del sistema filosfico y cientfico del momento
(idealismo hegeliano, positivismo, historicismo...) llev a una serie de hiptesis e interpretaciones
interminables y finalmente a la inevitable separacin entre exgesis y teologa, que culmin en un
alejamiento cada vez mayor de los exegetas con respecto a los telogos y el pueblo cristiano. En
la Iglesia Catlica se vive con gran recelo todo este movimiento, rechazando todo mtodo crtico
de lectura de la Escritura.
El P. Lagrange intenta compaginar crtica racional con visin catlica de la Biblia en 1903, pero
tambin sus intentos se ven frenados por la Enccilica Pascendi de Po X frente a la crisis
modernista. Hay que esperar varios aos para vivir en la Iglesia una posicin menos cerrada y
apologtica.
En este contexto histrico, marcado de recelos frente al estudio crtico de la Biblia y en el cual era
cada vez ms honda la separacin entre Biblia y teologa o Biblia y vida espiritual, vive Teresa de
Lisieux una experiencia bblica fuera de lo comn: a travs de la lectura y la meditacin frecuente
de la Escritura descubre la voluntad de Dios en la vida y la Palabra de Dios se va convirtiendo en
la primera fuente de su experiencia espiritual. Pocos aos despus de su muerte, los dominicos
abran en Jerusaln, auspiciado justamente por el gobierno francs, la cole Biblique. Era el
primer gran esfuerzo de la Iglesia Catlica del siglo XX por llevar adelante un proyecto cientfico
de estudio e investigacin de arqueologa y exgesis bblica. As otro de los anhelos de Santa
Teresita se vea colmado: lo que ella hubiera querido realizar, ya era una realidad en la Iglesia
Catlica. Junto a las vocaciones de sacerdote, mrtir, doctor, etc., Teresita haba tambin querido
ser exegeta bblico, con toda la seriedad del caso. Se nos han conservado de ella estas palabras:
"No resulta triste ver, en la misma Sagrada Escritura, tantas diferencias de traduccin? Si yo
hubiese sido sacerdote, habra aprendido el hebreo y el griego, y no me habra contentado con el
latn, y as habra podido conocer el verdadero texto dictado por el Espritu Santo" (CA 4.8.5).
Sin embargo, Teresita no fue una exegeta, en el sentido con el que este trmino se utiliza hoy en
el mbito de los estudios bblicos. Pero s una oyente privilegiada de la Palabra, gracias a la
actitud espiritual con la que se ha acercado a ella. En Teresa se cumple la palabra de Jess: las
cosas ocultas a los sabios y prudentes han sido reveladas a los sencillos (Mt 11,25; Lc 10,21) y el
Reino de Dios pertenece a aqullos que se asemejan a los nios (Mc 10,4). Es verdadera
maestra de vida espiritual en la lectura de la Biblia para la comunidad cristiana. Puede ayudarnos
a que el evangelio se transforme, de libro escrito en libro de vida, de relato del pasado a evento
que compromete y transforma hoy. Y esto porque nos ensea a sintonizar nuestra propia historia
con la historia de Cristo. Ha sabido interpretar la Escritura con sabidura, originalidad, frescura y
sorprendente claridad.
Teresa acude al evangelio y comprende lo que vive desde una nueva dimensin. Un mtodo
totalmente espontneo, fundamentado en el dinamismo de la fe, de la esperanza y del amor,
acercndose siempre el texto sagrado a partir de cuestiones vitales.
b) La Biblia es evento presente
Para Teresa el evangelio no es slo historia pasada. Es tambin evento que se actualiza en su
vida y en la de los dems. Contemplando a Jess en el evangelio descubre que las situaciones
que l vivi, sus palabras y sus sentimientos, se repiten misteriosamente en su propia historia.
Detrs de esta intuicin est su firme conviccin que Jess est presente en su vida y que todo
lo suyo, lo que dijo y lo que hizo, no es solamente un recuerdo sino una realidad permanente que
adquiere vida en la existencia de cada creyente. Su lectura del evangelio alcanza un punto
culminante cuando, a travs de su respuesta de fe, la historia de Jess se hace presente en la
suya, y las dos terminan por fundirse e identificarse. Basta pensar en muchas escenas del
evangelio de Juan, que para Teresa se hacen presente en su vida: las bodas de Can, el
discpulo amado recostado sobre el pecho de Jess, la uncin de Mara en Betania, etc.
En realidad toda la Biblia es evento presente para Teresita. Oigamos algunas confesiones suyas:
"Ahora, como la flor fortalecida por la tormenta, levanto la cabeza y veo que e m se hacen
realidad las palabras del salmo 22: "El Seor es mi pastor, nada me falta.." (Ms A 3r). Del
captulo 16 de Ezequiel dir: "Podra retomar esas palabras que acabo de escribir y demostrar
que todas ellas, una por una, se han realizado en m". Refirindose a su relacin con una
hermana de la comunidad escribe: "se haca realidad en nosotras [sor Marta y ella misma] aquel
pasaje de la Sagrada Escritura: 'Hermano ayudado por hermano es como una plaza fuerte': Prov
18,19" (Ms C 21v). Al P. Roulland escribe, en ocasin de la partida de ste a tierra de misin: "El
que deje todo por seguirme, recibir cien veces ms en este mundo y en la edad futura la vida
eterna. Estas palabras de Jess se han realizado ya en usted, puesto que me dice 'parto feliz'"
(Cta. 193).
Pero Teresa va ms all todava. Se apropia de las palabras mismas de Jess, citndolas en
primera persona, como cosa suya. Cita largamente el captulo 17 del evangelio de Juan, como
pronunciado por ella misma, con una libertad y una audacia sorprendentes, adaptndolo a su
propia situacin: salta versculos, los reordena, cambia palabras, etc. Despus que lo ha escrito
comenta: "Estoy asombrada de lo que acabo de escribir, pues no tena intencin de hacerlo. Ya
que est escrito, habr que dejarlo" (Ms C 35r). Ha escrito impulsada espontneamente por el
amor que le une a Jess. Su audacia es la del nio que siente como suyo lo que pertenece a su
padre, y por eso repite como propias sus palabras. La explicacin nos la ofrece la misma santa:
"Es tal vez una temeridad? No, no. Hace ya mucho tiempo que t me has permitido ser audaz
contigo. Como el padre del hijo prdigo cuando hablaba con su hijo mayor, t me dijiste: 'Todo lo
mo es tuyo'. Por tanto, tus palabras son mas, y yo puedo servirme de ellas para atraer sobre las
almas que estn unidas a m las gracias del Padre celestial" (Ms C 34v; cf. Ms A 55v; Cta. 258).
Teresa tambin arde con los mismos sentimientos de amor con los cuales ardi Jess. Esto es
manifiesto en sus comentarios a propsito de la sed de Jess en la cruz (Jn 19,28) y del ruego de
Jess a la samaritana en Jn 4,7: "dame de beber". En relacin al primer caso, Teresa escribe:
"Resonaba continuamente en mi corazn el grito de Jess en la cruz: 'Tengo sed'. Estas palabras
encendan en m un ardor desconocido y muy vivo... Querra dar de beber a mi Amado, y yo
misma me senta devorada por la sed de almas" (Ms A 45v; cf. Ms A 46v; PN 24,10).
c) La Biblia es fuerza
Para Santa Teresita la Biblia tiene una tercera dimensin: es fuerza que nos hace experimentar a
Dios. La Biblia no contiene solamente un mensaje que se capta con la razn. Es tambin fuerza,
consolacin, buena noticia, que se percibe con el corazn. En la Biblia se revela la presencia
liberadora y consoladora de Dios. Esta conviccin de fe es fuente de fortaleza y de consuelo en
medio de las luchas de la vida.
Santa Teresita toma la Biblia, "pidiendo a Dios que me consolase, que el mismo me respondiera"
(CA 21/26.5.11). Nos confiesa que el evangelio "la sustenta durante la oracin" y que cuando se
ve impotente la Sagrada Escritura "viene en mi ayuda" (Ms A 83v). Cuando descubre "el
ascensor" en dos textos del Antiguo Testamento nos confiesa: "nunca palabras tan hermosas y
melodiosas alegraron mi alma" (Ms C 3r); y cuando encuentra un texto en la primera carta a los
corintios que colma sus deseos y responde a su bsqueda exclama: "Poda, por fin descansar"
(Ms B 3v). La terminologa usada por la santa nos ayuda a entender su experiencia de la fuerza
de la Biblia. La Palabra la sustenta, le ayuda, le provoca gozo indecible, le ofrece descanso.