POR QU SOMOS AS?

CATLOGO DE ZONCERAS
DEL SENTIDO COMN COLONIZADO
2016, La Batalla Cultural
Ilustracin de cubierta: Mora Sarquis (Esto es poco serio)

Valadares, Erico
Por qu somos as? Catlogo de zonceras del sentido comn colonizado, revisin a
cargo de Jessica Lillia. - 1. edicin, Buenos Aires: La Batalla Cultural, 2016.
96p. ; 21x14,8 cm. ISBN 978-987-33-9900-8
Impreso por IRAP Servicios Grficos.
Rosales 4288
B1672APN San Martn Provincia de Buenos Aires Argentina
1. Sociologa. 2. Cultura. 3. Poltica. I. Lillia, Jessica, colab. II. Sarquis, Mora,
ilus. III. Ttulo.
CDD 306
Fecha de catalogacin: 28/01/2016
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.

A Nstor
El original y el retoo

El fascismo se cura leyendo.

Miguel de Unamuno
Y la zoncera tambin.
Un lector avivado de Unamuno

Zoncera N. 9 del sentido comn colonizado

la izquierda
Aqu la zoncera es llamar las cosas por nombres que las cosas no tienen ni pueden tener. Y para deshilacharla vamos a relatar una breve ancdota, para la que
contamos con la paciencia del atento lector.
Haba en Crdoba all por los aos 1990 un muchacho que se llamaba Miguel. Tena un carcter afable y se haca llamar por su diminutivo Miguelito, era
la humildad y la modestia en persona. Y para poner an ms de manifiesto esa
humildad que era como su bandera, el bueno de Miguelito jams se afeitaba y tena puesto siempre el mismo pulver de lana que, para cuando tuvimos la suerte
de conocerlo, ya deba tener por lo menos una dcada de uso largo. Claro que el
tal pulver era la propia definicin de inmundicia, pero eso no pareca molestar
en absoluto a Miguelito, sino todo lo contrario: sacaba a relucirlo, lo ostentaba
como la demostracin cabal de que no tena en el bolsillo un peso partido al medio.
Eso lo haca un tipo digno.
Pero no era cierto. No que no fuera digno, porque parece que entonces lo era,
sino que no tena dinero. Para esa poca Miguel viva con los padres, que eran
unos propietarios de muy buen pasar de esos a los que les gusta ubicarse en la
clase media, es decir, la gente bien y ciertamente su familia pudo haberle
provedo mejor y ms variada indumentaria. Pudo, si Miguel as lo hubiera deseado. Pero Miguel no quera ropa ni zapatos, ni nada que fuera sinnimo de
consumo, porque Miguel era un muchacho de izquierda. Anticapitalista hasta la
mdula, deca siempre. Y agregaba, orgulloso de su estoicismo: no tengo una
sola desviacin burguesa. Ni una sola!.
No es de buen criollo andar fijndose en la ropa que lleva puesta el otro, y
menos an si lo que uno quiere en la vida es evitar la superficialidad, pero no
haba como no fijarse. Lo de Miguel era ms que un vestir, era un estilo de vida
adoptado y cultivado deliberadamente para transmitir un mensaje claro e inequvoco. La falta de higiene personal era la manera que Miguel tena para decir su
mensaje, para gritarle a la sociedad que estaba en rebelda. Y si bien eran los ms
los que le decan desde hippie hasta piojoso (al parecer era ambas cosas), haba
tambin quienes admiraban a Miguelito y eran, por lo tanto, permeables a su discurso. S, porque como ya hemos visto, Miguel era de izquierda y muy militante,
aunque en esa poca lo de militante andaba medio pasado de moda y se usaban
unos eufemismos como activista, idealista y otros importados que no significan lo mismo. Es que lo que s estaba de moda por esos das era lo importado...
Entonces Miguelito quera dar la impresin de ser sucio, lo haca adrede.
All l, cada cual transmite de s la imagen que quiere o puede. La cosa es que
por entonces estbamos todos en la pavada y ramos bien pavitos, como dira
Jauretche si nos hubiera conocido. La poltica era pura mugre y ramos en con-

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secuencia todos antipoltica a ultranza, menos Miguel. l estaba en poltica y

efectivamente hablaba de poltica. Los dems escuchbamos de soslayo pero no
entendamos nada ni nos interesaba. Y con esa felicidad que otorga la ignorancia
sabamos a ciencia cierta que la realidad era bien sencilla: por un lado estaban los
polticos, peronistas y radicales, todos corruptos o ineptos (o ambas cosas a la
vez), y por otro estaba la gente, nosotros, que no nos metamos en nada raro.
Pero tambin estaba Miguel, quien estaba justo en el medio y de a poco se fue
convirtiendo en una suerte de vocero de la gente contra esa sarta de ladrones
en el gobierno. En otras palabras, Miguel era una especie de Pepe Mujica en el
barrio, muchos aos antes de que la gente empezara a valorar al Pepe Mujica
no por su poltica concreta, sino por lo croto.
La ignorancia era enorme. Tan grande que se expresaba hasta en el lenguaje:
las empresas que se privatizaban por esa poca eran del gobierno, nunca del
Estado. Si no tenamos conciencia de qu era el Estado! Eran cosas del gobierno que, precisamente por la corrupcin que veamos por todos lados y en todos
los dirigentes en igual medida, daban prdidas catastrficas (de ms est decir
que nadie saba bien qu era eso, ni de cunto estbamos hablando, pero como
lo decan en televisin, repetamos con una autoridad que daba miedo) y deban
por ello ser privatizadas, as nos quitbamos de encima el peso muerto. Circulaba
entonces una zoncera muy difundida y ya clsica, aparentemente heredada de
tiempos del primer peronismo, que quera dar cuenta de una brutal cantidad de
oquis en las empresas del gobierno. Para nosotros que no sabamos hacer otra
cosa que repetir como loritos, haba ms oquis que gente. Una cosa de locos.
Pero esa zoncera era precisa y tena por objeto los trenes de pasajeros. Se deca
que en cada formacin circulaban ms o menos unos cuarenta monos, todos
cobrando salario para hacer muy poquito y nada. El maquinista, el ayudante, el
asistente del ayudante, los diez guardas que picaban boleto, los otros diez que no
picaban boleto, otros que a veces lo hacan, el que limpiaba, el que miraba mientras este limpiaba... As no se puede!, decamos indignados. No se poda, haba
que privatizar los trenes para terminar con la fiesta de los vagos mantenidos con
la plata de la gente. Y fue exactamente lo que hizo el gobierno con los trenes
del Estado, mientras aplaudamos, aunque estbamos aplaudiendo el desguace y
la entrega de lo nuestro por los mismos que tildbamos de ladrones. Es que la
ignorancia tambin ignora sus propias contradicciones, y la zoncera de los vagos
mantenidos con la plata de mis impuestos termin dando muy lindas cras,
como puede verse en la actualidad.
Pero volvamos ya a Miguelito, que a esta altura del relato est a punto de
convertirse en el portador de la indignacin general. Si bien se meta en poltica,
Miguel no era peronista, no era radical y tampoco tena ningn curro en el
gobierno, precisamente por no ser peronista ni radical. Miguel era de izquierda,
o bien de izquierda, porque aos ms tarde qued claro que era, en realidad,
trotskista. Pero el trotskista no es de izquierda? Por qu izquierda entre co-

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millas? Porque aqu empezamos finalmente a desandar la zoncera de la que nos

ocupamos en este captulo.
Hay que ponerse en contexto. Estamos a mediados de la dcada de 90, durante el mandato del que no debe nombrarse, por supersticin o por buen gusto.
En poltica, y no solo para los ignorantes, est muy fcil la cosa: uno est a favor
del gobierno y es un oqui, un corrupto, tiene un hermoso curro, es un obsecuente, o todo esto a la vez; o bien uno est en contra del gobierno y de todo (esto va
a terminar en el famoso que se vayan todos), y es honrado. Est todo muy claro
y nadie vota al innombrable, algo que explica muy mal cmo hizo para ganar no
una ni dos, sino tres elecciones generales, pero esta zoncera es para otra sobremesa. La cuestin es que est fcil ser oposicin, y Miguel lo es. Furiosamente
opositor al gobierno y al sistema entero. Por como lo vemos hasta aqu, pinta mal
la cosa para Miguelito: el enemigo tiene todo el poder y l, valiente profeta, humilde como un franciscano, predicando solo en el desierto, con viento de frente.
Pero eso est lejos de ser as porque en realidad pasa algo muy distinto. Durante los aos 1990 Miguel estaba en su salsa y tambin lo estaban los dems
cuatro o cinco trotskistas que por ah andaban anunciando la inminente crisis
terminal del sistema capitalista a nivel global. No hay para ellos un escenario ms
adecuado que el de un gobierno neoliberal y mientras ms concentrado, mientras
ms coincidencias haya entre el poder poltico y el poder fctico de tipo econmico, tanto mejor. Y aqu est la primera pata de esta zoncera de llamar izquierda
al trotskismo (o peor, de llamarlo la izquierda, con lo que adems se lo identifica como nico tipo de izquierda existente en el arco poltico). La zoncera est
al descubierto, y es que la fuerza poltica que llamamos izquierda no lucha por
establecer un gobierno de izquierda o un gobierno popular, sino que hace todo
lo opuesto. El trotskismo es la izquierda entre comillas porque quiere y diramos an ms, necesita que haya gobiernos de derecha para poder oponerse
a todo y a todos. Entonces el trotskismo es la izquierda pero solo en un sentido
figurado o desde la retrica, jams desde la prctica poltica. Tener un discurso de
izquierda y una prctica que fomenta y se beneficia de la derecha es hipocresa. Y
la conclusin es que ser de izquierda entre comillas es ser literalmente derecha.
De ultraderecha, como veremos ms adelante.
Cuanto peor, mejor
Aunque existen controversias, la frmula se atribuye a Lenin: en las semanas
previas a la Revolucin socialista en Rusia, con el rpido deterioro de la situacin
poltica y social bajo los gobiernos provisionales de Lvov y luego de Krenski,
Lenin habra dicho que, para que se dieran las condiciones revolucionarias ideales, sera deseable que el clima poltico en Rusia se enrareciera cada vez ms.
Segn la teora de Lenin, el cuanto peor, mejor debera generar la agitacin
social necesaria y preparar el terreno para la Revolucin, la sublevacin general

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de las masas. Y en efecto fue lo que sucedi: Lvov dur cuatro meses y Krenski, el sucesor, tampoco pudo encontrar el equilibrio para estabilizarse por ms
que cuatro meses. Los bolcheviques asestaron el golpe final en octubre (o en
noviembre, segn el calendario que se utilice) y lo dems es la historia de cmo
triunfaron al fin los bolcheviques y consolidaron la Revolucin Rusa de 1917,
que ya es bien conocida.
Ahora bien, ha pasado ya casi un siglo desde entonces. Krenski, Lvov y Lenin hace mucho que no viven, los bolcheviques no son lo que alguna vez fueron
y el mundo de hoy es muy distinto al de 1917. Ni siquiera Rusia es parecida: del
ms profundo atraso rural con el zarismo, ese pas ya devenido en la Unin
Sovitica pas a ser una de las dos superpotencias mundiales durante buena
parte del siglo pasado; y ahora, tras la disolucin de la URSS, Rusia es una nacin suficientemente industrializada, una potencia dicha emergente y con pleno control de sus recursos naturales, que son abundantes. Cien aos de historia
y de evolucin de la poltica, de la cultura, de las relaciones econmicas y de las
sociedades en general, pero el trotskismo sigue hasta hoy apostando a la vieja
frmula leninista del cuanto peor, mejor. Para ellos, solo el total descalabro
social propiciar el ambiente revolucionario que creen necesitar para liberar al
proletariado del yugo burgus (todo esto es literal).
As pensaban Miguel y los dems siete trotskistas argentinos en los aos
1990. Vean el rpido deterioro de las condiciones objetivas de los trabajadores
y las clases medias en Argentina y concluan, pensando en aquel Lenin de 1917,
que eso no poda terminar en otra cosa que en la ms apotetica revolucin
socialista, con mucha pirotecnia y jbilo popular en las calles. Entonces Miguel
y sus compaeros de la izquierda estaban en lo suyo, estaban como queran
mientras el neoliberalismo desguazaba al pas y haca lo propio por toda Amrica
Latina. Los troscos esperaban el momento justo para ponerse mesinicamente
a la cabeza de las masas proletarias en harapos hacia el triunfo final de la revolucin mundial, empezando por aqu noms. La cuestin era esperar el colapso y
hacer como los bolcheviques, asestando un golpe de mano fulminante y brutal y
tomando el Palacio de Invierno, que en nuestro caso sera la Casa Rosada.
El colapso finalmente lleg, aqu tenan razn los trotskistas. Pero no result
en ninguna revolucin socialista ni mucho menos, sino que termin encumbrando a otro muchacho, tambin adepto del cuanto peor, mejor pero con otras
finalidades y distinta orientacin ideolgica, quien asumi el gobierno con un
pas en llamas y lo pacific a su manera, con devaluacin, represin y muertos.
El tristemente clebre estallido social, econmico, poltico e institucional del
ao 2001 supona la tormenta perfecta que cualquier Lenin hubiera deseado
para hacerse del poder poltico de un golpe. Haba un Estado de rodillas, haba multitudes en las calles, dispuestas a prenderle fuego a cuanto encontraran
por delante... habr en la prctica mejores condiciones prerrevolucionarias que
aquellas? Y sin embargo, ms all de alguna asamblea de vecinos y escaramuzas

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aisladas, la llamada izquierda revolucionaria no estuvo ni cerca de movilizar a

nadie, mucho menos de hacerse con ningn poder poltico. Por qu?
Porque la Argentina del 2001 no era la Rusia de 1917, mal que les pese a los
tericos adictos a frmulas mgicas universales, vlidas para todo tiempo y lugar.
Para el ao 2001, la Argentina ya haba desarrollado una sociedad civil ms bien
slida como hemos visto anteriormente en estas pginas y el asalto al poder
poltico no solo era inviable al estilo ruso de 1917, sino que adems no garantizaba ningn poder en absoluto. La revolucin en Amrica Latina no debe ser
calco ni copia, sino creacin heroica, deca Jos Carlos Maritegui, cuyas ideas
seran luego reivindicadas por nuestro Che Guevara.
Y resulta que aqu est el nudo de la cuestin: Maritegui fue un gramsciano,
comprendi la necesidad de la hegemona, de la direccin intelectual y moral
sobre la sociedad civil como condicin sine qua non para la conquista del poder
poltico en el Estado por parte de las clases populares. Maritegui no se dej
embaucar por el cuento de la aplicacin mecnica de frmulas importadas, por la
validez universal de las teoras. El Amauta (que es como lo llaman hasta hoy sus
paisanos peruanos y en quechua significa maestro) estudi a Lenin pero tambin a Gramsci; crea en la revolucin pero adems crea en la originalidad de los
pueblos americanos, que somos nosotros, y supo desde siempre de la imposibilidad de llevarse a cabo en estos pagos un revolucin como la de los bolcheviques.
La izquierda habr ledo muy bien a Lenin y Trotsky, pero se ve que pas
por alto a Gramsci y a Maritegui, ni hablar de Jauretche. Y de este hecho se
desprende su incapacidad para comprender lo nacional-popular y su insistencia
en querer hacer en Amrica una revolucin que funcion en Rusia hace ya casi
un siglo. La izquierda no comprende a los pueblos en su realidad objetiva y,
en consecuencia, no moviliza al pueblo ni tiene realidad objetiva en su discurso.
Pero hay ms, porque hasta aqu solo hemos considerado un aspecto de la
cuestin, que es la incapacidad manifiesta de la izquierda en toda Amrica
Latina para hacer aquello que declara como objetivo, la revolucin socialista. Si
el problema fuera solo esa ineptitud en materia poltica, vaya y pase: lo que no
falta en el escenario poltico argentino y latinoamericano son dirigentes ineptos
y partidos y frentes que nadie sabe bien para qu sirven. Hasta este punto no
hemos considerado otra posibilidad, la de que la izquierda no sea inepta sino
todo lo contrario.
El vulgar instrumento
Habamos dicho anteriormente que la izquierda quiere y hasta necesita que
gobierne la derecha, y esto tiene que ver con su necesidad del cuanto mejor,
peor para subsistir en la poltica. Su discurso es extremo, sugiere cambios radicales que no pueden realizarse sin una revolucin total. Y un discurso as solo
puede interpelar y representar a dos sujetos: el joven conservador de clase media,

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que siente la necesidad de expresar su rebelda juvenil ante el aburguesamiento

familiar (como el bueno de Miguel, del que ya volveremos a hablar), y el que
est a punto de morirse de hambre y siente que ya no tiene nada que perder. De
los primeros siempre hubo y habr, a la izquierda nunca le result muy difcil
cooptar militantes en ese sector minoritario; pero para que existan de los otros
son necesarias circunstancias muy especiales, en las que el sistema se descontrola
y las instituciones del Estado y de la sociedad se vuelven incapaces de ninguna
contencin. En resumen, esas circunstancias excepcionales, en las que haya masas hambreadas y desesperadas, solo se dan si se aplica el cuanto peor, mejor. Y
esto es lo que la izquierda necesita para no perder vigencia y mantener el hocico
sobre el agua.
La izquierda necesita entonces que gobierne la derecha, y si es una derecha
represora, con mucho lo en las calles, mejor todava. Necesita que est todo muy
mal o su discurso no encontrar eco salvo en los jvenes conservadores de clase
media que buscan presentarse como rebeldes, y esto es insuficiente para hacer
poltica. Para tener alguna posibilidad de interpelar a las masas, la izquierda
necesita que esas masas estn en harapos, literalmente a punto de morirse de
hambre. Con un gobierno popular que les garantice la dignidad a la mayora de
los trabajadores el cuentito del cuanto peor, mejor deja de tener correlacin con
la realidad fctica, simplemente porque no hay peor. Pero qu pasara si esto
fuera tan solo el objetivo secundario de la llamada izquierda? Qu pasara si,
en realidad, su funcin principal fuera la de operar por los intereses de aquellos
que declara como sus enemigos?
El 15 de enero de 1966, durante el cierre de la I Conferencia de solidaridad
de los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina (la llamada Tricontinental),
Fidel Castro pronunci en el Teatro Chaplin de La Habana un discurso a los
delegados y dems revolucionarios presentes. En dicho discurso, Fidel se refiri
al trotskismo con estas lapidarias palabras:
Lo que la IV Internacional [el trotskismo, lo que el sentido comn llama
zonzamente izquierda] cometi fue un verdadero crimen contra el movimiento revolucionario, para aislarlo del resto del pueblo, para aislarlo de
las masas, al contagiarlo con las insensateces, el descrdito y la cosa repugnante y nauseabunda que hoy es en el campo de la poltica el trotskismo.
Porque si en un tiempo el trotskismo represent una posicin errnea,
pero una posicin dentro del campo de las ideas polticas, el trotskismo
pas a convertirse en los aos sucesivos en un vulgar instrumento del
imperialismo y de la reaccin. (Las negritas son nuestras).
Medio siglo ha pasado desde ese discurso memorable en la Tricontinental.
Hace ya 50 aos Fidel lo descubri: la izquierda, el trotskismo, es un vulgar
instrumento del imperialismo y de la reaccin, opera en la poltica por los inte-

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reses de aquellos que declara como sus acrrimos enemigos. Y sin embargo, en
estos pagos, todava seguimos repitiendo la zoncera y confundiendo izquierda
con el vil operador de la derecha para la destruccin de los pueblos. Medio siglo
con la respuesta a la vista!
Haga usted, atento lector, un poco de memoria. Cul ha sido el comportamiento de la izquierda en los ltimos diez o quince aos, durante los gobiernos
populares de Amrica Latina? Cmo han actuado los trotskistas en Argentina,
en Brasil, en Bolivia, en Ecuador y tambin en Venezuela? No lo recuerda? Le
vamos a refrescar la memoria.
En Argentina, los muchachos de la izquierda se han subido al carro de
cuanta protesta de las clases dominantes haya tenido lugar. Marcharon con el
ingeniero Blumberg y sus velitas para pedir mano dura; con el campo (la
oligarqua terrateniente) en 2008, para exigir exencin de retenciones para el
sector agrcola; han agraviado en ms de una ocasin a las propias Madres de
Plaza de Mayo, con quema simblica y violenta de muecos incluida; marcharon
inslitamente con la burocracia sindical, la misma que le haba quitado, aos antes, la vida al militante trotskista Mariano Ferreyra; los hemos visto desfilar casi
a diario por los canales de televisin de la corporacin meditica, all donde les
han prestado el micrfono para atacar y desprestigiar por izquierda al gobierno
popular y mucho ms. En Venezuela han hecho otro tanto, estando siempre
radicalmente opuestos al gobierno socialista de Chvez y Maduro, y adems
operaron abiertamente por el fascista Henrique Capriles en elecciones contra el
chavismo, ya sea restando votos por izquierda o directamente sumndolos a la
derecha. Lo mismo hicieron contra los gobiernos de Rafael Correa, Evo Morales, Lula da Silva y Dilma Rousseff, siempre de manera sistemtica y coordinada.
Y en lo sistemtico coordinado no puede estar la casualidad. No hay casualidad en el comportamiento de la izquierda ante los gobiernos de tendencia
socialista y popular en Amrica Latina, sino una clara voluntad de operar de manera determinada. Determinada por quin? Por el imperialismo y la reaccin,
como deca Fidel en 1966, por la derecha neoliberal, de cuya expresin la izquierda es un vulgar instrumento para instalar la confusin y la desunin entre
los sectores populares. Ya no se trata de ineptitud para hacer cualquier cosa que
se parezca una revolucin: se trata de operacin consciente y constante para evitar la revolucin general de los pueblos americanos, de un proceder reaccionario,
directamente conservador, disimulado en colores rojos y consignas explosivas.
No fue sino tras muchos aos de militancia y la comprensin de estos hechos
que volvimos a encontrar al bueno de Miguel, ya en Buenos Aires, donde haba
recalado para estudiar carrera universitaria y posgrados. Lo vimos sensiblemente
ms gordo, y ni seal haba del inmundo pulver de lana que supo alguna vez
ostentar como smbolo de su rebelda; las gastadas y sucias zapatillas de estudiante secundario tampoco las tena ya, haban sido reemplazadas por lustrosos
zapatos que, con su camisa muy bien planchada, su pantaln de vestir y su fina

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corbata configuraban en Miguel la ms acabada imagen del yuppie. Miguel ya

circulaba por la City portea como un pez en el agua. Lo vimos muy cambiado,
salvo por un detalle: el furibundo discurso opositor segua intacto. Pero ya no
era de oposicin al neoliberalismo y mucho menos al capitalismo financiero, a
los que Miguel se haba entregado de cuerpo y alma. La oposicin era a un gobierno popular, a un populismo que generaba vagos y coartaba las libertades
de la gente. Miguel haba finalmente asumido ser aquello que, en esencia, fue
durante toda su vida: un joven conservador, hijo de las clases medias propietarias
y reaccionarias de la Argentina. Su izquierdismo inicial haba sido una muestra
de rebelda juvenil y, una vez superada la hormonal adolescencia, pudo ver claramente que su lugar estaba entre aquellos que declaraba como sus enemigos, all
lejos y hace tiempo...
Actualizacin de enero de 2016: al momento de preparar esta edicin
para imprenta (fines de 2015), tuvieron lugar en Argentina elecciones presidenciales en las que el neoliberalismo derrot, en un reido ballotage, al
candidato de las fuerzas populares, imponindose as la reaccin blanca.
Unas semanas antes, en las primarias abiertas de la izquierda, el joven
conservador Nicols del Cao derrotaba al viejo liberal Jorge Altamira,
quien haba cortado el jamn en el trotskismo por ms de 30 aos, y pudo
presentarse a elecciones generales como el candidato del llamado Frente
de Izquierda y de los Trabajadores, una alianza de pequeos partidos y sectas trotskistas. Habiendo obtenido en esas generales poco ms de los ya
clsicos 3% a los que la izquierda est acostumbrada, y ante la necesidad
de la realizacin de un ballotage o segunda vuelta electoral, Nicols Del
Cao declar con mucha celeridad que ambos candidatos habilitados a
participar del ballotage (Mauricio Macri y Daniel Scioli) eran lo mismo, llam a votar en blanco e hizo campaa activa por esa opcin que
es la no-opcin. Finalmente, el neoliberalismo se impuso en la segunda
vuelta por un estrecho margen. Pero a Del Cao se lo vea muy tranquilo,
adquiriendo dlares por ventanilla en un banco, puesto que en su concepcin neoliberalismo y gobierno popular son una y la misma cosa. De
modo distinto pensaba la clase trabajadora, que vio como Mauricio Macri
devaluaba sus salarios en un 50% ya en los primeros das de su mandato,
en diciembre de 2015. Esta es una evidencia ms de que el trotskismo es
el vulgar instrumento del enemigo para destruir la lucha de los pueblos.
Fidel tena razn, siempre tiene razn.

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ndice
Introduccin 10
Civilizacin y barbarie 20
No tienen cultura/son negros incultos
26
La grieta que divide a los argentinos
33
Son obsecuentes del poder
39
No tenemos bandera poltica
47
Estn adoctrinando a los chicos
50
No respetan al que piensa distinto
53
El relato (y la sensacin de inseguridad)
55
La izquierda 59
Los tcnicos apolticos 67
La democracia es la libertad
75

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Este libro termin de reimprimirse en el mes de abril de 2016,

en IRAP Servicios Grficos, Rosales 4288, San Martn, Provincia de
Buenos Aires, Argentina.