Identidade em trnsito: a experincia

diasprica em Nao crioula

Geam Karlo Gomes

PPGLI/UEPB
E-mail: geamgomes@gmail.com
Recebido em: 05/07/2014.
Aprovado em: 16/01/2015.

Resumo: O mundo tem se tornado cada vez mais conexo no que concerne s fronteiras de seus pases e continentes, provocando relaes entre culturas eminentemente
hbridas e identidades cada vez mais plurais e inconstantes. Nesse intuito, este texto
busca refletir sobre a formao identitria do heternimo coletivo Fradique Mendes
e da personagem Ana Olmpia, reinventados na obra Nao crioula: a correspondncia
secreta de Fradique Mendes, do escritor Jos Eduardo Agualusa, em consonncia com
as contribuies aos Estudos Culturais desenvolvidas por Paul Gilroy e Stuart Hall.
Palavras-chave: Identidade. Dispora. Atlntico negro. Estudos Culturais.

Identity in transit: diasporic experience in Creole Nation

Abstract: The world has long become increasingly connected in designing the borders
of their countries and continents, causing relations within eminently hybrid cultures
and increasingly plural identities and shifting identities. With this in mind, this text
seeks to reflect on the identity formation of the collective heteronym Fradique Mendes
and of the character Ana Olympia, reinvented in the book Creole Nation: the secret
correspondence of Fradique Mendes, by writer Jos Eduardo Agualusa, in line with
the contributions to Cultural Studies developed by Paul Gilroy and Stuart Hall.
Keywords: Identity. Diaspora. Black Atlantic. Cultural Studies.

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Introduo
Repensar a dimenso identitria requer refletir sobre cultura,
raa e etnia. Essas categorias se encontram encadeadas por diversos
fatores provenientes de uma histria marcada pelo colonialismo, que
implantou o modelo poltico-econmico-social escravocrata e intensificou o processo migratrio. As migraes so fatores decisivos
para as transformaes culturais e as conexes entre os lugares fixos.
A metfora do navio foi desenvolvida por Gilroy (2001) para
ilustrar a unio entre os pontos fixos do continente separados pelo
mundo Atlntico que se consubstancia no movimento e na mistura
dos povos escravos vindos da frica para serem escravizados no
Brasil. Os dias interminveis nos pores dos navios em condies
deplorveis eram o comeo de uma perda que pretende ser traduzida
por Gilroy pela representao do Atlntico Negro.
O sentimento de perda um legado de sofrimento pelo deslocamento e pela insero do sujeito num outro plano espacial. Ocorre
ento um processo de formao da identidade por meio da situao
diasprica. Para Stuart Hall (2003), o deslocamento e a dispora
promovem identidades mltiplas.
Nesse ponto de vista, o propsito deste texto refletir sobre
a obra de Jos Eduardo Agualusa, Nao Crioula: a correspondncia
secreta de Fradique Mendes, publicado em 1997, apontando os sentimentos e as aes dos personagens que traduzem as experincias
diaspricas provocadas por processos migratrios e inserem na
trama aceitao ou subverso as categorias de raa pura e defesa
nacionalista. Trata-se de um romance epistolar que revela a situao
dos negros dispersos nas memrias e nos sentimentos do viajante e
colonizador Carlos Fradique Mendes e de sua amada, a ex-escrava
Ana Olmpia. O primeiro caracterizado como detentor de uma
identidade ambivalente entre a afirmao da classe a qual representa e a hibridez provocada por suas constantes viagens, inclusive a
paixo por uma mulher de condio social e racial distinta da sua.
A segunda, sua amada, assumindo inicialmente a condio de ex-escrava, e como uma das mulheres mais ricas da Angola, volta
condio de escrava e depois atravessa o Atlntico at o Brasil.
Nesse contexto, convm explicar o plano de organizao material e terico dessa abordagem. A metodologia consistir na reflexo
do enredo e dos pontos crucias da narrativa que evidenciaro os

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fatores de formao, oscilao e transformao identitria ocasionada por migraes dos sujeitos contidos na trama; entendidos
como fatores de situaes diaspricas e como formas de pensar na
dimenso exterior da cultura e do territrio, como acentua Stuart
Hall (2003). Como tambm, interpretar a configurao da obra em
um universo espacial e temporal reinventado que, atravs de sua
metafico, desencadeia ideias para pensar as dimenses transcultural e transnacional, to defendidas por Paul Gilroy (2001).
A princpio, torna-se essencial explicitar as principais teorias
elencadas por Paul Gilroy e Stuart Hall no que se referem aos Estudos Culturais. A preocupao no esboar todas as contribuies
desses grandes pensadores, do contrrio, pontuar as principais
teorias das quais se fazem pertinentes no dilogo com o romance
de Agualusa.

1 O Atlntico Negro em meio dupla conscincia

Deparar-se com reflexes sobre cultura, etnia, raa, identidade,
modernidade e nacionalidade remete mergulhar nas metforas do
Atlntico Negro esboadas com muita propriedade por Paul Gilroy.
Terico dos estudos culturais, esse socilogo trabalha na perspectiva
de trocas e fluxos de estruturas transnacionais. De origem britnica,
o pioneiro nos estudos sobre raa, nao e racismo no Reino Unido
e tambm conhecido como historiador da msica do Atlntico Negro. Suas ideias mantm dilogo com a teoria da dupla conscincia
elaborada por Du Bois, e por isso esse o principal tema abordado
por Gilroy.
Du Bois defende a dualidade entre a particularidade racial e os
apelos modernos da transcendncia raa, discutindo a construo
da identidade e plasticidade das identidades negras. Num panorama
de ps-escravido, essas ideias se combinam com a formao da
transcultura negra discutida por Paul Gilroy. Transculturalidade que
capaz de unir, relacionar e combinar as experincias de negros de
todo o globo. Por isso o subttulo da sua obra: modernidade e dupla
conscincia. Toda essa situao dual provoca tenso, por isso que
Gilroy se utiliza da vida de intelectuais de identidade racial negra
e produto da civilizao ocidental, como Du Bois, para discutir essa
ambivalncia. Muitas dessas discusses so frutos de experincias
de viagens e de exlio desses escritores.
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Na literatura, um dos exemplos mais representativos de experincias de viagens e da prpria metfora do Atlntico Negro est
na recente obra do escritor Jos Eduardo Agualusa: Nao crioula
(1997), romance que se configura o foco principal desta pesquisa.
No obstante, no se pode deixar de mencionar que esse escritor
contemporneo nascido em Angola se assume em entrevistas como
um ser de identidade flutuante ou sem identidade definida: Quem
eu sou ocupa muitas palavras: angolano em viagem, quase sem raa.
Nasci nas terras altas. Quero morrer em Benguela, como alternativa
pode ser Olinda, no Nordeste do Brasil.1
Essa declarao remete diretamente ao que aspira Gilroy: a
transculturalidade, a cultura hbrida, a transnacionalidade. Por
isso a obra o Atlntico Negro tem como objetivo principal elaborar
um relato intercultural que desmitifique a unidade nacional e a
pureza racial do absolutismo tnico. Concepes essas resultantes
da histria da ps-escravatura e que, mesmo se apresentando em
novas configuraes, permanecem marcadas simbioticamente pelo
[...] simbolismo de cores que se soma ao poder cultural explcito de sua dinmica maniquesta central preto e branco. Essas cores sustentam uma retrica especial que passou a ser associada a um jargo de nacionalidade e filiao nacional, bem
como de jargo de raa e identidade tnica. (GILROY, 2001, p.
340, grifo do autor).

Atravs desses esteretipos, o mundo presencia as consequncias

de sentimento do Atlntico Negro que se faz reflexo na memria dos
povos, na comunicao e nos meios de acesso e produo dos bens
culturais. Um jogo de excluso tnica e de um silencioso racismo disfarado nas hipcritas polticas econmicas, em contraverso a uma
positiva busca da poltica cultural engajada nos direitos humanos e
na igualdade. Gilroy ento se utiliza dessa retrica para contestar o
absolutismo tnico e ampliar os argumentos de temas gerais relacionados a essa problemtica reforando a ideia do Atlntico Negro.
Como Du Bois, Gilroy luta pela pluralidade tnica e pela soma
de negros de todo planeta na busca de reconhecimento como pessoas e como agentes atributos negados pela histria e pelo racismo
1 Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Eduardo_Agualusa>.
Acesso em: 02 jan. 2014.

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moderno que buscam quebrar o mito do purismo racial e criticar

o etnocentrismo a favor de uma poltica cultural transcultural. Para
essa finalidade, toda forma de atributo ou julgamento de valor que
tenha origem ao ambiente histrico-cultural e da cor da pele precisa
ser desconsiderada. Para isso, se deve adotar uma poltica de anlise
poltico-cultural que se baseie numa perspectiva de aceitao das
complexas relaes do mundo moderno e suas cadeias de tenses,
relaes, combinaes e trocas, proporcionadas pela abertura no
mbito cultural e nacional alcanadas pela nova configurao do
mundo moderno.
O navio ento o modo encontrado para discutir a dispora
africana e a histria do Atlntico Negro, representando as conexes e
mudanas entre os diversos lugares fixos e se tornando um dos primeiros crontopos2 modernos. Essa metfora sustenta as discusses
em torno da mais forte conscincia poltica cultural defendida por
Gilroy para transcender os limites em torno de raa pura e nacionalidade fechada. Posio que busca ento defender a abertura, os
intercmbios, a mistura e as trocas entre os Estados-Nao.
A noo ideolgica do Atlntico Negro foi a forma encontrada
para entender a cultura negra numa dimenso distinta dos paradigmas historicamente usuais de raa, etnia e nao provocados
pela fora do afrocentrismo, o preconceito de cor e toda forma
de exlio e escravido. Do contrrio, busca escapar dessa procura
essencialista e fechada e se atm a metfora da interculturalidade
e transnacionalidade possibilitadas pelas interaes geopolticas
e geoculturais do Atlntico. O simbolismo do mar consegue combinar a vastido cultural do globo e, ao mesmo tempo, remeter ao
primeiro cenrio de contato entre os negros recm-escravizados em
rotas para as colnias.

2 Da dispora para os Estudos Culturais

Atrelada s contribuies de Gilroy, encontram-se as contribuies do jamaicano de nascimento Stuart Hall, conhecido no
Brasil como antroplogo e considerado um dos pais dos estudos
culturais, embora se admitam que essa paternidade seja partilhada
2 Esse conceito a chave de acesso anlise de determinado gnero, ou seja, o
universo dos acontecimentos espao-temporais. Cf.: Bakhtin (1998; 2003; 2008).

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por Richard Hoggart e Raymond Williams. Independente de quem

foi o pioneiro nesse campo de pesquisa, Hall assumiu o projeto de
Estudos Culturais em mbito institucional pela Open University. (cf.:
SOVIK, 2003, p. 11). Por fazer parte de um ambiente na qual cresceu
e se consolidou e onde mais tarde o processo de independncia se
consolidou, Hall tem uma conscincia aguada das contradies por
que passa uma cultura colonial, alm da experincia prpria de cor
e integrante de classe mdia.
Entre os vrios tericos de que se utiliza, como Marx, Bakhtin,
Althesser, Derrida, Foucault e o prprio Gilroy, tambm se baseia
nas propriedades ps-gramscianas sobre o conceito de hegemonia.
A retrica de Hall busca compor uma ideologia de cultura popular
oposta s culturas dos blocos de poder; enquanto os aparelhos de
coero impem sua dominao, ele defende projetos polticos
culturais de presso que do origem ao deslocamento, ou seja, uma
imagem proveniente da relao entre a cultura e s estruturas de
poder. Dessa forma, ele defende:
Pode-se fazer presses atravs de polticas culturais, em uma
guerra de posies, mas a absoro dessas presses pelas relaes hegemnicas de poder faz com que a presso resulte no
em transformao, mas em deslocamento; da nova posio fazem-se novas presses (SOVIK, 2003, p. 12, grifo do autor).

Esse conceito permeia todo projeto de Hall, cujo deslocamento

pode ser cunhado por acontecimentos diversos, como migraes.
Para se referir a esse fenmeno, esse estudioso da cultura se utiliza
de um termo usado para designar as migraes e colonizaes realizadas pelos gregos: a dispora. Esse signo passa a funcionar como
fenmeno relacionado a todas as migraes humanas dos ex-pases
coloniais para as antigas metrpoles. Essas tendncias de passagem
se assumem de forma ambgua e plural, uma vez que, na situao de
dispora, as identidades se tornam mltiplas. (HALL, 2003, p. 27).
Fundamentalmente crtico s ideias marxistas e assumindo um
posicionamento que se distancia de um conceito de dispora fechada
na qual h oposies binrias rgidas do dentro/fora , Stuart Hall
se fundamenta numa ideia de identidade cultural sincretizada, adotando a noo de diffrance, anteriormente estabelecida por Derrida.
Nesse direcionamento, no h binarismos, mas lugares de passagem

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posicionais, relacionais e significativos em situao de fruio em

torno de um espectro sem comeo e sem fim. (HALL, 2003, p.33).
Em conformidade com esse conceito, aceitvel que as formas
de agrupamento e contato entre culturas distintas, a interao do
imigrante recm-chegado ou o emigrante que regressa a sua terra
natal se do de maneira complexa. Mesmo sendo admissvel que a
identidade esteja ligada ao nascimento, ao parentesco, aos genes,
necessrio adotar a considerao de que qualquer forma de disperso abala a origem reconhecvel do sujeito, cujo deslocamento
permeia a sensao de desconforto e possibilitar a impuridade, a
amalgamao e variaes novas. Tais combinaes podem ser realizadas pela influncia de ideias, de polticas, da msica, do cinema e
de outras artes dando origem a um cenrio hbrido. E desse aparato
terico Hall se utiliza para explicar a dispora e a sincretizao da
identidade cultural caribenha.
A esttica de Hall uma contribuio valiosa no sentido de
fomentar uma rede de concepes tericas fundamentais em favor
do rompimento de formas puras e a construo de identidades cada
vez mais diaspricas, fatores que se presenciam no contexto hodierno da modernidade tardia ou ps-modernidade. A ideia que os
compostos hbridos sejam cada vez mais capazes de vencer as foras
hegemnicas de coibio do pluralismo e remetam defesa de sociedades tnicas mistas no sentido mais essencial do multiculturalismo.

3 Fradique Mendes: identidade em trnsito

O romance epistolar do angolano Jos Eduardo Agualusa narra
a histria de Carlos Fradique Mendes, personagem poeta portugus,
tomado emprestado dos intelectuais portuguesas, como Ea de
Queiroz, Antero de Quental e Ramalho Ortigo. Trata-se ento de
um pseudnimo coletivo que esconde identidades ao assinar muitos
dos folhetins da poca desses autores dos quais se torna porta-voz,
fazendo assim parte de muitos momentos histricos.
Ressurgido por meio da obra de Agualusa, Fradique um
sujeito que busca emoes, procura entender novas culturas e transcende no s as fronteiras geogrficas, mas tambm ultrapassa os
universos diegticos. Ele presencia e reflete sobre os acontecimentos
do sculo XIX: o colonialismo em Angola, a escravido no Brasil e
o trfico negreiro entre esses pases.
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Atrelado a esses fatos, Fradique ainda nutre um amor por

uma ex-escrava angolana, Ana Olmpia, personagem muito citada
nos seus desabafos com sua madrinha Madame Jourre, a quem
so endereadas a maioria das suas e vinte seis cartas. Embora
portugus de vanguarda, de inclinao para as Cincias e descontente com o movimento poltico colonialista, Fradique se mostra
ainda ambivalente sobre o modo de produo escravocrata. Um
personagem criado em pleno trnsito, num panorama de recm-abolio da escravatura e de foras de esquerda em prol do fim
do paradigma colonial.
A obra pode ser lida atravs da metfora do Atlntico Negro
ao abordar a problemtica da construo da identidade do heri
itinerante e da flexibilidade entre fronteiras. O romance de Agualusa
traz ento vrias cartas nas quais relata vrias de suas viagens. O
personagem se torna a metfora viva do Atlntico e da dispora.
Suas cartas so testemunho claro da busca por novos costumes,
hbitos e novos horizontes. Recebendo de um amigo, Alexandre,
um convite ao Brasil, no esquiva:
[...] uma oportunidade para estudar o Brasil verdico, autntico, o Brasil brasileiro, e no este que por aqui se entedia, envergonhado da sua natureza e tentando estupidamente transformar-se num pas europeu.
Ocorreu-me pela primeira vez a ideia de que poderia instalar-me num lugar assim, realmente longe do fragor do mundo,
vendo pouco a pouco a terra a desdobrar-se em frutos, acompanhando ao crepsculo o canto dos negros em volta das fogueiras, caando e pescando, bebendo da gua fresca dos riachos,
comendo o feijo preto e a carne seca, a tapioca, as mangas e as
bananas do meu pomar. (p.77).3

A busca incessante de se aventurar no Brasil ir alm do que o

pas representa para outras naes. Enveredar pelas terras brasileiras
diferente de conhecer os livros por meio da literatura, dos livros
de histria, da geografia, da antropologia e da sociologia. O desejo
de Fradique desmistificar um Brasil alm da tica do modelo
eurocntrico, ou seja, um Brasil mltiplo. A potica do Atlntico
Negro assume essa postura transcultural, sem medo de se instalar
3 As referncias do romance em anlise (AGUALUSA, 2010) sero indicadas no
corpo do texto apenas com os nmeros das pginas.

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numa terra estranha, na busca de sentir-se parte de um novo crontopo, contemplando de perto as riquezas e belezas de cada lugar
e concomitantemente fazendo parte dele.
O espao diegtico da obra dessa forma mltiplo. Todavia,
apresenta caractersticas comuns. Trata-se de Brasil, Angola e Portugal. Os primeiros eram colnias portuguesas nas quais foram
implantados o modelo de escravatura e o trfico negreiro, o que
deu origem a uma lngua comum. Nos dizeres de Glissant (2005),
a situao de Angola e do Brasil se apresenta historicamente como
culturas compsitas, frutos de trocas entre as diversas culturas
atvicas que preexistiam em cada lugar.
Esses pases ainda perpassavam situaes bem distintas do
sculo XIX: o Brasil acabava de conquistar a independncia e o fim
da escravatura; Portugal queria sustentar o modelo de colonialismo em Angola como forma de assegurar sua economia; e Angola,
apesar da abolio da escravatura, ainda seguia esse modelo. So
nesses cenrios distintos onde acontece a narrativa reinventada de
Eduardo Agualusa, tendo como personagem central um viajante
intelectual portugus, ressurgido da obra de Ea de Queiroz como
projeto de reconstruo capaz de se opor ao pensamento europeu
do sculo XIX. Por meio de uma voz hierarquicamente superior, a
narrativa busca esvaziar a contaminao eurocntrica, dando relevncia cultural e material a distintos cenrios.
Uma das cartas consideradas de maior relevncia para essa anlise
datada de maio de 1877, direcionada a Ea de Queiroz e assinada por
Fradique Mendes. Nela, um episdio bastante significativo narrado:
Houve a semana passada grande festa na minha propriedade.
Decidi conceder carta de alforria a todos os trabalhadores de
engenho, o que serviu de pretexto a uma alegre manifestao
emancipadora [...] Os trabalhadores optaram, na maioria, por
permanecer ao meu servio, pagando-lhes eu o mesmo que nas
provncias do Sul se paga aos colonos europeus, responsabilizando-me pela sade de todos e a educao dos filhos. [...]
Um dos poucos homens que no quis ficar foi Cornlio, o velho hausa de quem lhe falei em carta anterior: veio tear comigo muito srio, com o antigo orgulho de raa, explicando que
pretendia regressar frica, e visitar a Meca, e depois morrer.
vida de um escravo, disse-me uma casa com muitas janelas e nenhuma porta. A vida de um homem livre uma casa
com muitas portas e nenhuma janela. (p. 91).

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A libertao dos escravos traz uma situao binria: uma

maioria que resolve continuar no territrio prestando servio ao
senhor de engenho e dando continuidade ao paradigma trazido
pela colonizao; e Cornlio, que pretende regressar a sua terra
natal. Os primeiros fazem parte da metfora do Atlntico Negro,
refletidos pela influncia transcultural e transnacional. O segundo
no nega a sua raiz. Apesar de toda a situao diasprica, o ex-escravo pretende regressar frica. Essas tenses opostas podem
se associadas dualidade de conscincia elaborada por Du Bois e
tomada de emprstimo por Gilroy, na metfora do Atlntico Negro.
Enquanto h manifestaes de fluxos e trocas culturais, h tambm
a intensa carga da particularidade racial herdada dos antepassados,
ou seja, o orgulho de raa.
Por outro lado, a reflexo de Cornlio sobre o homem livre
(casa com muitas portas) e o escravo (casas com muitas janelas)
uma metfora que busca traduzir a ambivalncia entre a utopia
latente de seguir seu destino e sua liberdade, versus o lugar seguro,
acentuado pela proteo, por um lar e pela proviso de alimento.
Diante da deciso de partida, outra personagem ex-escrava ganha
voz: Ana Olmpia ainda tentou persuadi-lo [...] J ningum se
lembra de si. O velho encolheu os ombros: No vou procura dos
outros, respondeu, vou procura de mim (p. 91).
Essa proposio pode ser comparada entrevista realizada por
Mary Chamberlain, no livro Narratives of exile and return, sobre a histria dos imigrantes barbadianos para o Reino Unido. Na abordagem
da dificuldade sentida pelos que regressam as suas sociedades de
origem, nota-se que:
Muitos sentem falta dos ritmos de vida cosmopolita com os
quais tinham se acomodado, muitos sentem que a terra tornou-se irreconhecvel. Em contrapartida, so vistos como se os
elos naturais e espontneos que antes possuam tivessem sido
interrompidos por suas experincias diaspricas. Sentem-se felizes por estar em casa. Mas a histria, de alguma forma, interveio irrevogavelmente. (HALL, 2003, p. 27, grifo do autor).

Ainda que em vivncias de situaes de culturais hbridas, o

sujeito se torna vulnervel a choques provenientes do tempo histrico inicial de formao da identidade e aos novos posicionamentos
diaspricos. Mesmo nesses casos, a cultura de origem exerce forte

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poder sobre o indivduo. Isso tambm foi percebido por Ea de

Queiroz, personagem de Agualusa, ao regressar de um exlio de
quatro anos. Aps a experincia diasprica, Ea e Fradique reencontram a terra natal:
[...] o meu amigo veio a Lisboa procura de Portugal. No encontrou sinais de heroica ptria de Cames nem no Rossio nem
no Chiado, e ento, quase descrente, da Mouraria e da taverna.
Fomos os dois, e ali encontramos realmente Portugal, sentado
entre vadios e varinas, cantando o fado, cheirando brutalmente
o alho e a suor. Veio o bacalhau, esplndido, com o gro-de-bico, os pimentos, a salsa fresca, e ns calmo-nos para celebrar
to grande momento. (p. 107).

O reencontro com o local de origem acentuado pelo reconhecimento de aspectos culturais marcantes na identidade. Na passagem
acima, tanto a culinria, os costumes, a moda e a literatura acentuam
a identificao com o local que se torna nico, embora mantenha identificao com outros lugares. nos espaos distintos e mltiplos que
aflora a identidade hbrida de Fradique: cosmopolita, desterritorializado e de experincias em trnsito; o que o torna um ser de identidade
multifacetada e polissmica e de nacionalidade heterognea e incerta.

4 Ana Olmpia: da dupla conscincia

experincia diasprica
Nao crioula no se torna uma reconstituio dos acontecimentos passados, mas uma histria do que poderia ter acontecido, ou
seja, uma releitura da historiografia remetida numa crtica profunda
da realidade tratada e configurada numa metafico. Isso se confirma
pela presena de personagens histricos e datas simblicas, alm
de mecanismos pardicos pela relao intertextual com A correspondncia de Fradique Mendes, de Ea de Queiroz. O marco histrico
inicial 1868 (ano em que o Marqus de S decretou a abolio da
escravatura) e 1888 (ano da abolio da escravatura no Brasil). A delimitao tambm a data da primeira e da ltima carta de Fradique,
j que aps a sua morte, a carta de 1900 escrita por Ana Olmpia.
O artifcio do autor pode acentuar a viso de que a voz da narrativa
simblica literria foi durante muito tempo da histria narrada por
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poetas que, embora estivesse mergulhada na situao de opresso dos

escravos, no pertencia a essa categoria. Ana Olmpia a ex-escrava
que ganha voz narrativa no romance exatamente aps a abolio da
escravatura. O romance finaliza ento com o grito de voz dos oprimidos
do passado que lutam pelo direito de igualdade e de oportunidade, cuja
colorao da pele no representa capacidade intelectual. a esperana
trazida no mais pelo colonizador (Fradique), mas pelo colonizado. A
vez de Ana Olmpia ainda representa o fim das ideias que encaram o
negro como um ser intermedirio entre o homem e um animal.
Contudo, a identidade da personagem no esttica, mas acompanha o trnsito das situaes-limite que teve que enfrentar. Assim,
Ana Olmpia testifica em sua carta, numa linguagem clara, em idioma
padro e numa reflexo indiscutivelmente inteligvel; o que desmistifica
os preconceitos a ela atribudos como ex-escrava e de cor. Sua carta
relata muito bem a mistura entre personagens de distintos crontopos.
Contudo, presencia-se uma contradio na viso de Olmpia quanto
escravido. Essa postura questionada por Fradique Mendes:
Um dia Fradique perguntou-me por que que eu no libertava os meus escravos. Expliquei-lhe que haviam sido criados
comigo, debaixo do mesmo tecto, e que eu me sentia ligada a
eles como se fosse minha prpria famlia; [...] Citei-lhe a Bblia:
Pode acontecer que o escravo te diga, No quero deixar-te,
porque sentindo-se feliz em tua casa ele se apegou a ti e tua
famlia, ento tomars uma puno, furar-lhe-s a orelha junto
porta e ser teu escravo para sempre (Dt. 15) (p. 150).

Olmpia oscila entra sua conscincia de liberdade e sua amizade

com seus escravos. Essa conscincia contradita por Fradique: [...] uma
pedra debaixo da gua no sabe que est a chover (p.150); reforando
a dualidade de conscincia que logo aps percebida por Ana Olmpia:
O escravo da cidade, regra geral, ignora o que significa ser escravo,
ou, pelo menos, no se demora a construir filosofias a tal propsito. Trabalha, porque obrigado, come, bebe e dorme. Eu s soube
o que era no ser livre, quando, depois de ter sido senhora de escravos, regressei (da forma mais brutal) quela condio (p. 150).

A situao de oscilao entre posies de classe tornou possvel para

Ana compreender a oposio dual da dupla conscincia entre a defesa
do regime colonial escravocrata e sua anterior posio social, todo o

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simbolismo de cores que perpetua o absolutismo tnico e a pureza racial.

De viva de um grande proprietrio de escravos Victorino , voltou
escrava e humilhada pela senhora horripilante Gabriela Santamarinha.
De senhora respeitada e recebida no palcio, Ana regrediu ao pesadelo
de se tornar novamente escrava, prisioneira e testemunha de aoites.
Ana Olmpia transparece em sua carta a Ea de Queiroz todo
sentimento de sofrimento do escravo. Percebe-se toda a metfora
do Atlntico Negro em seus sentimentos de perda e exlio provocados pelas viagens no navio, Nao Crioula, e de sua experincia
diasprica no Brasil, atravs da metafico de Agualusa:
Muita gente no compreende porque que os escravos, na sua
maioria, se conformam com a sua condio uma vez chegados
Amrica ou ao Brasil. Eu tambm no compreendia. Hoje compreendo. No navio em que fugimos de Angola, o Nao Crioula, conheci um velho que afirmava ter sido amigo de meu pai.
Ele recordou-me que na nossa lngua (e em quase todas as outras lnguas da frica Ocidental) o mar tem o mesmo nome que
a morte: Calunga. Para a maior parte dos escravos, portanto,
aquela jornada era uma passagem atravs da morte. A vida que
deixavam em frica, era a Vida; a que encontravam na Amrica ou no Brasil, um renascimento. Para mim tambm foi assim.
Em Pernambuco, e depois na Bahia, reencarnei pouco a pouco
numa outra mulher. s vezes vinha-me a memria a imagem
de um rosto, a figura de algum que eu tinha amado e que ficara em Luanda, e eu no conseguia dar-lhe um nome. Pensava
nos meus amigos como personagens de um livro que houvesse lido. Angola era uma doena ntima, uma dor vaga, indefinida, latejando, num canto remoto da minha alma (p. 155-156).

O deslocamento provocado pelo processo migratrio do modelo

colonial escravocrata provoca a morte metafrica traduzida pela
lngua como calunga. O navio o smbolo de morte na disperso
do atlntico que rene um conjunto de negros em sentimentos de
perdas. A chegada aos pases colonizados da Amrica simboliza
o renascimento, ou seja, a dispora que permite a Ana Olmpia
reconhecer-se com outra identidade, resultando do contato com
outros crontopos: Pernambuco e Bahia nos tempos prematuros da
ps-escravido. A nostalgia da terra de origem vem em forma como
uma enfermidade que a consome no ntimo da alma.
Em trechos posteriores da mesma carta, a nova identidade de
Ana Olmpia novamente transcendida pelo nascimento de sua filha:
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Quando nasceu Sophia eu j me sentia brasileira; porm, sempre que ouvia algum cantar os singelos versos do mulato Antnio Gonalves Dias chorando saudades do Brasil Minha
terra tem palmeiras/ onde canta o sabi / as aves que aqui gorjeiam / no gorjeiam como l , sempre que isso acontecia era
em Angola que eu pensava: Minha terra tem primores/ que tais
no encontro c/ No permita Deus que eu morra / sem que eu
volte para l. em 1889, poucos meses aps a morte de Fradique,
ouvi de novo algum cantar estes versos e compreendi que tinha de regressar a Luanda. [...] Gonalves Dias, como certamente V. sabe, desapareu na viagem de regresso ao Brasil, quando
o vapor em que seguia o Ville de Boulogne, naufragou em pleno
Atlntico. [...] o meu navio resistiu; em contrapartida encontrei
Angola beira do naufrgio. A extino total da condio servil nas colnias portuguesas, e depois a proclamao da Lei urea, no Brasil, prejudicou as velhas famlias. A maior parte dos
meus amigos recebeu-me com estranheza. No compreendiam
(ainda no compreendia) a razo do meu regresso (p.156-157).

Nessa situao, a dualidade decorrente da nova postura

transcultural e transnacional em contraposio a unidade nacional.
As lembranas da terra natal que se traduzem majestosamente pelo
eterno poema de Gonalves Dias reforam a hibridez cultural que se
manifesta numa identidade cada vez mais plural, numa sincretizao
da cultura diasprica e da cultura de origem.
O ano da morte de Fradique coincide com o ano da Proclamao da Repblica no Brasil, antecedida pela Lei urea, que aboliu
a escravatura. A viso de Ana Olmpia, apesar de ex-escrava, ainda
pertencia aos ideais do modelo colonizador. Sua posio deixa
evidente sua preocupao com o fim do modelo servil que lhe beneficiava. A incompreenso de seus amigos diante de seu regresso
pode ser explicada na situao assumida nesse contexto em Angola.
Pas que, devido ao fim do modelo colonizador no Brasil, passou a
ser a principal forma de atuao colonizadora por parte de Portugal.
Analogicamente, a metfora do naufrgio a qual passava esse
pas a forma de entender todos os negros dispersos nos dois lados do
Atlntico. No Brasil, presenciam-se os recm-libertos com identidades
cada vez mais sincrticas e em situao de fruio; provocada pela
situao diasprica dos lugares de passagem posicionais, relacionais
e significativos que pode ser explicada pela diffrance derridariana.
Em Angola, os negros sofrem a oposio binria do dentro/fora em
relao ao direito liberdade e a condio de igualdade racial, vti-

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Identidade em trnsito: a experincia

diasprica em Nao crioula

mas de um sistema opressor e desumano. Em suma, pode-se ler uma

metafico agualusiana de crontopos que atravessam constantes
transformaes em funo de um conjunto de relao, significados e
choques provenientes do tempo histrico re-presentado.

Consideraes finais
Nas ticas dos Estudos Culturais, as estticas de Hall e de Gilroy
se complementam no sentido de que os ideais do Atlntico negro
e os fenmenos da transculturalidade e da transnacionalidade se
materializam nas diversas situaes diaspricas. A identidade vista
ento como um espectro em fruio em contado com as passagens
signitivamente relacionais.
No romance Nao crioula, percebe-se toda ambivalncia do
simbolismo do purismo racial e do nacionalismo essencialista. As
oscilaes em torno desses aspectos so consubstanciadas nos discursos epistolares dos personagens Fradique Mendes e Ana Olmpia.
Ambos so personagens criados, ou melhor, recriados, no caso de
Fradique, como representao ficcional de um crontopo fortemente
significativo na histria dos pases colonizados como Brasil e Angola.
Embora muitos dos trabalhos sobre o romance de Agualusa se
detenham nas viagens de Fradique Mendes e em sua identidade,
omite-se a forte relevncia da experincia dual de conscincia protagonizada por Ana Olmpia e sua situao diasprica. Fradique o
heri itinerante que, em situao cosmopolita, traduz a essncia da
identidade hbrida do sujeito proveniente das situaes diaspricas.
Sua histria, como afirma Ana Olmpia, no nos pertence. E as suas
cartas podem ser lidas como os captulos de um inesgotvel romance,
ou de vrios romances, e, nessa perspectiva, so pertena da humanidade (p. 134). Quanto a Ana embora seja protagonista de apenas uma
das vinte seis cartas traduzida no s na ltima, mas tambm no
prprio discurso de Fradique, evidenciando-se como uma identidade
diasprica que est em contraste ao saudosismo de sua antiga ptria.
A fabricao das identidades desses personagens reflete significativamente o contexto histrico metaficcionado, o que possibilita
ento vrios encontros da obra com as estticas dos Estudos Culturais. Isso refora a ideia de que a literatura, atravs dos seus nexos
com os vrios crontopos da fico, vem fomentando um universo
rico para esse campo de pesquisa.
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Referncias
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Mendes. Lisboa: Dom Quixote, 2010.
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Paulo: Editora 34, 2001.
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HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 11. Ed. Rio de janeiro: DP&A, 2006.
______. Da Dispora Identidade e Mediaes Culturais. Belo Horizonte:
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do Brasil, 1999.
SOVIK, L. Apresentao. In: HALL, S. Da dispora identidade e mediaes
culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia, DF: Representao da UNESCO
no Brasil, 2003.

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