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El caso mapuche
cura
rique Dias
Adelaine LaGuardia
Rafaela Kelsen Dias
ESPECIARIA
Histria, cultura e direitos indgenas
Organizadores
ncela
Platero
andes Alarcon
chese
julho./dez. 2013
Nmero 25
dos Costumes nas escolas das vilas de ndios de Porto Seguro: das
digenistas s polticas indgenas
Volume 14
meida Rego
ISSN: 1517-5081
arcis
enas, governana indigenista e autonomia poltica indgena em permparada: elementos para o dilogo intertnico no Brasil e no Canad
filo da Silva
ISSN: 1517-5081
e Amorim Oliveira
Desiguais
eixoto Costa
julho./dez. 2015
Nmero 27
Volume 16
Volume 14
Nmero 25
julho/dezembro 2013
Volume 16
Nmero 27
julho/dezembro 2015
v. 16, n. 27
jul./dez. 2015
ESPECIARIA
Cadernos de
Cincias
Humanas
ISSN: 1517-5081
Especiaria - Cadernos de
Ilhus
Cincias Humanas
v. 16
n. 27
1-226
jul./dez. 2015
Secretaria de Educao
Osvaldo Barreto Filho - Secretrio
Projeto Grfico
Adriano Lemos
George Pellegrini
Diagramao
Felipe da Costa Lavinscky
Reviso
Isaias Francisco de Carvalho
Imagem da Capa
Ilustrao: Capites de Areia, de Jane Hilda Mendona Badar
Especiaria Cadernos de Cincias Humanas / Universidade Estadual de Santa Cruz. Vol. 1, n.1 (jan./jun.
1998)- . Ilhus, BA : Editus, 1998v.
Semestral.
Continuao de: Especiaria: revista da UESC.
Continua como: Especiaria Cadernos de Cincias
Humanas.
Interrompida: 2010-2012.
Descrio baseada em: v. 16, n. 27 (jul. /dez. 2015).
ISSN 1517-5081
1. Letras Peridicos. I. Universidade
Estadual de Santa Cruz.
CDD 301
Conselho Editorial
Adriana Rossi (Universidade Nacional de Rosrio)
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Editor
Roberto Svio Rosa
Editor cientfico
Isaias Francisco de Carvalho
Apresentao
Especiaria Cadernos de Cincias Humanas, v. 15, n. 27 (2016)
rene artigos que, em diferentes perspectivas, abordam questes relacionadas temtica Literatura e identidades culturais.
Realizam-se, em certa medida, trnsitos disciplinares que interrelacionam literatura, cultura e sociedade, o que proporciona respostas
a indagaes vinculadas emergncia de campos heterogneos de
atuao (poltica, sexual, cultural etc.) e de construo identitria,
bem como possibilidade de ressignificao dos prprios conceitos
de literatura, de cultura e de identidade.
Pela diversidade de olhares aqui dispostos, apresentamos os
trabalhos pelo critrio sequencial da ordem alfabtica dos nomes
dos/as primeiros/as autores/as, a comear por Andr Luiz Rosa
Ribeiro, com Memria e literatura: a inveno dos grapinas,
que se debrua na compreenso das representaes pertinentes
memria na regio Sul da Bahia, perscrutando seu panorama social,
econmico e poltico nas implicaes da emergncia, florescimento e incio do declnio da lavoura cacaueira. A literatura de Jorge
Amado e de Adonias Filho, considerados os dois maiores emblemas
da grapiunidade compem o corpus de pesquisa e de anlise dos
mecanismos imbricados nas prticas de construo dessa memria
identitria por meio da fico.
Na sequncia, Adelaine LaGuardia e Rafaela Kelsen Dias oferecem reflexes acerca da diversidade cultural e da literatura. No
campo dos Estudos Culturais, as autoras problematizam a noo
de baixa cultura, com nfase na escrita produzida pelas margens,
ao analisarem o modo como a ascenso da figura que denominam
pauvre lisant tem influenciado os caminhos da literatura em tempos
ps-modernos.
Na perspectiva dos Estudos de Gnero de carter interdisciplinar,
Aurlio Soares da Silva e Flvio Pereira Camargo empreendem a anlise de diversas representaes da diversidade de gnero e sexual na
produo literria infanto-juvenil, com enfoque na narrativa O menino
que brincava de ser, de Georgina da Costa Martins. O trabalho tambm
explicita modos como a leitura literria de obras que envolvam essa
temtica pode influenciar na formao de leitores contemporneos.
Tambm em termos do contexto contemporneo e ps-moderno, Fbio Figueiredo Camargo e Fbio Palmeira Eleutrio apresenta a
dessa literatura como representao de uma cultura hbrida, contra-hegemnica e constituinte de identidade e de cultura perifricas.
Finalmente, Elenara Walter Quinhones apresenta uma leitura
queer das obras de Manuel Puig, Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly,
em resenha do ivro A letra, o corpo e o desejo: masculinidades subversivas
no romance latino-americano, de Anselmo Peres Als (2013), fechando,
de moto a propiciar aberturas, as discusses em torno de literatura e
de diversidade cultural e sexual. O que se comunga neste volume ,
portanto, a noo de que toda leitura , em medidas diversas, poltica
e comprometida. Nosso compromisso com a pluralidade temtica,
em nome de emancipaes ressignificadas de identidades antes
apagadas nos discursos literrios e culturais. Nosso engajamento
com as Letras e com as Humanidades, em dilogos com outros
campos do saber, das artes e das expresses culturais.
Andr Luis Mitidieri
Eduardo Lopes Piris
Inara de Oliveira Rodrigues
Isaias Francisco de Carvalho
(Organizadores)
SUMRIO
A tela ps-moderna e o pauvre lisant: reflexes em torno
da diversidade cultural e do declnio da literatura
Adelaine LaGuardia
Rafaela Kelsen Dias ........................................................................................13
Memria e literatura: a inveno dos grapinas
Andr Luiz Rosa Ribeiro ...............................................................................27
Literatura infanto-juvenil e diversidade sexual:
um olhar sobre a produo contempornea
Aurlio Soares da Silva
Flvio Pereira Camargo ..................................................................................49
Identidade Cultural em Nove noites, de Bernardo Carvalho
Fbio Figueiredo Camargo
Fbio Palmeira Eleutrio ................................................................................77
Identidade em trnsito: a experincia diasprica em Nao crioula
Geam Karlo Gomes .......................................................................................107
O elogio do cuidado: o feminino nos testemunhos de Mara Eugenia
Vsquez e de Vera Grabe sobre a experincia guerrilheira na Colmbia
Grazielle Furtado Alves da Costa Devaux ................................................123
Eu, trezentos e cinquenta Mrios: identidade e automodelagem na correspondncia de Mrio de Andrade
Nathalia de Aguiar Ferreira Campos .........................................................141
No limiar da Histria e do romance: dispora e representao das diferenas
culturais nos corpos e identidades em conflito
Tayza Cristina Nogueira Rossini ...............................................................173
A literatura marginal/perifrica: cultura hbrida,
contra-hegemnica e a identidade cultural perifrica
Tas Aline Eble
Adolfo Ramos Lamar ....................................................................................193
RESENHA
Uma leitura queer das obras de Manuel Puig,
Caio Fernando Abreu e Jaime Bayly
Elenara Walter Quinhones ..........................................................................215
Literatura e
identidades culturais
Resumo: Com o advento dos Estudos Culturais a partir da segunda metade do sculo
XX, o olhar acadmico se lana de modo direto s culturas marginalizadas. Tal ateno
passa a ser encarada pelas alas mais conservadoras como verdadeira ameaa a objetos
culturais cannicos e tambm como conivncia lgica capitalista supostamente
envolta em muitas produes da intitulada baixa cultura. Buscando problematizar
tal dilema, especialmente dentro do universo da literatura, o presente artigo analisa
como a ascenso da figura que denominamos pauvre lisant, concomitante paulatina
descoberta da escrita produzida pelas margens, ir delinear os controversos trajetos
percorridos pela literatura em tempos ps-modernos.
Palavras-chave: Ps-modernidade. Valor cultural. Estudos Culturais. Literatura.
Deslocamento.
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1 Introduo
Em O leitor incomum, primeiro dos ensaios presentes em Nenhuma
paixo desperdiada, George Steiner (2001, p. 3) discorre sobre as especificidades do que para ele seria o leitor verdadeiro. Segundo o terico,
assim como Le Philosophe Lisant1, que se veste elegantemente para ler e
que entende a leitura como verdadeiro investimento, o leitor genuno
aquele que vislumbra seu encontro com o livro como um grande
evento, enredado pela mesma cortesia comum entre anfitries e suas
visitas importantes (STEINER, 2001, p. 1). Inversamente, jamais alcanaria o status de leitor, no entendimento de Steiner, aquele que l
desprovido de paixo e de expectativa. O no-leitor seria enfim:
[...] aquele que no experimentou o fascnio e a angstia diante
de enormes prateleiras repletas de livros no lidos, das bibliotecas noite que tiveram em Borges seu fabulista. [...] Cada leitor autntico, no sentido delineado por Chardin, carrega dentro de si a incmoda culpa da omisso, das prateleiras pelas
quais passou apressadamente, dos livros cujo dorso seus dedos meramente roaram em pressa cega (STEINER, 2001, p. 3).
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Tericos posteriores ao pensamento estruturalista, como Tzvetan Todorov e o prprio Antoine Compagnon, opem-se claramente
ao entendimento da literatura isolada de sua funo social. Na realidade, refletindo a tnica do pensamento intelectual contemporneo,
tais autores constantemente ratificam o poder transformador da
arte e o seu valor para o amadurecimento do indivduo e o avano
da sociedade. Para Compagnon (2009, p.47), a [...] literatura deve
[...] ser lida e estudada porque oferece um meio [...] de preservar e
transmitir a experincia dos outros, aqueles que esto distantes de
ns no espao e no tempo, ou que diferem de ns por suas condies de vida.
Todorov (2009, p. 92-93), por sua vez, destaca que, como [...] o
objeto da literatura [] a prpria condio humana, aquele que a l
e a compreende se tornar no um especialista em anlise literria,
mas um conhecedor do ser humano.
Notadamente, tal opo pela aura social e formadora da arte
vem usualmente acompanhada pela preocupao acerca da perda
de sua sublimidade. Assim, com o fim de privilegiar a arte frente
a outras entidades que provocam reflexo social, constantemente
propagam-se discursos em torno da singularidade e do carter
mgico das produes artsticas:
[...] quer a arte apazige ou desperte, quer projete sombras ou
crie luz, ela nunca uma descrio clnica da realidade. A sua
funo sempre comover o homem total, permitir ao Eu identificar-se com a vida dos outros, apropriar-se daquilo que ele
no e que, no obstante, capaz de ser. [...] A arte necessria a fim de que o homem possa conhecer e transformar o mundo. Mas igualmente necessria em virtude da magia que lhe
inerente. (FISHER, 1963, p.17-18, grifo do autor).
17
as interferncias da popularizao dos Estudos Culturais na manuteno do poder da literatura, seja ele pedaggico, emancipatrio,
transgressor ou simplesmente de encantamento.
18
mas procuram restabelecer a sua insero sociocultural, dificultada durante a vigncia do estruturalismo (BORDINI, 2006, p.14).
Tal retomada do texto literrio como objeto para reflexo social e
cultural vir enredada de uma crtica fortemente poltica com relao
aos elementos ticos que perpassam cada obra analisada. De forma
especfica, a postura engajada (DURING, 2005) desse novo olhar ir
tomar a literatura como um dos espaos em que a diferena , ao
mesmo tempo, depreciada e promovida.
Primeiramente, enquanto locus que reflete a averso e a mistificao da diferena, a literatura ajudar a evidenciar como o eu
hegemnico (homem, branco, ocidental) constri a identidade do
outro social e impe tal construto como verdade. Assim, sob o olhar
dos Estudos Culturais, ressaltada a maneira como as produes
literrias ratificam, por exemplo, verses acerca da hostilidade do
Oriente (SAID, 1990), da hipersexualidade negra (McCLINTOCK,
1995) e da incapacidade de autodiscernimento e autodefesa feminina
(SPIVAK, 2010)5. Coerentemente, essa evidenciao da escrita literria enquanto palimpsesto tico e moral ir convocar a responsabilidade dos intelectuais que discorrem sobre a histria da humanidade
(ou sobre os objetos que retratam tal histria): [...] se lembrarmos
que o estudo da experincia humana tem uma consequncia tica,
para no dizer poltica, no pior ou no melhor sentido, no ficaremos
indiferentes ao que fazemos como estudiosos. (SAID, 1990, p. 331).
Por outro lado, para os Estudos Culturais, a literatura, enquanto
espao em que a diferena se inscreve, ir possibilitar a propagao
da fala das minorias em seus mais diversos grupos: os pobres do
terceiro mundo chamados a transformar-se em mo de obra no
espetculo grandiloquente do ps-moderno (SANTIAGO, 2004, p.
51); o sujeito encurralado na meia passagem das naes modernas
(BHABHA, 1998, p. 199); os indivduos, enfim, que procuram ter
reconhecida sua dignidade humana ao lado de sua orientao sexual,
sua etnia, seu gnero, sua classe, sua nacionalidade6. Entretanto, a
premissa dos Estudos Culturais no simplesmente legitimar ou
traduzir como Verdade a literatura produzida pelas margens. Na realidade, a escuta dessas vozes marginais ir quase sempre acontecer
numa anlise comparativa com as falas do centro, procurando-se
evidenciar as mltiplas formas de conceber a realidade e, simultaneamente, buscando-se combater aquelas concepes instauradas
como normas:
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 13-25.
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Percebe-se assim que, de fato, especialmente atravs da mediao dos Estudos Culturais, h valores os quais a literatura pode
transmitir ao mundo atual. Num mundo cada vez mais fragmentado,
em que a identidade torna-se uma celebrao mvel (HALL,
2006, p. 11, grifo do autor), a literatura pode ajudar, de forma singular, a combater quaisquer doutrinas essencialistas e totalizantes.
Paralelamente, enquanto testemunho e comprovao da diversidade
cultural, o texto literrio pode tambm sugerir a noo implcita de
comeo, no apenas de final os fins da histria, dos grandes relatos,
como se diz mas algo que comea, que abre caminho (PIGLIA,
2012 p. 270). Nesse novo caminho, em que h a relativizao dos
paradigmas tericos (SOUZA, 2002, p. 14) e em que vozes ainda
desconhecidas comeam a se manifestar, a literatura mostra-se capaz
de se renovar e apresentar a si prpria no apenas como pedagogia
e fonte de libertao e encantamento, mas como cone de valores que
podem ser modificados ou assumidos pelo homem contemporneo.
Obviamente, tal reformulao fatalmente continuar a ser vista
com cautela pela ala conservadora da crtica literria. Para esta, o
esmaecimento dos parmetros de anlise especificamente literrios
e o acolhimento da chamada baixa literatura afetaro diretamente
a sobrevivncia da escrita e de sua esttica (PERRONE-MOISS,
1996). No se pode negar, claro, a pertinncia de tal angstia. Afinal, independentemente da ao dos Estudos Culturais, a atividade
capitalista e a produo massiva da indstria cultural tm dificultado a concepo e o prestgio da literatura. Por outro lado, no se
pode deixar de ressalvar que a resistncia ampliao da literatura
enquanto conceito e objeto de anlise revela tambm uma posio
elitista a favor da reativao de antigos poderes hegemnicos em
torno da arte da escrita (SOUZA, 2002, p. 16).
Dessa forma, mesmo entre os rumores de crise, mesmo que no
se possa deixar de notar os arranhes no que antes era uma bela face,
pode-se afirmar que a literatura ainda capaz de justificar a sua
existncia. Para alm disso, se considerarmos que hoje prolifera-se a
20
4 Consideraes finais
Ao longo deste artigo delineamos o perfil do leitor contemporneo, bem como a convergncia desse sujeito com a instaurao do
ritmo frentico do capitalismo tardio e de suas produes descartveis (HARVEY, 2007). Abordamos tambm a ansiedade gerada em
parte do meio acadmico pela proliferao desse novo leitor e pela
literatura produzida por seus pares. Paralelamente, destacamos a
ao dos Estudos Culturais na propagao das escritas das margens
e na reconfigurao do papel da arte literria em sociedade. Junto a
essa renovao do porqu da literatura, finalmente, discutimos a
argumentao da crtica literria comparatista contra a reduo de
seu objeto de estudo a apenas mais uma forma de cultura.
Ao tratar de todos esses paradigmas enfrentados pela literatura
na contemporaneidade, pudemos constatar que, ao contrrio de
muitos diagnsticos desfavorveis, a arte da escrita no se converteu
em letra morta em tempos ps-modernos. Na realidade, o que
perdeu o seu prestgio foi to somente a interpretao da literatura
enquanto elemento nica e simplesmente esttico. A escrita mudou.
H tempos deixou de ser privilgio do gnio iluminista e cada vez
mais se entrega ao homem comum, ao escritor de jeans. Hoje, tomada
pelas altas tecnologias e j convertida em pelo menos cinco das seis
propostas de talo Calvino (1990) para este milnio (leveza, rapidez,
exatido, visibilidade e multiplicidade)9, acreditamos que somente
ao insistir na incluso do distanciamento e do olhar marginal
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
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DURING, Simon. Introduction. In: _______. Cultural studies: a critical
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1 Introduo
A fico ambientada na regio produtora de cacau do Nordeste
brasileiro um importante ndice para a compreenso do processo
de elaborao de identidade nas primeiras dcadas do sculo passado. Expressa o esforo dos literatos sul baianos na construo de uma
unidade cultural para a regio cacaueira, onde as representaes
da morte tm um importante papel. As representaes presentes
na literatura dos principais autores que exploraram o tema do cacau no so meros reflexos do acontecido ou, por outro lado, esto
simplesmente em oposio ao mesmo, contrapondo o imaginrio
s prticas sociais. A narrativa desses autores captou aspectos do
vivido e, apesar de no ter compromisso com o que de fato teria
ocorrido, no prescindiu deste.
Como prope Chalhoub (2003, p. 92), [...] a literatura busca
a realidade, interpreta e enuncia verdades sobre a sociedade, sem
que para isso deva ser a transparncia ou espelho da matria social
que representa e sobre a qual interfere. As obras ambientadas na
fase da conquista das matas do sul da Bahia tornaram-se parte constitutiva da memria construda em torno de uma dita civilizao
cacaueira e de uma identidade a partir da saga grapina. Amado
e Adonias retratam a saga dos pioneiros do cacau, que constroem
uma civilizao forjada no processo da ocupao da terra. A morte
um elemento que permeia as tramas e os destinos das principais
personagens, dando s mesmas caractersticas sociais e culturais
que terminam por identificar o homem grapina e construir ficcionalmente uma memria para uma regio definida culturalmente.
O estudo da literatura enquanto participante na construo de
uma memria coletiva ajuda a compreender temas recorrentes em
uma determinada sociedade. Uma memria grapina, cujo contedo
compe-se de textos e imagens olhares compartilhados sobre
o que foi que pautam as vivncias nas relaes sociais. Entendemos grapiunidade como um conceito articulado a partir dos
discursos literrios, principalmente na obra de Amado e Adonias,
em que caractersticas da sociedade regional so encontradas em
vrias das personagens mais conhecidas.
As obras literrias sobre a temtica do cacau ocupam um lugar
relevante na literatura brasileira, no somente pela qualidade dos
escritores como tambm por terem emergido num perodo histrico
28
29
Apesar de ter sido ligado ao integralismo, campo poltico diametralmente oposto ao marxismo ao qual Jorge Amado estava associado,
o escritor Adonias Filho apresenta, em sua literatura sobre as origens
da civilizao do cacau, muitos pontos em comum com Amado no que
respeita construo do iderio a ela relacionado e predominncia
do tema da morte no processo de formao identitria regional. Em
seus romances, como Os servos da morte (1946), Memrias de Lzaro
(1961), Corpo vivo (1962) e As velhas (1975), as narrativas formam fios
da mesma trama, vises que ora se entrelaam, ora se distanciam na
construo do imaginrio sobre a morte na regio cacaueira.
Conquanto, nestas primeiras obras, tenha elaborado enredos
em que a morte unifica tragicamente as personagens em uma teia
de vnculos estabelecidos pela violncia do ambiente ficcional,
mais adiante, em ensaio intitulado Sul da Bahia: cho de cacau (1976),
Adonias redimensionou o quadro de construo da civilizao do
cacau que havia constitudo em sua obra literria. O ensaio traz
uma imagem atenuada da morte no processo de acumulao de
terras. Em Sul da Bahia: cho de cacau, o grande proprietrio est
desvinculado da violncia e aparece como responsvel pela intensa
urbanizao e desenvolvimento econmico do incio do sculo XX,
quando forma-se a ideia de civilizao do cacau.
A construo literria da identidade regional contribuiu na
formao da imagem que a
sociedade cacaueira fez e faz de si mesma. A literatura passou a
legitimar, no terreno do imaginrio, a existncia de uma civilizao do
cacau forneceu referncias para a identidade regional em relao ao
conjunto de identidades brasileiras e baianas, a partir das experincias
vivenciadas e criadas pelos autores. Ao articular fico e contexto histrico, a literatura desempenhou um importante papel na configurao de
uma memria social para uma rea delimitada no Nordeste cacaueiro.
Para melhor compreenso desse fenmeno, faz-se necessrio
analisar o contedo literrio com ateno para a lgica social do
texto, levando em considerao as contingncias que cercam a sua
produo e a proposta que cerca a fico quando da construo de
um passado. A utilizao da fico como fonte histrica tambm
passa pela anlise do escritor enquanto sujeito histrico, suas origens sociais, posies polticas ou literrias, para melhor perceber o
alcance dos discursos que circulam socialmente e que tem na fico
um instrumento de propagao (CHALHOUB; PEREIRA, 1998).
30
31
32
o passado familiar e local so amplamente referidas. Por esta perspectiva, os textos aqui estudados so documentos que expressam
simbolicamente um contexto social e uma poca, a partir do olhar
dos seus autores sobre o real.
4 Literatura e representao
As obras jorgeamadianas e adonianas so representaes construdas sobre um perodo histrico, cada uma delas representativa
do momento em que os autores as conceberam. Constroem um
imaginrio permeado de violncia e rusticidade, onde a morte ocupa
um lugar privilegiado nos destinos dos homens, para adiante imprimirem uma nova postura do grapina frente s mudanas sociais.
A circulao das obras estudadas fez com que os relatos nelas
contidos influenciassem decisivamente o olhar sobre o sul baiano na
contemporaneidade. Conforme afirmado anteriormente, os autores
propem a existncia de uma grapiunidade e de uma civilizao do
cacau na tentativa de construir, atravs da literatura, uma identidade
regional. A construo dessa identidade fundou-se em elementos
peculiares, tais como o coronel self-made man, a diversidade tnica na
composio social e os elementos naturais caractersticos da regio
como a mata atlntica, transformada em personagem nos enredos.
Amado e Adonias elaboraram um discurso literrio fundante
de uma tradio para a nova elite do cacau, formada em sua maioria por homens e mulheres de origem humilde, detentora de um
poder social recente, sem vnculos sociais ou polticos com as elites
mais antigas da Bahia. O desbravamento da mata por indivduos
oriundos de vrias partes do Brasil e do mundo, para o plantio das
roas de cacau, e a luta de morte pela terra so temas fundamentais
para a ideia de nao grapina como uma rea cultural do nordeste
brasileiro, em um ambiente dominado pela natureza ainda hostil
que aos poucos civiliza-se.
As mudanas econmicas advindas do comrcio do cacau envolvem um projeto modernizante de sociedade, adequando-a a uma
nova formatao identitria que se relaciona ao contexto histrico da
consolidao do sul baiano como uma das fronteiras agrcolas mais
prsperas do Brasil, tendo como base o eixo econmico formado
pelos municpios de Ilhus e Itabuna, na bacia do Cachoeira; e os de
Canavieiras e Belmonte, s margens do Pardo e do Jequitinhonha.
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 27-48.
33
5 A identidade grapina
Conforme foi apontado, o trabalho intelectual de diversos autores dessa gerao ir construir uma coeso para essa espacialidade
heterognea, onde conviviam estrangeiros de vrias procedncias,
34
35
6 Relatos ficcionais
O Sul do estado se constituiu em relao ao outro, uma identidade que se contrape s demais. Ao elaborar uma identidade
cultural para a regio cacaueira, a fico se consolidou como uma
verso vlida para o perodo histrico do desbravamento das matas e da introduo da lavoura do cacau que permitiu, ao longo do
tempo, o nascimento do sentimento de unidade. Amado e Adonias
legitimam o poder dos coronis ao conferir-lhes o status de construtores da civilizao do cacau, fruto do esforo pessoal na luta contra
ndios, febres, animais, jagunos e fraudes jurdicas, os caxixes. A
tradio do mando regional advm do enfrentamento direto com a
morte. O sangue derramado conferia prestgio e garantia a lealdade entre os rsticos homens do cacau. Os desbravadores, uma vez
transformados em coronis, entendem o exerccio do poder como
intimamente ligado posse da terra adubada com o sangue dos
que tombaram nas lutas pelas roas de cacau.
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37
A literatura explora a morte violenta como um fenmeno cotidiano nos municpios cacaueiros, dos mais antigos como Ilhus e
Canavieiras aos mais recentes como Itabuna, todos marcados pelo
sangue derramado em infinitos conflitos armados, somados s
doenas endmicas como o tifo, a febre que matava at macaco.
Cacau e morte eram praticamente os nicos assuntos comentados
pela populao, fazendo com que os recm-chegados ficassem assombrados com a ferocidade da regio:
Tou com mais de cinquenta anos no costado, j andei muita terra, tenho dez anos dentro dessas matas. J fui soldado do exrcito, j vi muita desgraa. Mas no tem nada no mundo que chegue perto das desgraceiras daqui [...]. Tem homem de alma to
danada que se posta na tocaia e aposta dez mil-ris mais o amigo pra ver de que lado o finado vai cair. Tou aqui, j corri muito mundo. Como por essas bandas nunca vi nada. terra de homem macho, mas tambm dinheiro cama de gato. Se o cujo
bom no gatilho passa vida regalada. (AMADO, 1982a, p. 34).
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dependia quase que exclusivamente dos interesses do grande cacauicultor, vivendo na mais extrema pobreza e carente de qualquer
benefcio social trazido pelas imensas safras anuais que abarrotavam
os pores dos navios estrangeiros no porto de Ilhus.
A misria da populao rural, fruto da sua expropriao,
denunciada nas pginas dos livros. So retratadas as angstias
dos trabalhadores, vtimas das contradies sociais na sociedade
produtora de cacau. O desamparo dos estratos subjugados pela
elite econmica um tema caro ao escritor. Aos trabalhadores cabe
o papel de maiores vtimas do sistema social, so eles que principalmente morrem e matam para que os ps de cacau floresam e
possibilitem a gerao de capitais.
Amado, assim como Adonias Filho, organiza a sociedade regional em torno de um conjunto de valores inscritos em rudes normas
sociais, adequadas ao ambiente ainda selvagem dominado pela
mata atlntica. A ambio desmedida um valor preponderante na
aquisio de terras, smbolo do poder regional. Alm disto, como
foi apontado anteriormente, a posse de roas de cacau associada
morte violenta, cuja execuo fica a cargo dos trabalhadores
transformados em jagunos, oriundos das reas mais carentes do
Nordeste brasileiro. Os que no serviam como jaguno, os trabalhadores comuns, viviam na esperana de amealhar o suficiente para
a compra de um pequeno pedao de mata ou poder reconstituir a
vida na terra natal:
Homens escreviam, homens que haviam ido antes, e contavam que o dinheiro era fcil, que era fcil conseguir um pedao grande de terra e plant-la com uma rvore que se chamava
cacaueiro e que dava frutos cor de ouro que valiam mais que o
prprio ouro [...]. De quando em vez tambm chegava a notcia
de que um morrera de um tiro ou da mordida de uma cobra,
apunhalado no povoado ou baleado na tocaia. Mas o que era a
vida diante de tanta fartura? (AMADO, 1982a, p. 26).
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Terras do Sem Fim denuncia a prtica de submisso do empregado recentemente incorporado ao grupo de trabalhadores das
fazendas de cacau como mecanismo de explorao da mo de obra
no sul da Bahia, composta pelos novos escravos a servio da
acumulao capitalista:
Amanh cedo o empregado do armazm chama por tu para
fazer o saco da semana. Tu no tem instrumentos pro trabalho, tem que comprar [...]. E isso tudo vai ficar por cem mil ris
[...]. Tu vai gastar uns dez mil pra comida [...]. No fim de semana tu tem quinze mil ris ganho de trabalho[...]. Teu saldo de
cinco mil ris, mas tu no recebe, fica l pra ir descontando a
dvida dos instrumentos [...]. Antes de terminar de pagar tu j
aumentou a dvida [...]. Tu j comprou remdio que um Deus
nos acuda de caro, tu j comprou um revlver que o nico dinheiro bem empregado nessa terra [...]. E tu nunca paga a dvida... Aqui e o homem magro fez um gesto circular com a mo
abarcando todos eles [...], aqui tudo deve, ningum tem saldo.
(AMADO, 1982a, p. 98).
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Uma das raras possibilidades para que o trabalhador das fazendas de cacau pudesse acumular algum capital era, segundo Amado, a
atividade de jaguno. Quando mostravam algum tipo de habilidade
com as armas de fogo passavam a acompanhar o coronel, nas suas
investidas contra inimigos polticos e pequenos proprietrios. Havendo necessidade imediata, os jagunos eram contratados fora da
regio, bastante valorizados pela sua experincia na criminalidade.
Pelo xito nas tocaias e invases de terras, os jagunos recebiam
somas muito acima dos salrios pagos aos demais trabalhadores.
Em Gabriela, o negro Fagundes, jaguno do coronel Melk
Tavares, esperava ansioso os conflitos armados que se anunciavam
com a proximidade das eleies em Ilhus: se os falados barulhos
no recomeassem, seria difcil, muito difcil, chegar a comprar um
pedao de terra, mesmo ruim (AMADO, 1982d, p. 327). Os barulhos ocorriam com frequncia nos perodos eleitorais, quando os
nimos dos chefes polticos locais estavam mais exaltados. A disputa
pelos cargos polticos era fundamental para os partidos, em sua
relao de reciprocidade com o poder pblico estadual e federal,
imprescindvel para a manuteno e preservao do poder local.
Os encontros armados rendiam uma razovel soma de dinheiro aos jagunos, para os sonhados pedaos de terra para o plantio
do cacau. No dilogo entre Fagundes e Gabriela, companheira de
viagem do serto para o litoral ilheense, o jaguno confessa nutrir
a esperana de comprar uma burara, pequena rea de terra, onde
ele e Clemente pudessem plantar rvores de cacau. Para tanto, havia atirado em um importante chefe poltico itabunense que havia
ameaado passar para a oposio ao partido do seu patro:
Por que tu atirou? Que necessidade tinha? Que mal te fez?
Para mim no fez nada. Foi pro coronel. Loirinho mandou,
que podia fazer? Cada um tem um ofcio, esse o meu. Tambm para comprar um pedao de terra, eu e Clemente. J tava
apalavrado. (AMADO, 1982d, p. 280).
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jurado lhe tomar as terras. O cacau novo de Janurio comeava a dar frutos. Aquelas terras valiam ouro e os Bil tinham um
exrcito no rifle. Que Deus guardasse a compadre Janurio. (FILHO, 1981, p. 5).
Cajango, ainda um menino de treze anos, testemunha o assassinato dos seus pais e irmos:
E deitado estava quando, ouvindo tiros e gritos, se refugiara
atrs dos sacos de cacau. Ouvira as splicas da me, a gritaria dos irmos, no escutara porm a voz do pai. Ele j devia
estar morto quando acordara. Os gemidos a seguir. A voz alta
de um homem que ordenava: -No deixem ningum vivo e
os tiros de misericrdia nos que gemiam. Depois ainda escutara os gritos de Maria Teresa que diminuindo, diminuindo, cessaram definitivamente. Percebera os homens abandonando a
casa, os passos pesados, e o silncio finalmente tudo dominou.
Minutos depois, saindo do esconderijo, a casa em trevas, tropeava no corpo do pai. Arrastara-se no sangue, em busca da
cozinha, mas temera acender o candieiro. E, receando que retornassem, ganhara o campo para esconder-se nos cacaueiros.
(FILHO, 1981, p. 9).
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7 Consideraes Finais
O desenvolvimento da produo do cacau e a ampliao do
territrio incorporado fizeram emergir uma nova lgica nos comportamentos e atitudes da populao da regio Sul da Bahia. A regio
cacaueira teve a sua identidade cultural constituda mediante a formao, patrocinada por membros de suas elites, de uma memria que
remete s suas origens como rea de fronteira agrcola, aberta na mata
atlntica por elementos das mais diversas procedncias, agrupados
em ncleos familiares e polticos. As motivaes e mecanismos da
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Resumo: Esta pesquisa insere-se no campo dos Estudos Literrios, em uma perspectiva interdisciplinar com os Estudos de Gnero e Diversidade Sexual. O objetivo geral
fazer uma anlise das distintas representaes da diversidade de gnero e sexual na
literatura infanto-juvenil, de modo a evidenciar como essa diferena representada na
tessitura do texto literrio. Alm disso, procuramos explicitar como a leitura literria
de obras que abordem essa temtica pode contribuir para a formao de leitores na
contemporaneidade. Trata-se, portanto, de uma pesquisa de cunho bibliogrfico e
terico, por meio da qual empreendemos um exerccio de hermenutica em relao
narrativa O menino que brincava de ser, de Georgina da Costa Martins.
Palavras-chave: Literatura Infanto-Juvenil. Leitor. Leitura. Diversidade sexual.
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1 Consideraes iniciais
Vivemos em uma poca de conturbaes sociais: na poltica,
na cultura, nas relaes sociais, na segurana etc. No entanto, no
difcil perceber que todas essas desavenas sociais so derivadas
de outros fatores, que so os desafios encontrados no sistema de
ensino, resultante da m qualidade do processo educacional qual
os cidados vm sendo submetidos em sua formao bsica escolar.
Na sociedade brasileira, a questo da discriminao tem sido
um problema constante, no porque tenha crescido de alguns anos
para c pois ela sempre existiu mas porque tem se tornado mais
visvel, principalmente a partir do advento de algumas leis, ainda
insuficientes, mas importantes na determinao dos direitos daqueles que h tempos vm sendo postos s margens da sociedade
e esquecidos pelo sistema legal.
Nestas condies que as mulheres, os negros, os ndios, os
homossexuais e outros grupos desfavorecidos politicamente vm
sendo vitimados no somente pelo preconceito agressivo, verbal
e fisicamente, mas tambm pelo esteretipo, pelo descaso e pela
negligncia remanescente de um sistema de representao que
segrega os cidados no sentido de conceber um status elevado a
certos grupos tidos como melhores e desfavorecendo todos os
outros que no se enquadram dentro do padro de normalidade
preestabelecido pela sociedade.
Por esses motivos, procuramos, no decorrer de nossas reflexes,
analisar de que forma a literatura infanto-juvenil, dentro da sua
funcionalidade como arte da palavra, com todos os seus recursos
lingusticos e estticos, pode contribuir para a discusso e a problematizao de alguns aspectos relacionados diversidade de gnero
e sexual. Alm disso, procuramos evidenciar como essa literatura
pode contribuir para despertar no jovem leitor reflexes acerca das
diversidades sexuais cada vez mais visveis na sociedade atual. Para
alcanar nossos objetivos, elegemos como objeto de estudo a obra O
menino que brincava de ser, de Georgina da Costa Martins.
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Ao discutir sobre o segundo agrupamento, o dos temas transversais, Paiva afirma que se tem a, como determinante, o contedo
como opo, pelo fato de que o que ir influenciar na escolha desses
livros exatamente o assunto neles abordados. Nesse sentido, ela
afirma que essas histrias so utilizadas como pretexto para abordar
temas contemporneos. Sendo assim, continua prevalecendo apenas
a inteno pedaggica.
Por fim, apresentado o terceiro agrupamento denominado
pela autora de a realidade como aposta. Neste grupo, h uma tentativa de enfrentamento de questes fundamentais da existncia
humana que atingem crianas com intensidade semelhante que
atinge os adultos (PAIVA, 2008, p. 44). Para essa autora, ao no
discutir enigmas da existncia humana e da complexidade das relaes sociais por meio da fico (agrupamentos anteriores), a escola
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[...] presta um desservio criana, porque simplifica seus conflitos e subestima sua capacidade de lidar com a realidade e
com a literatura a ela destinada porque impulsiona o mercado editorial na direo contrria aos seus anseios e legitimidade no campo da literatura; contribui para aumentar a distncia
que a separa da literatura enquanto processo esttico, que tem
como caracterstica fundamental o investimento na perplexidade do ser humano frente vida (PAIVA, 2008, p. 45).
Podemos falar de uma possvel falta de tica escolar, acrescentando mais um item aos que so mencionados por Graa Paulino
como veremos em seguida , tendo em vista que a escola desvia
a finalidade literria em prol de benefcios prprios, desvirtuando
a funo esttica presente na formao do leitor, referente s possibilidades humanas.
Graa Paulino (2007) mostra que h vrios posicionamentos ticos que precisam ser levados em conta dentro da produo literria
infanto-juvenil. Em seu texto Livros, crticos, leitores: trnsitos de uma
tica, a autora argumenta que no discurso literrio que o outro se torna
presente, atravs do processo de alteridade. Nesse sentido, segundo
ela, a ausncia do outro constitui uma falta de tica na obra literria,
porque [...] nega, assim, o que seria prprio da literatura enquanto arte,
como revela sua prpria e longa histria: o desdobramento partilhado
do imaginrio por meio da linguagem. (PAULINO, 2007, p. 14).
A segunda falta de tica apresentada por Paulino aquilo que
ela denomina de Literatura andina, em que a obra literria traz
como tema assuntos irrelevantes ou j balizados. So obras nas
quais o autor no traz nenhuma proposta de inovao: como se
alguns escrevessem por falta de algo mais interessante quem sabe
lucrativo? a fazer, embora no saiba em que universo esto, embora
tenha lido pouco e mal, embora se revelem presunosos apenas.
(PAULINO, 2007, p. 16). Para a autora, essa atitude no boa para
a literatura porque a enfraquece como um todo.
Nesse contexto, Paulino inclui tambm a editorao como
responsvel por uma postura tica literria, que , em alguns
momentos, quebrada. Exemplar quando a editora no facilita o
acesso de livros a todos de forma igualitria, manifestando a seu
interesse quase que unicamente econmico e lucrativo. No entanto,
a produo literria no pode e no deve ser reduzida apenas a tal,
visto que sua funo vai alm.
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Essa possvel represso do sexo pode ser explicada pela coincidncia com o crescimento da sociedade burguesa e o desenvolvimento do capitalismo. Em uma sociedade em que a fora de trabalho
hipervalorizada, no se pode aceitar que seja desperdiada em
coisas inteis. H ainda outra razo para isso: as relaes de poder.
Nesse sentido, se o sexo reprimido e condenado ao mutismo, falar
dele transgredir as leis. Quem emprega essa linguagem coloca-se
at certo ponto, fora do alcance do poder; desordena a lei; antecipa,
por menos que seja, a liberdade futura (FOUCAULT, 2010, p. 10).
Foucault assevera que essa represso do sexo instaura um
regime de poder/saber/prazer que disseminou nas sociedades modernas um discurso sobre a sexualidade humana, ou seja, o silncio,
a negao e a censura:
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No se pode negar que houve represso do sexo, mas o problema, segundo Foucault, ver essa represso como forma de se
fazer calar em torno do sexo, visto que todas as novas tcnicas para
regular o sujeito diante do seu sexo abrem pressupostos discursivos
que intensificam a sexualidade e no a sua interdio. Nesse sentido,
que a igreja, na exacerbao das confisses da carne, em vez de
obscurec-lo, faz o contrrio, j que at os sonhos e pensamentos
devem ser revelados. Assim tambm o faz a medicina, a psiquiatria,
a justia penal no estudo de suas perverses, criando, diante disso,
uma polcia, racionalmente s necessidades de regular o sexo
por meio de discursos teis e pblicos e no pelo rigor de uma
proibio (FOUCAULT, 2010, p. 31).
Foucault levanta uma anlise at mesmo sobre o sexo das
crianas, contrariando o pensamento de que se falava menos dele,
pois se falava de outras formas, tais como a diviso binria entre o
que dizer/no dizer, a separao entre meninos e meninas e toda
a estrutura arquitetnica das escolas pensada na organizao de
disciplinamento. De fato, tudo fala ostensivamente sobre a sexualidade das crianas: A partir do sculo XVIII, o sexo das crianas e
dos adolescentes passou a ser um importante foco em torno do qual
se dispuseram inmeros dispositivos institucionais e estratgias
discursivas (FOUCAULT, 2010, p. 36).
Partindo desse ponto de vista, observamos que as relaes
estabelecidas entre Dudu e sua famlia em O menino que brincava de
ser reporta todo esse discurso que h muito tempo vem moldando o
perfil do cidado nas sociedades modernas. A figura paterna como
o ser soberano detentor da autoridade e do domnio entres todos
os outros membros da famlia; o dualismo homem/mulher, menino/
menina, bola/boneca so algumas das caractersticas do discurso heterossexista presentes na obra e que esto arraigados nos alicerces da
sociedade atual. Portanto, para Foucault, [...] o que prprio das
sociedades modernas no o terem condenado, o sexo, a permanecer
na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre,
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Fica confirmado, nessas passagens da obra de Georgina da
Costa Martins, que os constrangimentos imputados a Dudu tm
uma abrangncia bem maior que o familiar, alcanando todos os
ambientes frequentados por ele. Em relao ao preconceito e discriminao, grande parte da sociedade conivente: Um monte de
gente ficou rindo dele (MARTINS, 2000, p. 16). Esse fato confirma
que tanto aquele que atua diretamente na ofensa quanto aquele que
cmplice do ato se tornam os responsveis pela manuteno do
preconceito e da discriminao em nossa sociedade.
Foucault indaga se realmente esse discurso acerca da sexualidade almejou ou no assegurar uma fora de trabalho excedente,
atravs de uma sexualidade til e conservadora, tendo em vista
que esses questionamentos vo de encontro relao que se faz
das denominadas irregularidades sexuais s doenas mentais.
As relaes que aqui so postas em dilogo aqui esto em foco nO
menino que brincava de ser quando as atitudes de Dudu so tidas como
patolgicas por sua famlia. As diferenciaes de identidade so tidas
como doenas e justamente por no serem consideradas normais,
por ser uma disfuno do organismo, necessrio procurar uma
cura, um tratamento para restabelecer a regularidade heterossexual,
como notamos na obra literria:
J o levei em dois mdicos: o doutor Psiclogo e no doutor
Psiquiatra disse a me.
O doutor Psiclogo e o doutor Psiquiatra no entendem de
nada. Vamos lev-lo no doutor Endocrinologista. ele quem sabe
tratar dessas doenas. [av paterna] (MARTINS, 2000, p. 56).
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Como resultado, Cristine Delphy e Simone de Beauvoir trouxeram em suas publicaes pensamentos importantes na percepo
das desigualdades entre homens e mulheres, masculino e feminino
para a construo das identidades referente sexualidade. Essa
viso busca discutir o que natural para cada sexo na construo
do gnero. Assim, coloca-se em evidncia o aparato heterossexual
como norma, mas duvidando de sua estabilidade.
Outro nome que ganhou visibilidade, por suas ideias precedentes
acerca das discusses sobre sexo/gnero e diversidades sexuais, foi a
filsofa estadunidense Judith Butler. Essa pesquisadora traz em seus
escritos questes de implicaturas biolgicas e ideolgicas na construo do indivduo como sujeito social. Em sua obra Problemas de gnero:
feminismo e subverso da identidade Butler (2008) tenta contradizer
a ideia de que s o gnero tem uma histria, sendo assim passvel de
construo, e que o sexo seja dado biologicamente. Para essa autora,
o sexo to culturalmente construdo quanto o gnero, pois este
[...] o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada
ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (p. 25, grifos da autora).
Segundo Butler, nossa sociedade regida dentro de uma ordem compulsria de obrigatoriedade heterossexual que exige a
coerncia entre o sexo, o gnero, o desejo e a prtica sexual. Nesse
sentido, a criana, desde a gestao, vitimada por atos lingusticos
performativos que tm como objetivos enquadr-la nos padres
dessa ordem. Em outras palavras, se a criana, na barriga da me,
tem pnis menino, se tem vagina menina e est sujeita a essa diviso mimtica, destinada assim a seguir uma srie de pr-requisitos
bsicos e idealizados para cada gnero.
justamente isso que observamos na obra em anlise. A desaprovao sofrida por Dudu pelos membros de sua famlia o
imperativo cumprimento da famigerada ordem compulsria da
correlao entre um corpo, um sexo e a prtica sexual desse sexo e
desse corpo. O que percebemos, no entanto, que no caso de Dudu
essa lgica vai alm, pois ao demandar uma correlao entre o corpo,
o sexo, o desejo e a prtica h tambm uma busca pela (des)conformidade do modo desse corpo e gnero se apresentar na sociedade.
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Para Butler (2010), antes de se compreender de que forma o sujeito construdo, preciso retornar questo da materializao dos
corpos, sendo necessrio questionar sob quais normas regulatrias
o sexo materializado e por que essa materialidade se consolida ou
pressupem suas condies normativas. Nesse sentido, os corpos
so construdos atravs do regime da heterossexualidade, da materializao do sexo que inscreve suas normas regulatrias no corpo
atravs de determinadas prticas cotidianas que tm como objetivo
moldar os corpos e desejos a um padro preestabelecido dentro da
normalidade heterossexual.
Mesmo quando h resistncia, essa materializao se d de
forma forosa, como se observa na voz da av paterna de Dudu:
Menino homem quem tem que educar o pai. Quando vocs
eram pequenos, seu pai nunca deixou brincar de boneca. Lembro de uma ocasio em que voc chorou muito porque queria
ganhar uma boneca igual da sua irm, mas ns no deixamos;
s de pirraa, voc ficou sem comer dois dias. Teve aquela vez
em que peguei voc com um vestido e uma peruca minha: levou
a maior surra e fico de castigo uma semana! Mas valeu a pena,
nunca mais voc usou as minhas roupas (MARTINS, 2000, p. 36).
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V meu pai vai ver s, depois que eu virar menina ele no vai
poder fazer nada. Vai parar de ficar me atormentado para jogar
futebol, nunca mais vai dizer pra eu no trazer desaforos pra
casa, vai parar de implicar com os meus brinquedos Vai at
comprar aquela boneca de que eu gosto. E, depois, acho que ele
nem vai mais me bater com tanta fora, porque ele sempre diz
que em mulher no se bate. (MARTINS, 2000, p. 48).
V, se eu virar menina, ser que ele vai gostar mais de mim?
Ele gosta tanto da Julinha! Toda vez que ela vem aqui com a minha tia, ele fica todo bobo com ela (MARTINS, 2000, p. 50).
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A partir dessa passagem, possvel perceber a riqueza de
detalhes que vem sendo discutida nessa obra e reafirmar aquilo
que temos argumentado at aqui: a posio da literatura como debatedora das especificidades da vida do homem nos emaranhados
rearranjos das sociedades modernas. Esse discurso no aleatrio
nem desprovido de significao e de contextualizao, mas sim o
enunciado literrio que ultrapassa de propsito o plano da pessoa
fsica que est com a palavra enquanto autor. [Onde] sua voz deixa
se contaminar e tomar por outros (PAULINO, 2007, p. 14). O excerto
referido revela ao leitor a maneira como as relaes familiares so
articuladas, expondo as subjetividades dos personagens, o que leva
a um embate de opinies contraditrias ao colocar em evidncia a
fora da heterossexualidade compulsria em uma posio escudada
pela tradio enraizada no seio da famlia considerada legtima.
Consideraes finais
Obras literrias como O menino que brincava de ser problematizam em sua tessitura questes inerentes ao ser humano, sobretudo
o que diz respeito discriminao, ao preconceito e homofobia,
contribuindo de modo expressivo para a formao de leitores crticos na sociedade contempornea. Leitores que sejam capazes de
compreender que a diferena constitutiva de nossas identidades.
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 49-76.
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pelo assunto, iniciando uma pesquisa sobre o que houve com este
jovem suicida de 27 anos, tentando desvendar uma questo que
data de quase 70 anos atrs. Porm, no decorrer de sua narrativa, o
personagem-escritor afirma achar possvel ter ouvido o nome dele
em um hospital, anos antes. Contudo, no h uma justificativa exata
pelo interesse do personagem-escritor, que afirma ser a histria,
talvez, um contedo para um romance. O personagem-escritor faz
viagens pelo Brasil e tambm para os Estados Unidos, buscando
informaes que possam definir o antroplogo, o que poderia lev-lo a uma concluso sobre o suicdio de Quain. Importante resaltar
que, durante sua narrativa investigativa, o Jornalista relembra sua
infncia com o pai, entre os ndios, e a morte do seu pai, fatos que,
possivelmente, o identificam com Buell Quain, partindo da premissa
de que nos interessamos por aquilo com que nos identificamos. Suas
investigaes tomam um rumo memorialstico bastante perturbador, pois so confisses de um passado triste, que no o abandona.
Sobre Buell Quain, a quantidade de informaes to grande
que no h como resumir em poucas linhas. Ele no descrito de
uma nica maneira; recebemos informaes de vrios traos da sua
personalidade que podem ser falsas, pois a tentativa de construir
a identidade do outro a partir de fatos e histrias apresentados pelo
personagem-escritor. Buell Quain no faz ao alguma na narrativa;
pelo contrrio, a narrativa parece ter ao por causa dele; ele parece
ser o motivo principal para que toda a histria acontea, deixando
evidente a questo da identidade do personagem. Reiterando, Buell
Quain o start para o Jornalista iniciar sua busca, e tambm a causa
das cartas de Manoel Perna.
Buell Quain norte-americano, filho de pais ricos e bem-sucedidos na rea da medicina. Na adolescncia, trancou a faculdade e
viajou pelo mundo em um navio cargueiro. Formou-se, ao retornar
aos estudos, em zoologia, e iniciou a ps-graduao em antropologia. Fez pesquisas em tribos/aldeias em alguns pases, e suicidou-se
ao sair de uma delas, no Brasil, aos 27 anos. Apesar desse breve
histrico, no se pode afirmar muita coisa sobre a vida pessoal do
antroplogo, pois as informaes vagas sobre os relacionamentos
familiares e de amizade, e sobre os supostos relacionamentos amorosos, esto espalhadas nas duas narrativas, sem que um ou outro
narrador afirme alguma caracterstica definitiva do sujeito.
O livro fecha com um agradecimento, que afirma que Nove
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a narrativa amplia seu sentido labirntico, com o qual estamos trabalhando, pois diz respeito a gente que j morreu h muito tempo
e tambm que nunca existiu e foi inventada pelo personagem-escritor. Nesse mesmo fragmento, ele acrescenta, para emaranhar
mais a questo, que ficcionalizar o que pesquisou. Ao dizer que
precisava ver um rosto, parece apontar para a criao de Manoel
Perna como um personagem, pois, assim, ele teria uma figura que
poderia complementar suas hipteses que, durante a pesquisa,
no puderam ser comprovadas. Seguindo o fluxo do pensamento
do personagem-escritor, a declarao de que ele estava escrevendo
um suposto romance direciona a pesquisa para o jornalismo, o
biogrfico, a realidade, pois sendo jornalista, teria que se ater aos
fatos. Contudo, ele no afirma escrever um romance ou um artigo,
fica em suspenso, j que suas declaraes so esquivas, como quando, ao procurar a primeira pessoa para lhe informar sobre o caso a
antroploga que escreveu o artigo que ele leu sobre o suicdio , o
personagem-escritor afirma: Sups que eu quisesse escrever um
romance, que meu interesse fosse literrio, e eu no a contrariei
(CARVALHO, 2006, p. 12). Esse o primeiro momento, no romance, no qual exposto para o leitor algo em relao ao interesse do
personagem-escritor. Ele est expondo seu objeto de pesquisa e
sua primeira entrevista. Contudo, no h uma fala concreta da
antroploga, sua interlocutora, em um primeiro encontro; falando
da sua suposio, ele sozinho acredita na suposio dela. Podemos
inferir, com isso, que passava pela cabea dele a possibilidade de
criar um romance com o que havia acabado de ler em um artigo de
jornal o suicdio de um jovem antroplogo no Brasil, na dcada
de 1930. No decorrer da narrativa, ele vai se aprofundando em sua
suposta mentira criao de um romance.
Na busca de informaes sobre os ndios Krah, ele se encontra
com um casal de antroplogos. Logo no incio da conversa, j introduz o assunto do romance, mesmo sem ser perguntado:
quela altura, eu j estava completamente obcecado, no conseguia pensar em outra coisa, e como todos os que eu havia
procurado antes, eles tambm no quiseram saber por qu.
Ningum me perguntava a razo. Eu dizia que queria escrever
um romance (CARVALHO, 2006, p. 66).
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Diferente da vez anterior, na qual ele sups que o outro havia pensado em seu interesse de escrever um romance, dessa vez
adianta-se e afirma o seu interesse; contudo, para o leitor, fica claro
que no a realidade; mesmo assim, seu interesse no declarado:
algo no caso de Quain o atrai sem justificativa aparente, pois ele j
pesquisava sobre o antroplogo h meses, e j havia feito e continuaria fazendo algumas viagens. Em sua ida aldeia da tribo Krah,
ao ser interrogado por um ndio, afirma:
Tentei lhe explicar que pretendia escrever um livro e mais uma
vez o que era um romance, o que era um livro de fico (e mostrava o que tinha nas mos), que seria tudo historinha, sem nenhuma consequncia na realidade (CARVALHO, 2006, p. 85).
Esses fragmentos mostram o conhecimento do personagem-escritor em relao criao/inveno da fico, e demonstra que
algo dito muitas vezes, como uma identidade, pode virar realidade,
pois, tempos depois, ao comentar sobre seu interesse pelo caso Buell
Quain, afirma: Tomei o avio para Nova York com pelo menos
uma certeza: a de que, no encontrando mais nada, poderia por fim
comear a escrever o romance (CARVALHO, 2006, p. 141).
No romance, possvel perceber a construo de uma ideia at
a sua concretizao criar um romance. Assim a identidade. Segundo Hall (2001), o sujeito muda de identidade para se adaptar ao
contexto no qual est inserido, sendo que, mesmo durante algumas
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Segundo Anthony Giddens (2002), a identidade pessoal sobressai sobre os outros tipos de identidades. Para ele, a individualidade foi inventada recentemente e difundida, assim como a ideia
de identidade. No romance, vemos um sujeito indeciso quanto
sua identidade: o personagem-escritor jornalista, provavelmente
graduado em jornalismo, encontra-se interessado em um assunto
e no se sabe qual a base desse interesse. Sua identidade fica no ar;
apesar de os leitores saberem que ele um jornalista, no decorrer
do romance, vai se distanciando da identidade jornalista e se
aproximando da identidade de escritor ficcional. Isso pode parecer muito simplrio, mas, embora saibamos que muitos jornalistas
se transformam em romancistas, o que quase no ocorre de forma
inversa, interessa-nos que, na narrativa, essa direo tomada pelo
personagem-escritor importante para pensarmos a questo de
uma identidade sempre em direo a algo que no se sabe aonde
vai dar. Identidade mvel, portanto, como afirma Stuart Hall. De
incio, no havia o conflito entre as identidades; no decorrer das
suas pesquisas, ele se v mais confortvel na posio de romancista
do que na de jornalista; passa, ento, a se identificar como tal e, por
fim, acaba acreditando em sua construo, ao afirmar que poderia
finalmente iniciar a escrita de um romance. Nesse momento da narrativa, tem a certeza de que faria, de todas as informaes colhidas
um romance, uma histria ficcional, e no um artigo jornalstico,
como deveria, pois sua identidade pessoal inicial era de jornalista.
Com isso, percebemos a fluidez e a transitoriedade das identidades.
Bauman (2006) aponta para a identidade como inveno, ou seja,
a pessoa a construir com o passar do tempo, sendo que algumas
sero afirmadas, confirmadas e, muitas vezes, descartadas, como
comprovam as passagens do romance.
Os dispositivos identitrios espalhados pela obra revelam questes que vo alm da literatura ficcional e alcanam o espao entre
autor e narrador. Na literatura de Bernardo Carvalho, facilmente
coloca-se em questo a identidade do autor e do narrador, pois
seus livros so em primeira pessoa, dando espao para que haja um
narrador-personagem ou personagem-escritor, o qual cria a ambiguidade sobre a presena da pessoa do autor. No caso especfico
de Nove Noites, encontra-se um personagem jornalista que pretende
escrever um romance; por detrs desse personagem, h um autor
jornalista, Bernardo Carvalho, que escreve um romance. Aponta-se,
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ser fiel sua memria, conta o que ouviu; inclusive indica que no
so suas memrias:
Eram territrios que trilhava sozinho no vero rtico, infestado de
mosquitos, e cujos mapas eram uma indissocivel combinao da sua
experincia e da sua imaginao. Assim como o que tento lhe reproduzir agora, e voc ter que perdoar a precariedade das imagens de um
humilde sertanejo que no conhece o mundo e nunca viu a neve e j
no pode dissociar a sua prpria imaginao do que ouviu (CARVALHO, 2006, p. 104).
Nesse fragmento, ele narra o que ouviu e afirma estar imaginando outras coisas. Mas, ao narrar as experincias do outro, expe
a si mesmo: indica que no viajou pelo mundo e que nunca viu a
neve. Ele narra o que ouviu e afirma que no pode dissociar a
memria da imaginao, pondo em questo a verdade das informaes, como um quebra-cabea ao qual faltam peas, e o sujeito pinta
uma pea falsa para colocar no espao vago, criando uma imagem
deformada, mas que cria a iluso de completude. Ele deixa, cada
vez mais, dvidas no ar, enquanto o narrador tradicional, na viso
de Benjamin, acredita narrar a verdade, pois confia na palavra do
outro e em seu prprio relato. Mesmo que ficcional, o relato do
narrador tradicional tem a necessidade de gerar um ensinamento.
No caso da narrativa de Manoel Perna, isso parece impossvel, pois
ele mesmo no tem certeza de quais exemplos ou ensinamentos
tirar da sua experincia ou at mesmo da experincia estranha que
viveu com Buell Quain.
Outro aspecto conflitante sua memria sobre o que relata.
De um texto como o dele, relato de suas experincias, esperam-se
memrias particulares, como expresso em momentos da sua carta:
Ao sairmos da festa, eu me adiantei e convidei o dr. Buell a passar em
casa (CARVALHO, 2006, p. 41, grifo nosso). Encontra-se, nesse
fragmento, um relato de experincia prpria; mesmo que ele queira
mostrar o outro, Buell Quain, ele narra algo que viveu e que viu o
outro vivendo. Sabe-se de uma festa na qual os dois estavam, mas,
logo em seguida, na mesma pgina, o narrador acrescenta: O que
agora lhe conto a combinao do que ele me contou e da minha imaginao [...] (CARVALHO, 2006, p. 41, grifo nosso). Essa mistura de
informaes contradiz o que poderia ser considerado um narrador
memorialstico, pois ora narra a si, ora narra ao outro, usando a
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A imagem parece suprir a carncia de descries fsicas no romance, ou mais um modo de construo de um personagem que
no tradicional, sendo que ele no tem ao, no tem voz e parece
ser o motivo da narrativa, mais do que um ser integrante dela. Buscando identificar Buell Quain na estrutura da narrativa, perguntamo-nos sobre o papel dele como componente do romance. Em Nove
Noites, o escritor no caracteriza seus personagens, negando-lhes
uma identidade completa e fixa, na qual podemos apoiar alguma
tese sobre o sujeito, mas dando indcios de vrias identidades. O
possvel personagem Buell Quain construdo em cima da dvida,
pois dada a ele uma infinidade de traos que induzem ao constante
desconhecimento de sua personalidade, mesmo sendo inspirado
em uma pessoa que viveu na realidade e que morreu aos 27 anos.
A fotografia mais um elemento usado pelo autor para tentar
validar sua criao. Beth Brait, em A personagem (1987), afirma que
a fotografia, como, por exemplo, a de trs por quatro, [...] parece
ser uma das maneiras mais objetivas de reproduzir a imagem de uma
pessoa (BRAIT, 1987, p. 12). Porm, essa forma de reproduo da
realidade traz uma falsa sensao de identidade, pois a semelhana
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Nesse fragmento, possvel ver claramente uma relao heterossexual que aconteceu durante o carnaval no Rio de Janeiro,
local pelo qual Buell Quain passou ao chegar no Brasil. Porm, a
contradio aparecer algumas pginas frente, quando Manoel
Perna narra uma de suas conversas com Buell Quain:
Me disse que chegou ao Rio no Carnaval de 1938 e que conheceu, num
bloco de rua, uma negra alta e vistosa, fantasiada de enfermeira. Vestia uniforme branco, chapu branco e sapatos brancos, que realavam
a sua pele de breu, cintilante de suor. Ele mal falava portugus. No
entendia nada do que ela lhe dizia. Estava bbado. Levou-a para o seu
quarto de penso, dormiram juntos, mas quando acordou no dia seguinte, ela j no estava l, como o contador de histrias de Fiji, que
o abandonava antes do nascer do sol, e no lugar da enfermeira havia
um homem na sua cama, um negro forte e nu, como o nativo dos retratos que me mostrara. J no se lembrava de nada do que acontecera,
nem de como aquele homem tinha ido parar ali (CARVALHO, 2006,
p. 114, grifo nosso).
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Dessa maneira, a identidade nacional construda com base
em fatos histricos e desejos de futuro, criando smbolos que unem
as pessoas e ideais a serem alcanados; alm de ser simbolicamente
baseada na ideia de um povo original, como afirma Hall (2001).
Talvez, a partir dessa afirmao, foi criado o esteretipo do americano, pensando em sua origem anglo-saxnica. As identidades
nacionais esto se perdendo h algum tempo, e as fronteiras esto
cada vez mais fluidas, como representado pelo prprio romance
na passagem: Quando se matou, tentava voltar a p da aldeia de
Cabeceira Grossa para Carolina, na fronteira do Maranho com o
que na poca ainda fazia parte de Gois e hoje pertence ao estado
do Tocantins. (CARVALHO, 2006, p. 13). Aqui, fica explcito que
as fronteiras so virtuais e de convenincia; e que as identidades
nacionais se formam a partir de convenes e de ideologias.
Os elementos extraliterrios encontrados no romance so dis-
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PPGLI/UEPB
E-mail: geamgomes@gmail.com
Recebido em: 05/07/2014.
Aprovado em: 16/01/2015.
Resumo: O mundo tem se tornado cada vez mais conexo no que concerne s fronteiras de seus pases e continentes, provocando relaes entre culturas eminentemente
hbridas e identidades cada vez mais plurais e inconstantes. Nesse intuito, este texto
busca refletir sobre a formao identitria do heternimo coletivo Fradique Mendes
e da personagem Ana Olmpia, reinventados na obra Nao crioula: a correspondncia
secreta de Fradique Mendes, do escritor Jos Eduardo Agualusa, em consonncia com
as contribuies aos Estudos Culturais desenvolvidas por Paul Gilroy e Stuart Hall.
Palavras-chave: Identidade. Dispora. Atlntico negro. Estudos Culturais.
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Introduo
Repensar a dimenso identitria requer refletir sobre cultura,
raa e etnia. Essas categorias se encontram encadeadas por diversos
fatores provenientes de uma histria marcada pelo colonialismo, que
implantou o modelo poltico-econmico-social escravocrata e intensificou o processo migratrio. As migraes so fatores decisivos
para as transformaes culturais e as conexes entre os lugares fixos.
A metfora do navio foi desenvolvida por Gilroy (2001) para
ilustrar a unio entre os pontos fixos do continente separados pelo
mundo Atlntico que se consubstancia no movimento e na mistura
dos povos escravos vindos da frica para serem escravizados no
Brasil. Os dias interminveis nos pores dos navios em condies
deplorveis eram o comeo de uma perda que pretende ser traduzida
por Gilroy pela representao do Atlntico Negro.
O sentimento de perda um legado de sofrimento pelo deslocamento e pela insero do sujeito num outro plano espacial. Ocorre
ento um processo de formao da identidade por meio da situao
diasprica. Para Stuart Hall (2003), o deslocamento e a dispora
promovem identidades mltiplas.
Nesse ponto de vista, o propsito deste texto refletir sobre
a obra de Jos Eduardo Agualusa, Nao Crioula: a correspondncia
secreta de Fradique Mendes, publicado em 1997, apontando os sentimentos e as aes dos personagens que traduzem as experincias
diaspricas provocadas por processos migratrios e inserem na
trama aceitao ou subverso as categorias de raa pura e defesa
nacionalista. Trata-se de um romance epistolar que revela a situao
dos negros dispersos nas memrias e nos sentimentos do viajante e
colonizador Carlos Fradique Mendes e de sua amada, a ex-escrava
Ana Olmpia. O primeiro caracterizado como detentor de uma
identidade ambivalente entre a afirmao da classe a qual representa e a hibridez provocada por suas constantes viagens, inclusive a
paixo por uma mulher de condio social e racial distinta da sua.
A segunda, sua amada, assumindo inicialmente a condio de ex-escrava, e como uma das mulheres mais ricas da Angola, volta
condio de escrava e depois atravessa o Atlntico at o Brasil.
Nesse contexto, convm explicar o plano de organizao material e terico dessa abordagem. A metodologia consistir na reflexo
do enredo e dos pontos crucias da narrativa que evidenciaro os
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fatores de formao, oscilao e transformao identitria ocasionada por migraes dos sujeitos contidos na trama; entendidos
como fatores de situaes diaspricas e como formas de pensar na
dimenso exterior da cultura e do territrio, como acentua Stuart
Hall (2003). Como tambm, interpretar a configurao da obra em
um universo espacial e temporal reinventado que, atravs de sua
metafico, desencadeia ideias para pensar as dimenses transcultural e transnacional, to defendidas por Paul Gilroy (2001).
A princpio, torna-se essencial explicitar as principais teorias
elencadas por Paul Gilroy e Stuart Hall no que se referem aos Estudos Culturais. A preocupao no esboar todas as contribuies
desses grandes pensadores, do contrrio, pontuar as principais
teorias das quais se fazem pertinentes no dilogo com o romance
de Agualusa.
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Na literatura, um dos exemplos mais representativos de experincias de viagens e da prpria metfora do Atlntico Negro est
na recente obra do escritor Jos Eduardo Agualusa: Nao crioula
(1997), romance que se configura o foco principal desta pesquisa.
No obstante, no se pode deixar de mencionar que esse escritor
contemporneo nascido em Angola se assume em entrevistas como
um ser de identidade flutuante ou sem identidade definida: Quem
eu sou ocupa muitas palavras: angolano em viagem, quase sem raa.
Nasci nas terras altas. Quero morrer em Benguela, como alternativa
pode ser Olinda, no Nordeste do Brasil.1
Essa declarao remete diretamente ao que aspira Gilroy: a
transculturalidade, a cultura hbrida, a transnacionalidade. Por
isso a obra o Atlntico Negro tem como objetivo principal elaborar
um relato intercultural que desmitifique a unidade nacional e a
pureza racial do absolutismo tnico. Concepes essas resultantes
da histria da ps-escravatura e que, mesmo se apresentando em
novas configuraes, permanecem marcadas simbioticamente pelo
[...] simbolismo de cores que se soma ao poder cultural explcito de sua dinmica maniquesta central preto e branco. Essas cores sustentam uma retrica especial que passou a ser associada a um jargo de nacionalidade e filiao nacional, bem
como de jargo de raa e identidade tnica. (GILROY, 2001, p.
340, grifo do autor).
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Atrelada s contribuies de Gilroy, encontram-se as contribuies do jamaicano de nascimento Stuart Hall, conhecido no
Brasil como antroplogo e considerado um dos pais dos estudos
culturais, embora se admitam que essa paternidade seja partilhada
2 Esse conceito a chave de acesso anlise de determinado gnero, ou seja, o
universo dos acontecimentos espao-temporais. Cf.: Bakhtin (1998; 2003; 2008).
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numa terra estranha, na busca de sentir-se parte de um novo crontopo, contemplando de perto as riquezas e belezas de cada lugar
e concomitantemente fazendo parte dele.
O espao diegtico da obra dessa forma mltiplo. Todavia,
apresenta caractersticas comuns. Trata-se de Brasil, Angola e Portugal. Os primeiros eram colnias portuguesas nas quais foram
implantados o modelo de escravatura e o trfico negreiro, o que
deu origem a uma lngua comum. Nos dizeres de Glissant (2005),
a situao de Angola e do Brasil se apresenta historicamente como
culturas compsitas, frutos de trocas entre as diversas culturas
atvicas que preexistiam em cada lugar.
Esses pases ainda perpassavam situaes bem distintas do
sculo XIX: o Brasil acabava de conquistar a independncia e o fim
da escravatura; Portugal queria sustentar o modelo de colonialismo em Angola como forma de assegurar sua economia; e Angola,
apesar da abolio da escravatura, ainda seguia esse modelo. So
nesses cenrios distintos onde acontece a narrativa reinventada de
Eduardo Agualusa, tendo como personagem central um viajante
intelectual portugus, ressurgido da obra de Ea de Queiroz como
projeto de reconstruo capaz de se opor ao pensamento europeu
do sculo XIX. Por meio de uma voz hierarquicamente superior, a
narrativa busca esvaziar a contaminao eurocntrica, dando relevncia cultural e material a distintos cenrios.
Uma das cartas consideradas de maior relevncia para essa anlise
datada de maio de 1877, direcionada a Ea de Queiroz e assinada por
Fradique Mendes. Nela, um episdio bastante significativo narrado:
Houve a semana passada grande festa na minha propriedade.
Decidi conceder carta de alforria a todos os trabalhadores de
engenho, o que serviu de pretexto a uma alegre manifestao
emancipadora [...] Os trabalhadores optaram, na maioria, por
permanecer ao meu servio, pagando-lhes eu o mesmo que nas
provncias do Sul se paga aos colonos europeus, responsabilizando-me pela sade de todos e a educao dos filhos. [...]
Um dos poucos homens que no quis ficar foi Cornlio, o velho hausa de quem lhe falei em carta anterior: veio tear comigo muito srio, com o antigo orgulho de raa, explicando que
pretendia regressar frica, e visitar a Meca, e depois morrer.
vida de um escravo, disse-me uma casa com muitas janelas e nenhuma porta. A vida de um homem livre uma casa
com muitas portas e nenhuma janela. (p. 91).
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O reencontro com o local de origem acentuado pelo reconhecimento de aspectos culturais marcantes na identidade. Na passagem
acima, tanto a culinria, os costumes, a moda e a literatura acentuam
a identificao com o local que se torna nico, embora mantenha identificao com outros lugares. nos espaos distintos e mltiplos que
aflora a identidade hbrida de Fradique: cosmopolita, desterritorializado e de experincias em trnsito; o que o torna um ser de identidade
multifacetada e polissmica e de nacionalidade heterognea e incerta.
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Quando nasceu Sophia eu j me sentia brasileira; porm, sempre que ouvia algum cantar os singelos versos do mulato Antnio Gonalves Dias chorando saudades do Brasil Minha
terra tem palmeiras/ onde canta o sabi / as aves que aqui gorjeiam / no gorjeiam como l , sempre que isso acontecia era
em Angola que eu pensava: Minha terra tem primores/ que tais
no encontro c/ No permita Deus que eu morra / sem que eu
volte para l. em 1889, poucos meses aps a morte de Fradique,
ouvi de novo algum cantar estes versos e compreendi que tinha de regressar a Luanda. [...] Gonalves Dias, como certamente V. sabe, desapareu na viagem de regresso ao Brasil, quando
o vapor em que seguia o Ville de Boulogne, naufragou em pleno
Atlntico. [...] o meu navio resistiu; em contrapartida encontrei
Angola beira do naufrgio. A extino total da condio servil nas colnias portuguesas, e depois a proclamao da Lei urea, no Brasil, prejudicou as velhas famlias. A maior parte dos
meus amigos recebeu-me com estranheza. No compreendiam
(ainda no compreendia) a razo do meu regresso (p.156-157).
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Consideraes finais
Nas ticas dos Estudos Culturais, as estticas de Hall e de Gilroy
se complementam no sentido de que os ideais do Atlntico negro
e os fenmenos da transculturalidade e da transnacionalidade se
materializam nas diversas situaes diaspricas. A identidade vista
ento como um espectro em fruio em contado com as passagens
signitivamente relacionais.
No romance Nao crioula, percebe-se toda ambivalncia do
simbolismo do purismo racial e do nacionalismo essencialista. As
oscilaes em torno desses aspectos so consubstanciadas nos discursos epistolares dos personagens Fradique Mendes e Ana Olmpia.
Ambos so personagens criados, ou melhor, recriados, no caso de
Fradique, como representao ficcional de um crontopo fortemente
significativo na histria dos pases colonizados como Brasil e Angola.
Embora muitos dos trabalhos sobre o romance de Agualusa se
detenham nas viagens de Fradique Mendes e em sua identidade,
omite-se a forte relevncia da experincia dual de conscincia protagonizada por Ana Olmpia e sua situao diasprica. Fradique o
heri itinerante que, em situao cosmopolita, traduz a essncia da
identidade hbrida do sujeito proveniente das situaes diaspricas.
Sua histria, como afirma Ana Olmpia, no nos pertence. E as suas
cartas podem ser lidas como os captulos de um inesgotvel romance,
ou de vrios romances, e, nessa perspectiva, so pertena da humanidade (p. 134). Quanto a Ana embora seja protagonista de apenas uma
das vinte seis cartas traduzida no s na ltima, mas tambm no
prprio discurso de Fradique, evidenciando-se como uma identidade
diasprica que est em contraste ao saudosismo de sua antiga ptria.
A fabricao das identidades desses personagens reflete significativamente o contexto histrico metaficcionado, o que possibilita
ento vrios encontros da obra com as estticas dos Estudos Culturais. Isso refora a ideia de que a literatura, atravs dos seus nexos
com os vrios crontopos da fico, vem fomentando um universo
rico para esse campo de pesquisa.
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 107-122.
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culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia, DF: Representao da UNESCO
no Brasil, 2003.
122
Resumo: O artigo discute como a literatura de testemunho de mulheres ex-combatentes, na Colmbia, contribui para a construo de um sentido original de feminilidade.
Mara Eugenia Vsquez (Escrito para no morir) e Vera Grabe (Razones de vida) narram
a participao das mulheres na guerra entre o desejo de separao e a necessidade
de conexo. Escolhem o protagonismo da luta armada, desafiando o confinamento
privado da agncia feminina. Contudo, justificam seus atos no espao pblico e suas
atitudes nas relaes privadas a partir da tica do cuidado. Neste sentido, estas mulheres, nem sempre de modo intencional, politizam o ato de cuidar e desestabilizam
as fronteiras entre os espaos pblico e privado.
Palavras-chave: Gnero. tica do Cuidado. Mulheres guerrilheiras. Colmbia.
Testemunho.
The praise of care: the feminine in Mara Eugenia Vsquezs and Vera
Grabes testimonies on the guerrilla experience in Colombia
Abstract: The article discusses how testimony literature from former combatant
women, in Colombia, contributes to construct an original sense of femininity. Mara
Eugenia Vsquez (Escrito para no morir) and Vera Grabe (Razones de vida) narrates the
participation of women in the war in a standpoint between the will of separation and
the need of connection. They choose the leading role of armed struggle, challenging
the private enclosure of feminine agency. However, they justify their acts in public
space and their attitudes in private relations on the grounds of ethics of care. In this
sense, these women, sometimes in an unintended way, politicize care and trouble
the borderland between private and public spaces.
Keywords: Gender. Ethics of Care. Guerrilla women. Colombia. Testimony.
123
1 Introduo
O presente artigo tem por objetivo discutir a constituio de
uma dimenso da memria coletiva colombiana a partir dos testemunhos de Mara Eugenia Vsquez, em Escrito para no morir, e de Vera
Grabe, em Razones de vida. Seguimos os rastros deixados pelas autoras
na construo de um sentido plural de subjetividade feminina na
guerra, atravessado pelo desejo de cuidar. Enfrentando expectativas,
gozos e frustraes, Vsquez e Grabe escrevem, entre afeto e poder, as
possiblidades de serem mulheres e mes em um contexto de violncia.
O processo de reflexo desencadeado pelo ato de narrar a experincia guerrilheira para criar a vida aps a participao na luta
armada inaugura um lugar original para o feminino. A posio da
mulher combatente desestabiliza o discurso de gnero que sustenta
a necessidade da guerra, bem como problematiza os supostos limites polticos do feminino. As escritas testemunhais, discursos da
memria elaborados por Vsquez e Grabe, so mais que histrias
particulares de duas mulheres. Representam a voz coletiva das
possibilidades polticas das mulheres enquanto grupo social nos
anos 1970 e 1980, na Colmbia e em grande parte da Amrica Latina.
Significam um ato tico de tomar a palavra da histria para contar
o poltico desde a perspectiva do ntimo e do pessoal.
Em um ponto de vista hbrido e plural, Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe narram a guerra entre o masculino-guerreiro
e o feminino-vtima. Subvertem o pacto entre pblico e privado,
politizando o pessoal na experincia de cuidado em relao a si, aos
seres queridos, aos companheiros de luta e sociedade colombiana.
Ou seja, tomam o ato de cuidar como fundamento da sobreposio
de espaos sociais de interveno do sujeito feminino, criticando, ao
mesmo tempo, a alienao da feminilidade privada e a violncia da
masculinidade pblica. A construo de suas subjetividades, como
mulheres e como colombianas, no se traduz em um processo linear e
harmonioso nas escritas de Mara Eugenia Vsquez e de Vera Grabe.
o espao do conflito e da contradio, da culpa e do ressentimento,
da desiluso e da perda. Contudo, tambm o caminho a seguir, a
nica possibilidade de ir adiante, na coragem de narrar nas incertezas e lacunas da memria de um passado poroso que no passa,
constituindo-se em uma forma de aprendizado e reflexo para as
mulheres latino-americanas nos dias de hoje.
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As mulheres combatentes, desse modo, fundam um novo espao poltico na lgica da guerra, que no pode ser traduzido como
um mero movimento de assimilao acrtica da cultura masculina.
Seus corpos cedidos causa revolucionria representam novos
soldados a reforar a luta guerrilheira. Entretanto, estes corpos de
mulher uniformizados e armados no carregam o mesmo contedo
social, psicolgico e poltico dos corpos dos homens guerrilheiros.
Nas palavras de Santiago, estes corpos so, simultaneamente, territrios de assimilao e de agressividade, de aprendizagem e de
reao, de falsa obedincia (1978, p.18). So mulheres que vivem
uma experincia no esperada no contexto social em que se inserem e, portanto, deslocam-se do lugar comum para refletir sobre as
possibilidades de construo de sua identidade.
Escribir mi vida para otros, examinarla una y otra vez objetivada en el
texto, me permiti reconocer paulatinamente mi condicin social, reconciliar pasado y presente, comprender la vida como proceso y rechazar la imposicin de un ex - militante y guerrillera - que fracturaba mi
identidad; hacer visibles las mltiples mujeres que me habitan, aceptar mis miedos, mis debilidades, y aprender a convivir con mis amados fantasmas sin que dolieran tanto. (...) En la medida en que escriba aparecan trazos tenues de una identidad que de tanto repasarlos
se ponan de relieve. El escrito y yo nos influimos mutuamente, nos
afectamos siempre. Gracias a este ejercicio, encontr sentidos y expli-
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Tanto Vsquez quanto Grabe ingressam no movimento guerrilheiro a partir da vivncia do movimento estudantil no interior da
Universidade Nacional de Bogot. No incio da dcada de 1970, a
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universidade um espao poltico de resistncia ao poder estabelecido, de modo que conhecimento acadmico e ativismo poltico
se confundem nos ptios e salas de aula. O discurso revolucionrio
se mostra atraente s jovens mulheres que buscam escapar da reproduo de um modelo tradicional de feminilidade, centrado na
preparao para o casamento e para a maternidade; uma oportunidade de realizar-se enquanto sujeito social, aproximando-se do
mundo masculino que admiravam. Neste sentido, Vsquez e Grabe
percebem a militarizao como uma experincia emancipatria, que
permite, simultaneamente, a desobedincia s regras de socializao
feminina e a participao em um projeto coletivo de sociedade.
Vera Grabe e Mara Eugenia Vsquez, assim, reconhecem
o exerccio do cuidado no espao domstico como um limite realizao de suas subjetividades. Reafirmam, ao aderirem causa
guerrilheira, a primazia do sacrifcio pblico em relao ao privado.
Assumem a guerra como um movimento de separao dos outros
privados. Leem a vida, dentro da lgica da guerra, como um jogo
de soma zero, percebendo o interesse dos outros como uma ameaa
realizao dos objetivos e desejos do seu grupo poltico. Em um
mundo guiado pelo pensamento estratgico, a empatia entendida
como fraqueza, um trao da feminilidade hegemnica que elas se
esforam por fazer desaparecer. Entretanto, falham neste projeto de
ruptura com a feminilidade, situando-se em um lugar de fronteira
entre conexo e separao, nos termos de Carol Gilligan (2013). Tal
necessidade de estabelecer a conexo com os outros, inclusive com
os ditos inimigos polticos, parte da narrativa de Mara Eugenia
Vsquez. Um exemplo deste processo a verso de Vsquez para
o episdio de sequestro da Embaixada da Repblica Dominicana
em Bogot, ocorrido em fevereiro de 1980:
Con el paso del tiempo y la convivencia, nacieron afectos especiales
(...). Lo que suceda a una persona afectaba al colectivo; si alguien se
deprima nos ponamos por tarea, rehenes y guerrilleros, reanimarlo.
Lo hacamos con afecto. Al embajador Lovera, de Venezuela, la Chiqui
y Vicky lo sacaron de una tristeza profunda que lo aquej al final del
cautiverio. Incluso, le daban de comer como a un nio. (VSQUEZ,
2006, p. 180-181).
132
A presena das mulheres no grupo armado M-19, portanto, representa um movimento de conexo das narradoras com o contexto
poltico colombiano, assumindo a identidade de protetoras dos injustiados naquele contexto. Contudo, entre o ideal de guerrilheira e a
prtica cotidiana de pertencer a um grupo armado surgem conflitos
e questionamentos. Para Mara Eugenia Vsquez, a entrada no grupo
M-19 significa abandonar amigos, famlia e um filho. Isto , representa uma ruptura radical com um passado do qual no possvel
desapegar-se. A mulher Mara Eugenia, com suas inseguranas e
fragilidades, coexiste com a guerrilheira de identidade cambiante:
En mi coexistan dos mujeres diametralmente distintas. La fragilidad y la
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A maternidade uma experincia central nas narrativas de Vsquez e Grabe. O testemunho de Vera Grabe dedicado e endereado
a sua filha Juanita. A narrativa se prope um dilogo que pretende
defender a posio de uma me diante de sua filha, em forma de
elaborao da culpa pela no realizao da maternidade nos termos
da feminilidade hegemnica. Para justificar o afastamento de seus
filhos, Mara Eugenia e Vera definem suas experincias a partir da
transferncia do pacto de cuidado da esfera privada para o espao
pblico. Afirmam que a motivao para continuarem a privilegiar as
aes polticas junto guerrilha em relao ao cuidado privado de
seus filhos foi um ato de solidariedade. Na leitura que realizam em
memria, ao abdicarem dos filhos para lutarem a guerra colombiana,
teriam escolhido ampliar o escopo de seus cuidados, estendendo o
sacrificio da me para toda uma sociedade, que no se esgota, mas
inclui seus prprios filhos: Durante muchos aos trabaj lejos de mi
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6 Concluso
Neste artigo apresentamos a contribuio da literatura de testemunho, em especial dos textos Escrito para no morir, de Mara Eugenia
Vsquez, e Razones de vida, de Vera Grabe, para a constituio de um
tipo de feminilidade transgressora das relaes dominantes de gnero na Colmbia dos anos 1970 e 1980. O lugar de expresso dessas
mulheres hbrido, plural e contraditrio, permitindo romper com
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o discurso neutro e objetivo da histria oficial. As mulheres que escrevem sobre si narram um lugar e um tempo histrico, construindo
a memria coletiva. Historicamente, as mulheres falaram atravs de
seus protetores, os escritores da histria oficial, a partir de um lugar
homogneo e desprovido de agncia poltica. Foram representadas
como vtimas passivas e indefesas da histria, para quem o caminho
de realizao passava pela autorizao da violncia e do poder dos
homens protetores. Tornar-se guerreira, para uma gerao de
mulheres colombianas, representou um movimento de ruptura do
silncio feminino sobre as possibilidades de transformao poltica.
Entretanto, tal movimento no significou a mera assimilao da
cultura masculina da guerra pelas mulheres. Constituiu-se em um
espao de renegociao, muitas vezes no intencional, do ser feminino.
As experincias de Mara Eugenia Vsquez e Vera Grabe fundam
um lugar poltico que se situa na fronteira entre separao e conexo.
Como combatentes, Vsquez e Grabe submetem seu corpo ao combate
em nome de um ideal de construo social, renunciando virtude
privada que historicamente limitou as possibilidades de ao feminina
no espao pblico. Entretanto, tal renncia no ocorre sem traumas,
culpas e questionamentos. Na forma de amar, no ideal de cuidado e
nos sonhos no realizados, Mara Eugenia Vsquez e Vera Grave se
reencontram com o feminino tradicional. Do mesmo modo, percebem
que o ideal de emancipao feminina pela igualdade revolucionria
no se realiza nas prticas cotidianas, que continuam a submeter as
mulheres autoridade e aos desejos masculinos. Abandonam a luta
armada em nome de um futuro utpico que nunca chega por uma
ao presente de escritura para entender, documentar e inspirar.
Notas
1 A Frente Nacional foi um acordo entre os dois principais partidos colombianos, o
Conservador e o Liberal, para partilha de cargos burocrticos e exerccio exclusivo
da presidncia em sistema de rodzio. O processo poltico promoveu a destituio
do militar Rojas Pinilla da presidncia e o fechamento do espao poltico para livre
concorrncia, restringindo a disputa dos cargos polticos aos dois grandes partidos.
O primeiro presidente da Frente Nacional, Lleras Camargo, foi eleito em 1958.
2 Aqui entendemos gnero a partir do conceito de Joan Scott. Para a autora, a categoria analtica gnero possui duas dimenses que interagem entre si: 1) o estudo
da constituio das relaes sociais a partir de ideias especficas sobre as diferenas
entre os sexos; 2) a compreenso do papel das ideias sobre masculino e feminino
na produo e reproduo das relaes de poder na sociedade (SCOTT, 1999, p.42).
138
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1 Introduo
Eu sou trezentos, sou trezentos-e-cincoenta,
Mas um dia afinal eu toparei comigo...
Tenhamos pacincia, andorinhas curtas,
S o esquecimento que condensa,
E ento minha alma servir de abrigo.
Mrio de Andrade
meio-dia em nossa vida, e a face do
outro nos contempla como um enigma.
Fernando Sabino
Este artigo tem como motivo condutor a investigao de natureza ontolgica dos jogos de autorrepresentao de Mrio de Andrade
no contexto de sua correspondncia pessoal, entendendo-se a carta
como uma modalidade de escrita autorreferencial forosamente
relacional (GOMES, 2004, p. 19), que enseja um dar-se a ver
(FOUCAULT, 1992, p. 136), no qual o outro, destinatrio, pea
fundamental no processo de constituio da identidade daquele
que diz eu. A dita identidade, definida como processo em aberto, contnua inveno eminentemente lingustica, realiza-se pela
encarnao incessante de mscaras, ou personas, mais consciente
ou inconscientemente mobilizadas em funo do outro que nos
contempla e das intencionalidades envolvidas em relao a este. O
escritor ou homem glorioso , por sua vez, pretende para si uma
memria espetacular, olmpica, que, na posteridade, merecer nota
e debate.
A automodelagem, ou self-fashioning, termo introduzido pelo
crtico americano Stephen Greenblatt para definir o processo de autoconstruo da identidade segundo as demandas sociais, mais uma
entre as inmeras dimenses a contracenarem no interior do texto
epistolar produzido pelos escritores, e particularmente presente no
de Mrio de Andrade. A verdade factual, objetiva, una e submetida
prova (cientfica e/ou jurdica) desconstri-se, ao incorporar o
vnculo direto com a subjetividade/profundidade do indivduo,
passando a ser concebida como fragmentada e plural (GOMES,
2004, p. 13-14), irredutvel a uma verso nica e definitiva.
142
Para promover o estudo proposto, componho um corpus de passagens cuidadosamente selecionadas dentro da correspondncia de
Mrio de Andrade, na qual tracei um percurso relativamente livre,
permitindo-me recortes mais longos que o habitual, de maneira
que o texto epistolar pudesse falar, tendo em vista no quebrar o
raciocnio do emissor, quando acompanh-lo se faz especialmente
necessrio. A escolha dos trechos convocados para a experincia de
anlise a que este trabalho pretende convidar obedeceu ao critrio de
relevncia para o tema. Trata-se, pois, dos momentos em que Mrio
revela conscincia do exerccio de constituio de sua personalidade,
como tambm daqueles em que essa mesma conscincia parece
ausentar-se. Observar esse movimento traz luz a complexidade
da trama identitria e o mistrio em que ela est envolta, a despeito
das aplicadas tentativas em emoldur-la teoricamente.
O escritor, epistolgrafo cuja galeria de interlocutores to vasta
quanto diversa, foi um impostor exemplar, isto , assumiu uma
infinidade de mscaras com aqueles a quem falava, diretamente
relacionadas aos papis que desempenhou em vida. Se crtico soberano e forjador do pensamento moderno, se operrio do intelecto
da Rua Lopes Chaves, doente crnico e sem vintm, entre outras
de suas personas, Mrio de Andrade decididamente um sedutor,
comprometido em aliciar e arrebanhar, pela palavra, um nmero
cada vez maior de amigos.
A presena desse elemento na epistolografia dos escritores no
estabelece contraponto, dentro da alquimia insondvel desse gnero
textual, com o reconhecimento do teor biogrfico que nela habita. Ao
dizer eu, o sujeito emprico j se estetiza e dramatiza, dispersando-se em mltiplas e provisrias representaes. Segundo veremos,
necessrio desconstruir a associao entre biografia e verdade e fico
e falsidade. Pensar a identidade como fico no significa acusar o
sujeito de ser um mentiroso prfido e compulsivo, tampouco deve
levar-nos a ler o biogrfico como inverdade. Da mesma forma, como j
vimos, este mesmo biogrfico e o sujeito cuja biografia se narra (tantas vezes, por ele mesmo) no podem ser vistos como coincidncia
com o fato, uma vez que este est fadado a ser recontado e recriado.
A compreenso da identidade do sujeito como fico (do latim,
fingere, moldar), composto de uma matria heteronmica por sua mutabilidade mesma, encontra apoio na leitura psicanaltica segundo a
qual o sujeito modela-se ou recorre instncia do imaginrio , pela
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guagem, e pela linguagem escrita, seu elemento natural. Colocando-se frente ao espelho dupla-face que o texto epistolar situa entre
remetente e destinatrio, gerador de sucessivos reflexos, o sujeito
escrevente busca apreender o seu real, sempre em aberto, por fazer.
Lacan emprega a expresso en souffrance para se referir realidade
provisria do sujeito, que significa tanto em sofrimento como
em suspenso. Curiosamente, essa tambm a expresso usada
na lngua francesa para designar a intermitncia entre o envio de
uma carta e a chegada a seu destino. Lacan aproveita a metfora
para refletir sobre a circulao do significante at lograr a construo de um sentido pelo interlocutor. H, portanto, um tempo de
desvio, de extravio, at que encontre o seu destino, ou suas muitas
possveis paradas.
A identidade , portanto, um permanente vir a ser, um edifcio
que se conserva tosco e mal acabado enquanto houver vida. No
instante em que se diz eu, esse edifcio j est em runa, quando
j no abandonou por completo a sua forma prvia.
a beleza de que nos fala Lacan qual me refiro pela definio
do processo da identidade como fico. Trata-se de modelar sucessivamente o material j reconhecido por ns como integrante de nosso
eu, dispondo tambm de um outro mecanismo que nos permite
preencher brechas do desejo no realizado e corrigir as fissuras
que ainda no estamos preparados para admitir plenamente (e elas
sempre existiro). Para Leyla Perrone-Moiss,
[...] um caminho para preencher [...] a brecha do desejo o do
imaginrio. [...] Na terminologia lacaniana, o imaginrio o discurso ilusrio que vela um real insuportvel. O imaginrio
a inconscincia do inconsciente, o conjunto de representaes
que o sujeito cria para ocultar [...] a frustrao do desejo. O real
o prprio inconsciente, aquilo que volta sempre no (ou ao)
mesmo lugar. (PERRONE-MOISS, 2001, p. 112-113, grifos da
autora).
O imaginrio corresponde, portanto, quilo que do inconsciente deseja permanecer inconsciente se tal coisa possvel ,
por permitir ao indivduo a reconfortante e necessria experincia
de ocultamento de seu desejo frustrado. Pelo imaginrio, pois, ele
suplementa as lacunas desse desejo. Vemos um exemplo de como
isso acontece na recriao das experincias pela memria, em que
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o imaginrio, claro, toma parte, deixando de fora aspectos desagradveis ou mesmo insuportveis de lembrar, sobretudo os que
contrariam o desejo; retocando o comportamento do sujeito e
fantasiando abertamente, segundo o que pode ser desejo sem ter
encontrado realizao concreta.
O imaginrio, por sua vez, tambm precisa dispor de um
instrumento, no pode operar sobre o vazio. Esse instrumento a
linguagem, que na psicanlise mais comumente referido como
simblico. por meio dele que o sujeito ser conduzido, pouco a
pouco, s margens do inconsciente, em forma de discurso. Como
observa Leyla Perrone-Moiss, o objetivo da psicanlise seria, navegando pelas guas do simblico, conduzir a um discurso adequado
ao real do inconsciente.
Assim, mesmo ao se iludir no imaginrio, o simblico contm
e aponta o real, de uma maneira normalmente pouco explcita
(PERRONE-MOISS, 2001). O trabalho da psicanlise , pois, encontrar tal legibilidade nas tramas e verses em que se organizam
muitas das fices de si. A linguagem, manipulada e modelada pela
conscincia, uma peneira fina, que permite atravessarem poucos
dos resduos alojados no inconsciente, mas que, estimulada pelos
movimentos de um garimpeiro, vai dando cada vez mais passagem
a esse real.2
pela linguagem, que d forma ao discurso, seja na oralidade,
seja na escrita, que o indivduo se elabora. por ela que o texto epistolar torna-se possvel, com a diferena de que, ao manejar a palavra
por escrito, o indivduo est consideravelmente mais propenso a
pr mais ateno sobre ela, a estetiz-la e o indivduo de que se
trata aqui o artista da palavra, o escritor, para quem a aventura
do ser , como para nenhum outro, pela palavra , a preocupar-se
com as escolhas vocabulares e o arranjo esttico do texto, o que,
num primeiro momento, induz a concluir se tratar de um situao
menos espontnea de transformao da experincia em discurso,
portanto, menos porosa intromisso do inconsciente.
Entretanto, se uma das motivaes existenciais e psquicas para
escrever cartas a busca por uma autoexplorao, como denominou Foucault, ou escuta de si, que pretende cooperar no processo
de dar resposta pergunta fundamental do ser quem sou eu? ,
o destinatrio tem o papel de gerar o pretexto para essa empreitada que do ego para o eu, e ainda que tal destinatrio no esteja
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Lembremos o conceito junguiano de inconsciente, com as dimenses de pessoal e coletivo. Como situar o escritor entre elas no
que diz respeito ao que de uma e de outra se torna matria em sua
criao? Podemos supor que ele manipula elementos do inconsciente pessoal influenciado por suas experincias biogrficas ,
como impactado pelas de outrem registradas no inconsciente
coletivo s quais se associa sua observao do mundo. Mais uma
vez, trata-se de uma alquimia cujos ingredientes so impossveis de
fracionar e se fosse possvel faz-lo, muito da misteriosa mstica
da criao se perderia.
A esse respeito, chamo trecho de carta de Mrio de Andrade
a Henriqueta Lisboa, um rico exame dos progenitores feito pelo
escritor, em que este se declara surpreendido por emprestar dados
do pai para a composio de personagens:
O mais assustador que, com frequncia, sobretudo meus contos na primeira pessoa que ando fazendo ltimamente, eu boto
pedaos de meu pai no reconto. Isto : pretendo, no ato da criao, estar me utilizando de dados me fornecidos pela psicologia de meu pai. Pois tudo mentira, Henriqueta, nenhum daqueles
elementos e casos so tirados da vida de meu pai, talqual ele e ela foram, mas exclusivamente de mim. (ANDRADE, 2010b, p. 240, grifo nosso).
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Se pudemos estabelecer, a partir de um ponto de vista psicanaltico, uma relao entre a identidade fazendo-se em fico bem
entendido o que chamo aqui fico e as motivaes do imaginrio
a servio do desejo, fiquemos agora diante de outros aspectos imediatos da identidade como construo social.
Uma ltima contribuio de Jung ser oportuna discusso
de novas ideias nesta seo, com o conceito de persona, ou mscara:
A persona o sistema de adaptao ou a maneira por que se d
a comunicao com o mundo. Cada estado ou cada profisso,
por exemplo, possui sua persona caracterstica... O perigo est,
no entanto, na identificao com a persona; o professor com seu
manual, o tenor com sua voz... Pode-se dizer, sem exagero, que
a persona aquilo que no verdadeiramente, mas o que ns
mesmos e outros pensam que somos. (JUNG, 2006, p. 492).
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continuado empenho em nome da satisfao de sua vaidade, combustvel importante de suas relaes. O drama ou a comdia
de Mrio est precisamente em buscar ser exposto naquilo que, no
momento em que escreve, sente ser o mais fiel a si, ou a seu desejo de
ser. Abundam, em sua correspondncia, ocasies em que o escritor
se menoscaba abertamente com o desejo tambm aberto, porm
bem dissimulado de ouvir, de seu interlocutor, o contrrio, de ser
acolhido na suavidade de um colo ou de uma compreenso que lhe
convena de que ele no assim to terrvel. o que vemos na
carta a seguir, a Henriqueta Lisboa. O trecho citado ser um pouco
mais longo que o habitual, mas se justifica pela necessidade de
acompanhar a progresso do raciocnio do escritor. Coloquemos
especial ateno nos grifos nossos:
Tenho trabalhado muito e ando com declaradssima fadiga intelectual. Ento isso de trocar letra, escrevendo, est um descalabro verdadeiro. Sei que uns quinze dias de descanso consertam isso, mas pau escrever assim to errado. Fico irritado.
E no sei se devo descansar. Acho graa em mim. Sou bastante metdico dentro da barafunda da minha vida. Mas sempre
por janeiro que principio a viver direitinho. E ento quando novembro chega, no sei se os msculos morais esto fatigados, todas as
minhas presilhas se desprendem e so dois meses bastante desvividos.
Mas este ano no est se dando isso no. Pelo contrrio: ando muito
controlado moralmente, ando direitinho de assombrar, e em vez de
vadiagem, aquela baralhao afobada e produtiva. Este ano no vou
carecer de exame de conscincia amargo nem de tomar disposies pro
ano seguinte. Alis este foi um ano muito completado, dos mais equilibrados que j vivi. Vivi prodigiosamente, com riqueza vasta, intensidade, variedade. Me sinto satisfeito de mim e com conscincia em dia.
Eu sou muito infantil... No h dvida nenhuma que o caso
de tomar nota diariamente do que fao e do que preciso fazer
e ainda por cima me atribuir ao dia uma nota de aprovao vital, contribui decisoriamente pra eu me enriquecer assim de...
de vivncia (!). No comeo me diverti muito, vendo que andava direito e me variava ricamente, escravizado nota que eu
me dava. Tinha vergonha de tomar com um sete ou um seis.
O oito e o nove me irritavam por insossos e pouco significativos. Da o esforo pra obter um dez de distino. Depois deixei
de me divertir e de me analisar, mas a coisa ficou como um hbito. No abandono mais que este meu dirio. S que, pro ano
que vem, ainda vou usar maior nmero de smbolos secretos,
pra que a coisa, se eu morrer de repente, no possa ser lida por
ningum. [...]
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garantir rim, perverso, cheio de vcios, baixo, vil, e no entanto, os casos que sucedem no provam isso, mas sim que eu sou
um sujeito bom, moralmente sadio, cheio do carter, digno e
enrgico. Achei isso esplndido como retrato de mim, e sado
assim, inconsciente como saiu, vale mais que uma confisso.
(ANDRADE, 2010b, p. 235).
Paradoxos parte, a observao de Mrio nos devolve discusso sobre a sombra agora no que diz respeito ressalva junguiana
de que esta no apenas carrega o mal. Nela tambm esto boas
qualidades qui insuspeitadas pelo indivduo e impulsos criadores,
como comprovamos pelo trecho citado. A resposta de Henriqueta
vem, como o desejo de Mrio provavelmente antecipou, lcida e
confortadora:
[...] Onde se acha valor seno no esforo? Entretanto, por mais
complexo que seja o seu mundo interior, fico teimando em que o mal
no participa do seu ser em essncia. Famlia, educao podem ser
freios, mas o amor ao bem impulso, Mrio. E basta esse amor, que
voc confessa, para purificar e redimir todo o seu mundo. No
bastar para pacific-lo porque no h paz na terra, talvez nem
para os santos. Eles conhecero a harmonia, tantas vezes intensa e dolorida. Quem nos dir se no so eles mais profundos que os artistas os que menos paz desfrutam intimamente?
No me refiro aos que nasceram santos, sopros de vida, adorveis na sua candidez, Lus de Gonzaga ou Teresinha; mas aos
que passaram pelo fogo, toda a linhagem de Paulo ou de Agostinho. Sempre me pareceu que existe, no fundo da vocao do
artista, uma tendncia para a santidade. No fundo da vocao
do santo provvel que exista uma qualquer fascinao demonaca. No ser feita a natureza humana de camadas sobrepostas: foras do bem, foras do mal? (ANDRADE, 2010b, p. 236-237, grifos nossos).
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fecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar escndalo. [...] Entretanto, como no sou melhor nem pior
do que semelhantes, eu me interesso pelo Brasil. Da aplaudir
com a maior sinceridade do mundo a feio que tomou o movimento modernista nacional, nos ltimos tempos: feio francamente construtora, aps a fase inicial e lgica de destruio dos
valores. O que todos ns queremos (o que, pelo menos, imagino que todos queiram) obrigar este velho e imoralssimo Brasil dos nossos dias a incorporar-se ao movimento universal das
ideias. Ou, como diz Manuel Bandeira, enquadrar, situar a vida nacional no ambiente universal, procurando o equilbrio entre os dois
elementos4. Equilbrio evidentemente difcil, dada a evidncia da desproporo. E esse um trabalho para muitas e muitas geraes. (ANDRADE, 2002, p. 56-60, grifos nossos).
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Esse breve prembulo carta j est repleto de significados latentes: 1) a carta de Drummond impactante e vem como grata surpresa:
Mrio est espantado com a qualidade e inteligncia incomuns do
jovem Drummond, que, certo ou errado, capaz de sustentar uma
discusso em p de igualdade, e sem medo das dissenses; 2) Mrio
se surpreende com a liberdade com que Drummond lhe fala ( livre
e ntimo o suficiente para discordar de Mrio), como se anos de
amizade e debate j se colocassem entre eles; 3) Mrio engaja-se na
artimanha sedutora em que perito, ao elogiar a beleza da carta de
Drummond, assim como sua inteligncia, slida para concordar ou
discordar, e o traz para perto de si com o poder do discurso, apressando, em pelo menos alguns anos, o amadurecimento da camaradagem
entre eles; 4) Mrio faz questo em se mostrar seduzido pela carta de
Drummond o que serve tambm como forma de lisonja e , portanto,
tambm uma forma de seduzir e por isso alude ao tema da prtica
da correspondncia na abertura da resposta ao amigo. Alm disso,
Mrio apresenta como razo do que considera um mal-entendido
entre ele e Drummond, expresso na frase voc no gostou do meu
artigo, a falta de tempo, a pressa em responder s cartas tantas,
porque grande o nmero de interlocutores e de ocupaes de Mrio este no abre mo de assim se afirmar, em mais um sutil ato de
automodelagem (veja como sou importante e comprometido, me
falta tempo para me dedicar apenas sua carta, tenho tantas outras a
responder e escrevo-as porque gosto de receb-las; receb-las me faz
sentir vivo e importante). Diverte-nos que o homem que se declara
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5 Mrio medalho
Fernando Sabino, como Drummond, cria o ensejo ao incio de
uma correspondncia com Mrio ao lhe confiar a leitura de um trabalho literrio, nesse caso, seu primeiro livro de contos, Os grilos no
cantam mais (1941). Entre os interlocutores de Mrio, Sabino talvez
o que mais se prostra, reverente, diante das opinies-lies de Mrio.
A impresso viva que essa correspondncia deixa no leitor a
de que Sabino jamais se recupera do deslumbramento por manter
dilogo com algum como Mrio. uma postura que traduz o encontro de Belo Horizonte com So Paulo a ainda to provinciana
e tmida Belo Horizonte com a cosmopolita e esfuziante So Paulo,
nica coisa magnfica e apresentvel da falsa civilizao brasileira
(ANDRADE, 2010b, p. 201), como Mrio de Andrade, em momento
de arroubo bairrista, certa vez afirmou em carta a Lus da Cmara
Cascudo. O fascnio de Sabino contentar-se-ia, portanto, em conversar sobre o que quer que fosse com Mrio, e este est bem livre
para conduzir a direo do dilogo e dos temas abordados. A reao
de Sabino contrasta em muito com a de Drummond, na rplica ao
veredicto do mestre:
Prezado Mrio de Andrade
Acabo de receber sua carta. Para mim ela vale mais do que tudo que
falaram ou poderiam falar de Os Grilos.
Explico-me: h muito esperava sua opinio, no que ela pudesse
me servir, com ansiedade incontida. Confesso que pensei nela
antes da publicao do livro (e esta foi para mim apenas um
meio de orientao, um marco, um ponto de partida). Pois bem
a orientao esperada partiu de voc, com essa carta. como
se eu tivesse publicado o livro apenas para receb-la. Voc me indica caminhos, toca em pontos de grande importncia, mostra os
defeitos, interessado, bem intencionado, amigo. Era isso o que
eu desejava e precisava. Voc no pode calcular quanto valor
tem para mim alguns esclarecimentos seus [...]. Quero, pois, de
incio, que voc saiba de minha gratido, que no pequena.
Quanto idade, um pouco menor do que voc esperava, pois
tenho 18 encabulados anos. E o meu medo de sua opinio a respeito dos contos se modificar muito, mormente sabendo que alguns deles,
como Telefone, As Rosas Iam Murchar e outros, foram escritos e
publicados h mais de 4 anos. Temo que voc agora passe a achar que
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A requisio de Sabino continuar a ouvir o que Mrio estivesse disposto a dizer e ensinar no poderia ser mais bem-vinda.
Mas antes de aceit-la, vemos um pouco mais da automodelagem
de Mrio:
Fernando Sabino
Recebi sua carta e refleti sobre ela. A concluso mais sria para
mim a seguinte: Vejo que estamos os dois na iminncia de iniciar uma correspondncia longa e nutrida. Pra voc, moo, cheio
da vida e ainda no consagrado, ansioso de saber, isso no vai ser
difcil. Pra mim vai. Seria estpido eu no saber que sou consagrado. S os esforos, os esperneios, os papeles que fao pra no virar
medalho duma vez, voc nem imagina. Sucede, pois, natural que
eu tenho muitssimo trabalho e tambm uma correspondncia enorme. No hesito um s segundo em lhe garantir que, apesar de tudo
isto, no me pesar em nada lhe escrever muito, auxiliar voc no que
eu possa. Apenas, preliminarmente, eu desejo que voc se examine bem, num verdadeiro exame de conscincia, antes de se
decidir a exigir esta correspondncia. (ANDRADE, 2003, p. 20,
grifos nossos).
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que este faz de si mesmo, necessria para a constituio da identidade que se narra. Num esforo de ampliao dessa compreenso,
explorei o posicionamento da psicanlise sobre o desejo, segundo o
qual as formas de modelagem da identidade pelo sujeito em suas
fices , pretende tambm dar voz ao desejo referente quilo que
o sujeito no pde realizar e que ainda deseja realizar. Em Mrio,
isso se evidencia na busca constante por continuar a realizar seus
deveres particularmente, no mbito do pensamento e da crtica.
Ao bem execut-los, Mrio tambm, quem sabe, abranda algumas
de suas frustraes pessoais, como a de no ter podido realizar-se
satisfatoriamente em seu prprio julgamento como escritor de
uma obra literria dita prima (projeto pessoal X projeto coletivo;
desejo X idealismo).
Particularmente, a principal lio que nos ensina o processo
de subjetivao de Mrio, como dispositivo multiplicador da
identidade, a de que todo e qualquer sujeito joga com mscaras
ao enunciar-se como eu. Persiste a demanda, cuja procedncia
sobretudo social, como pudemos ver a partir das consideraes de
Pierre Bourdieu, de coerncia no discurso do eu, isto , por uma
identidade essencializada, una e imutvel. Naturalmente, abraar
a pluralidade, as fissuras e a fluidez do eu, que no cessa de se
constituir em funo daqueles a quem fala, no significa dizer que
no h um ncleo central na identidade, que permite reconhec-la
como a mesma no curso de uma existncia.
Notas
1 Cest videmment parce que le vrai nest pas bien joli voir que le beau en est,
sinon la splendeur, tout au moins la coverture (LACAN, 1986, p. 256, traduo
minha).
2 A rigor, para a psicanlise, os contedos do inconsciente emergem simplesmente,
isto , o indivduo recebe-os de maneira um tanto passiva. Isso significa dizer que,
embora faa cortes no fluxo racional do discurso, o inconsciente permanece o que
no se conhece.
3 O artigo Anatole France foi escrito a propsito da morte do escritor francs em
1924, e publicado no Dirio de Minas em 26 de outubro do mesmo ano.
4 Interessante observar que a citao escolhida por Drummond para definir o propsito central de uma ao modernizadora no pas no de Mrio, mas de Bandeira.
Ora, caso a inteno de Drummond fosse investir em um expediente mais previsvel para seduzir Mrio, este seria um bom momento para homenage-lo com a
referncia a seu pensamento, afinal, era ele o codificador oficial do movimento e
a quem seria mais natural fazer a justia das menes.
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1 A dispora africana
Partindo do pressuposto de que toda obra literria est inserida em um contexto social, cultural e histrico, este trabalho busca
respaldo no conceito de dispora considerado primgeno e essencial
para seu desenvolvimento. O conceito fundamental tambm para
o entendimento e a percepo da representao de identidades fragmentadas e corpos estigmatizados durante o processo de colonizao
e escravizao por que passou o Brasil.
O termo dispora, de origem grega (Gr. dia, para todo lugar;
sperein, esparramar), definido como o fenmeno de deslocamento
de populaes de um lugar para outro e, consequentemente, de
adaptao desses mesmos indivduos ao ambiente de chegada.
Entendido por Wendy Walters (2005, p.7), em At home in diaspora:
Black International Writing, como um [] espao global, uma teia
de abrangncia mundial, que se deve tanto pelo continente original
quanto por qualquer lugar no mundo em que seus filhos possam ter
sido levados pelas infortunas foras da histria, o termo induz a
refletir sobre a pluralidade cultural disposta em um mesmo espao
e sobre a maneira como as identidades e os corpos respondem a
essa multiplicidade cultural e ideolgica.
O processo diasprico reconhecido em Um defeito de cor (2011),
a partir da captura de Kehinde, protagonista da histria, e seu
trfico junto a outros negros, trazida que foi para o Brasil. Assim,
observa-se que, historicamente, a migrao forada de 11 milhes
de negros africanos trazidos para o continente americano entre os
sculos XVI e XIX, teve como causa interesses de carter econmico
e de poder (BONNICI, 2012).
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 173-192.
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necessidade de adotar um nome branco, de aprender as rezas da religio crist catlica e de utilizar uma nova lngua, mostra-se resistente
cultura hegemnica branca brasileira. Sucede que a personagem,
assim como outros negros escravizados, mantm seus valores culturais revelia dos brancos e de forma dissimulada. Kehinde atende por
seu nome africano (e no por Lusa, como os brancos a chamavam),
cultua os deuses de sua terra e se mantm em contato com seu povo
na tentativa de preservar o pouco que lhe restara da cultura africana.
Sem deixar de lado o aspecto relativo ao mito da terra de origem,
Kehinde v a frica como sua casa, o lugar onde os homens so livres, terra de onde desejava nunca ter sado: [...] era onde eu tinha
nascido e conhecia muita gente, onde tinha a minha me, a minha
av, a Taiwo e o Kokumo, e no ficava preocupada em saber se as
pessoas iam gostar de mim ou no, porque j gostavam. (GONALVES, 2011, p.78). Na frica, os negros trazidos como escravos
haviam deixado para trs sua vida e sua histria, da o sonho de
tantos negros escravizados de retornarem para l.
Gonalves (2011) se vale da perspectiva de uma criana para
descrever, no incio da narrativa, o modo como o estrangeiro era visto
e entendido pelos negros retirados de suas terras e transportados para
um lugar desconhecido e distante, onde os negros eram levados para
se tornarem carneiros dos brancos, e serem assados e comidos como
carneiros, carne que os brancos muito apreciavam (p. 34). Observa-se, desse modo, o papel simblico desempenhado pela imagem do
carneiro na narrativa: desde os mitos da antiguidade at sua adoo
pelas crenas e tradies religiosas, a imagem do carneiro remete-se
ao sacrifcio, ao carneiro imolado, assim como o prprio Cristo na
tradio judaico-crist de cordeiro de Deus, oferecido em sacrifcio
para a remisso dos pecados. Assim o texto leva a inferir que a figura
do carneiro levado ao sacrifcio seria uma representao metafrica
do prprio negro levado escravizao de seu corpo. Esse processo
justifica a idealizao e o desejo de retornar terra de origem, lugar
onde sua liberdade era garantida e suas tradies respeitadas, lugar
onde se tinha uma famlia, uma religio, uma cultura.
Nessa linha de pensamento, a dispora propicia o encontro
entre culturas distintas, de modo que so notadas diferenas de
poder e subjugao entre culturas e sociedades, considerando uma
essencialmente inferior outra. Estabelece-se, portanto, o conceito
polarizador entre ns e eles ou o Outro, representado pelo
Especiaria - Cadernos de Cincias Humanas.
v. 16, n. 27, jul./dez. 2015, p. 173-192.
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A (re)construo identitria e cultural de um povo enquanto sujeito diasprico utilizada na narrativa como estratgia de
questionamento a respeito de como o discurso hegemnico cria
ideologias e estabelece modelos simblicos que so empenhados
na representao do sujeito expatriado e outremizado, traduzindo
a fragmentao de identidades e o reflexo dos produtos culturais
em seus corpos.
O trnsito da protagonista a partir de sua infncia em terras
africanas, a travessia a bordo de um navio negreiro rumo s terras
do Brasil, onde vendida como escrava, sua vida, sua luta e sua
resistncia s violncias s quais foi submetida durante sua trajetria, as derrotas, as conquistas, o retorno ao seu pas de origem
e, por fim, a volta s terras brasileiras no final da narrativa, so
partes fundamentais para se entender o processo de (re)construo
da identidade e corporalidade da personagem e de uma leva de
pessoas que tiveram suas identidades marcadas pelo processo de
colonizao e escravido.
Tal fator sugere e retoma a ideia de que todo esse processo, alm
de influenciar a identidade e o corpo, tambm influencia a questo
do pertencimento. Por propiciar a disperso de pessoas de um
local para outro, a dispora responsvel tambm por gerar traumas e fragmentar a identidade do sujeito colonizado e expatriado,
causando-lhe a sensao de estranheza e de no pertencimento
nova cultura em que foi inserido. O deslocamento do sujeito de seu
contexto social e cultural visto por Hall (2003) como responsvel
por causar no indivduo uma crise de identidade.
A relao com os outros indivduos dentro de uma sociedade
fator imprescindvel para a (re)construo da identidade. Heidegger (2002) insistia na ideia de que o ser humano incapaz de se
comportar como uma ilha e o entendia como um ser-com, ou seja,
um indivduo que se relaciona com outros indivduos e com tudo o
que h em sua volta. Nesse sentido, essa ideia liga-se intimamente
ao conceito de identidade, cujo sentido para Thomas Bonnici (2007,
p. 146) atenta para a questo do reconhecimento do indivduo como
parte de um grupo por meio de um conjunto de caractersticas pessoais ou comportamentais, sendo que a partir do reconhecimento
e da identificao que o pertencimento acontece.
Em Um defeito de cor (2011), a sensao do no pertencimento
pode ser observada no incio da narrativa, ainda nos primeiros anos
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Por meio desse processo de imposio da cultura e da ideologia eurocntrica foram extintas a memria cultural, as tradies e a
religio do negro que, na narrativa, perdeu sua identidade, com a
imposio e a aceitao de uma nova ideologia que inevitavelmente
se reflete em sua nova identidade e em seu corpo.
Embora um discurso hegemnico embasado em uma justificativa ideolgica seja constatado no processo de colonizao e escravido, observamos certa resistncia do negro, que tenta preservar
a tradio cultural africana. No compreendendo direito o que
significam todas essas mudanas, no primeiro momento da narrativa Kehinde procura manter, mesmo s escondidas, suas tradies
africanas, sua religio e seu nome, apenas se ajustando s regras
impostas, pois j havia compreendido que se fizesse isto receberia
inmeras vantagens em relao a outros negros declaradamente
transgressores.
Esse processo de aculturao e imposio de uma nova ideologia e a resistncia a essa nova situao justificam as diferenas
que so criadas a partir de modelos ideolgicos simblicos de
representao no contato entre grupos distintos. Destarte, os sistemas simblicos sero os responsveis por informar o modo como
a diferena marcada e a sua significao no tocante formao e
(re)construo da prpria identidade.
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assimilada como aceitvel e at mesmo natural. Nessa linha de pensamento, a violncia simblica sofrida especificamente pela mulher
negra acontece no somente pelo simples fato de ser mulher, mas
pela opresso imposta pelo patriarcalismo, pelo colonialismo e pela
escravido.
H mulheres que, assim como Kehinde, no tm famlia, mas
sim, um Sinh; no tm lugar dentro da sociedade, mas tm seu
lugar reservado dentro de espaos especficos no interior da casa;
so abusadas sexualmente por seus donos e obrigadas a carregar
os filhos provindos dessas relaes. Essas mulheres, representadas
pela protagonista da narrativa, tiveram suas identidades e seus corpos irremediavelmente marcados e comprometidos pela violncia
imposta pela dominao masculina. Com isso, Kehinde traduz a
mulher que se posiciona contrria a essa condio, assumindo uma
posio de luta em busca de seus ideais, de sua liberdade e de suas
conquistas (enquanto mulher negra e escrava) em uma sociedade
declaradamente escravocrata, patriarcal e branca.
Outro discurso ideolgico traduzido na (re)construo da
identidade e corporalidade do negro est relacionado imagem
do homem branco, visto como ser supremo, poderoso, perfeito,
modelo a ser seguido pelo negro escravizado caso queira se tornar
um indivduo ativo e aceito dentro da sociedade. O clareamento da
raa passa a ser um objetivo buscado por muitos negros, justificando
o ato do pedido de dispensa do defeito de cor que possibilitava
aos negros, pardos e mulatos exercerem qualquer cargo importante na religio, no governo ou na poltica (GONALVES, 2011,
p. 337). Esse pensamento, consequentemente, justifica a alteridade
manifestada por alguns negros, que, pelo simples fato de estarem
prximos aos brancos, sentiam como se esse fato mudasse a cor da
pele deles, apropriando-se da condio de branco e outremizando
outros negros que se encontravam justamente na mesma posio
hierrquica que eles: [...] alguns eram at mais pretos que eu [...]
mas agiam como se no fossem, como se trabalhar ao lado de brancos mudasse a cor da pele deles e os fizesse melhores do que ns.
(GONALVES, 2011, p. 53).
A questo do clareamento da raa e a ascenso condio de
branco so eventos extremamente representativos na narrativa e na
trajetria de Kehinde. A representao da mulher negra escravizada na narrativa passa a subverter as expectativas da representao
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refletem diretamente no ser humano, da mesma forma, quase impossvel imaginar um indivduo imerso em uma sociedade que no
revele, em sua identidade e corporalidade, as ideologias impostas
por essa cultura.
Geertz (2008) entende a cultura como um conjunto de mecanismos de controle, mecanismos que so responsveis por auxiliar
nas escolhas dentro de um contexto social. Por certo, procede da o
pensamento de designar o homem como um animal, um indivduo
que, por ser incompleto, necessita da cultura e de suas instrues e
regras para se completar, e assim, pertencer.
Nunca se saber ao certo o que leva os sujeitos a se adaptarem
a formas e regras estabelecidas pela sociedade, levando, por fim, a
reconfigurar os corpos e a reestruturar as identidades (por meio do
contato, do convvio e dos desejos suscitados nesses indivduos),
passando a consider-los, afinal, como produtos culturais.
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1 Introduo
O termo marginal, na literatura brasileira, aparece na dcada de
1970, com a Poesia Marginal ou a Gerao do Mimegrafo, representada pelos poetas Ana Cristina Csar, Cacaso, Paulo Leminiski,
Francisco Alvim e Chacal, em sua maioria oriundos da cidade do
Rio de Janeiro, de classes mdia e alta. No que se refere definio
desse termo na literatura, est ligada a escritores considerados
margem do circuito editorial, subverso do poder acadmico e
lingustico e representao das classes desfavorecidas.
No final da dcada de 1990, surgiu, novamente, na literatura
brasileira, a nomenclatura marginal para representar um novo grupo
de escritores, agora escritores representantes da prpria periferia,
principalmente a de So Paulo, tendo, como temtica, a periferia, a
cultura hip hop, os problemas sociais, entre outros.
A linguagem coloquial e as estruturas das letras de rap e grias
so caractersticas da linguagem das obras da literatura marginal
dessa atual gerao de escritores marginais/perifricos.
A antroploga Nascimento (2006), ao tecer problematizaes
sobre a expresso literatura marginal, caracteriza e diferencia dois
conjuntos de escritores que associam o termo marginal a sua produo literria: literatura marginal dos escritores da periferia e a
nova gerao de escritores marginais.
Segundo Nascimento (2006, p. 18), a expresso literatura marginal dos escritores da periferia tanto distingue os textos produzidos
por escritores da periferia dos demais textos publicados nos ltimos
quinze anos que poderiam ser classificados como literatura marginal
quanto os diferencia das obras dos ditos poetas marginais setentistas.
No que tange nova gerao de escritores marginais, se refere aos
escritores da periferia que, no incio dos anos 2000, se apropriaram de
determinados significados do termo marginal, desenvolveram uma
conscincia comum e deram respostas conjuntas aos problemas especficos do campo literrio desta poca (NASCIMENTO, 2006, p. 18).
A literatura marginal tambm est diretamente associada cultura hip hop e, principalmente, a melodias do rap, que constituda
por pilares: rap, break, graffite, moda hip hop, disc jockey (DJ), master
of cerimony (MC) e Beat Box. O rap, abreviao do termo rhythm and
poetry, um estilo musical que traz a batida eletrnica sequenciada
e a fala marcada por versos.
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(socialmente construda) da obra de arte literria, entre a voz autoral e a representatividade de grupo e at entre o elitismo prprio do campo literrio e a necessidade de democratizao da
produo artstica (grifos do autor).
A periferia no s notcia de tragdias publicadas em reportagens policiais; muito mais; e quer ter voz e ser ouvida. , conforme
Dalcastagn (2008, p. 36),
[...] perceber que no se trata apenas da possibilidade de falar
que contemplada pelo preceito da liberdade de expresso,
incorporado no ordenamento legal de todos os pases ocidentais[, porm] da possibilidade de falar com autoridade, isto ,
o reconhecimento social de que o discurso tem valor e, portanto, merece ser ouvido (grifo do autor).
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A afirmao de Ferrz
[...] traz consigo a chave do principal subtexto dos novos projetos culturais vindos da periferia, ou seja, a grande mudana
se faz na realidade atravs de uma concreta democratizao de
expectativas, sendo que, pela primeira vez na Histria, o pobre declara seu desejo e direito ao consumo dos mesmos bens
materiais e simblicos, historicamente usufrudos apenas pelas
classes mdias e altas. [...] quer o tnis Nike de ltima gerao
tecnolgica, assim como quer o acesso informao especializada e alta cultura. (HOLANDA, 2013, p. 5).
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3 Algumas consideraes
A pesquisa apresentada neste artigo props analisar recortes da
produo literria de trs autores da literatura marginal/perifrica:
Frrez, Srgio Vaz (2011) e Dugueto Shabazz (2007) como cultura
hbrida, contra-hegemnica e identidade de cultura perifrica.
A literatura marginal/perifrica, associada cultura hip hop,
e principalmente s letras de rap, assume uma postura questionadora e contra-hegemnica. Essa literatura foi considerada, nesta
pesquisa, como cultura hbrida, pois leitura hbrida de culturas,
ou seja, processo que hierarquiza culturas e no as considera como
puras, autnticas ou nicas. fruto de hibridizao entre as
culturas negras, hip hop, folclore, popular erudita, marginal, perifrica, urbana, entre outras, e retratada na produo literria dos
escritores nesse estudo analisada. Foi possvel perceber a presena
do hibridismo cultural na releitura do Manifesto Antropofgico da
Periferia atualizado por Vaz ou numa leitura do rapper e escritor
Dugueto Shabazz, que retoma a literatura negra e o universo hip
hop no poema Vamos pra Palmares.
A literatura marginal/perifrica, por ser produzida por autores
provenientes da periferia, constitui-se uma maneira de mostrar e
produzir a cultura que lhes particular, que lhes de pertencimento
e, dessa forma, mostrar a sua voz.
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Referncias
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______. Cooperifa: antropofagia perifrica. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008.
(Coleo Tramas Urbanas; 8).
212
Resenha
ALS, Anselmo Peres. A letra, o corpo e o desejo: masculinidades subversivas no romance latino-americano. Florianpolis:
Mulheres, 2013. 240p.
Anselmo Peres Als Doutor em Literatura Comparada pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e exerce,
desde 2012, a funo de Professor Adjunto na Universidade Federal
de Santa Maria (UFSM). Partindo do pressuposto que toda leitura
poltica e comprometida, a obra de Als articula a temtica da
enunciao da homossexualidade no discurso literrio. O autor
relaciona as particularidades do campo textual e do campo de enunciao, a fim de construir um projeto potico que conteste a pretensa
heterossexualidade normativa no cenrio literrio latino-americano.
Als enfatiza as problemticas da constituio performativa da
identidade de gnero e a identidade da literatura entendida como
instituio representativa da constituio simblica da nacionalidade. O entrelaamento de seu projeto potico d-se na anlise de trs
romances escritos por autores de diferentes pases da Amrica Latina:
El beso de la mujer araa (1976), do argentino Manuel Puig, Onde andar
Dulce Veiga? (1990), do brasileiro Caio Fernando Abreu, e o primeiro
romance do peruano Jaime Bayly: No se lo digas a nadie (1994).
Seu projeto potico consiste na utilizao dos estudos de uma
potica queer, que reivindicaria um status que ultrapassa os domnios autorais e auxiliaria na construo de um espao intervalar
revestido de um carter trans-autoral. Esse espao trans-autoral
no sentido de preocupar-se com uma potica trespassada pela subjetividade de um grupo social especifico. H no texto do autor uma
articulao de categorias, tais como a intertextualidade e a noo de
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216
217
218
Referncias
ABREU, Caio Fernando. Onde andar Dulce Veiga? So Paulo: Companhia
das Letras, 1990.
BAYLY, Jaime. No se lo digas a nadie. Barcelona: Planeta, 1994.
PUIG, Manuel. El beso de la mujer araa. Barcelona: Seix Barral, 1976.
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222
223
5. Referncias
Na lista de referncias devem constar somente os autores que
foram citados no texto diretaou indiretamente.
Seguem abaixo alguns exemplos bsicos. Para outro tipo de
referncia consulte a ABNT NBR 6023 mais atualizada.
Livros.Exemplos:
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Braslia: UnB, 1998.
ORLANDI, E. Anlise do discurso, princpios e procedimentos. 5.
ed.Campinas: Pontes Editores, 2003.
Partes de livro. Exemplos:
ROMANO, Giovanni. Imagens da juventude na era moderna. In:
LEVI,G.; SCHMIDT, J. (Orgs.). Histria dos jovens 2. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996. p. 7-16.
SANTOS, F. R. dos. A colonizao da terra do Tucujs. In: ______.
Histria do Amap, 1o grau. 2. ed. Macap: Valcan, 1994. cap. 3.
Artigos em peridicos. Exemplo:
REZENDE, Fernando. A imprevidncia da previdncia. Revista
deEconomia Poltica, So Paulo, v. 4, n. 2, p. 51-68, abr.- jun. 1984.
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cura
rique Dias
Adelaine LaGuardia
Rafaela Kelsen Dias
ESPECIARIA
Histria, cultura e direitos indgenas
Organizadores
ncela
Platero
andes Alarcon
chese
julho./dez. 2013
Nmero 25
dos Costumes nas escolas das vilas de ndios de Porto Seguro: das
digenistas s polticas indgenas
Volume 14
meida Rego
ISSN: 1517-5081
arcis
enas, governana indigenista e autonomia poltica indgena em permparada: elementos para o dilogo intertnico no Brasil e no Canad
filo da Silva
ISSN: 1517-5081
e Amorim Oliveira
Desiguais
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julho./dez. 2015
Nmero 27
Volume 16
Volume 14
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julho/dezembro 2013
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julho/dezembro 2015