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Lida diria: "Uma Descrio Densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura" (Clif...

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Lida diria
Blog do Marcelo Castaeda. Neste espao encontram-se postagens cotidianas, construes
coletivas, poesias, desabafos, (des)construes, reflexes, artigos, escritos, e qualquer outra coisa
que me venha mente

sexta-feira, 30 de outubro de 2009


"Uma Descrio Densa: Por uma Teoria Interpretativa da Cultura" (Clifford
Geertz), fichamento...
1. Geertz (1978) chama ateno para um padro de certas idias que surgem com tremendo mpeto
no panorama intelectual: (I) solucionam imediatamente tantos problemas fundamentais que
parecem prometer resolver todos os problemas fundamentais; (II) todos se agarram a elas como
uma nova cincia positiva, ou seja, o ponto central em termos conceituais em torno do qual pode
ser construdo um sistema de anlise abrangente; (III) a moda repentina desta grande idia, que
exclui praticamente tudo o mais por um momento, deve-se ao fato das mentes sensveis e ativas se
voltarem para sua explorao intensiva; (IV) com a familiarizao, a nova idia se torna parte do
suprimento geral de conceitos tericos, as expectativas so levadas a um maior equilbrio quanto
s suas reais utilizaes, terminando sua popularidade excessiva; (V) pensadores menos bitolados
fixam-se nos problemas gerados efetivamente, tentando aplic-la e ampli-la onde realmente se
aplica e onde possvel expandi-la, desistindo quando no possvel: se foi uma idia seminal,
torna-se parte permanente e duradoura do arsenal intelectual.
2. Esse padro pode ser observado no caso do conceito de cultura, em torno do qual surgiu o
estudo da antropologia, que tenta limitar, especificar, enfocar e conter este conceito. O autor
procura reduzir o conceito de cultura a uma dimenso justa que assegure sua importncia
continuada, propondo um conceito de cultura mais limitado, mais especializado e teoricamente
mais poderoso, que substitua o todo mais poderoso de Tylor. Geertz (1978) destaca que, diante
de uma certa difuso terica, um conceito de cultura comprimido e no to padronizado, mas que
seja internamente coerente e com um argumento definido a propor, representa um progresso.
Neste sentido, o conceito de cultura defendido pelo autor essencialmente semitico j que
assume a cultura como as teias de significado que amarram o homem (concepo weberiana), bem
como sua anlise, constitutivo de uma cincia interpretativa em busca do significado. Geertz
(1978) procura uma explicao atravs da construo de expresses enigmticas na superfcie.
3. O operacionismo teve papel importante e ainda tem certa fora: para compreender o que a
cincia, deve-se ver o que os praticantes da cincia fazem e, em antropologia, os praticantes fazem

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etnografia. Geertz (1978) procura compreender o que a prtica da etnografia para comear a
entender o que representa a anlise antropolgica como forma de conhecimento. Praticar
etnografia estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias,
mapear campos, manter um dirio, entre outras prticas, mas o que define este empreendimento
o tipo de esforo intelectual que ele representa: um risco elaborado para uma descrio densa (as
piscadelas comunicam de forma precisa e especial uma partcula de comportamento, um sinal de
cultura e um gesto).
4. O objeto da etnografia encontra-se em uma hierarquia estratificada de estruturas significantes
em termos das quais os tiques nervosos, as piscadelas, as falsas piscadelas, as imitaes, os
ensaios das imitaes so produzidos, percebidos e interpretados, e sem as quais eles de fato no
existiriam, no importa o que algum fizesse ou no com sua prpria plpebra.
5. Geertz (1978) destaca que, nos escritos etnogrficos, o que chamamos de nossos dados so
realmente nossa prpria construo das construes de outras pessoas, do que elas e seus
compatriotas se propem. Este fato est obscurecido na medida em que a maior parte do que
precisamos para compreender um acontecimento particular, um ritual, um costume, uma idia ou o
que quer que seja est insinuado como informao de fundo antes da coisa em si mesma ser
examinada diretamente. Isso pode levar a uma viso de que a pesquisa antropolgica uma
atividade mais observadora e menos interpretativa do que ela realmente . Desta forma, a anlise
antropolgica escolher entre as estruturas de significao e determinar sua base social e sua
importncia. A nfase do autor na etnografia como uma descrio densa.
6. O etngrafo enfrenta, de fato, uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas
delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e
inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar (p.20).
Isso acontece em todos os nveis de atividade do seu trabalho de campo: entrevistar informantes,
observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traar as linhas de propriedade, fazer o censo
domstico, escrever seu dirio. Neste sentido, fazer uma etnografia como tentar ler um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios
tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas como exemplos transitrios de
comportamento modelado.
7. A cultura pblica e Geertz (1978) questiona a forma em que se concebe o debate interminvel
dentro da antropologia sobre se a cultura subjetiva ou objetiva. Para alm do status
ontolgico, devemos indagar qual a sua importncia, ou seja, o que est sendo transmitido com a
sua ocorrncia e atravs de sua agncia.
8. Aparentemente uma verdade bvia, existem inmeras formas de obscurec-la: (I) imaginar que
a cultura uma realidade superorgnica autocontida, ou seja, reific-la; (II) alegar que cultura
o padro bruto de acontecimentos comportamentais que de fato observamos ocorrer em uma ou
outra comunidade identificvel, ou seja, reduzi-la; (III) afirmar que a cultura composta de
estruturas psicolgicas por meio das quais os indivduos ou grupos de indivduos guiam seu
comportamento, caracterstica da etnocincia, da anlise componencial ou antropologia cognitiva,
que o autor destaca como fonte principal de desordem terica, na medida em que a cultura tida
como o que quer que seja que algum tem que saber ou acreditar a fim de agir de uma forma
aceita por seus membros. A partir desta ltima viso sobre cultura, sua descrio envolve a
elaborao de regras sistemticas em uma espcie de algoritmo etnogrfico que tornaria possvel
oper-lo, passando por um nativo. Com isso um subjetivismo extremo se casa a um formalismo
extremo.
9. Como trata-se de uma abordagem prxima, Geertz (1978) tenta explicitar as diferenas. Neste
sentido, entende que a cultura pblica porque o significado o na medida em que concluir que

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saber como piscar piscar e saber como roubar um carneiro fazer uma incurso aos carneiros
consiste em assumir descries superficiais por densas, revelando uma confuso to grande como
identificar as piscadelas com contraes de plpebras ou incurses de caa aos carneiros com a
caa aos animais langeros fora dos pastos. Desta forma, dizer que a cultura consiste em estruturas
de significado socialmente estabelecidos a mesma coisa que dizer que esse um fenmeno
psicolgico, uma caracterstica da mente, da personalidade, da estrutura cognitiva de algum.
Geertz (1978) destaca que o que impede a ns de entender corretamente o que pretendem as
pessoas no a ignorncia sobre como atua a cognio, mas a falta de familiaridade com o
universo imaginativo dentro do qual os seus atos so marcos determinados.
10. Como experincia pessoal, a pesquisa etnogrfica remete a situar-se, negcio enervante que s
bem-sucedido parcialmente. Neste sentido, o texto antropolgico como empreendimento
cientfico consiste em tentar formular a base na qual se imagina, sempre excessivamente, estar-se
situado. Geertz (1978) no procura se tornar nativo ou copi-los, mas conversar com eles e no
apenas com estranhos, o que acredita ser muito mais difcil do que se reconhece habitualmente.
11. Desta forma, o objetivo da antropologia o alargamento do universo do discurso humano,
alm de outros como a instruo, a diverso, o conselho prtico, o avano moral e a descoberta da
ordem natural no comportamento humano. Entretanto, o alargamento do universo do discurso
humano um objetivo ao qual o conceito de cultura semitico se adapta especialmente bem.
Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (smbolos), a cultura no um poder, mas
um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligvel, descritos com
densidade.
12. O autor entende a absoro da antropologia com o extico praticamente como um artifcio
para deslocar o senso de familiaridade embotador com o qual o mistrio da nossa prpria
habilidade em relacion-los compreensivelmente uns aos outros se esconde de ns. Geertz (1978)
compreende que a procura do comum em locais onde existem formas no-usuais ressalta como o
grau do significado do comportamento humano varia de acordo com o padro de vida atravs do
qual ele informado, ou seja, compreender a cultura de um povo expe sua normalidade sem
reduzir sua particularidade, tornando-os acessveis na medida em que coloc-los no quadro de suas
prprias banalidades dissolve sua opacidade.
13. Nada mais necessrio para compreender a interpretao antropolgica do que a compreenso
exata do que ela se prope a dizer (ou no) de que nossas formulaes dos sistemas simblicos de
outros povos devem ser orientadas pelos atos. Assim, as descries das culturas devem ser
calculadas em termos das construes que os povos colocam atravs da vida que levam, a frmula
que eles usam para definir o que lhes acontece, mas so descries antropolgicas, que partem de
um sistema em desenvolvimento de anlise cientfica, sendo os antroplogos que a professam
(objeto de estudo uma coisa e o estudo outra). Como no estudo da cultura, a anlise penetra no
prprio corpo do objeto: comeamos com as nossas prprias interpretaes do que pretendem
nossos informantes, ou o que achamos que eles pretendem, e depois passamos a sistematiz-las.
14. Os textos antropolgicos so interpretaes de segunda e terceira mo, so fices (algo
construdo ou modelado) na medida em que construir descries orientadas pelo ator dos
envolvimentos um ato de imaginao. A antropologia existe no livro, no artigo, na conferncia,
na exposio do museu ou nos filmes. O convencimento deste fato envolve a compreenso de que
a linha entre o modo de representao e o contedo substantivo to intravel na anlise cultural
quanto na pintura.
15. Este fato parece ameaar o status objetivo do conhecimento antropolgico ao sugerir que sua
fonte no a realidade social, mas um artifcio erudito. Geertz (1978) qualifica esta ameaa como
superficial, apesar de reconhecer sua existncia. Neste sentido, a exigncia de ateno em um

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relatrio etnogrfico reside no grau em que capaz de esclarecer o que ocorre em tais lugares,
para reduzir a perplexidade. Naturalmente, surgem alguns problemas de verificao ou avaliao
no que se refere a diferena entre um relato melhor ou pior, mas o autor entende que essa
tambm sua melhor virtude, sendo que a questo se a descrio separa as piscadelas dos tiques
nervosos e as piscadelas verdadeiras das imitadas, pois no precisamos medir a irrefutabilidade de
nossas explicaes contra um corpo de documentao no-interpretada, descries radicalmente
superficiais, mas contra o poder da imaginao cientfica que nos leva ao contato com as vidas dos
estranhos.
16. Geertz (1978) alerta para o perigo de uma abordagem hermtica das coisas que no se
preocupe com o comportamento, a no ser superficialmente, sendo a cultura tratada como sistema
simblico com o isolamento de seus elementos. Isso pode fechar a anlise cultural longe do seu
objetivo correto, ou seja, a lgica informal da vida real. Assim, se extrai o conceito dos defeitos do
psicologismo para mergulh-lo nos do esquematismo.
17. O autor considera que deve se atentar para o comportamento, pois atravs do fluxo do
comportamento, ou da ao social, que as formas culturais encontram articulao, bem como em
vrias espcies de artefatos e vrios estados de conscincia. Nestes casos, o significado emerge do
papel que desempenham (seu uso) no padro de vida decorrente. O acesso aos sistemas de
smbolos em seus prprios termos feito com a inspeo dos acontecimentos.
18. A coerncia no pode ser o principal teste de validade de uma descrio cultural. Para o autor,
nada contribui mais para desacreditar a anlise cultural do que a construo de representaes
impecveis de ordem formal, em cuja existncia verdadeira praticamente ningum pode acreditar.
Se a interpretao antropolgica constri uma leitura do que acontece divorci-la do que acontece
divorci-la das suas aplicaes e torn-la vazia. Neste sentido, uma boa interpretao de
qualquer coisa leva-nos ao cerne do que nos propomos interpretar. Um tipo de interpretao
antropolgica consiste em traar a curva de um discurso social, fixando-o numa forma
inspecionvel.
19. O etngrafo inscreve o discurso social, o anota. Assim, o transforma de acontecimento
passado, que existe apenas em seu prprio momento de ocorrncia, em um relato, que existe em
sua inscrio e que pode ser consultado novamente Paul Ricouer.
20. O que faz o etngrafo? Ele observa, ele registra, ele analisa (resposta padro), mas (I)
normalmente no se torna possvel distinguir essas trs fases da busca de conhecimento e, como
operaes autnomas, podem nem sequer existir; (II) inscreve-se apenas uma pequena parte do
discurso social que os informantes podem nos levar a compreender. Isso torna a viso da anlise
antropolgica como manipulao conceptual dos fatos descobertos, uma reconstruo lgica de
uma simples realidade, parecer um tanto incompleta na medida em que se pretende como uma
cincia que no existe, imaginando uma realidade que no pode ser encontrada. Desta forma, a
anlise cultural remete a uma adivinhao dos significados, uma avaliao das conjeturas, um
traar de concluses explanatrias a partir das melhores conjeturas e no a descoberta do
Continente dos Significados e o mapeamento da sua paisagem incorprea.
21. Geertz (1978) aponta quatro caractersticas da descrio etnogrfica: (I) interpretativa; (II)
interpreta o fluxo do discurso social; (III) esta interpretao consiste em tentar salvar o dito num
tal discurso da sua possibilidade de extinguir-se e fix-lo em formas pesquisveis; (IV)
microscpica. O antroplogo aborda caracteristicamente tais interpretaes mais amplas e anlises
mais abstratas a partir de um conhecimento muito extensivo de assuntos extremamente pequenos.
O antroplogo confronta realidades como poder, mudana, f, opresso, trabalho, paixo,
autoridade, beleza, violncia, amor, prestgio em contextos muito obscuros, sendo essa a vantagem
na medida em que existem muitas profundidades suficientes no mundo. Entretanto, um importante

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problema metodolgico est em como retirar de uma coleo de miniaturas etnogrficas (um
conjunto de observaes e anedotas) uma ampla paisagem cultural da nao, da poca, do
continente ou da civilizao. Isso no se faz facilmente passando por cima com vagas aluses s
virtudes do concreto e da mente comum.
22. Geertz (1978) aponta como falcias dois modelos elaborados por antroplogos para justificar a
mudana de verdades locais para vises gerais: (I) modelo microcsmico e sua noo de que se
pode encontrar a essncia de sociedades nacionais, civilizaes, grandes religies ou o que quer
que seja, resumida e simplificada nas pequenas cidades e aldeias tpicas, constituindo um absurdo
vsvel, pois o lcus do estudo no o objeto de estado e (II) modelo experimento natural e a
noo de que os dados obtidos com estudos etnogrficos so mais puros, ou mais fundamentais,
ou mais slidos, ou menos condicionados do que aqueles conseguidos atravs de outras espcies
de pesquisa social, quando os achados etnogrficos no so privilegiados, apenas particulares,
sendo que qualquer coisa mais que isso distorce suas implicaes para a teoria social.
23. O que importa a especificidade complexa, sua circunstancialidade. Essa espcie de material
produzido por um trabalho de campo quase obsessivo de peneiramento, a longo prazo,
principalmente qualitativo (mas no exclusivamente), altamente participante e realizado em
contextos confinados que os megaconceitos das cincias sociais contemporneas (legitimidade,
modernizao, integrao, conflito, carisma, estrutura, significado) podem adquirir toda espcie de
atualidade sensvel que possibilita pensar no apenas realista e concretamente sobre eles, mas
tambm criativa e imaginativamente com eles.
24. O problema metodolgico apresentado pela natureza microscpica da etnografia so reais e
crticos e dever ser solucionado atravs da compreenso de que as aes sociais so comentrios
a respeito de mais do que elas mesmas. Neste sentido, fatos pequenos podem se relacionar a
grandes temas, as piscadelas epistemologia, ou incurses aos carneiros revoluo, por que eles
so levados a isso.
25. Geertz (1978) vai teoria para enfatizar que o pecado obstruidor das abordagens
interpretativas a sua tendncia a resistir articulao conceptual, escapando a modos de
avaliao sistemticos ao ser apresentada como autovalidante ou validade pelas sensibilidades
supostamente desenvolvidas da pessoa que a apresenta. Neste sentido, o autor destaca que estamos
reduzidos a insinuar teorias porque nos falta o poder de express-las.
26. Uma srie de caractersticas de interpretao cultural tornam mais difcil seu desenvolvimento
terico: (I) a necessidade da teoria se conservar mais prxima do terreno do que parece ser o caso
em cincias mais capazes de se abandonarem a uma abstrao imaginativa, esta necessidade de
apreender e analisar to grande como irremovvel e quanto mais longe vai o desenvolvimento
terico, mais profunda se torna a tenso, a primeira condio para uma teoria cultural que no
seu prprio dono, tendo em vista que a liberdade de se modelar em termos de uma lgica interna
muito limitada; (II) a peculiaridade de crescer aos arrancos, pois a anlise cultural separa-se em
uma seqncia desconexa e coerente de incurses cada vez mais audaciosas, com estudos melhor
informados e melhor conceitualizados, que mergulham mais profundamente nas mesmas coisas,
comeando com um desvio inicial e terminando onde consegue chegar antes de exaurir seu
impulso intelectual, o movimento parte de um tateio desajeitado pela compreenso mais elementar
para uma alegao comprovada de que algum a alcanou e a superou.
27. Por isso, o ensaio parece ser o gnero natural no qual apresentar as interpretaes culturais e as
teorias que as sustentam e porque, se algum procura tratados sistemticos na rea, logo se
desaponta, principalmente se encontra algum. Em etnografia, o dever da teoria fornecer um
vocabulrio no qual possa ser expresso o que o ato simblico tem a dizer sobre ele mesmo, sobre o
papel da cultura na vida humana.

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28. O objetivo da etnografia tirar grandes concluses a partir de fatos pequenos, mas densamente
entrelaados, alm de apoiar amplas afirmativas sobre o papel da cultura na construo da vida
coletiva empenhando-as exatamente em especificaes complexas. Neste sentido, o conflito social
acontece quando formas como as piscadelas imitadas so pressionadas por situaes no-usuais ou
intenes no-habituais de operar formas no-usuais. Trata-se de um recado numa garrafa, um
argumento que tenta remodelar o padro das relaes sociais reordenando as coordenadas do
mundo experimentado, sendo que as formas da sociedade constituem a substncia da cultura.
29. A anlise cultural intrinsecamente incompleta e quanto mais profunda, menos completa.
uma cincia estranha, cujas afirmativas mais marcantes so as de base mais trmulas, na qual
chegar a qualquer lugar com um assunto enfocado intensificar a suspeita (prpria e dos outros),
de que voc no o est encarando de maneira correta. Essa a vida do etngrafo, alm de
perseguir pessoas sutis com perguntas obtusas.
30. O comprometimento com um conceito semitico de cultura e uma abordagem interpretativa de
seu estudo um compromisso com uma viso afirmativa etnogrfica como essencialmente
contestvel. A antropologia uma cincia cujo progresso marcado menos por uma perfeio de
consenso do que por um refinamento do debate: leva a melhor a preciso com que nos irritamos
uns com os outros. No h concluses a serem apresentadas, apenas uma discusso a ser
sustentada.
31. A posio de Geertz (1978) tentar resistir ao subjetivismo, de um lado, e ao cabalismo, de
outro. Trata-se de uma tentativa de manter a anlise das formas simblicas to estreitamente
ligadas quanto possvel aos acontecimentos sociais e ocasies concretas do mundo pblico da vida
comum, organizando-as de tal forma que as conexes entre formulaes tericas e interpretaes
descritivas no sejam obscurecidas por apelos s cincias negras (mgicas). Para o autor, nada
concorrer mais para o descrdito de uma abordagem semitica da cultura do que permitir que ela
deslize para uma combinao de intuio e alquimia, no importa quo elegantemente se
expressem essas intuies ou quo moderna a alquimia se apresente. Neste sentido, o autor
contrrio transformao da anlise cultural em esteticismo sociolgico por meio do treinamento
de tais anlises em relao a tais realidades e necessidades.
32. Olhar as dimenses simblicas da ao social (arte, religio, ideologia, cincia, lei,
moralidade, senso comum) mergulhar no meio delas. Desta forma, a vocao da antropologia
interpretativa colocar disposio as respostas que outros deram e, assim, inclu-las no registro
de consultas sobre o que o homem falou.
REFERNCIA:
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978
(Cap 1.: pp.13-41).
Postado por Marcelo Castaeda s 11:35
5 comentrios:
docedeclinio disse...
Que bonito!
30 de novembro de 2009 17:54
Ceila Santos disse...

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Caro Marcelo,
Muito obrigada por partilhar seu fichamento. Acabo de ler o primeiro captulo de Geertz e
usei seu fichamento para blogar e pensar alto, espero que no decida excluir seu blog,
please, porque seno meus links ficaro totalmente ainda mais sem sentido, principalmente
pra mim.
Abraos!
http://midiasocial.wordpress.com/2010/11/12/geertz-a-busca-de-um-artigo-cientifico/
12 de novembro de 2010 09:50
Valdirene Lobo disse...
INFELIZMENTE PERDI A AULA ONDE MEU PROFESSOR DE ANTROPOLOGIA
DAQUI DE NAVIRA MS, EXPS A FALA SOBRE GEERTZ, AGORA COM SEU
FICHAMENTO ENTENDI MUITO BEM. GRACIAS. VOU ATRAVS DELE
ESTUDAR PARA MINHA PROVA
23 de novembro de 2011 00:21
Mancini disse...
Muito bom seu fichamento. Parabns!
7 de dezembro de 2011 15:11
Gisele disse...
Obrigada por compartilhar!
Ajudou a aclarar as ideias!
Ab, Gisele
1 de abril de 2012 18:07
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