Ahumada, P. (2015) - ¿Por Qué Sobrevive El Sistema Capitalista

POR QU SOBREVIVE EL
SISTEMA CAPITALISTA?
POR QU
SOBREVIVE
EL SISTEMA
CAPITALISTA?
Un ensayo de explicacin desde el punto
de vista del pensamiento complejo
Paddy Ahumada Gallardo
POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

Paddy Ahuada Gallardo
Edicin:
xxxxxxx
Diseo y diagramacin:
Gastn Aguilera
Correccin de textos:
xxxxxxxxxxxxxx
2015
RPI: xxxxxxxxxxxxx
ISBN: xxxxxxxx
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida de manera alguna ni por medio alguno, sea electrnico, qumico,
mecnico, ptico, de grabacin o fotocopia, sin permiso previo por escrito del autor.
Impreso en Chile / P rinted in Chile
NDICE
PRESENTACIN
CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

CAPTULO II. Crticas al paradigma cientfico tradicional
CAPTULO III. Pensando de manera compleja
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33
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CAPTULO IV. Siete razones que responden la pregunta inicial
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PRESENTACIN
PRESENTACIN
Alguna vez se ha hecho usted la pregunta del por qu, pese a sus
profundas crisis, el capitalismo sigue sobreviviendo?
Seguramente s, y en la bsqueda de respuestas las habr hallado
a centenares, en miles de pginas escritas o discursos escuchados.
Desde aquellas que mencionan la conspiracin internacional para dominar el mundo, con sede en Wall Street; pasando por las constantes
acciones apoyadas por la bruta fuerza para aplastar cualquier esbozo de
alternativa al capitalismo, como sucedi por ejemplo en Chile cuando
nuestros valientes soldados, salvo honrosas excepciones, obedientes
a Washington, destrozaron el camino abierto por Salvador Allende y la
Unidad Popular; o como ocurri y sigue sucediendo en otros pases de
Amrica Latina y del mundo, donde las campaas de propaganda sistemticas para minar la credibilidad de los gobernantes progresistas se
desarrollan da a da, hora tras hora, minuto a minuto, en prensa, radio y
televisin obsecuentes con los intereses del capitalismo.
Pero tambin hay otras explicaciones como son: la racionalidad
del sistema capitalista; la libertad individual que el sistema protege y estimula; la esencia emprendedora del ser humano (y otras
esencias por el estilo); el mejor desarrollo individual y colectivo; el
mercado como ptimo asignador de recursos; la familia formada
por un hombre, una mujer y sus hijos, como ncleo fundamental de
la estructura social, y as sucesivamente. En definitiva, son muchos
los tipos y maneras de entregar explicaciones sociolgicas, histricas, econmicas, o desde otras disciplinas, elaboradas por sus intelectuales orgnicos para defenderlo.
Con el fin de comprender a fondo las lgicas subyacentes en

todo tipo de argumentos que, desde diferentes reas del conocimiento refuerzan y fortalecen al capitalismo, debemos acercar nuestra lupa intelectual al pensamiento cientfico hoy dominante, a sus
orgenes y desarrollo, a su tremenda importancia e influencia en la
organizacin, estructuracin y propuestas de los sistemas tecnolgico, educativo y capitalista, que comenz desde la definicin de sus
bases epistemolgicas hace ya ms de 360 aos, en el momento
en que Galileo Galilei, Francis Bacon, Rene Descares y otros las
propusieron para pensar de un modo radicalmente distinto al pensamiento especulativo dominante hasta el siglo XVII en la Europa de
ese tiempo. Propuestas que valen hasta nuestros das.
Estas bases epistemolgicas del pensamiento cientfico sealadas por Galileo, Bacon, Descartes y otros, en el siglo XVII, a partir
del bagaje histrico mencionado por qu siguen vigentes y utilizndose hasta el da de hoy?.
Unos podran responder que ellas han permitido lograr los extraordinarios avances de la ciencia y tecnologa que disponemos en
la actualidad. Otros, tal vez, sealen que esas bases son el muro
que dispone la ciencia para frenar la tendencia a la pura especulacin mental de que hacen gala, incluso actualmente, predicadores,
sacerdotes, pastores, obispos, cardenales y otros hombres y mujeres que viven gracias al apoyo generoso de la ingenuidad de sus
fieles. Tambin algunos podran argumentar que la bsqueda del conocimiento se facilita al dividirlo en trozos, dado que el conocimiento
se ha expandido y profundizado tanto que sera imposible que algn
ser humano pudiese dominar intelectualmente todo.
En fin, muchas respuestas se dan, pero curiosamente todas justifican la permanencia de esas bases epistemolgicas propuestas
hace tanto tiempodesde esas mismas bases que hoy estn en
crisis, como demostrar ms adelante. Crisis que, como veremos,
se manifiesta tanto en los fundamentos y modos de producir, socia-
PRESENTACIN
lizar y transformar el conocimiento cientfico y la tecnologa, como

en la organizacin funcional de la educacin y del sistema neoliberal
dominante hoy da.
La mantencin del pensamiento cientfico tradicional es una disfuncionalidad estructural que incide en la prdida de sentidos proyectivos que apunten a una sociedad mejor, con otra ciencia, cultura,
especialmente poltica, otra educacin, otro sistema socioeconmico.
La comprensin y superacin de esta disfuncionalidad, para lo cual
propondr los pasos a seguir, nos puede ayudar a pensar la construccin de una nueva sociedad a partir de la elaboracin de pensamiento
y accin desde otras perspectivas, no desde las actuales.
Este texto tiene ese objetivo: proponer nuevas bases epistemolgicas para construir otros paradigmas distintos, modificando, cambiando, ampliando y profundizando nuestra capacidad de reflexin
para definir alternativas factibles tanto al sistema capitalista, como
al tecnolgico y al sistema educacional.
Lo de hacer nuevas y distintas propuestas, desde otras bases
epistemolgicas para construir ciencia, con el fin de enfrentar el sistema socioeconmico que nos agobia es una cuestin muy poco o
casi nada desarrollada por filsofos, socilogos, historiadores, docentes, antroplogos, juristas, en fin, por quienes desde sus distintas especialidades trabajan laboriosamente en la dura tarea de
construir conocimiento y proponer alternativas.
Dada la situacin antes sealada, lo central de mi planteamiento es: si no comenzamos a pensar y a construir conocimiento de
otra manera, desde otras bases epistemolgicas, todo debate y propuestas de accin con la finalidad de cambiar al sistema capitalista,
sea cual sea la forma que adopte, y tambin al sistema educacional,
ser intil.
Este documento est organizado en cuatro captulos. En el primero describo la gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico
occidental, desde la definicin de sus bases epistemolgicas fun-
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damentales en el siglo XVII, el uso que se ha hecho de ellas hasta

nuestros das y los aportes de las diversas reas cientficas a la expansin del conocimiento humano.
En el segundo captulo presento una sntesis muy resumida de
las principales crticas que se han hecho, desde la segunda mitad
del siglo XIX a la fecha, a esas bases epistemolgicas, como producto de nuevas conceptualizaciones para explicar el mundo que
nos rodea, surgidas de investigaciones que se realizaron y siguen
realizndose en diversas disciplinas.
En el captulo tercero describo el surgimiento y actual desarrollo
del pensamiento complejo, definiendo sus caractersticas esenciales y una posible metodologa de trabajo para empezar a cambiar,
en nuestro cerebro, la manera cientfica de pensar tradicional, lineal
o cartesiana por la compleja.
Finalmente, en el cuarto captulo he redactado lo que pienso son
los factores fundamentales que permiten responder la pregunta de
este ensayo Por qu sobrevive el sistema capitalista?. Se describen
all las que considero siete razones que explican dicha sobrevivencia.
A partir de ellas pienso que es posible pensar y actuar con rigor
para empezar a cambiar a fondo al capitalismo, sin necesidad de la
violencia irracional.
Por supuesto que todo lo anterior ser posible slo si usted se
convence de la necesidad de cambiar su manera de pensar

Paddy Ahumada Gallardo
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CAPTULO I
Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico
Nacimiento del pensamiento cientfico
Edad Moderna, cuyo nacimiento, desarrollo y desaparicin

puede estimarse entre los siglos XVI y XVIII, nace el llamado
pensamiento cientfico.
El fsico italiano Galileo Galilei (1564 1642) y el filsofo ingls
Francis Bacon (1561 1626) echaron las bases del pensamiento
racional, fundamento del pensamiento cientfico, con el fin de investigar, comprender y describir los fenmenos naturales de manera
objetiva, rigurosa y no teolgico-especulativo, como era costumbre
en esa poca.
Las bases planteadas por estos pioneros recogieron trozos de
conocimientos muy antiguos, elaborados desde los tiempos del Manual Mdico egipcio (1.600 A. C.) que describa los pasos que deba
seguir todo mdico de ese tiempo para poder diagnosticar; siguieron con los aportes de Tales de Mileto (s V, A.C.) quien fue uno de
los primeros en oponerse tajantemente a explicaciones basadas en
pensamientos mticos, religiosos o simplemente ignorantes para explicar el comportamiento de la naturaleza. Tambin los de Demcrito (s IV A. C.) y su idea de que todas las cosas estaban formadas por
tomos; de Aristteles (s IV A.C.) y el desarrollo del pensamiento
deductivo, base del mtodo cientfico an vigente; los experimentos de Herfilo (s III A.C.) y de Erasstrato (s III A.C.) realizados para
ampliar sus conocimientos de medicina.
n la
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Tambin sumaron el gran desarrollo de la cultura musulmana de

los siglos VIII al XI y sus aportes para la elaboracin de mtodos
experimentales, como metodologa para la construccin del saber.
Uno en Italia y el otro en Inglaterra, Galileo y Bacon hicieron esfuerzos monumentales para que las sociedades de su tiempo superasen el modo de reflexin dominante en el Medioevo, heredado de
Aristteles y de la escolstica cristiana. Para ello propusieron como
metodologa para la reflexin y la accin investigativa la concrecin
de los siguientes cinco pasos:
a) Identificar claramente el problema que se quiere estudiar.
b) Proponer una conjetura razonable que lo explique, es decir,
plantear una hiptesis que entregue una respuesta posible.
c) Deducir todas las posibles consecuencias de dicha hiptesis.
d) Realizar experimentos que pongan a prueba la hiptesis.
e) Comparar la hiptesis con los resultados concretos del experimento.
Estos pasos fueron los que permitieron a Galileo Galilei deducir,
luego de sus observaciones de los movimientos de la luna y estrellas con un telescopio de su invencin, que en realidad era la tierra
la que giraba alrededor del sol, y no todo el universo alrededor de la
tierra, como afirmaba el pensamiento especulativo, esencialmente
el teolgico. Este interpretaba la Biblia (que nada dice respecto del
movimiento de planetas y astros), en particular desde el Gnesis,
donde se narra que Dios cre los cielos y la tierra e instal su criatura, el hombre hecho a su imagen y semejanza, en el paraso terrenal.
Ello demostraba, segn los telogos, que la tierra era necesariamente el centro del Universo.
Los conceptos de Galileo, opuestos totalmente a estas ideas,
provocaron la ira de la Santa Inquisicin, institucin que lo someti
a proceso, amenazndolo con ser quemado en la hoguera si no se
retractaba de las conclusiones herticas que haba obtenido de sus
trabajos de investigacin astronmica.
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Cuenta la historia que Galileo Galilei, para salvar su vida, de rodillas

ante los sabios telogos y la santa cruz, repudi todo lo que haba afirmado a partir de sus investigaciones, murmurando despacito eppur
si muove, y sin embargo se mueve, cuestin no confirmada dado que
nadie escuch su frase en ese momento. Tal vez la dijo despus.
El ingls Francis Bacon, que lleg a ser canciller de Inglaterra,
tuvo mucha mejor suerte que Galileo ya que sus propuestas para
pensar de manera cientfica fueron en general bien recibidas, asumidas y desarrolladas en un pas ya bastante alejado de la influencia de
Roma, gracias a las acciones del ingls John Wycliff, pero especialmente por la publicacin en Alemania, el ao 1517, de las 95 tesis
de Martn Lutero contra la iglesia de Roma.
Era, adems, el tiempo en que el feudalismo y el comercio de
intercambio empezaba lentamente a decrecer y dejar el paso a los
brotes del capitalismo, futuro elaborador sistemtico de productos
fabriles, manejo del capital y sobreexplotacin de la fuerza de trabajo, el que rpidamente hizo suyos los planteamientos de la ciencia
para fortalecer su desarrollo..
Los cinco pasos que le he descrito al inicio, tuvieron una enorme
influencia para empezar a ordenar los debates acerca de la verdad y
falsedad de las afirmaciones que hacan los intelectuales de la poca. Fueron, en definitiva, las bases del pensamiento cientfico que
comenz a desarrollarse con fuerza creciente un siglo despus que
fueran enunciadas, a contar del siglo XVIII, ya que en ese tiempo
era muy difcil no slo enfrentarse a la ideologa especulativa dominante, sino que tambin eran enormes las dificultades que tena la
gente reflexiva para desplazarse de un pas a otro, divulgar ideas,
debatir en foros y, adems, sobrevivir.
Ren Descartes (1596 1650) pensador profundo y avanzado
de su tiempo, fue quien fundament lo que hoy conocemos como
pensamiento cientfico lineal o simple, intentando demostrar la certeza que debe acompaar la construccin de nuestros conocimien-
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tos, desarrollando para ello las bases epistemolgicas definitivas del

pensamiento cientfico, a partir del racional definido por Galileo y
Bacon un poco antes y superndolo.
Sus ideas las public en la primera mitad del siglo XVI, en su versin inicial, el ao 1628, denominndolas Reglas para la direccin
de la mente. Despus, el ao 1637, hizo pblica una elaboracin
ms detallada, en su Discurso del mtodo, (cuyo nombre completo era Discurso del mtodo para conducir bien la propia razn y
buscar la verdad en las ciencias).
Temeroso de los sufrimientos que la Inquisicin haba hecho padecer a Galileo, public sus trabajos en Holanda, bajo seudnimo,
insistiendo, adems que ellos eran slo discursos, o sea, planeamientos generales, discutibles, rechazables.
Cuatro fueron las bases epistemolgicas propuestas por Descartes:
a) La existencia en el Universo del orden como principio organizador divino. Del orden es posible deducir leyes deterministas, expresables en ecuaciones sencillas, donde el tiempo es
una flecha que viaja desde el pasado, cruza el presente y se
dirige al futuro, todo lo cual nos permite prever el desarrollo
futuro de cualquier fenmeno de la naturaleza si conocemos
su presente.
b) El principio de la disyuncin, o separacin o desunin, explicado por Descartes en su Discurso del Mtodo, consiste en
dividir todo problema complicado en elementos ms simples,
anlisis, para luego juntar los trozos y proponer una sntesis
que permita comprender el conjunto de la problemtica en
estudio y una eventual propuesta de solucin.
Este principio ha tenido una influencia decisiva en la manera
como la ciencia occidental ha organizado el proceso de conocer el Universo hasta nuestros das: dividirlo en partes; formar
especialistas para cada trozo especfico; inventar para cada
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pedazo un lenguaje propio; inexistencia de vasos comunicantes entre ellas, etctera.

Si observamos la realidad cientfica actual, veremos una enorme pradera, dividida en dos grandes trozos: uno llamado
ciencias naturales y matemtica y otro ciencias sociales
y filosofa. En cada trozo, a su vez, existe una multitud de
cotos multicolores y cerrados con altas e impenetrables vallas;
donde los humanos que viven en cada coto se relacionan y
hablan en idiomas propios, diferentes de los dems, donde
cada coto aparece subdividido en sub-cotos o disciplinas
hiperespecializadas! configurando un verdadero mosaico de
fragmentos del saber, siempre construido segn el par anlisis/sntesis, y concibiendo el tiempo como una flecha volando
desde el pasado al futuro, cruzando el presente.
Ms de alguien piensa que en las bases 1 y 2 antes descritas,

se reflejan antiguas creencias religiosas de Ren Descartes quien,
como hombre de su poca y lugar, las mantena arraigadas en su
cerebro, a pesar de sus esfuerzos para racionalizar su pensamiento.
As, la idea de orden como principio unificador del Universo, aparece especialmente desarrollado en El Gnesis de la Biblia, que en
sus primeros versculos explica cmo Dios enfrenta una tierra desordenada, instalando en ella el orden.
El concepto de separacin, disyuncin, como mtodo para facilitar soluciones de problemas complicados, est descrito en el Captulo 11 del Gnesis, donde se describe la solucin que Jehov dio
a la pretensin de los hombres de construir una torre para llegar
directamente al cielo: dividirlos a travs de mltiples lenguajes, de
modo que dejaran de entenderse unos con otros.
3) La tercera base epistemolgica del pensamiento cartesiano
lo constituye el Principio de Reduccin a lo Mensurable, que
considera verdad cientfica slo lo que es posible comprobarse mediante el experimento medible, dejando de lado,
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como especulativa, cualquier explicacin que no se pueda

comprobar, en trminos de verdad, error o semiverdad, mediante un experimento. Este era un elemento fundamental del
pensamiento racional definido por Galileo y Bacon.
4) La cuarta corresponde al Principio de induccin-deduccin,
que se identifica con la racionalidad, de modo que toda induccin o deduccin a partir de lo investigado, en la que no
interviene la razn como factor central, es descartada en ciencia. En este principio est incluido el principio aristotlico de
la identidad, que excluye lo contradictorio (ser excluye no-ser)
fortaleciendo as las deducciones que se infieren a partir de
un conjunto de premisas, pero tambin dejando fuera todo lo
que es aleatorio, catico o simplemente difuso, es decir, todo
lo que puede debilitar el pensamiento lineal de causa-efecto a
partir de la racionalidad.
Las cuatro bases epistemolgicas descritas y que fundamentan
el pensamiento cartesiano, sirvieron de slidos pilares para rechazar
las oleadas de ignorancia masiva provenientes del pensamiento especulativo, fuese este laico o religioso.
Descartes fue muy cauteloso para no caer en manos de la Inquisicin. Adems de publicar sus libros en Holanda, bajo seudnimo,
tuvo especial preocupacin por dar argumentos slidos que establecieran de modo permanente la relacin entre el cuerpo y el alma,
una de las preocupaciones centrales de los telogos.
As fue como propuso la existencia de dos formas distintas de la
realidad, dos sustancias: una es el pensamiento o alma y la otra es
la extensin o materia o cuerpo.
Por otra parte, este filsofo consider que no podemos pensar
nada como verdadero si no llegamos claramente a la conclusin de
que lo es. Para conseguir esto, la metodologa que propuso en El
discurso del mtodo, de dividir un problema complejo en tantas
partes parciales y simples como sea posible, se basaba en que
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siempre es posible empezar por las ideas ms sencillas, analizarlas

exhaustivamente, concluir en su verdad o falsedad, y de este modo
ir de lo ms simple a lo ms complicado que es el todo, haciendo
constantes recuentos y controles para constatar que ninguna parte
de ste se omite, para enseguida hacer la sntesis y obtener las respectivas conclusiones acerca del todo.
La influencia de estas ideas en Europa primero y luego en el resto del planeta ha sido inmensa y an sobreviven en la construccin
de conocimiento cientfico. Es por ello que se han desarrollado y
fortalecido, en un archipilago, a partir del siglo XVIII, los cotos mencionados antes, cada uno con sus respectivos especialistas, todos
hablando un idioma particular y propio relacionado con la matemtica, la fsica, la qumica, la biologa, la literatura, la medicina, la sociologa, la filosofa, la arquitectura, la... etctera, etctera.
Y no slo eso. Dentro de una misma disciplina, por ejemplo, la
medicina, se ha troceado el cuerpo humano asignndoles al odontlogo, neurlogo, cardilogo, urlogo, dermatlogo, traumatlogo,
y varios logos ms la tarea de conocer para sanar cada pedazo.
O en sociologa, donde tenemos la sociologa rural, urbana, de
la pobreza, de la educacin... En matemtica los especialistas en
lgica, topologa, estadstica... En fsica la astronoma, fsica nuclear,
ptica, mecnica cuntica y as ad infinitum.
El mtodo cartesiano de reflexin, que se proyecta e influye todava sobre la humanidad, ha producido avances muy grandes en el
conocimiento del ser humano y su entorno, en particular durante los
ltimos cuatro siglos, pero al mismo tiempo, ha conseguido hacer
obvio el hecho del aislamiento, de la desconexin, de la separacin
de los diferentes trozos del conocimiento.
Ren Descartes era un racionalista, es decir, una persona que
confiaba en la razn, no en las emociones, para obtener conocimientos y esto ha trado otra consecuencia aadida y es que durante
siglos una parte esencial del ser humano, sus emociones, han sido
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arrinconadas en el sof del psiclogo o del psiquiatra. Las emociones, en el pensar cientfico, se han estimado distorsionadoras de las
posibles conclusiones que deduce la razn.
La escuela cartesiana, junto con la que vino despus, la escuela
empirista, que centra su atencin en los sentidos, derivando de stos la certeza o incertidumbre de los conocimientos, echaron las bases del desarrollo del pensamiento cientfico a partir del siglo XVII,
continuando el XVIII, XIX y parte del XX, alcanzando su influencia,
en todos los mbitos de la reflexin humana, hasta nuestros das.
Qu significa pensar cientficamente. La fsica, reina de las

ciencias
Desde el siglo XVII en adelante eI pensar cientficamente ha significado pensar de manera objetiva, racional y demostrable el mundo
que nos rodea.
Por objetividad se entienden dos cosas. Por una parte el pensamiento cientfico es objetivo puesto que sus conclusiones respecto
de algn problema o cosa investigada, se obtienen independientemente de quien lo observa, investiga y deduce sus propiedades y,
por otra, el problema u objeto investigado es real, invariable, inmutable y su esencia no la cambia el investigador.
El pensamiento cientfico se define como racional en tanto en
cuanto es capaz, dejando de lado las emociones y sentimientos
del investigador, de encontrar las relaciones que se dan entre todos los conocimientos previos y que le llevan a plantear una nueva hiptesis, proponiendo las respectivas pruebas experimentales
para determinar la verdad, falsedad o verdad parcial de esa nueva
hiptesis.
Slo cuando se comprueba que ellas coinciden de modo total
o parcial con el experimento, slo entonces, las nuevas relaciones
establecidas y resumidas en la nueva hiptesis se convierten en
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verdad cientfica o en parte de esa verdad (deduccin) Inversamente, si se dispone de un conjunto de conclusiones, es perfectamente
factible caracterizar la problemtica que las gener (induccin).
Finalmente lo demostrable se refiere a que la demostracin, va
el experimento, de la falsedad o certeza de cualquier hiptesis debe
poderla repetir, paso a paso, cualquier otro investigador interesado en ella y que desee confirmar por s mismo el nivel de validez
enunciado. En otras palabras, la demostracin de que una hiptesis
es verdadera o falsa, o parcialmente verdadera o falsa, debe ser
universal y representa la existencia de una realidad concreta y especfica, un trozo del mundo que est ante nuestras narices, y que es
independiente de lo que pensemos o creamos, de nuestros anhelos
o emociones, de nuestras ideologas,1 es decir, que existe de una
manera determinada, independiente de nosotros.
En esta manera de pensar cientficamente, el tiempo, dimensin
fundamental en nuestra vida, es una especie de flecha que viene
del pasado, cruza el presente y viaja al futuro, con lo cual el presente
determina el futuro y tambin explica el pasado. Es la esencia de la
concepcin determinista, cuyo mximo desarrollo lo vivi el siglo
XIX, donde el ser en este instante est ntimamente relacionado con
su pasado y con el devenir.
En otras palabras, para el pensamiento cientfico, yo hoy da soy
yo y mis circunstancias generadas en mi pasado y, a partir de lo que
soy, puedo actuar para construir un futuro donde ser otra cosa.
Como veremos ms adelante, los descubrimientos que se han
hecho a partir de 1970, en particular en el estudio de los sistemas
vivos organizados, demuestran que este fluir del tiempo no es tan
claro y que el tiempo debe ser pensado de otra manera.
Entendemos ideologa como el conjunto de ideas existentes en nosotros y que permite

a nuestro cerebro explicar el mundo que le rodea. Esas ideas pueden ser de origen
cientfico, religioso, supersticioso o simplemente originados desde la ignorancia.
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Otro personaje muy importante para el desarrollo del pensamiento cientfico tradicional, en particular de la fsica, fue Isaac Newton
(1642 1727), quien tena ocho aos de edad cuando muri Descartes. Su pensamiento estuvo muy influenciado por las propuestas de
ste, por lo que siempre intent dar explicaciones sencillas a problemas muy difciles de la poca y que no tenan respuestas rigurosas.
As por ejemplo, para responder la interrogante de la cada de los
cuerpos, no slo dijo que cualquier objeto atrae a cualquier otro con
una fuerza que aumenta mientras ms grandes sean los objetos y
que disminuye mientras mayor sea la distancia que les separa, sino
que, adems, esta atraccin o gravitacin era universal, o sea, vlidas en cualquier parte de la creacin, con lo cual gener otro gran
escndalo entre los telogos de ese tiempo, quienes argumentaban
que las leyes del cielo eran de naturaleza distinta a las de la tierra.
Newton ech las bases del llamado pensamiento cientfico materialista, por el que se entiende una forma de razonar que reduce
todos los fenmenos de la naturaleza a magnitudes fsicas concretas, posibles de medir en base a estructuras matemticas simples,
ya que se pensaba que la naturaleza y sus leyes siempre se pueden
expresar en frmulas matemticas sencillas.
La invencin de instrumentos matemticos especficos para el
estudio de diferentes realidades, fue una constante entre los siglos
XVIII al XX. En la actualidad empiezan algunos a preguntarse y qu
pasa con las realidades del universo que no son abordadas con esos
instrumentos?. Mucho cuidado tenemos que tener para entregar
respuestas a estos interrogantes. No vaya a ser cosa que volvamos
a caer en el pensamiento especulativo.
En la reflexin de los cientficos naturales, el tomo lleg a ser el
ente prncipe de las estructuras estudiadas en los diferentes objetos
de la naturaleza. Resplandeci como el rey de reyes, puro, indivisible, componente universal de lquidos, gases y slidos. Por otra
parte, todo movimiento de un cuerpo, fuera cual fuera su tamao,
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era perfectamente descriptible en el espacio y en el tiempo, ambos

conceptos invariables, mediante ecuaciones matemticas precisas
y que siempre mostraban la simplicidad de las leyes de la naturaleza.
La fsica, soberana de las ciencias durante el siglo XIX, dispona a
fines de ese siglo de una batera de leyes, conceptos, magnitudes,
que le permita caracterizar, describir, explicar y prever el comportamiento de prcticamente cualquier objeto. El mtodo consistente
en descomponer en partes simples y realizar mediciones, permita
experimentar, manipular, reordenar, sacar conclusiones y exponer
nuevas teoras sin mayores dificultades.
Estas bases epistemolgicas tambin impregnaron al resto de
las ciencias naturales, hacindoles actuar de la misma manera: estudiar sus objetos aislndolos, separndolos, descomponindolos
en trozos ms pequeos, explicndolos segn las leyes generales
a las que obedecan, a partir de los elementos ms simples que lo
componan.
As por ejemplo, la biologa centr su atencin en lo que le era
propio: primero el organismo viviente, para seguir despus con la
clula, hasta llegar a la molcula. Es as como la gentica, una de
sus ramas, ha llegado a aislar el genoma humano, identificando la
secuencia ADN que lo forma, sus caractersticas esenciales y hoy
da contina investigando las relaciones causa/efecto que el ADN
genera en el desarrollo del cuerpo.
Pero la influencia de la fsica durante el siglo XIX fue ms all,
alcanzando a las llamadas ciencias sociales las que, en sus inicios,
intentaron afirmar su personalidad de ciencia y no de pensamiento
especulativo copiando, en sus inicios, la metodologa de la fsica, en
particular la necesidad de demostrar sus hiptesis mediante experimentos.
Superada esta preocupacin inicial mediante la elaboracin de
nuevas y rigurosas metodologas basadas en mtodos cuali y cuantitativos para demostrar sus afirmaciones, las ciencias sociales empe-
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zaron a desenvolverse y desarrollarse con autonoma, rigor intelectual

y elaboracin de novedosos paradigmas, que han servido de marco a
sus cientficos para la construccin de nuevos conocimientos.
Si bien las bases epistemolgicas del pensamiento cientfico que
hoy conocemos y practicamos, fueron elaboradas y propuestas el
siglo XVII, la tecnologa, entendida como la invencin y uso de herramientas, artefactos, o mquinas para facilitar las labores del ser
humano, se fortaleci y expandi gracias precisamente a los avances
de la ciencia durante el siglo XVIII, saliendo de su estado primitivo de
desarrollo durante el cual ella serva slo para construir y utilizar herramientas bsicas que ayudasen al trabajo manual; construir frgiles
embarcaciones para navegar por ros o lagos, armas primitivas para
luchar contra los dems o fabricar ropa elemental para abrigarse.
Durante el siguiente siglo, el XIX, el desarrollo permanente y creciente de la ciencia, permiti paralelamente un desarrollo expansivo
de la tecnologa, aceptada ahora tanto como producto del avance del
conocimiento cientfico, como instrumento para la expansin del capitalismo, generndose una importante interrelacin e interinfluencias recprocas: los resultados de los avances en el conocimiento
cientfico ayudan al desarrollo de nuevas herramientas y artefactos y
stos, a su vez, permiten ms y mejores avances del conocimiento
cientfico... y del capitalismo.
El pensamiento cientfico tradicional se mantiene e influye hasta

hoy da
Este pensamiento ha mantenido invariable cierta secuencia de ideas

aceptadas por la mayora de quienes elaboran conocimiento, que son:
Permite generar conocimiento riguroso, objetivo, racional, demostrable.
Dispone de metodologas enseadas y practicadas sistemticamente y que han demostrado ser eficientes.
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Es capaz de trascender, o sea, ir ms all del hecho especfico

investigado, y va a generar nuevas propuestas y explicaciones
a partir de las hiptesis demostrables referidas al fenmeno o
problema investigado.
Se debe siempre descomponer el problema en estudio en sus
partes, en sus elementos, investigando sus interrelaciones e
interdependencias, pensando as soluciones parciales, en el
marco del proceso de anlisis, para luego juntar esas partes y
soluciones parciales, imaginar una hiptesis de solucin integral
al problema en investigacin, en el proceso llamado sntesis,
donde se debe incluir lo ya investigado y conocido por otros
cientficos, pero abriendo nuevas perspectivas al problema.
El producto cientfico de un investigador va a ser reconocido
por sus pares, siempre que sus planteamientos y propuestas
de hiptesis sean claras, rigurosas, exactas, racionales y demostrables.
Aunque un trabajo cientfico puede ser altamente especializado, focalizado en una determinada rea del saber, la labor
investigativa y las conclusiones que se obtengan, van a ser
universales y ayudarn a mejorar la calidad y amplitud de ese
saber.
En el marco de los seis puntos antes sealados, si usted es un
cientfico va a trabajar siguiendo una pauta cuyos pasos aproximados son ms o menos los siguientes:
a) De pronto su curiosidad intelectual se enfrenta a un problema,
o a un conjunto relacionado de ellos, que no han sido caracterizados, estudiados ni investigados antes, segn lo que hasta
ese momento usted sabe.
b) Luego de pensarlo, darle vueltas, buscar interrelaciones, interdependencias, realizar anlisis y sntesis, debatir con sus
pares, de repente imagina y propone una hiptesis explicativa
del o de los problemas con que se est enfrentando.
24
c) Para determinar si esa hiptesis es verdadera, falsa, o parcialmente verdadera y falsa, usted comienza a elegir lo que considera datos significativos que apuntan al problema y a rechazar
aquellos que piensa no lo son. Esto supone realizar investigaciones utilizando tcnicas cualitativas y/o cuantitativas y, de
ser posible, realizar experimentos rigurosamente controlados.
d) Enseguida analiza los datos ms significativos que le ha sido
posible lograr.
e) Hace la sntesis de la informacin disponible, en funcin de un
amplio conjunto de conceptos maestros que usted ha estudiado, conocidos y discutidos previamente.
f) Obtiene las conclusiones respectivas y las publica.
g) Espera que sus pares, tambin conocedores del asunto, le
den su visto bueno.
La secuencia de la a a la g descrita, est subordinada a los
fundamentos lgicos que ordenan la manera de pensar cientfica,
ordenamiento que exige la existencia en nuestro cerebro de uno o
varios paradigmas,2 o de uno o varios modelos mentales que entreguen marcos tericos referenciales aceptados por la comunidad
cientfica a la que se pertenece.
La fortaleza casi inmutable de nuestros paradigmas
Todo paradigma remite a un determinado sistema cognitivo (el tradicional en ciencias es el cartesiano), cuyo ncleo analtico-conceptual
es un marco terico-categorial, inducido exteriormente y asumido
Paradigma es el conjunto, relativamente institucionalizado en cada sociedad, de

creencias, ideas, categoras, normas y valores fundamentales con que un grupo humano
acepta, produce y reproduce conocimiento, orienta sus acciones especficas (sociales,
econmicas, cientficas, etc.) e induce acciones de mayor alcance social y grupal. Cada
persona, si bien se adscribe a determinados paradigmas, lo hace a partir de diferentes
niveles de comprensin. Un ejemplo de paradigma que ha permanecido invariable en el
tiempo, es el que define al capitalismo.
25
mentalmente por nosotros. El o los paradigmas instalados en el cerebro a lo largo del tiempo, los estamos utilizando de manera permanente en nuestras reflexiones, sean cuales sean el nivel de stas. El
modificar, enriquecer o simplemente mantener los paradigmas en
nuestros cerebros depender de la calidad y profundidad de nuestra
vida intelectual. Si usted es una persona que lee mucho, reflexiona,
participa en debates, contrapone sus ideas con otros, asume que
sus paradigmas son incompletos, lo ms probable es que los vaya
modificando, casi sin darse cuenta, aceptando nuevos, ms amplios
y ricos paradigmas. Si no hace esto, lo ms probable es que los paradigmas ya instalados en su cabeza sern los que lo mostrarn las
verdades o errores de los dems.
Por ejemplo, el paradigma cartesiano es un modo de pensar que
hace asumir, a quienes estn acostumbrados a l, casi de manera
instintiva:
Al orden como principio necesario para estar siempre alejados del caos, siempre temible.
El investigar primero troceando los problemas (anlisis) y luego juntando los pedazos (sntesis) para construir conocimiento
nuevo.
Separar el sujeto (investigador) del objeto (cosa investigada)
Que el tiempo es una flecha que viniendo del pasado, cruza el
presente y viaja al futuro.
Que tras cualquier causa siempre habr un efecto determinado.
En este orden de ideas el trmino paradigma se utiliza no slo
para enmarcar la construccin del saber cientfico, sino tambin
para cualquier conocimiento, cualquier pensamiento en cualquier
sistema noolgico.3
El paradigma habita en los seres humanos, que a su vez habitan
en el paradigma. Desde esta perspectiva un paradigma contiene,
3
Noologa. Estudio de la mente y la inteligencia.
26
para cualquier discurso que se efecte bajo su imperio, los conceptos fundamentales o las categoras rectoras de inteligibilidad y de
aceptacin intelectual, al mismo tiempo que se mantienen y sustentan en el tiempo, el tipo de relaciones lgicas de atraccin-repulsin
(conjuncin, disyuncin, implicacin u otras) dentro de lo que el respectivo modelo mental de cada uno permite.
Todo paradigma es posible caracterizar segn los siguientes puntos de vista:
Desde el semntico. El paradigma contiene dentro de s los
conceptos fundamentales o categoras rectoras del entendimiento y del sentido humano dominantes en cada sociedad.
Como tales, estos conceptos y categoras organizan las teoras y los discursos que se desarrollan bajo su manto. Si usted asume por ejemplo las ideas tradicionales de orden, o de
materia/espritu, u organizacin, ellas le permitirn estructurar,
respectivamente, concepciones de mundo que son deterministas, materialistas/idealistas y estructuralistas.
Desde el punto de vista prelgico, el paradigma presenta
caractersticas particulares como disociacin, asociacin, rechazo, unificacin, que controlan de manera generalmente
inconsciente, las operaciones y relaciones lgicas del entendimiento de cada persona.
Desde el punto de vista lgico, el paradigma permite y organiza las operaciones y relaciones de interaccin entre los
conceptos y categoras fundamentales de la inteleccin y de la
accin humana. Ejemplo tpico de ello es el principio de reduccin, disyuncin y simplificacin que han guiado la organizacin lgica del conocimiento cientfico desde Descartes hasta
nuestros das.
Desde el punto de vista ideolgico, el paradigma est constituido por principios o axiomas dominantes en la sociedad en
un determinado lugar y poca, pero que influyen de manera
27
invisible, a veces inexplicable en nuestras cabezas, de all que

presenta un carcter de invulnerabilidad, es decir, el paradigma no se discute, se considera que est fuera del alcance de
cualquier invalidacin-verificacin emprica, aunque las teoras
que dependen de l s lo son.
El paradigma tradicional obedece al Principio de Exclusin, es
decir, que excluye como si no existieran, datos, ideas, teoras
que no estn conformes con l. Por ejemplo en el paradigma
estructuralista el sujeto no existe; en el paradigma materialista
el principio espiritual se anula; en el paradigma espiritualista el
principio material no tiene importancia; en el paradigma cientfico cartesiano las emociones estn fuera de lugar y as sucesivamente.
El paradigma es invisible. Es un organizador invisible del ncleo
organizacional visible de la teora. De este modo el paradigma
es siempre virtual, no existe ms que en sus manifestaciones;
no aparece ms que en sus actualizaciones. Esta caracterstica de invisibilidad lo hace altamente invulnerable. No se le
puede atacar directamente. Es necesario que se presenten
grietas, incoherencias, fisuras en las teoras que lo sustentan
y que al mismo tiempo se den cambios en la sociedad y en la
cultura para que se pueda superar. Es un tipo de organizacin
recursiva,4 puesto que est estrechamente unido a los discursos, teoras, sistemas que l genera y todo esto, a su vez,
retroalimenta el paradigma dado que, como toda organizacin
recursiva el generador es generado por aquello que l genera.
Un paradigma suscita una sensacin de evidencia y de certidumbre. Hace creer que los discursos, las teoras, los datos
y las lgicas que sustenta son evidentes, constituyen la realidad misma, mientras que las tesis contrarias, regidas por

Organizacin recursiva es aquella donde los efectos que esta genera en su entorno, son
tambin causa del proceso mismo de organizacin.
28
otro paradigma son consideradas como discutibles, a veces

meras apariencias, engaos, falsedades o ilusiones. Por ello,
existe una intraductibilidad e inmensurabilidad entre sistemas
de ideas regidos por paradigmas distintos, aislados unos de
otros. Es as entonces que las dificultades en la comprensin
de las cosas y de los fenmenos, estarn tanto ms agravadas
cuanto ms paradigmas haya detrs de las ideas que cada investigador tenga y cuanto ms aislados estn unos cientficos
de otros. Con el agravante que, para nuestras sociedades en
general, con una fuerte base ideolgica religiosa y/o neoliberal, el modo de razonamiento que se establece para un paradigma distinto, con otras bases epistemolgicas, puede resultar extico, curioso, alejado de la realidad, o simplemente
estpido.
El esfuerzo hecho por Ren Descartes en la construccin de su
paradigma, ya se lo he dicho, estaba directamente relacionado con
sus anhelos intelectuales para separar de modo tajante la reflexin
cientfica de la especulativa-religiosa dominante en su tiempo y lugar.
Los modelos mentales
A diferencia del paradigma, cuya fundamentacin terica y construccin es social y externa al individuo, el modelo mental es una
estructura de pensamiento que se instala en el cerebro de cada uno
a partir de un conjunto de condicionantes especficos y particulares,
como son la herencia gentica de la persona y su influencia en el
desarrollo de la respectiva capacidad intelectual; el entorno que le
ha rodeado desde que es concebida; el nivel y tipo de inteligencia
que desarrolla, su historia, educacin y cultura alcanzadas; la mayor o menor influencia que ha recibido de los agentes divulgadores
de ideologas. Son todos elementos que van ayudando a instalar y
29
conformar el o los modelos mentales, para luego tener la capacidad

alta, regular o baja para filtrar y seleccionar la informacin externa
que recibe, hacerla coincidir con los paradigmas en los cuales cree,
y enseguida entregar explicaciones personales acerca de lo que sucede en el mundo que le rodea.
As, todos los modelos mentales existentes en el cerebro de
cada persona, permiten la gestacin e instalacin de creencias, supersticiones, temores, alegras, tristezas y dems emociones, pero
tambin dichos modelos entregan un marco de racionalidad, en diferentes niveles de profundidad y amplitud, dependiendo stos del
entrenamiento intelectual previo que se haya tenido.
Los modelos mentales instalados en el cerebro de cada uno, se
crean y fortalecen esencialmente a travs de los procesos de enseanza/aprendizaje que se hayan tenido, particularmente en la primera infancia, niez y adolescencia y de los entornos y condicionamientos especficos y particulares, ya sealados, de cada persona.
Desarrollo de la ciencia
Durante varios siglos las ciencias naturales, la matemtica y la filosofa fueron las disciplinas que ms preocuparon la mente del ser
humano. A partir del siglo XIX se empezaron a desarrollar y fortalecer las llamadas ciencias sociales, producindose al mismo tiempo
una disyuncin, una separacin entre las bases epistemolgicas de
stas con las naturales, de sus objetos de estudios, de sus idiomas,
de las metodologas de investigacin y comprobacin de hiptesis
utilizadas.
Fue precisamente el ltimo factor sealado, la imposibilidad de
las ciencias sociales de comprobar sus hiptesis mediante el experimento, lo que signific que pasaran varios aos antes que se
diera el estatus de ciencia a las sociales y no fuesen consideradas
simples ideologas especulativas.
30
Actualmente, algunos filsofos de la ciencia dividen sta en ciencias ideales o formales, ubicando la matemtica y la filosofa entre
ellas y ciencias fcticas o materiales para caracterizar aquellas que
investigan sucesos y procesos, tanto en la naturaleza como en la
sociedad. Las primeras son ciencias que construyen conocimiento
a partir de constructos mentales de alto rigor y claridad, propuestos
por sus especialistas.
Por su parte, las fcticas o materiales, tienen como caractersticas esenciales, segn estos filsofos, las siguientes:
Generan conocimiento mediante un proceso permanente de
investigacin/accin.
El conocimiento generado es capaz de trascender, o sea, ir
ms all del hecho, fenmeno o problemtica investigada, generando nuevas temticas posibles de ser explicadas a partir
de lo ya estudiado, investigado y conocido.
El pensamiento fctico es analtico, por lo que trata siempre de descomponer en sus partes, en sus componentes,
el problema en estudio, analizando cada una de ellas, investigando sus interrelaciones e interdependencias, entregando respuestas parciales al problema investigado, para luego
hacer la sntesis de lo aprendido de las partes, y enseguida construir hiptesis que debern demostrarse ya sea de
modo experimental u observacional, en funcin de la coherencia entre las nuevas afirmaciones con hechos ya conocidos y aceptados por la comunidad cientfica. Es decir, es la
comunidad de cientficos expertos en el tema quien debe dar
su bendicin y visto bueno a las nuevas hiptesis propuestas
y demostradas.
Se trata de ciencias que se han desarrollado en reas especficas, surgidas del troceo del mundo que nos rodea, aunque
ltimamente han aparecido y desarrollado reas interdisciplinarias que solapan ciertas partes del conocimiento, metodolo-
31
gas y procesos investigativos, pero sin variar las bases epistemolgicas de cada disciplina.
El conocimiento construido por esta forma de pensar se reconoce como preciso, claro, racional, aunque en algn momento
pueda ser vago, impreciso, inexacto, en particular cuando enfrenta problemas imprevistos o aleatorios. Pese a ello, estas
ciencias asumen siempre que van a ser capaces de caracterizar correctamente cualquier problema, reducir las incertidumbres, cambiar sus ideas iniciales y definir nuevos conceptos,
creando nuevos instrumentos, nuevos lenguajes o inventando
nuevos smbolos ms ajustados a las nuevas realidades. En el
fondo, la lgica que subyace es que siempre se podr medir,
experimentar, contrastar lo nuevo con lo ya conocido, analizar
gran cantidad de informacin, buscar y encontrar nuevos consensos en el universo de los especialistas, publicando, comunicando sus resultados y sealando los respectivos mrgenes
de error.
Toda investigacin cientfica fctica debe ser planificada, es
decir, debe fijarse objetivos y metas factibles, sin excluir el
azar, pero adoptando todas las medidas pertinentes para acotarlo, controlarlo, limitarlo.
Estas ciencias tratan siempre de descubrir las leyes que rigen
la conducta de la naturaleza, de la historia, del ser humano, intentando hallar las regularidades que las caracterizan, tratando
de llegar siempre a las races de esa conducta, pero siempre
explicndola a partir de cuerpos doctrinarios determinados.
Es un tipo de ciencia que se considera capaz de predecir el
comportamiento futuro de los fenmenos y problemticas
en estudio, dado que asume el tiempo como una flecha que,
viniendo del pasado, cruza el presente y viaja al futuro. As
entonces, fenmenos, problemas, situaciones complicadas
siempre tienen un origen determinado, una dinmica de desa-
32
rrollo causa/efecto y un futuro final predecible. Conociendo el

origen y la dinmica causa/efecto, siempre ser posible prever
el futuro. Sin embargo, proyeccin del futuro no significa certeza que las cosas ocurrirn as o as, sino tambin que las
cosas pueden tener un futuro diferente.
Existe una interrelacin permanente entre estas ciencias y la
tecnologa, donde esta ltima no ha sido una mera aplicacin
de los nuevos conocimientos que aporta la ciencia con la finalidad de resolver problemas urgentes y concretos, sino que en
muchas ocasiones es la tecnologa la que ha planteado problemas y preguntas nuevas a la ciencia.
33
CAPTULO II
Crticas al paradigma cientfico tradicional
XIX a inicios del XX, se comenzaron a plantear crticas a las bases epistemolgicas del pensamiento cientfico tradicional, tanto desde cientficos sociales y filsofos de la ciencia, como de cientficos naturales y matemticos, sin
que se modificaran esencialmente dichas bases.
esde la segunda mitad del siglo
Crticas desde las ciencias sociales y la filosofa de la ciencia
Algunas de las ms importantes, para los objetivos de este ensayo,

han sido las del filsofo y socilogo ingles Karl Popper (1902 1994);
del filsofo y lingista austraco Ludwig Wittgenstein (1889 1951);
del historiador y filsofo de la ciencia norteamericano, Thomas Kuhn
(1922 1996); de la filsofa poltica alemana Hannah Arendt (1906
1975), del filsofo alemn Georg F. Hegel (1770 1831) y de otros
que voy a mencionarle ms adelante.
La vasta obra de todos ellos abordan importantes temas relacionados con el desarrollo del pensamiento humano basado en el
paradigma cartesiano, y sus crticas surgen desde las respectivas
reas de especializacin y reflexin de cada pensador.
As, Popper aborda, entre otros, los problemas de la frontera entre la ciencia y la metafsica, proponiendo los que llama criterios de
demarcacin para poder distinguir, del modo ms objetivo que sea
posible, las propuestas cientficas de aquellas que no lo son.
34
En relacin a la verdad cientfica, Popper seal que todas la

teoras son hiptesis tentativas, que prueban a ver si funcionan o
no. Y la corroboracin experimental es sencillamente el resultado
de pruebas realizadas con espritu crtico, para saber donde yerran
nuestras teoras.5 Es decir, la demostracin o verificacin no es
suficiente para confirmar la verdad o no verdad de una teora cientfica, indicando que lo propio de sta es su falsacionismo.6 Esta
insuficiencia supone, de inmediato, la insuficiencia del razonamiento
inductivo, como prueba lgica de la teora, cuestin bsica para el
pensamiento cientfico tradicional.
Wittgenstein plante la estrecha relacin estructural entre lenguaje y mundo (los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo). En su segunda poca este filsofo no busca las estructuras
lgicas del lenguaje, sino cmo aprendemos a hablar y para qu nos
sirve, es decir, estudia el comportamiento de los usuarios de un determinado idioma, sealando adems lo absurdo que es utilizar una
proposicin fuera de su origen lingstico. Para Wittgenstein el criterio a utilizar es el significado, afirmando que slo las proposiciones
cientficas tenan significado y que todo lo dems era metafsica.
Thomas Kuhn, polemiz permanentemente con Popper respecto
a la naturaleza de la filosofa de la ciencia, llegando a acusarlo de que
su falsacionismo era ingenuo, (respondiendo Popper que Kuhn no
era capaz de cambiar el paradigma con el cual lea sus planteamientos. Cuestin absolutamente normal, por lo dems, en casi todos
los cientficos, incluidos los actuales).
La propuesta de Kuhn es un estudio global de la ciencia que abarque todas sus facetas (sociales, polticas, ticas, psicolgicas, educacionales) y establezca las relaciones que se dan entre ellas.

Popper, K.R. (1985). La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos. Espaa.
Falsacionismo es una corriente epistemolgica fundada por Popper que expresa que el
conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes por contraste, sino que
para refutar alguna basta con obtener un contraejemplo de ella. Si este no aparece, la
ley es vlida. A este descarte Popper lo denomina falsacin.o principio de falsabilidad.
5
6
35
Plantea que no podemos hablar de una realidad objetiva nica y

singular, por lo que es aceptable pensar la existencia de varias teoras, entre s incompatibles e incluso opuestas, acerca de un mismo
fenmeno o problemtica en estudio. De aqu su propuesta para
elaborar una metateora o teora de las teoras que aborde todos los
aspectos del producto social y cultural llamado ciencia.
Para este historiador y filsofo, un paradigma es simplemente lo
que comparten los miembros de cualquier comunidad cientfica y, a
la inversa, una comunidad cientfica es el conjunto de individuos que
comparten los mismos paradigmas. Esta situacin es lo que les permite definir las fronteras entre lo que es importante de lo que no es.
Sin embargo, cuando la ideologa dominante cambia al perder
su capacidad de resolver problemas y visualizar el futuro, tambin
cambian los paradigmas, fenmeno al que segn Kuhn debemos
estar siempre atentos.
Hannah Arendt, es una brillante estudiosa y denunciante de todo
tipo de totalitarismos. A diferencia de filsofos y metafsicos que
toman la muerte como significado ltimo de la finitud humana, ella
se interesa por la natalidad como principio inicial de su reflexin.
Arendt expresa que al elegir la muerte, se asume que lo propio
de la vida del pensamiento es el irse, el des-aparecer, el retirarse
abandonando a los dems. En cambio, expresa, nacer es aparecer,
hacerse visible, integrarse con los otros. Por lo tanto, la realidad es lo
que aparece, lo que es visto, odo, olfateado, gustado, sentido, tanto
por los otros como por nosotros mismos. En el mundo que nos
rodea no hay nada ni nadie que no sea espectador, pues absolutamente todo lo que existe est destinado a ser percibido por alguien.
Nacer, por lo tanto, es el hecho de entrar a formar parte de un
universo que ya exista antes de nuestro nacimiento y que sobrevivir cuando muramos. Pero, en este universo nadie ni nada deja de
ser espectador o espectadora. Todo lo que existe est destinado a
ser percibido por alguien. De esta manera, todos somos, a la vez,
36
actores y espectadores, siendo normalmente pocos los actores, seres solitarios del pensar que siempre se encuentran entre los dems
y que son, por lo tanto, tambin espectadores.
Es as que para Hanna Arendt no existe un nico relato que entregue el significado de todas las mltiples acciones existentes en el
universo, como tampoco hay un nico espectador. El futuro humano
siempre est abierto y nada podemos decir de l de manera racional
y exacta. Ni la naturaleza ni la historia nos dan pistas al respecto.
Otros aportes desde las ciencias sociales que tambin cuestionan el paradigma cartesiano son los siguientes:
El de Norbert Elas (1897 1990) socilogo alemn que en 1939
public un importantsimo libro que denomin El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, donde
plantea la interesante tesis de que el desarrollo y cambio de las sociedades es paralelo al desarrollo y cambio de las personas, sealando una estrecha relacin e interinfluencias entre sociologa, historia,
psicoanlisis, ciencias polticas, economa y relaciones internacionales.
En definitiva, seala Elas, un buen socilogo debe siempre tener
en cuenta las relaciones entre poder, comportamiento, emocin y
conocimientos, en un mundo social que es esencialmente una red
de individuos interdependientes.
Su libro fue ignorado por ms de treinta aos, hasta que los
avances del conocimiento en las disciplinas que el menciona, especialmente en psicologa y neurociencia, lo ha transformado en importante texto de referencia para los actuales cientficos sociales a
partir de la dcada de los 80 del siglo recin pasado.
Otro, Immanuel Wallerstein (1930 ) en los cuatro volmenes de su obra El moderno sistema mundo, detalla la existencia en
nuestro planeta de una compleja red de relaciones de intercambio
econmico, que es la que explica la persistencia del capitalismo hoy
globalizado.
37
Critica fuertemente a quienes plantean la existencia de un primer mundo, de otro subdesarrollado y de un tercer mundo
ubicado entre ellos. Para l, es fundamental que las ciencias sociales estudien los procesos de transformacin de los sistemas econmicos, desde una perspectiva global, sistmica, sin dejar de lado
transformaciones focalizadas en determinados lugares y pocas,
pero integrando stas en un proceso global mundial.
En otro de sus muy interesantes textos7 Wallerstein analiza los
dilemas de la produccin contempornea del saber, sus complejidades y los problemas que enfrentan las diferentes disciplinas cientficas en sus construcciones de conocimiento dado que el concepto
de tiempo ha cambiado esencialmente, con lo que el saber se transforma en incierto.
La dialctica
Otro aporte muy importante de la filosofa es el de la dialctica.

Se considera que fue Platn (427 347 A. C.) quien plante los
fundamentos esenciales de la dialctica, estructurndola en forma
de Dilogos, donde el filsofo, utilizando el nombre de su maestro
Scrates, someta a prueba las ideas y creencias que una persona
tena en su mente, hacindole constantes preguntas para advertir
y sealar cuan firmes y rigurosas eran sus argumentaciones. En el
fondo lo que el haca era plantearle al sujeto con el cual reflexionaba
un conjunto de objeciones lgicas, sealando que aquellos pensamientos de ste que eran evidentemente contradictorios no podan
ser aceptados como verdaderos.
Esta metodologa platoniana de preguntas y respuestas, con la
respectiva controversia, era racional y pretenda llegar a la refutacin
de ideas errneas o ilusorias con el fin de llegar a la verdad o algo lo
Wallerstein, Inmmanuel (2013) Las incertidumbres del saber. GEDISA Editorial.
Barcelona. Espaa.
38
ms cercano posible a ella. De esta manera, la refutacin lgica se

converta en un mtodo de prueba acerca de la verdad o no verdad
de las ideas existentes en la cabeza de los filsofos. Era el concepto
de dialctica que pensaba Platn y que queda muy bien expresado
en el siguiente Dilogo, descrito en La Repblica, Libro VII:
SCRATES: No das t, por cierto, el nombre de dialctico al que
alcanza la esencia de cada cosa? Y no dices tambin del que no
la alcanza, ya para percatarse de ella o para hacerla conocer a los
dems, que no la ha visto con su inteligencia?
GLAUCN: No podra decir otra cosa
SCRATES: Con el bien nos encontramos en el mismo caso. De
todo aquel que no es capaz de precisar con la razn la idea del bien,
distinguindolas de todas las demstriunfando de todas las objeciones, pero no fundndose en la opinin, sino apoyndose fervientemente en la esencia de las cosas. (De no ser as) no dirs que,
precisamente, ni alcanza a conocer el bien en s, ni ninguna otra
cosa que sea buena y que, a lo sumo, podr percibir alguna imagen
del bien por la va de la opinin, pero no por la va de la ciencia?
no afirmars tambin que pasa por esta vida como dominado por
el letargo del sueo y en un continuo ensueo, que no tendr ya
fin hasta que marche al Hades y duerma all para siempre el sueo
verdadero?
GLAUCN: Si, por Zeus! dir todo eso con plena conviccin.
SCRATES: Por tanto, de tener que educar en alguna ocasin a
esos hijos tuyos, que ahora formas y educas imaginariamente, no
le permitiras, a mi juicio,que fuesen gobernantes de la ciudad, ni
dueos en ella de las cosas ms importantes, si se portan como
irracionales.
GLAUCN: Desde luego que no.
SCRATES: Les impondras, en cambio, que se preocupasen en
mayor grado de aquella educacin que les haga ms hbiles para
preguntar y responder?
GLAUCN: Se los impondra, en pleno acuerdo contigo.
SCRATES: No te parece, pues, que la dialctica viene a ser
39
como un coronamiento en lo ms alto de las dems enseanzas, y

que ninguna de estas puede ser colocada en un plano superior, ya
que es ella, precisamente, la culminacin de todas?
GALUCN: S, me lo parece
Durante el siglo XVIII la dialctica fue muy utilizada al referirse

al anlisis del cambio producto de dos factores opuestos, o polos
referidos a un mismo fenmeno o problema en anlisis y cmo, en
el desarrollo del fenmeno, dichos contrapuestos eran posibles de
superar (o no superar).
Uno de los polos, correspondiente a los conceptos que lo sustentaban, era la tesis. La determinacin de sus contradicciones era
la anttesis y la nueva conceptualizacin, solucin o reconceptualizacin del fenmeno era la sntesis. Se trata de una conceptualizacin
muy diferente al troceo propuesto por Descartes para analizar y luego sintetizar en la bsqueda de explicaciones de una determinada
problemtica.
Quien ms avanz y llev a un importante desarrollo este modo
de pensar fue el filsofo alemn Georg Wilhelm Hegel (1770
1831) quien, en una de sus obras fundamentales Fenomenologa
del Espritu, escrita en 1808, plantea que la realidad del universo
est formada por fenmenos opuestos, que entran inevitablemente
en conflicto y, en este mismo instante, generan nuevos fenmenos
que, a su vez, vuelven a entrar en conflicto con otros opuestos y as
sucesivamente. Esto es lo que explica el cambio y la mantencin de
la identidad de cada cosa, a pesar de que el conjunto cambie.
La conceptualizacin de Hegel para comprender el mundo fortaleci la dialctica al llevarla a un plano social ms general, pensando que el avance o retroceso del desarrollo de la humanidad es
producido por sntesis sucesivas de factores contrapuestos que
nacen y se desarrollan en toda sociedad. Es as, afirm este filsofo, como se desarrolla la historia del ser humano, de aqu la enorme importancia que tiene el comprender y reflexionar de modo
40
dialctico la historia, para entender los fenmenos sociales y sus

transformaciones.
Es interesante notar que el gran avance que tuvo la nueva conceptualizacin de la dialctica, se produjo en una etapa de la historia
occidental y cristiana caracterizada por los tremendos cambios polticos, econmicos, cientficos, territoriales y sociales que se estaban desarrollando por aquel entonces, siglo XIX, particularmente en
Europa, que transformaban de modo profundo aquello que haba
permanecido invariable durante siglos y que necesitaban de explicacin.
Paralelamente era poca tambin del fortalecimiento cada da
ms amplio y poderoso del capitalismo, apoyado en una ciencia y
tecnologa cada vez ms desarrolladas e influyentes a medida que
iban cayendo las barreras de la ignorancia medioeval, en particular
las religiosas de las clases dominantes, y se iban cambiando las bases materiales de la produccin econmica.
En este contexto de cambios polticos, econmicos, culturales,
sociales, era de suma importancia construir razonamientos lgicos,
rigurosos y cientficos para explicar el por qu de esas transformaciones, en momentos en que el capitalismo europeo necesitaba fortalecer su modo de produccin el que, a diferencia de los anteriores,
se basaba esencialmente en la circulacin, lo ms rpido posible, de
las mercancas y del capital, ahora en nuevas manos, pero manteniendo inalterable su control en pocas manos.
Cmo entender que el modo de produccin aparentemente
cambiaba, pero que la distribucin del poder segua siendo el mismo, ahora en manos de la burguesa?
Es lo que Hegel intent responder con su dialctica.
Apoyndose en la conceptualizacin hegeliana, pero llevndola
mucho ms all, el filsofo, historiador y socilogo alemn Karl
Marx (1818 1883) analizando la primera gran crisis de 1830 del
capitalismo, y los conatos revolucionarios de 1848, bas su cons-
41
truccin terica en la constatacin de la contradiccin en el capitalismo de intereses materiales de dos polos: trabajadores y dueos
del capital. Sus aportes tericos fundamentales se refieren a la
crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica a la economa poltica
de su tiempo.
Desde el punto de vista filosfico, si bien asume los conceptos
bsicos de la dialctica de Hegel, elimina el idealismo espiritual de
ste ya que piensa que lo que el ser humano es, no puede deducirse a partir de lo espiritual o de ideas abstractas, sino que a partir
de la realidad concreta que vive y sufre cada trabajador, en tanto en
cuanto ser social.
A partir de lo anterior, Marx deduce sus crticas polticas y econmicas donde dios, la filosofa y el estado son los factores centrales
de la alienacin de las personas, alienacin que les empobrece al
construirles una falsa conciencia e impedirles actuar en base a la
eleccin libre y reflexionada de lo que le es conveniente. Para este
pensador, la alienacin econmica, producto directo del modo de
produccin capitalista, es la nica real y concreta, y es la fundamental, la esencial para impedir la libertad del ser humano.
Crticas desde la matemtica y desde las ciencias naturales

Desde la matemtica
Kurt Gdel (1906 1978), desde la matemtica plante dos famosos

teoremas cuya demostracin public en 1930. Su estricta y rigurosa
conceptualizacin, puede ser perfectamente aplicada en otras disciplinas cientficas, haciendo las necesarias adecuaciones tericas.
Sus teoremas debilitan uno de los pilares del cartesianismo, cual
es la construccin de paradigmas inamovibles.
Gdel, en sus denominados Teoremas de la Incompletitud, demuestra que:
42
1) Todo sistema matemtico que defina nmeros naturales es

necesariamente incompleto, puesto que necesariamente contiene afirmaciones que ni se pueden demostrar ni refutar y
2) Ningn paradigma o sistema matemtico es capaz de demostrarse a s mismo.
Como puede usted advertir, con sus teoremas Gdel da un golpe
muy fuerte contra un tipo de pensamiento, el pensamiento formal,
invariable, que siempre est utilizando la lgica formal para definir
sus principios, construir paradigmas planteados como invariables
en el tiempo y, desde all, deducir la verdad (o falsedad) de nuevas
propuestas. Verdad y falsedad que, como demostr Gdel, siempre
son relativas al respectivo paradigma dominante y por ello no pueden considerarse verdades absolutas, aunque algunos as lo proclamen.
Otro aporte, que cambia nuestra percepcin de la geometra
euclidiana, en particular el pensar las lneas rectas o curvas como
un punto en movimiento, lo realiz el matemtico polaco-estadounidense Benoit Mandelbrot (1924 2010) quien defini el concepto
de fractal, del latn fractus, quebrado, fracturado, como un objeto
geomtrico cuyas caractersticas son:
Sus bordes o superficies son irregulares, lo que les impide ser
descritos en los trminos tradicionales de la geometra euclidiana de punto en movimiento.
Los bordes o superficies se construyen a partir de la repeticin de copias ms pequeas de una misma figura.
Estas formas, que aparecen en abundancia en la naturaleza, en
particular la vegetal, no haban llamado mucho la atencin de los
investigadores hasta que en la dcada de los setenta del siglo pasado, Mandelbrot propuso un instrumento matemtico, el Conjunto
de Maldenbrot, para caracterizarlas y estudiarlas con la mxima precisin.
43
Es importante tener en cuenta el hecho ya sealado que una

lnea fractal no puede describirse del mismo modo que una lnea
euclidiana, o sea como punto en movimiento, sino como el movimiento continuo de una figura infinitesimal, como un tringulo por
ejemplo formado por tres puntos, con lo cual Mandelbrot y varios
otros investigadores de la fractalidad han abierto nuevos espacios
de reflexin y caracterizacin de la naturaleza, muy distintos a los
pensados bajo la lgica del pensamiento cartesiano, donde la forma
de cualquier borde, por ejemplo de una hoja de un rbol, era pensado como un punto en movimiento oscilante, incluso arbitrario.
Desde la fsica
Si bien en el siglo XIX el tomo fue el rey de la conceptualizacin micro de la naturaleza, ya a fines de dicho siglo haban surgido ciertos
problemas para entender, desde la conceptualizacin atomstica, el
comportamiento de la energa, en particular los mecanismos de su
distribucin en gases.
Uno de ellos en particular fue la posibilidad de que se transmitiera calor desde un conjunto de molculas fras a otras algo ms
calientes. Desde el punto de vista de la fsica tradicional eso no sera
posible (Segunda Ley de la Termodinmica8).
Sin embargo, el fsico escocs James C. Maxwell (1831 1879)
plante un modelo imaginario donde s era posible ese fenmeno.
Propuso la existencia de un demonio de pequesimo tamao que
siempre estaba presente en un gas con molculas calientes y fras,
que era capaz de empujar y separar estas ltimas de las primeras,
contradiciendo as la segunda ley. Es que Maxwell no pudo superar
el pensamiento cientfico tradicional e invent que slo un diabli
Esta ley seala, entre otros aspectos del comportamiento de los gases, que cuando dos
objetos que tienen distintas temperaturas se juntan, el calor siempre fluye del objeto
ms caliente al ms fro, pero jams desde este ltimo al primero.
44
llo poda alterar las verdades cientficas conocidas y aceptadas por

aquel entonces
Los ltimos avances de la nanotecnologa sealan que, efectivamente, es posible el movimiento de molculas fras a las algo mas
calientes, aunque por supuesto la explicacin no es la existencia del
demonio de Maxwell, sino algo matemticamente ms complicada
que ste...
Albert Einstein (1879 1955) el ao 1905 demostr en su Teora
de la Relatividad Restringida que la mecnica newtoniana era slo
una parte muy acotada del comportamiento de las grandes masas.
Einstein introdujo en su teora la equivalencia entre masa y
energa, lo que le permiti explicar matemticamente tambin el
comportamiento de masas microscpicas. Para ello modific profundamente la conceptualizacin del espacio y del tiempo, transformndolos en conceptos relativos, no absolutos, como hasta
ese tiempo eran pensados, puesto que ambos dependen de la
posicin del observador. Lo nico constante, afirm Einstein, es la
velocidad de la luz. En el fondo, este cientfico hizo una propuesta
terica, que hasta hoy sigue vigente, que es que debemos tener
muy claro, cuando investigamos los fenmenos del universo, la
diferencia de conclusiones que pueden surgir cuando se trata de
sistemas en reposo, que aquellas que se estudian desde sistemas
en movimiento, sobretodo si la velocidad de este movimiento es
cercana a la de la luz.
Posteriormente, en 1916, con su Teora de la Relatividad General,
hizo una nueva propuesta para pensar los fenmenos que se dan en
el mundo que nos rodea, al plantear que otra insuficiencia del pensamiento newtoniano en relacin a los fenmenos que se dan en el
universo, cual es el hecho de recurrir a efectos misteriosos, como el
denominado accin a distancia, que opera en la ley de gravedad.
Mediante esta accin los fsicos explicaban por ejemplo la influencia
del sol sobre las mareas, imaginando una especie de tentculos que
45
salen del astro rey, agarran las aguas del mar y tratan de acercarlas
hacia l, como que si su accin fuera directa y de contacto.
Por el contrario. El planteamiento de Einstein es que no se trata
de fuerzas que operan a distancia, pensando en que vivimos en un
mundo tridimensional invariable, sino que vivimos en un mundo cuya
geometra cambia por la influencia de las grandes masas, como son
los planetas y estrellas y lo que se debe investigar es ese cambio para
explicarnos el comportamiento del movimiento de esas masas.
La base del pensamiento de Einstein son las geometras no euclidianas, demostrando que el espacio se curva segn la intensidad de
los campos gravitatorios y no es tridimensional e invariable, como
postul Euclides y siguieron pensndolo durante siglos filsofos, telogos, cientficos y gente del pueblo y que, adems, las conclusiones
de una determinada observacin cientfica depende de si el investigador est instalado en un sistema en reposo o en movimiento.
Lo ltimo es posible advertirlo si uno, montado en un caballito de
un carrusel en movimiento, tira una pelota en lnea recta, observar
que su desplazamiento no es rectilneo sino que ella se desva hacia
afuera como atrada por una extraa fuerza que llamamos centrfuga. Sin embargo, para un observador parado fuera del carrusel la
bola sigue un curso normal, en lnea recta, de conformidad con el
principio de inercia. Siendo eso as, no podramos considerar que la
fuerza de gravedad fuera tambin una fuerza slo aparente, y que la
tierra en su rbita no obedeciera los mandatos del Sol sino una ley
de inercia de ms cuidadosa formulacin que la contenida en las leyes del movimiento de Newton? Eso es precisamente lo que afirma
la Teora General de la Relatividad.
Esto de las ilusiones que le llevan a usted a pensar los fenmenos de modo distinto a cmo existen realmente, puede ejemplificarse con la clsica situacin en que usted est sentado en un vehculo
detenido al lado de otro tambin en reposo. De pronto el vehculo
del lado empieza a desplazarsey a usted le da la sensacin que es
46
su vehculo el que est movindose Le ha ocurrido esto alguna

vez?... Si? Entonces quiere decir que usted entiende perfectamente
la teora planteada por Albert Eistein
Werner von Heisenberg (1901 1976) seal alrededor de 1925
que la idea de objetividad, en el sentido de no influir en la realidad
que se observa, es algo incorrecto, pues encontr que era imposible medir, en el caso de una partcula atmica, simultneamente su
velocidad y posicin.
Empez preguntndoseDe qu manera puedo yo determinar
dnde est una partcula? La respuesta obvia de cualquier cientfico
eraMuy simpleobsrvela!...
Cul fue el razonamiento de von Heisemberg? Supongamos,
dijo, que existe un microscopio tan potente que sea capaz de hacer
visible un electrn. Evidentemente que si lo queremos ver debemos
proyectar una luz o alguna especie de radiacin apropiada sobre l
para poder percibirlo con la vista cuando la luz, luego de rebotar en
el corpsculo, llegue a mi retina o al instrumento de medicin que
estoy utilizando El problema es que un electrn, en el mismo instante en que es golpeado por el fotn va a cambiar de trayectoria,
velocidad y posicin. Es decir, en el preciso momento en que el
investigador pretenda observar al electrn para medir su posicin,
velocidad y trayectoria, est alterndolas...
Fjese usted que el razonamiento de von Heisemberg es impecable, puesto que nos dice que nuestro sistema perceptor tradicional,
los sentidos, donde el fotn (u otras partculas) que rebotan en lo
que estoy observando y luego penetran en mi ojo o en el instrumento de medicin respectiva, pueden entregarme informacin falsa,
transformando a veces las conclusiones cientficas en ilusorias,
con conclusiones equivocadas.
Heisemberg introdujo el concepto de incertidumbre como factor
central presente en toda investigacin cientfica a nivel atmico o
de menor tamao, con lo que dio un nuevo golpe a los cientficos
47
cartesianos tradicionales, para los cuales la observacin objetiva,

desprovista de emociones, pero generada por nuestros sentidos,
era siempre inequvoca, y sus resultados podan ser comprobables
experimentalmente por cualquiera que utilizase sus sentidos, para
eliminar cualquier duda o incertidumbre acerca de lo descubierto.
El Principio de Incertidumbre, expresado matemticamente en
1927 por Werner von Heisemberg, implic una profunda transformacin en la lgica del razonamiento de las ciencias naturales, imponiendo definitivamente la renuncia a las descripciones mecnicas
de los fenmenos, sustituyendo las leyes deterministas que hasta la
fecha se expresaban apoyadas en el modelo cartesiano-newtoniano, por predicciones probabilsticas y frmulas estadsticas provenientes de la teora de los grandes nmeros.
Toda la nueva conceptualizacin de la estructura no mecnica del
tomo, sino probabilstica, naci de estos conceptos, empezando a
entenderse, al mismo tiempo, que no era posible utilizar un mismo
tipo de pensamiento para estudiar todos los fenmenos del universo, sean stos micro, meso o macro.
Aparece la Mecnica Cuntica
Mientras ms estudiaban el tomo los fsicos, ms iban percibiendo

que las leyes y modelos de Newton, que si bien funcionaban en el
mundo de los objetos grandes y medianos, (mundo macro y meso
como por ejemplo planetas y pelotas de ftbol), simplemente no
servan en el mundo microscpico del tomo.
Fue as como el fsico alemn Max Planck (1858-1947) propuso
en 1900 el cambio del uso de ecuaciones continuas utilizadas en la
mecnica newtoniana, por ecuaciones llamadas discretas o no-continuas para el estudio y explicacin del comportamiento de partculas
infinitesimales como son, por ejemplo, los fotones y otros cuanta (del
latin quantum o cantidad mnima de algo). Su planteamiento surgi
48
cuando, al estudiar la absorcin y radiacin trmica de los cuerpos,

observ que la energa calrica no flua de modo continuo, algo as
como un chorro permanente, sino que flua en diminutos paquetes
discontinuos, es decir, funcionaba segn quantums de energa.
Por esos aos, Albert Einstein haba propuesto la idea de que la
luz se comportaba en ciertas circunstancias como partcula y en otra
como ondas y aunque inicialmente Planck no estuvo muy de acuerdo con este planteamiento, posteriormente, tomando en cuenta la
gran cantidad de experimentos basados en lo expresado por Einstein, que coincidan con las hiptesis del quantum, se convenci de
la certeza de ellos, e incluso invit a Einstein a trabajar con l en la
Universidad de Berln, donde Planck era decano.
Fue el inicio del desarrollo de la muy importante rama de la Fsica,
la Mecnica Cuntica, que super con creces las limitaciones de la
fsica newtoniana para estudiar el comportamiento de las partculas
subatmicas, mediante el uso de matemticas probabilsticas y matriciales, donde el concepto partcula haba que cambiarlo al de onda.
Al mismo tiempo, destruy otro de los planteamientos centrales del pensamiento cientfico basado en Descartes y Newton: que
las leyes de la naturaleza eran simples, expresables en elegantes
frmulas matemticas y universales, lo cual permita, mediante el
experimento, validar los resultados obtenidos y extender stos a
todo el Universo.
Se produjo as un profundo cuestionamiento de las anteriores teoras de la fsica, generando una crisis en esta ciencia que, a fines del
siglo XIX, se enorgulleca en que ella era una ciencia prcticamente
completa respecto de sus principios y metodologas de la investigacin, que los suyos eran realmente mtodos cientficos. La nueva
situacin la hizo ms humilde, obligndola a reconocer la necesidad
de cambios profundos en sus conceptualizaciones. A nivel cuntico
el universo era borroso, impreciso, indeterminado, contrariamente a
lo afirmado hasta entonces!
49
Aportes crticos desde la Biologa. El pensamiento sistmico
Desde la Biologa tenemos como un aporte muy importante, que

tambin debilita el paradigma cartesiano, la Teora de Sistemas.
El origen del pensamiento sistmico surgi especficamente de
los bilogos organicistas quienes, en contraposicin a sus colegas
cartesianos y vitalistas, propusieron nuevos conceptos para explicarse las razones de la existencia de las formas biolgicas, proponiendo el concepto organizacin como superacin del concepto funcin, adems del concepto patrn o pauta como explicacin de la
existencia de relaciones ordenadas. De esta manera concluyeron
con el concepto sistema para caracterizar a todo organismo vivo,
sea ste un individuo o una organizacin de ellos.
Qu es un sistema?
Sistema proviene de la palabra griega symistnay que significa
reunir, colocar juntos, En su definicin ms simple un sistema
es un conjunto de elementos que se relacionan entre s, dentro de
un marco especfico de relaciones y que realizan determinadas actividades para alcanzar ciertos objetivos que son propios del sistema,
es decir, lo caracterizan e identifican.
En el caso de los sistemas vivos, cuya motivacin ms profunda
y esencial es sobrevivir, las actividades tienen que ver principalmente con la comunicacin y el absorber informacin, energa o materia,
procesarla, o sea transformarlas en otra cosa que les nutra, para luego expulsar restos como productos de la funcin de vida especfica
del sistema.
En las sociedades humanas, los sistemas los conforman personas que mediante el lenguaje se ponen de acuerdo, en ciertos
objetivos comunes, donde una mayora concibe el mundo que les
rodea ms o menos de la misma manera, y persiguen objetivos que
si bien individualmente pueden ser distintos, socialmente logran un
consenso, actuando en consecuencia.
50
Existe, por lo tanto, una permanente interrelacin entre los miembros del sistema organizado socialmente, entre los diferentes subsistemas que existen en su seno (culturales, jurdicos, sociales, etctera)
y entre esa sociedad humana y otras existentes en el planeta.
A mediados del siglo XX, el bilogo austraco Ludwig von Bertalanfy (1901 1972) propuso la Teora General de Sistemas, como
una propuesta que plantea la necesidad de descubrir los elementos
comunes que existen entre diferentes sistemas, particularmente
entre diferentes disciplinas cientficas, pero que por efecto de la influencia del pensamiento cartesiano, todava cada uno era pensado
y desarrollado de modo separado. Se trataba, entonces, de pensar
las interrelaciones existentes entre sistemas, lo comn en lo diverso
de ellos, dejando de pensar cada sistema como un ente aislado y
diferente de los dems.
La Teora General de Sistemas, plantea como idea central inicial
que no es factible sacar todas las conclusiones posibles de una realidad que se estudia, si se procede a dividirla en trozos, diseccionando
cada uno de ellos, para enseguida estudiarlo minuciosamente, luego
juntar estas conclusiones con otras de otros pedazos de la misma
realidad y proceder a realizar la denominada sntesis, a partir de la
cual se tendran claros los problemas del conjunto y sus eventuales
soluciones. El problema central, nos dice la teora sistmica, es que
si usted trocea el problema o cosa que desea investigar, usted est
inmediatamente alterndolo, cambindolo.
La teora sistmica tiene como lgica y mtodo de pensamiento
el hacer un esfuerzo permanente por aprehender la realidad en su
totalidad, tratando de visualizar e identificar los diferentes elementos, subsistemas, fenmenos o problemas que existen en ella, sus
interrelaciones, componentes y tendencias de desarrollo, caducidad
y/o transformacin en otra cosa.
Para esta teora todo sistema debe ser pensado siempre como
algo en permanente ebullicin, movimiento, cambio, transforma-
51
cin, puesto que el sistema asocia en s, por una parte, la idea de

unidad y, al mismo tiempo, la de diversidad y/o multiplicidad, en una
permanente repulsin y exclusin.
Desde la biologa el pensamiento sistmico pas a influir de manera determinante en la fsica, donde la tradicin newtoniana, como
ya hemos visto, la haba llevado a un callejn sin salida al descubrirse conductas de la materia, especialmente a nivel micro, que no
concordaban en absoluto con las frmulas ni conceptualizaciones
dominantes en esa tradicin.
Hoy da ya no es posible pensar las partculas subatmicas como
cosas o puntitos materiales aislados unos de otros, sino como interconexiones o relaciones estables (o inestables) entre varios procesos simultneos que generan nuevas interconexiones e interrelaciones a nivel micro que construyen a su vez nuevas realidades.
De los puntitos infinitesimales de materia, hoy se piensa ms bien
en filamentos pequesimos, o supercuerdas vibrantes, cuyo comportamiento se describe matemticamente de otra manera por la
mecnica cuntica.
La conceptualizacin sistmica impregn varias otras disciplinas
cientficas. Por ejemplo la psicologa, donde los alemanes acuaron
la palabra Gestalt para desarrollar todo un conjunto de conceptos
sistmicos para tratar a sus pacientes. La Gestalt se transform en
una escuela especfica de esta ciencia. El foco de la teora y accin
de ella fue el conocimiento de la naturaleza de las asociaciones que
puede establecer el cerebro de un ser humano, ser esencialmente
social, integrando sus experiencias personales y colectivas en conjuntos de significados ms amplios y ms profundos que los reconocidos hasta entonces.
El pensamiento sistmico comenz en forma natural a estructurarse en el ocaso del siglo XIX y principios del XX, a medida que
avanzaban los conocimientos en fsica, biologa, astronoma, etc.,
cuando se empez a percibir que la naturaleza se ordena en siste-
52
mas distintos, pero con elementos comunes. Era urgente y necesario entonces pasar del anlisis de cada parte del todo a pensar el
todo en su totalidad, valga la redundancia, pensando que un sistema
es una totalidad integrada, cuyas propiedades no pueden ser reducidas a la sumatoria de las propiedades de cada parte. Por el contrario,
y aqu est lo central del pensamiento sistmico, es el todo quien
posee las propiedades esenciales, las que es posible que se destruyan cuando el sistema se disecciona en partes separadas.
Otra idea importante es que en todo sistema existen diferentes
niveles o subsistemas, donde es tambin necesario aplicar el criterio anterior, pensando que estas propiedades son emergentes, dado
que surgen desde cada subsistema en particular.
La metodologa del anlisis/sntesis, fundamental en el pensamiento cientfico tradicional, no sirve en el sistmico, puesto que
ya hemos visto que esa metodologa puede llevarnos a falsas conclusiones. En el pensar sistmico, en cambio, lo esencial es investigar y caracterizar las relaciones existentes entre las partes del todo,
entre estas partes y el conjunto, y entre el conjunto y su entorno,
puesto que esas relaciones pueden estar produciendo permanentes
cambios del sistema. De aqu la necesidad de que usted se acostumbre a utilizar miradas sistmicas en sus trabajos investigativos.
Los avances en el conocimiento de las ciencias naturales, en
particular la biologa y la fsica, llevaron a concluir que son sistemas los tomos, molculas, clulas, organismos, sociedades, soles,
galaxias. De esta manera, a partir de estas ciencias, se empez a
concebir el universo como un archipilago de sistemas. La nica
debilidad de esta conceptualizacin es que cada isla del archipilago
sigue considerndose independiente de las dems.
El planteamiento sistmico considera que las propiedades fundamentales del sistema son propiedad del conjunto total de las partes
que lo componen, pero que ninguna de esas partes las posee en
su totalidad. En otras palabras, las propiedades del sistema pueden
53
ser ms, igual o menor que la sumatoria de las propiedades de las

partes y surgen de las interacciones y relaciones de cada parte con
el resto de ellas y con el sistema, lo que, adems, permite el cambio constante de ste. De all que, si el sistema es troceado fsica o
conceptualmente, sus propiedades, totalmente o en parte, pueden
ser destruidas o modificadas arbitrariamente.
Piense usted en el tremendo cambio conceptual del siglo XX,
al pasar del pensamiento lineal, de causa efecto, de troceo de la
realidad, como postul Descartes, al pensamiento sistmico. Esta
forma de pensar no slo es diferente al modo tradicional de enfrentar la realidad y sus complicaciones, sino tambin novedosa, ya que
al reflexionar as tenemos que hacer un esfuerzo permanente para
construir pensamiento propio capaz de identificar el cambio, de interpretarlo y hacer aportes originales. Los espacios para la reflexin/
accin que se abren al estudiar la naturaleza, los seres, las sociedades, los fenmenos anexos, sus interrelaciones y modificaciones
son innumerables, ya que estn en permanente movimiento y cambio o transformacin en otra cosa, por ello debemos estar siempre
atentos para aprehender esta realidad cambiante y ser capaz de sacar nuestras propias conclusiones.
Al pensar de modo sistmico adems nos permite concebir a
cualquier sistema social contemporneo como formado por seres
humanos que se interrelacionan e interactan entre s, de modo
permanente, constituyendo un sistema que posee cualidades especficas, que algunos denominan cualidades emergentes, que no
corresponden a la suma de las de los individuos que lo componen
(aunque las cualidades ms ricas de stos siempre emergen en el
sistema social) sino al sistema en su conjunto. As, siempre existe la
posibilidad de que las macro-emergencias del sistema retroacten
sobre las micro-emergencias de sus partes, es decir, las personas
que lo conforman y stas, a su vez, retroacten sobre las macroemergencias en una permanente interrelacin dialctica.
54
Reflexionando sistmicamente podemos concluir algo de gran

importancia: que no slo el todo es ms, igual o menor que las
suma de las partes, sino que cada parte pasa a ser en y por el todo,
ms que s misma, puesto que las cualidades inherentes a las partes
de cualquier sistema, no existen o estn slo en potencia cuando
estn solas o aisladas, y slo pueden desarrollarse por el sistema y
en el sistema a partir de sus interrelaciones e interinfluencias.
La ecologa
La Teora de Sistemas ha tenido una importante influencia en el desarrollo de la ecologa, (del griego oikos, casa y logos, conocimiento). Esta es una rama del pensamiento cientfico que estudia
las relaciones e interrelaciones existentes entre los seres vivos, el
medio ambiente, el clima, la transformacin de la energa, la supervivencia, concibiendo dichas relaciones como factores esenciales
para la supervivencia de la vida en el planeta.
Ecologa es una palabra y concepto nacido en Europa en 1869,
inventada por el alemn Ernst Haeckel (1834-1919), para el estudio
de la forma como interactan los seres vivientes con su entorno.
Fritjof Capra (1939 ) en su famoso libro El Tao de la Fsica,
plante la interrelacin entre el universo descubierto por la fsica
moderna y el misticismo antiguo (en especial el oriental). Sus investigaciones se extienden a otras disciplinas, como la biologa y la psicologa, proponiendo, como elemento central de sus conclusiones,
la urgente necesidad de comprender el mundo que nos rodea como
una totalidad en la que para entender y pensar sus partes es necesario estudiar cada problemtica en su interrelacin con el resto de
fenmenos que se generan, desarrollan y mueren en el universo.
Toda su conceptualizacin se basa en que la naturaleza del mundo que nos rodea es algo creativo e interconectado, en permanente
55
cambio, en el que nada puede ser entendido por s mismo, sino

por su pertenencia e interrelacin con los procesos generados en el
universo. Es uno de los tericos de la ecologa ms importantes de
la actualidad.
Es interesante hacer notar aqu que muchos siglos antes, en Amrica
Latina, los pueblos autctonos, en particular quechuas, aymars, mapuches y otras etnias, sin mayores conocimientos de la teora ecolgica, ya conceban nuestro planeta como un ser vivo, la pachamama o
madre tierra, con la que estaban estrechamente vinculados, formaban
parte de ella, y deban rendirle tributo de modo permanente para que
ella no se enojara y siguiera protegindoles, proveyndoles de alimentos y fortaleciendo la fecundidad y fertilidad.
Pero llegados los ignorantes y brbaros espaoles a nuestro continente, con la cruz, la espada y la hoguera para los herejes e idlatras, el concepto tierra viva, madre alimento, hijos de la Pachamama, fue combatido a sangre y fuego por no respetar las palabras
de la santa Biblia.
Hoy da, a partir de la memoria histrica y de la inteligencia indgena,
algunos elementos centrales de su percepcin sociedad/naturaleza,
empiezan a resurgir con fuerza.
La evolucin
Otro aporte esencial al cambio de la manera de pensar, proveniente de la biologa es la fundamental obra de Charles Darwin,
El origen de las especies, cuyo ttulo completo es El origen de las
especies mediante la seleccin natural o la conservacin de las
razas favorecidas en la lucha por la vida,9 pero que, tal como ha
sucedido con otros eminentes pensadores que hacen propuestas
novedosas y que van en contra de las concepciones dominantes,
Concepto este ltimo que utiliz la ideologa nazi, deformndolo y llevndolo a un
extremo jams pensado por Darwin, como es el de la superioridad germana y su rol
divino de dominar a todos los que no fuesen alemanes.
56
fue duramente rechazado en particular por las iglesias cristianas

de todo tipo.
Fue as que Darwin, habiendo concebido sus ideas en 1838, no
public su libro hasta 1859, 21 aos despus, evitando adems la
palabra evolucin, consciente del revuelo que iba a producir en
particular entre los predicadores de la poca. Estos, sin embargo,
algo consiguieron frenar y no fue sino hasta 1930 que la comunidad
cientfica acept la teora darwiniana de la evolucin mediante la
seleccin natural.
Como seala Richard Dawkins en uno de sus interesantes y bien
fundamentados libros,10 a pesar de los aos transcurridos desde
la aceptacin universal, incluso por telogos cristianos, de la teora
de la evolucin, ms del 40% de los estadounidenses siguen actualmente rechazando la idea de que los seres humanos hayamos
evolucionado a partir de algn otro animal y siguen creyendo que
nosotros, y por extensin todo lo viviente, hemos sido creados por
Dios, tal cual somos hoy da
Efectivamente, frente a la ignorancia y la tontera masivas, estimuladas convenientemente por sacerdotes, pastores, iglesias, Partido
del T, medios masivos de comunicacin, es poco lo que se puede hacersalvo seguir batallando por mejorar la comprensin del
mundo.
Fjese usted que uno de las slidos argumentos que se dan en los
EEUU para rechazar la teora de la evolucin es decir yo creer
en la evolucin cuando una gorila d a luz un beb blanco, rubio y
de ojos azules Por lo menos tienen la delicadeza de no decir que
la gorila de a luz un negro.
Stuart Kauffman (1939 ) bilogo estadounidense, es uno de

los ms significativos en el estudio de la complejidad biolgica de los
seres vivos, y ha investigado el problema del origen de las especies
y evolucin de la vida, siendo un pionero en el estudio de la autoorganizacin de los seres vivos. Esto le ha permitido fortalecer de
Dawkins, Richard. (2009). Evolucin. Espasa Libros S.L. Madrid. Espaa.
10
57
modo significativo el modelo neodarwinista hoy vigente referido a la

seleccin natural de las especies y que afirma que las variaciones genticas tienen su origen en mutaciones genticas aleatorias, es decir
al azar, y no por la lucha enconada por la subsistencia donde vence el
ms fuerte. Es una variacin importante de lo concebido por Darwin.
Definiendo vida
Otro aporte esencial desde la biologa, lo han hecho Humberto Maturana y Francisco Varela, quienes propusieron el concepto de autopoiesis (del griego autos, s mismos y poiein producir), para
definir qu es la vida.
Se trata, explicaron, de que los sistemas organizados, cuya caracterstica central es que se autorreproducen, es decir se producen
permanentemente a s mismos, es posible porque la organizacin
que los define es autopoitica. Es decir, se trata de sistemas que se
organizan como un conjunto de procesos de construccin y destruccin permanentes de sus componentes, de manera tal que estos
componentes se reconstruyen permanentemente y son parte de la
red de transformaciones que les produjo, caracterizando al sistema
como perfectamente distinguible de otros.
Maturana y Varela sealaron, a partir de sus investigaciones, la
dimensin esencial de los seres vivientes: ser vivo y ser sistema
autopoitico es lo mismo, aportando una muy importante conceptualizacin para comprender el fenmeno de la vida.
Establecieron, adems, que los componentes moleculares de
una unidad autopoitica, o sea viva, tienen que estar dinmicamente relacionados (metabolismo celular) en un determinado espacio
tridimensional, acotado mediante una membrana semipermeable
cuya funcin es limitar, pero tambin participar en la extensin de la
red de transformaciones permanentes que caracterizan el sistema
autopoitico. Esta membrana es quien establece los lmites entre
58
un interior qumico, que caracteriza y define el sistema autopoitico

y el ambiente externo en cambio constante y que est de manera
permanente influyendo sobre ese interior.
En el inicio de sus reflexiones Humberto Maturana y Francisco
Varela se haban planteado las siguientes tres preguntas:
1) Cul es la organizacin de todo ser vivo?
2) Cul es la organizacin del sistema nervioso?
3) Cul es la organizacin bsica de todo sistema social? O, lo
que es lo mismo cules son y cmo surgen las relaciones
conductuales que dan origen a toda cultura?...
En las respuestas a estas preguntas, Maturana y Varela conceptualizaron no slo la autopoisis, sino que los fundamentos de los
procesos biolgicos del conocer en cada ser viviente, proyectndolos posteriormente hacia una nueva perspectiva: la naturaleza humana y su capacidad para comprender el mundo que le rodea, demostrando el slido entrelazamiento que existe entre razn y emocin a
travs del lenguajear, con lo que colaboraron con otro elemento
para el rompimiento de uno de los fundamentos del pensamiento
cientfico cartesiano: la tajante separacin entre razn y emocin.
Como ha dicho Maturana11 ... la historia de mis reflexiones sobre la biologa del conocer me ha llevado a entender que educar es
convivir y, por lo tanto, un acceder a convivir en un espacio de aceptacin recproca en el que se transforman el emocionar y el actuar
de los que conviven segn las conversaciones que constituyen ese
convivir... (resaltado mo).
Para Maturana, desde el punto de vista biolgico lo que queremos
decir cuando hablamos de emociones son disposiciones corporales dinmicas que definen los distintos dominios de accin en que
nos movemos, es decir, cuando uno cambia de emocin, cambia
Maturana R., Humberto. (2000). El sentido de lo humano. Dolmen Ediciones S.A.
Santiago. Chile.
11
59
de dominio de accin.12 En otras palabras, se producen cambios fisiolgicos y conductuales en la persona segn la emocin que est
viviendo. Por ejemplo la emocin del miedo. Cuando usted la siente
acaso no cambia el ritmo de los latidos de su corazn, de su respiracin, sudor y otras manifestaciones corporales?. Su conducta no
se hace ms cautelosa, atenta al peligro, dispuesta a huir? Y ello no
modifica su racionalidad?.
Qu quiere decir Maturana con dominio de accin?
Simplemente las reas o zonas que definen a cada persona, reas
donde el ser humano es as o as y, adems, va siendo. En el
caso de la emocin del miedo que hemos dado como ejemplo, el
cientfico dice que va a depender las caractersticas que nos define
a cada uno de nosotros, el que reaccionemos de una u otra manera
frente al miedo. No podemos concebir, seala el investigador, un ser
humano sin el dominio del cuerpo, sin el dominio de las emociones,
sin el dominio del lenguaje y del lenguajeo. En suma, sin su dominio de accin. En cada individuo humano los dominios de accin
siempre estn funcionando juntos e interrelacionados, pero siendo
diferentes en cada persona.
Pese a que Maturana no puede concebir un ser humano que
no tenga el dominio de accin que le corresponde, la realidad muestra que existen varias tcnicas para el control o al menos la orientacin de los respectivos dominios de accin individual, a partir de la
manipulacin externa de nuestras emociones, del lenguaje utilizado
para llegar hasta nosotros, o simples frmulas para el control corporal. As, cada persona va siendo adecuada, orientada, a los intereses de las ideologas dominantes.
Repertorio de emociones: celos, indiferencia, aversin, alegra, impotencia, humillacin,
ansiedad, valenta, ternura, rebelda, ira, desprecio, sorpresa, satisfaccin, entusiasmo,
pena, optimismo, deseo, placer, timidez, envidia, odio, calma, insatisfaccin, esperanza,
desconfianza, ternura, culpa, miedo, decepcin, desgano, tristeza. Aunque las que
se consideran bsicas son seis: miedo, sorpresa, aversin, ira, alegra y tristeza,
estimndose las otras como secundarias.
12
60
Si nosotros proyectamos estas ideas a la comunidad social, es importante responder tambin a preguntas como en base a qu mecanismos muchas personas pueden, por ejemplo, sentir miedo, rabia o
alegra colectivamente? cules son las caractersticas de un espacio
social donde los dominios de accin se colectivizan? cmo fue posible que un pueblo culto y avanzado para su tiempo, como era la Alemania de la dcada del 30 del siglo pasado, pudiese llegar a admirar
de tal manera a Hitler, que lleg a aceptar que ste la condujera a su
destruccin total? cmo ha sido posible que en Chile, un sistema
socioeconmico impuesto por la fuerza de una dictadura, haya sido
asumido incluso por algunos(as) que se declaran socialistas?
Y en un espacio ms reducido son iguales los dominios de accin de todos los estudiantes de un curso? de qu manera un profesor puede influir en esos dominios de accin? estn preparados
los profesores para trabajar los dominios de accin de sus alumnos
y alumnas?
Un ejemplo de la existencia de manipulaciones colectivas de los
dominios de accin, tanto a nivel personal, como a nivel social, particularmente desde la manipulacin de las emociones, es el caso de
Miguel ngel Poblete.
En Chile, durante la dictadura militar de Pinochet, el ao 1983, en
una ciudad de la Regin de Valparaso, Peablanca, un adolescente
llamado Miguel ngel Poblete asegur a la prensa de la poca que
haba visto una aparicin de la Virgen Mara en un cerro del lugar
y que le haba hablado, entregndole mensajes. Los mensajes tenan cierta coherencia con el miedo social reinante en esa poca,
producto del terror de Estado impuesto por la dictadura mediante
desapariciones, torturas, violaciones y asesinatos. Este hecho dio
origen a que miles de creyentes catlicos empezaran a peregrinar
para solicitar favores a la Virgen de Peablanca, tratando al mismo tiempo de presenciar alguna aparicin de sta. Hasta buses de
la Armada de Chile fueron puestos a disposicin de los creyentes
para llegar al lugar.
Lo curioso de todo esto fue que los mensajes que la Virgen entre-
61
gaba a Miguel Angel adems de ser todos tremendamente parciales y favorables a la dictadura militar, se entremezclaban con otros
bastante irracionales como por ejemplo la seora dice que tenemos una hora para ir a comer, o la seora dice que podemos ir a
mear o la Virgen quiere que comamos tierra.
Como las apariciones de la Virgen eran, segn Miguel ngel, cada
vez ms frecuentes, cinco expertos telogos de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso hicieron una investigacin de los
hechos, llegando a la conclusin que se trataba de un montaje
(adivine usted de quienes).
Respecto del dominio de accin, aade Humberto Maturana,

debemos tener conciencia que ellos estn estrechamente relacionados con nuestro cuerpo y sus reacciones, las que ya sabemos
provienen de rdenes que le lanza el cerebro.
Cuerpo y cerebro que nos acompaan desde que somos concebidos hasta nuestra muerte, acompaamiento que consideramos
algo tan obvio que ni siquiera pensamos en l, no nos fijamos en l,
menos an reflexionamos sobre la manera como se van a expresar
en cada uno de nosotros nuestros dominios de accin.
Tampoco pensamos muy a menudo en el hecho de que las posibilidades de accin son muy diferentes con una emocin que con
otra. No es lo mismo pensar el mundo que nos rodea desde la tristeza y el desnimo que desde la alegra y el optimismo, o desde el
odio o el amor.
Y, respecto del lenguaje, Humberto Maturana ha insistido en que:
... el lenguaje tiene que ver con el hacer, el lenguaje no es un mbito abstractotodo lo que los seres humanos hacemos ocurre en
el lenguaje. Cuando aprendemos a vivir en el lenguaje vivimos el
lenguaje entrelazado con el emocionar y vivimos las emociones que
se nos entrelazan con el lenguajear...13
Maturana R., Humberto. La democracia es una obra de arte. Cooperativa Editorial

Magisterio. Colombia.
13
62
La conclusin es importante: debemos siempre ser capaces de

conocernos y conocer cmo conocemos para que nuestros dominios de accin no nos conduzcan a la irracionalidad.
Maturana ha continuado sus investigaciones demostrativas de la
interrelacin e influencias en nuestro modo de pensar, de actuar, de
reaccionar ante las emociones a partir de nuestras caractersticas
genticas, (dependencia de nuestros antepasados), de nuestra historia (dependencia de nuestros primeros aos de vida) y de nuestras
caractersticas e historias tanto personales como en tanto seres vivos (dependencia de la biosfera).14
Con mucha agudeza y precisin Humberto Maturana nos hace
notar que, desde el punto de vista de la biologa, el proceso de conocer est estrechamente vinculado a cada persona, siendo parte
esencial de sta y subordinado siempre a su autopoiesis y a la forma
como se realiza sta en cada individuo, y a las caractersticas de los
respectivos dominios de accin. La vida existe y es vivible en tanto
en cuanto el sujeto pueda procesar informacin, conocer y lo haga
de modo permanente, con la mxima autoconciencia. En caso contrario, corre peligro o muere.
Los aportes de la ciberntica
Ciberntica, palabra derivada del griego kubernetes o piloto de un

navo o de un pas, es una rama de la ciencia desarrollada por Norbert Wiener hacia 1943. Este, muy influenciado por la Teora de Sistemas, plante la Ciberntica como ciencia interdisciplinaria, o sea,
destinada a establecer relaciones entre varias disciplinas, tratando
de llenar los vacos de conocimientos entre ellas o no abordados por
ninguna, o lo que cada ciencia utiliza para su desarrollo a partir de lo
avanzado por las otras.
14
Biosfera: Sistema formado por el conjunto de seres vivos de la Tierra.
63
Esta ciencia naci cuando Wiener, profesor entonces en la Universidad de Princenton, en EEUU, discuta con un grupo de mdicos, ingenieros, psiclogos, bilogos, sobre el problema de la
retroalimentacin y la regulacin en la transmisin de informacin.
Fue as como esta disciplina se plante como objetivo el gobierno,
control y comunicacin entre el animal y en la mquina, tratando
de desarrollar un lenguaje y tcnicas que permitiesen abordar el
problema del control y la comunicacin en general. Su ncleo terico eran los sistemas de procesamiento de los mensajes en los
sistemas.
Ya hemos sealado que un sistema se define como un conjunto de elementos interrelacionados e interinfluyentes entre s, los
cuales realizan una actividad para alcanzar un objetivo, mediante un
conjunto de informacin, energa y materia que son procesados por
dichos elementos.
Sus miembros, las interrelaciones e interinfluencias entre ellos, o
grupos de ellos, y los objetivos (o metas), constituyen los aspectos
fundamentales en la definicin de un sistema.
Por otro lado, la red que caracteriza las relaciones entre los elementos (red de comunicaciones) define el estado del sistema. La red
est formada por lneas o circuitos por donde circula la informacin
a procesar por ste, donde el numero de circuitos es directamente
proporcional a la cantidad de informacin capaz de ser procesada
por el sistema para su toma de decisiones.
De esta manera es que la ciberntica estudia los modos de comportamiento ante las informaciones recibidas y procesadas por las
mquinas inertes y por los organismos vivos, con el fin de obtener
procesos cada vez ms automticos en las mquinas, a partir del
comportamiento de los organismos vivos. Y, como siempre ocurre
con las mentalidades imaginativas en cualquier ciencia, hay cibernticos que mantienen viva la esperanza de que algn da, en el futuro,
las mquinas van a funcionar igual que nuestro cerebro. Muchos
64
otros, en cambio, sealan que eso es imposible, considerando la

tremenda plasticidad de ste.
Por ahora, y para nosotros, los comportamientos automticos
tanto de mquinas como de seres vivos los vamos a entender como
procesos de cambio, de manera que, en el fondo, el objeto de estudio de la ciberntica es el cambio a partir de la informacin recibida.
La diferencia entre los organismos no vivos y vivos es que los
primeros estn sometidos al cambio (la degradacin o fenmeno
de entropa) y los segundos, pese a estar tambin sometidos a la
entropa, son los nicos que la controlan (neguentropa) y, con ello,
neutralizan su tendencia a la degradacin y a la muerte, generando
vida o autopoiesis, como dira Maturana.
Un ejemplo de lo anterior lo podemos visualizar en la degradacin permanente de las clulas de nuestro cuerpo, que estn en
un proceso constante de muerte, pero que sin embargo nuestro
organismo contina vivo gracias a que autogenera y reemplaza continuamente las clulas muertas que ya cumplieron su funcin. De
este modo, las clulas que tenemos en este instante no son las
mismas que tenamos hace siete u ocho aos atrs. Todas han sido
reemplazadas. Este proceso es un comportamiento automtico de
control del cambio que posibilita la vida.
Si bien la ciberntica es la ciencia de la comunicacin y el control
ya sea en los seres vivos o en las mquinas, apuntando bsicamente a la transformacin de la informacin en acciones y procesos
especficos, tanto en el campo fsico como en el biolgico y psicolgico, incorporando en su conceptualizacin lo indeterminado y lo
probabilstico, ha trabajado con la metodologa de la caja negra, es
decir, estudia atentamente tanto las entradas al sistema, como las
salidas (inputs-outputs) sin meterse dentro de la caja.
En la ciberntica ha tenido fuerte influencia la Teora de Sistemas, en particular para la construccin de robots, estructuras
inteligentes, etc., a partir del anlisis de operaciones que se inte-
65
rrelacionan e interinfluyen, mediante sistemas electrnicos, unas

con otras
El desarrollo de la ciberntica ha trado aparejado el desarrollo de
la muy interesante Teora de la Informacin.
Los aportes crticos de la Teora de la Informacin
La Teora Matemtica de la Informacin fue desarrollada a partir del

trabajo de Claude Shannon (1916 2011) y Warren Weaver (1894
- 1978) quienes, en 1949, la presentaron como un intento para contestar de manera rigurosa la pregunta del especialista en ciencias
polticas Harold D. Lasswell (1902 1978): quin comunica qu,
por cul canal, a quin, y con qu efecto?.
Antes de entrar a esta teora expliquemos que informacin es
un conjunto de datos que recibe una mquina o un ser vivo, que
son procesados y organizados por estos, cambiando el estado de
conocimiento de datos de la persona o del mecanismo, y alterando
(o no) su conducta.
Como ejemplo analicemos la situacin desde el punto de vista
social:
a) Cada individuo, miembro de una sociedad, filtra y selecciona
determinada informacin, conforme a sus modelos mentales
y paradigmas externos asumidos, evala sus consecuencias y
adecua sus opiniones, actividades y actitudes a las eventuales
consecuencias que deduce de la informacin que recibe, que
ha filtrado, segn las reglas que respeta. La importancia que
da cada persona a la informacin que recibe y procesa no
slo est en directa relacin con la necesidad de cambio de
su conducta o de su actitud, sino tambin en la calidad de sus
procesos de filtrado.
66
Lo anterior es perfectamente sabido por quienes elaboran y

distribuyen informacin mediante los medios de comunicacin social, insistiendo que son emisores de informacin
objetiva, con el objetivo, nunca explicitado, de facilitar el paso
de la informacin que envan y que es filtrada por cada cerebro, de modo que esa informacin sea naturalmente integrada a la reflexin y comprensin de lo verdadero.
Pero hay ms. En su trabajo diario, quienes generan y distribuyen ideologa, siempre tratan de convencer que reducen, o en
lo posible eliminan lo personal y lo interpersonal en su trabajo
informativo, lanzando el permanente mensaje de la objetividad de ste, de lo impersonal de sus anlisis o de su bsqueda permanente del equilibrio e imparcialidad informativa.
b) La inmensa cantidad de informacin que da tras da nos entregan los medios de comunicacin social en general es irrelevante, poco importante para las personas capaces de pensar
por si mismas, las que escasamente cambian sus actitudes,
conductas o expectativas futuras a partir de lo que dice el diario, la radio o la televisin.
Estas personas, por otra parte, poco leen, miran o escuchan
medios masivos de comunicacin, cuestin tambin sabida por
los dueos de stos, de all que en las modernas sociedades
estos medios han segmentado sus mensajes por estratos o
por tipologa de grupos sociales, construyendo y envindoles
mensajes especializados a cada uno, donde la importancia
de la informacin tiene que ver bsicamente con la importancia
que un determinado grupo le puede dar al mensaje recibido,
importancia que, sin embargo, tambin es definida por el medio de comunicacin social. As ocurre entonces que aparecen
revistas dirigidas a las mujeres, a los hombres, a los nios, a
los adolescentes, a las personas mayores, o a cualquier estrato
poblacional que interese a los dueos de esas publicaciones.
67
En nuestro pas, donde casi todos los medios de comunicacin masiva no slo pertenecen a un determinado estrato
socio econmico, sino que tambin ofrecen informacin segmentada y sesgada, la construccin de expectativas de futuro
de la poblacin siempre se enmarca en las bondades del actual sistema neoliberal.
El famoso lingista e influyente intelectual norteamericano
Noam Chomsky, yendo ms all del anlisis anterior, elabor
una lista que llama Diez Estrategias de la Manipulacin, usadas normalmente por los medios masivos de comunicacin
para el control social y econmico de la poblacin.15
Estas son:
1) De la manipulacin. Consiste en desviar la atencin del pblico lector de los problemas importantes y/o de las decisiones
de las cpulas, mediante una lluvia de farndula e informaciones sin importancia.
2) De la creacin de problemas, reaccin social y propuesta de
soluciones. Por ejemplo, permanente insistencia en hechos
delictivos, reaccin de temor de la poblacin, solucin: ms
mano dura frente a la delincuencia, ms policas, ms crceles, ms privatizacin de stas, crtica a la mano blanda de
los jueces.
3) De la gradualidad. Cuando se trata de adoptar medidas inaceptables por la sociedad, estas se van explicitando poco a
poco, durante aos, para crear opinin favorable, primero en
pequeos grupos de individuos, luego en centros de estudios,
universidades, hasta llegar a una mayora social. Un ejemplo
de esto son los acuerdos de la llamada Sociedad de Mont
15
Artculo Chomsky y las Diez Estrategias de Manipulacin Mediticas, en diario

electrnico El Ciudadado (www.elciudadano.cl).
68
Pelerin16 ampliamente repudiados en Chile cuando fueron elaborados, pero que hoy son asumidos por una gran parte de
nuestra sociedad.
4) De la postergacin de problemas. Como las personas aceptan
mejor un sacrificio futuro, sin fecha determinada, que un sacrificio inmediato, se plantean problemas como dolorosos, pero
necesarios que ser imprescindible asumir a futuro. Esto permite dar tiempo a las personas para acostumbrarse a la idea y
luego asumirlas con resignacin. La construccin de centrales
nucleares es un ejemplo tpico.
5) De infantilizar a la ciudadana. Muchas ideas que se lanzan por
los medios de comunicacin social se estructuran con lenguajes e imgenes infantiles, aunque van dirigidas a los mayores.
Esto se relaciona con el hecho psicolgico de la sugestionabilidad. Si uno se dirige a una persona como si tuviese 12 aos o
menos, existe cierta probabilidad que la respuesta sea infantil,
sin el sentido crtico del adulto. La sugestionabilidad es el eje
central de toda campaa de propaganda. Estudie usted, por
ejemplo, los argumentos que entrega la mayora de los medios de comunicacin escrita en Chile, en contra de un alza de
impuestos.
6) De la manipulacin de las emociones ms que el uso de la
razn. Es una vieja tcnica utilizada para cortocircuitar la razn
y anular el sentido crtico de quienes reciben los mensajes.
Permite tambin llegar directamente al inconsciente para implantar ideas, miedos, esperanzas, induciendo determinados
comportamientos.
Creada en 1947 por Friedrich von Hayek y 38 intelectuales, entre ellos algunos premios
nobeles de economa, en Mont Pelerin, Suiza. Su objetivo fundamental fue enfrentar
mediante la reflexin y propuestas, las tendencias que, segn ellos, se desarrollaban
en esos tiempos en varios estados en contra de la libertad de mercado, contra las
libertades individuales, contra el liberalismo.
16
69
7) De la reduccin del nivel de reflexin. La mediocridad de anlisis, artculos, opiniones o ideas que se difunden a travs de
los medios de comunicacin masiva apuntan al mantenimiento de un bajo nivel de pensamiento masivo. Esta situacin es
coherente con un sistema de educacin discriminatorio, de
poca calidad para el estrato socioeconmico medio y bajo, y
que mantiene inalterable la distancia entre estos estratos y el
alto.
8) Del estmulo a la mediocridad y vulgaridad. La masificacin
de peridicos, programas radiales y televisivos con lenguajes
vulgares, que promueven el conocimiento de personajes incultos, que divulgan sus relaciones ntimas, que exageran la
admiracin al cuerpo y no al intelecto, tienen como principal
objetivo eludir la reflexin rigurosa acerca de los problemas de
fondo de la sociedad, acostumbrando a sta a lo mediocre y
vulgar.
9) Del reforzamiento del individualismo. Mediante los mensajes
masivos de autoculpabilidad (slo tu eres responsable de tus
actos); de insolidaridad (me importa un comino la desgracia
ajena, ellos se la buscaron); de egosmo (tu puedes...) se fomenta masivamente el individualismo, inhibiendo todo tipo de
accin solidaria, de organizacin social, de lucha por los derechos colectivos.
10) De investigar para mejor conocer al pblico receptor mejor
de lo que el mismo se conoce. Si bien quienes controlan los
medios masivos de comunicacin social divulgan da a da,
minuto a minuto, miles de mensajes con las nueve caractersticas anteriores, ellos, sin embargo, se preocupan de modo
constante de estar al da en relacin a los avances que la investigacin cientfica ha hecho respecto a la relacin entre el
cerebro humano, los estmulos que este recibe y la conductarespuesta de la persona, ajustando as el tipo de mensaje a
70
construir, sus caractersticas, sus dimensiones y a qu estrato

social va dirigido.
De entre los miles de ejemplos que en el da a da demuestran de
modo inequvoco estas estrategias de la manipulacin de los medios de comunicacin chilenos, tomemos el ejemplo del rescate
de los 33 mineros atrapados en el derrumbe de la mina San Jos,
cerca de Copiap Qu inform, resalt, reiter machaconamente
la prensa radial, escrita y televisiva al respecto? Usted ya lo sabe. La
potente tecnologa utilizada para perforar los 623 metros hasta llegar donde estaban esos trabajadores; el costo de unos 20 millones
de dlares que cost la operacin; la voluntad inquebrantable del
Presidente de la Repblica para salvar los mineros; el mensaje que
uno de ellos escribi sealando que estaban bien los 33; que fue el
mayor y ms exitoso rescate de mineros que han quedado atrapados en cualquier parte del mundoy as sucesivamente.
Pero qu ha ocultado sistemticamente la prensa? Por supuesto
cuestiones sin mayor importancia, como son por ejemplo que el
ministro de minera de ese tiempo, hroe de la jornada, Laurence
Golborne, se haba negado antes a recibir a los dirigentes de esos
mismos 33 mineros, quienes deseaban reclamar ante las autoridades por las condiciones de inseguridad en que ellos desempeaban
sus labores en esa mina. Del cerco impenetrable que se estableci
alrededor de las faenas de rescate con el fin de impedir manifestaciones y reclamos de esos dirigentes. De la suerte ocurrida a los
restantes 170 trabajadores de la mina San Jos que fueron despedidos. No sealar quin y por qu se haban autorizado faenas en esa
mina, pese a las permanentes advertencias del peligro de derrumbe, aceptando las autoridades que los dueos utilizaran la lgica de
o asumes el peligro o te vas cesante.
Todo lo anterior demuestra que es verdad lo que seala Edgar Morin: la causa profunda de todo error mental nuestro es
la manera como organizamos nuestro saber en sistemas de
ideas, de idolatras, de falsas creencias. Pero tambin debemos aadir, como lo hace Noam Chomsky, que tenemos que
saber quines y con qu instrumentos divulgan esos errores,
y sobre todo por qu.
71
Los conocimientos acumulados durante el ltimo medio siglo

en neurociencia, psicologa aplicada, ciberntica, inteligencia
artificial, sociologa, etctera, han permitido a quienes controlan el sistema de dominacin ideolgica, el poder disfrutar de
un conocimiento avanzado del ser humano, tanto biolgica,
cerebral como psicolgicamente, con lo cual conocen mejor a
las personas que lo que stas se conocen a si mismas
c) Otro aspecto interesante desde el punto de vista social es el
polimorfismo de la informacin masiva, es decir, la posibilidad de que un mismo vocablo sea presentado por los medios de comunicacin con variantes conceptuales que no slo
alteran sus significados iniciales, sino que cumplen tambin
la funcin de ocultar, esconder o atenuar determinadas ideas
o percepciones sociales anteriores. Es el caso, por ejemplo,
del permanente uso en radio, prensa y televisin, de oportunidad como sinnimo de crisis; discrepancia como equivalente a conflicto; decisin tcnica por rigurosa; poltica
como sinnimo de sinvergenzura; lucha de clases como
idea anacrnica; retorno como equivalente a ganancia y as
sucesivamente.
Resulta entonces que lo que se entiende por informacin no
slo es fundamental enmarcarla en el contexto de tiempo y espacio en que ella se genera, distribuye, procesa y almacena, sino que
tambin debemos estar alertas a las pretensiones de quienes, instalados en las cpulas del poder poltico, econmico, religioso, intelectual o comunicacional, intentan entregarnos informaciones sesgadas, distorsionadas, intencionadas o simplemente falsas.
Lo anterior muestra que la denominada informacin objetiva,
o cientfica a la que tanta importancia le ha dado el pensamiento
lineal o simple, simplemente no existe, o existe muy invisibilizada en
toda comunicacin social.
72
Volviendo al trabajo de Shannon y Weaver, cabe indicar que este

tuvo como objeto de estudio la eficacia de la informacin, buscando
establecer medidas cuantitativas sobre la capacidad de variados sistemas de transmitir, almacenar y procesar informacin. Fue as que
propusieron un conjunto de leyes matemticas que la gobiernan y
que permiten establecer la medida cuantitativa mnima que reduce
la incertidumbre (ruido) en un mensaje. Todo esto elaborado en un
marco que no considera la existencia de voluntades dispuestas a
falsear informacin cosa que, como ha demostrado Chomsky, es
una ingenuidad.
Pese a lo anterior, el modelo desarrollado por estos cientficos
signific un buen esfuerzo por alcanzar una teora que explicase
con rigor los diversos elementos que componen la comunicacin,
a travs de la incorporacin de aportes de la ciencia contempornea.
Sin embargo esa teora se limit a una propuesta algo restringida
de la comunicacin como informacin y, adems, lineal porque estaba centrada bsicamente en los mensajes enviados de un punto a
otro (emisor-receptor) y en los resultados o posibles influencias del
ruido sobre stos.
Pese a esas limitaciones, los aportes de Shannon y Weaver han
sido de gran importancia para el trabajo de cuantificar los procesos
de circulacin y calidad de la informacin generada por diferentes
emisores.
Aos despus, Heinz von Foerster (1911 2002) incorpor el
concepto de clausura operacional, definido como el pensamiento
sobre lo real construido a partir de lo que cada uno puede distinguir desde su sistema nervioso-cognitivo. Esto significa que no
tenemos ms que aceptar que toda la realidad es construida por
el observador a partir de lo que puede ste distinguir, todo ello
acotado por los determinantes estructurales de su propio sistema
nervioso-cognitivo.
73
Los planteamientos de von Foerster han permitido una mayor

comprensin de las complejas comunicaciones inter e intrapersonales y se pudo pasar de la concepcin lineal de la teora de la informacin a una circular, en donde no slo el ruido afecta el estado de la
comunicacin, sino que tambin el manejo correcto del ruido puede
generar informacin.
A partir de la Teora de orden por ruido de Foerster, el ruido no
slo es neutralizado y controlado de manera neguentrpica,17 a travs de una retroalimentacin negativa, sino que tambin el ruido
puede generar orden, es decir, nuevos procesos comunicativos.
La nueva conceptualizacin de orden/desorden/caos
Desde los orgenes de la reflexin humana ha estado presente la

idea de una batalla permanente entre el orden, el desorden y el caos.
As, para el ser primitivo, la naturaleza era por definicin temible, imprevista, catica, que poda destruir y destruirle. Ente caprichoso, la
naturaleza, slo entregaba incertidumbre permanente y, por ende,
temor a los seres humanos.
Muchas primitivas cosmologas han relatado un estado inicial de
caos en el universo, del cual surgi el hombre y dems seres y
cosas. Por ejemplo en La teogona de Hesodo (alrededor del 700
AC), se dice ... El Caos fue lo primero y luego la Tierra ... Uno de los
mitos chinos de la creacin seala que del caos surgieron el Yin y
el Yang, lo femenino y lo masculino, desde donde naci el universo.
En la Biblia se narra que ... Y la tierra estaba desordenada y vaca,
y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espritu de Dios
se mova sobre la haz de las aguas.18
Neguentropa: medida del grado de organizacin interna de cualquier sistema formado

por subsistemas que interactan y se interrelacionan mutuamente.
17
18
Gnesis, Captulo I, versculo 2.
74
El caos, el desorden, es por lo tanto la sustancia esencial, sin forma, a partir de la cual los dioses moldean de manera permanente el
universo y la conducta de los seres humanos, quienes siempre han
buscado de manera obsesiva descubrir el orden en la naturaleza,
sus leyes, sus normas, sus principios de comportamiento, saber el
largo de los das, de las estaciones del ao, de las fases de la luna,
conocer las pocas de siembra, de cosecha. En suma, seguridad
ante el futuro.
Se ha introducido as, lenta, eficaz y profundamente en el cerebro del ser humano, la nocin de orden, un orden que asegura la
sobrevivencia en el presente y permite prever el futuro, para seguir
subreviviendo con relativa seguridad y tranquilidad en el futuro. Incluso en nuestros das quienes controlan y dirigen nuestra sociedad
nos machacan con el discurso del orden que asegura nuestro bien
vivir, al asegurar la gobernabilidad, al intentar ordenar el paso de
las manifestaciones sociales por determinadas calles, prohibiendo
otras, al instalar como natural en la sociedad las fuerzas del orden,
al justificar cualquier aberracin que stas realicen.
Pese a que inicialmente el caos era una idea que fundamentaba
el gnesis, es decir, una idea de fenmeno inicial del cual surge el
universo, una idea de potencial energtico, que lleva en su seno
ebullicin, resplandor, turbulencias, formas cambiantes, muchas
personas siguen pensando el caos como desorden, destruccin,
desorganizacin. Y le temen.
Es que la influencia de las ideas de orden, jerarqua, poder y mando, ha sido absoluta a lo largo de los siglos. Y los castigos a los
desordenados han sido implacables, mediante todo tipo de instrumentos de coercin. .
Hoy sabemos que el concepto caos, expresa una idea que establece la relacin entre desorganizacin y organizacin, entre potencia destructora y potencia creadora, entre desorden y orden, ya que
se ha demostrado que en todo orden y organizacin existe siem-
75
pre la presencia antagonista y complementaria del desorden y la

desorganizacin, es decir, no existe una organizacin que no tenga
latente en su seno la desorganizacin, ni un orden sin desorden. La
prueba ms evidente de esta afirmacin es el comportamiento de
las organizaciones sociales del ser humano, siempre proclives a la
desorganizacin y al desorden.
Es muy importante fijar en nuestra mente el concepto de caos
como factor determinante en la relacin orden/desorden, organizacin/desorganizacin, rompiendo as la frontera mental tradicional
que siempre asocia caos con desorden y con peligro.
Muchas personas estn dispuestas a admitir que efectivamente
el universo se form a partir del caos (en fsica se dice a partir del
big bang), pero a condicin que se concluya que en la actualidad
los tiempos del caos, de la gran ebullicin han pasado, se han superado, y que hoy da reina el orden, la estabilidad, la gobernabilidad y
que el universo es organizado, estable y sus leyes de funcionamiento son simples y posibles de conocer por cualquiera.
Para desdicha de quienes suean con universo as, hay que sealar que ese tipo de ideas son falsas e ilusas, puesto que los avances
de los conocimientos respecto del origen del universo demuestran
una y otra vez que la Gnesis an no termina, y que seguimos viviendo en un cosmos que se expande, que crea miles de galaxias y
soles por ao y otros tantos desaparecen; que continuamos viviendo en un universo que se desintegra y renace de manera continua;
que nuestro sol est en combustin permanente, no alumbra como
una tranquila lmpara sino que lanza fuego, llamas, energa, en una
autoconsumicin constante, siendo su ncleo un puro caos al generar esa energa y al mismo tiempo consumirla, por lo que algn da
deber apagarse irremediablemente.
Las leyes del universo que heredamos de Kepler, Galileo, Newton,
Laplace, son fras, heladas, de esferas celestes con movimientos ordenados, descriptibles mediante ecuaciones matemticas, de orden
76
impecable, de equilibrio, de organizacin csmica, de motor inmvil.

Todo lo cual, simplemente no existe.
Hoy da es urgente que cambiemos ese modo de pensar el universo por otro que signifique un cosmos con explosiones de fuego,
en cambio permanente, con movimientos irreversibles, de orden y
desorden al mismo tiempo, de equilibrio y desequilibrio, porque el
universo heredado del pensamiento clsico, determinista, cartesiano, si bien nos da alguna tranquilidad y una primera idea aproximativa de los fenmenos, ello no nos basta para explicarnos muchos
otros fenmenos que se dan en la naturaleza, como por ejemplo la
expansin/contraccin del universo, y que surgen de modo permanente ante nosotros, fenmenos que investigadores como el ingls
Stephen Hawkings nos proponen pensarlos desde otras perspectivas, con otros instrumentos matemticospara llegar a nuevas y
originales conclusiones.
Ya no podemos pensar en un cosmos ordenado, razonable, tranquilo, adulto, sino en algo que, obedeciendo a las leyes del caos,
es urgente imaginarlo de otra manera, como un mundo donde
existe una lucha permanente entre orden y desorden, entre organizacin y desorganizacin, entre estabilidad e inestabilidad. Esto
es lo que define el comportamiento de nuestro Universo. Esta es
la realidad que existe frente y alrededor de nosotros y si observamos ms finamente, percibiremos que hay una constante complementariedad entre los fenmenos organizadores y los fenmenos
desorganizadores.
Qu significa lo anterior? Ni ms ni menos que toda perturbacin, todo desorden, toda desorganizacin, pueden provocar la generacin de estructuras que van a crear orden, organizacin, tranquilidad, para, transcurrido un tiempo, nuevos fenmenos, nuevas
situaciones, a veces aleatorias, imprevistas, volvern a crear perturbaciones, desorden, desorganizacin que nos van a amenazar la
tranquilidad de lo ordenado, organizado... y as sucesivamente.
77
Entender y aplicar esto por ejemplo en una organizacin humana,

supone pensar que el planificar el futuro de sta ya no pude ser una
idea simple de progreso ascensional constante, sino un complicado
proceso donde coexisten progreso y retroceso, seguridad e incertidumbre, orden y desorden, construccin y degradacin, dispersin
y concentracin, aceptacin y rechazo, todos fenmenos en permanente interrelacin e influencias recprocas, que van moldeando los
procesos de cambio de cualquier sistema organizado.
Los conceptos anteriores vienen a ser casi la culminacin de las
iniciales discusiones comenzadas en la segunda mitad del siglo XIX,
cuando un grupo de fsicos, entre quienes estaban James Joule,
Rudolf Clausius, William Thomson y otros, empezaron el estudio
cuidadoso del comportamiento de la energa generada por el calor,
planteando el enunciado de la llamada primera ley de la termodinmica: la energa no se puede crear ni destruir, slo transformar.
Pero al continuar sus estudios, descubrieron que en el proceso de
transformacin haba una parte de la energa que desapareca, se perda, no era posible utilizar. Este fenmeno fue descrito en la segunda
ley de la termodinmiva diciendo que: en toda transformacin de
energa una parte de ella se degrada y se transforma en energa de
desecho, no utilizable. En otras palabras, la energa tenda a adoptar
formas desorganizadas, imposibles de utilizar, por lo que, con sorpresa, los fsicos encontraron que en el Universo no siempre se respetaba el orden y la invariabilidad. A este fenmeno lo denominaron
entropa y a sta la consideraron medida del desorden.
Por supuesto que de inmediato surgieron individuos que se escandalizaron ante la idea de que en el Universo exista desorden.
Uno de ellos, el estadounidense Ralph Waldo Emerson, plante que,
desde el punto de vista filosfico, no todos los fenmenos existentes apuntaban al desorden, poniendo como ejemplo el pensamiento
humano que, dijo, a medida que se ampla y profundiza al pasar por
las sucesivas mentes del hombre, se va ordenando.
78
El avance en el conocimiento del orden/desorden/caos ha llevado

al planteamiento de una Teora del Caos, donde se sistematizan los
conocimientos de sistemas dinmicos muy sensibles a microscpicos cambios, casi invisibles a la observacin cientfica, pero que van
desarrollndose paulatina y crecientemente hasta generar violentos
y grandes cambios en esos sistemas. Aparecen as desordenados o
aleatorios, pero no lo son y, de hecho, la Teora del Caos ha logrado
construir una serie de herramientas matemticas y definir conceptos
como el de atractor19 para investigar y conocer mejor estos sistemas.
Los aportes de la Neurociencia
La neurociencia es una disciplina cientfica desarrollada con gran intensidad a partir de la segunda mitad del siglo pasado, reuniendo
otras disciplinas de su entorno (psicologa, neurologa, biologa, fsica, electrnica y otras) para la investigacin de la estructura, funcionamiento y desarrollo del sistema nervioso en general y del cerebro
en particular, intentando comprender el rol que ste juega en la vida
y la conducta del ser humano. Cabe sealar, sin embargo, que el
90% de los descubrimientos acerca del funcionamiento de nuestros
cerebros, se han hecho slo en los ltimos dos decenios.
El desarrollo de la neurociencia se ha efectuado gracias a los
enormes avances de la electrnica, en particular la denominada resonancia magntica nuclear,20 la que ha permitido estudiar las variaciones en la distribucin del flujo sanguneo cuando a la persona se
19
Unsistema organizado puede evolucionar, cambiar, y se denomina atractora la nueva

organizacin hacia donde el sistema inicial evoluciona despus de un largo tiempo.
Desde el punto de vista geomtrico, un atractor puede llegar a ser unacurva, un puntoo
tal vez un conjunto de estructuras, o una nueva organizacin. La idea de atractor es de
suma importancia para trabajar con la Teora del Caos.
Tcnica basada en las propiedades de los ncleos de los tomos que resuenan, es decir,
refuerzan sus oscilaciones al ser sometidos a una radiacin electromagntica externa,
lo que permite realizar observaciones especficas de sus comportamientos a travs de
poderosos computadores que recogen esas seales oscilantes.
20
79
le solicita hacer algunas tareas sensoriales o motoras, en el marco

de diferentes paradigmas cognitivos o emocionales.
Tambin esta tecnologa ha permitido el estudio detallado del
comportamiento del cerebro, al entregar imgenes de las diferentes
reas de ste, donde, en tiempo real y en tres dimensiones, se pueden apreciar cules reas reaccionan, en qu lapso de tiempo y bajo
qu condiciones, ante determinados estmulos externos.
La resonancia magntica nuclear es una tcnica fundamental
para obtener informacin qumica, fsica y estructural de las molculas que componen por ejemplo la masa cerebral, informacin que
se enva a computadoras, las que la procesan y elaboran imgenes
de lo que se est estudiando.
El concepto central subyacente a estos experimentos y mediciones, es que la imagen que aparece en la pantalla est directamente
relacionada tanto a sucesos psicolgicos inmediatos como a soportes eventuales de otras actividades mentales. Se le da, por lo tanto,
a la imagen electrnica, cierta naturaleza de evocacin figurativa y
algn grado de control consciente de la actividad psicolgica, cuestin en la que no todos psiclogos estn de acuerdo.
Pese a ello, mltiples equipos de investigadores en neurociencia
siguen trabajando en la definicin de arquitecturas neuronales, en
comprender el funcionamiento de los circuitos que estas forman,
en descubrir las conexiones que confieren a la conciencia de cada
cual su coherencia y su unidad. Conciencia que, segn algunos, es
creada por los sentidos, pero para otros no es creada sino modulada por ellos. Lo que s, en cambio, estn todos de acuerdo es
que existen diferentes niveles de conciencia y distintas jerarquas
entre ellos. No es lo mismo una conciencia reflexiva, atenta al conocimiento, organizada, que propone soluciones a los problemas, que
otra pasiva, orgullosa de su ignorancia, con escasa capacidad de
introspeccin y cuyo mayor placer esttico es mirar la farndula que
le ofrece la televisin.
80
El inicio del desarrollo de la neurociencia podemos fijarlo en los

trabajos del cientfico espaol Santiago Ramn y Cajal (1852 1934)
quien el ao 1909 public su libro Histologa del sistema nervioso
del hombre y los vertebrados, planteando que el tejido cerebral est
compuesto de neuronas, clulas con caractersticas individuales,
que las diferencian de las dems. Las investigaciones de Ramn y
Cajal se transformaron inicialmente en una verdadera biblia para el
conocimiento del sistema nervioso y del cerebro.
La neurona posee para su funcionamiento independencia y dependencia respecto de su entorno, para lo cual dispone de una serie de apndices o dendritas21 y axiones22 con los que construye
y deconstruye, de manera permanente, mltiples ramificaciones y
circuitos con las restantes.
As, a diferencia de otras clulas del cuerpo vivo, las neuronas estn de modo permanente formando redes, creando enlaces con las
dems, donde cada neurona juega el rol de receptor y emisor de informacin, a travs de sus dendritas. De esta manera los circuitos que
se establecen en nuestro cerebro son cambiantes, varan de modo
permanente, estableciendo redes que tambin cambian constantemente. La unin que se establece entre neuronas, denominada sinapsis23 permite la transmisin de los impulsos nerviosos a travs de los
circuitos neuronales que se van construyendo constantemente.
En el cerebro humano se estima que disponemos de unos cien
mil millones de neuronas, cuyas conexiones, en condiciones positivas de estmulo para el trabajo cerebral, pueden llegar a ms de mil
billones.
Dendrita: prolongacin muy corta de una neurona, que est en estado coloidal.
21
22
Axin: partcula subatmica, de masa/energa muy pequea y sin carga elctrica,

normalmente ubicado en el extremo de una dendrita.
Sinapsis: unin, con caractersticas especiales, entre las neuronas. Entre estas
caractersticas se encuentra el hecho de que en el espacio existente entre la neurona
emisora y la receptora se depositan compuestos qumicos (neurotransmisores)
segregados por la neurona emisora para excitar o inhibir a la receptora.
23
81
Las neuronas son los elementos esenciales de nuestro cerebro,

existiendo una gran diversidad y variabilidad entre ellas, tanto al interior de nuestro cerebro, como respecto del cerebro de las dems
personas. De hecho, ya se sabe que no existe un cerebro igual a
otro, tal como no existe una cara igual a otra, pese a que todos funcionan segn patrones generales para aprender y reas especficas
para la concrecin de determinadas actividades.
Adems de las neuronas, existen tambin en el cerebro otro tipo
de clulas, entre las cuales estn las llamadas clulas gliales, que
tienen la funcin de soporte de las neuronas, controlando y regulando especialmente el microambiente donde se generan y funcionan
los elementos fsicoqumicos que permiten las transmisin de la informacin entre neuronas. Se calcula que por cada neurona hay diez
clulas gliales en el cerebro humano.
Tres tipos de cerebros existentes en nuestra cabeza
El cerebro est formado, segn los investigadores de la neurociencia, por tres subcerebros distintos. El primero, desarrollado hace
unos quinientos millones de aos, es denominado instintivo, reptiliano o paleoencfalo; al segundo se le llama lmbico y el tercero es
el neocrtex.
Los tres subcerebros se han generado por el avance, durante
miles de aos, del nivel de desarrollo evolutivo del ser humano. No
se trata de reas especializadas en determinadas funciones especficas, dado que, como le seal antes, nuestro cerebro funciona
como una red donde participan, de manera simultnea, varias reas
o partes, segn sea el problema especfico que enfrenta en un lugar
y tiempo determinados. Si el problema cambia, al irnos a otro tiempo y lugar, nuevamente funciona esa red, pero ahora activando otros
puntos del cerebro.
82
Cada uno de los tres subcerebros colabora con los dems a partir
del conjunto mayoritario de funciones que le caracteriza, segn sea
la problemtica o accin que enfrenta el ser humano en determinada poca o lugar.
El subcerebro paleoncfalo, instintivo o reptiliano es el que entrega las respuestas ms primitivas al quehacer del ser vivo, bsicamente aquellas relacionadas con su supervivencia. No razona,
dado que sus rdenes al cuerpo son de pura accin, de hacer y actuar. La conducta animal, primitiva, instintiva se radica all. Comer,
beber, temperatura corporal, sexo, defensa del territorio, bsqueda de cobijo, de seguridad, de proteccin, en fin, todas aquellas
acciones que nos permiten seguir viviendo, o sentirnos seguros,
nacen en este subcerebro que nos est permanentemente situndonos en el presente inmediato, no en el pasado ni en el futuro,
puesto que es incapaz de aprender, reflexionar o anticipar, prever
las situaciones.
Es puro impulso, y cuando es ste el subcerebro que domina en
algn ser humano, tenemos la violencia desmedida, la accin impulsiva que puede llegar al crimen, al asesinato, a torturar al semejante,
a la insensibilidad ante el dolor ajeno. Es el tipo de conductas de los
psicpatas que carecen de sentimientos de culpa o de los paranoicos que de modo permanente se sienten perseguidos. Es un cerebro herencia de nuestra historia cavernaria, donde sobrevivir era el
eje central de la vida humana y an sigue sindolo de otras criaturas
animales. Es el subcerebro, en fin, dominante en los torturadores y
esbirros de cualquier dictadura.
El subcerebro lmbico est asociado a la capacidad de sentir y
desear. Los especialistas le asignan seis reas como son el tlamo
(placer-dolor); la amgdala (necesidad de nutrirnos, capacidad oral,
necesidad de proteccin, generacin de hostilidad); el hipotlamo
(cuidado y preocupacin por los dems); los bulbos olfatorios (donde
se procesa la informacin olfativa); la regin o zona septal (relaciona-
83
da con el impulso sexual) y el hipocampo (subestructura relacionada

con la memoria de largo plazo).
En este subcerebro, por lo tanto, se dan los procesos relacionados con el placer, el amor, el afecto, la depresin, el odio, es decir, con los relacionados con nuestras emociones bsicas. Es capaz
tambin de traer el pasado al presente, por lo que es un subcerebro
importante para los procesos de enseanza-aprendizaje, activndose cuando nos emocionamos frente a una situacin determinada,
dando o recibiendo afecto, o atencin al otro, o consideracin, escucha, ternura, compasin o empata.
El subcerebro lmbico es el que ms interacta y se interrelaciona
con los otros dos. Recibe directamente la informacin proveniente
del entorno, en particular por las seales que recibimos va la nariz,
boca, oido y genitales. Es el cerebro que da origen a lo que se llama
trada del sentimiento, dominante en aquellas personas que se sienten poco amadas o consideradas, y tratan de desarrollar una imagen
falsa de seguridad y cualidades aparentes, intentando siempre que
los dems les reconozcan como verdaderas esas falsas apariencias.
Bajo esta personalidad que intentan instalar de modo permanente,
ocultan su ira, despecho, vergenza, tratando siempre de buscar la
aprobacin de los otros.
Respecto del tercer subcerebro o neocrtex, se sabe que es el
rea donde se llevan a cabo los procesos intelectuales superiores,
propios del ser humano, y que corresponden a la construccin de
hiptesis, resolucin de problemas, uso del pensamiento analgico
y del crtico y creativo. Maneja los procesos racionales para el conocimiento de la realidad, de manera muy superior al resto de los
animales, y ayuda a la construccin de sociedades humanizadas,
desarrollar culturas y construir leyes que permiten la comprensin
del funcionamiento del universo.
Este subcerebro est formado por los denominados hemisferios
izquierdo y derecho, donde los cientficos asocian, al primero, los
84
procesos de razonamiento lgico, funciones de anlisis, sntesis,

descomposicin del todo en sus partes, propuesta de hiptesis, en
suma, el tipo de pensamiento lineal o cartesiano. Al derecho, en
cambio, le asocian los procesos asociativos, integradores, imaginativos, creativos, adems de la posibilidad de la visin global, compleja
de los fenmenos, y el establecimiento de relaciones espaciales, no
slo tridimensionales, sino multidimensionales.
El tercer subcerebro tiene, por lo tanto, dos caractersticas bsicas:
a) la visin global que acta en el hemisferio derecho y
b) la visin analtica especfica, que hace nfasis en la relacin
causa-efecto, al razonamiento lgico, al planteamiento de hiptesis, al anlisis de la parte en el todo, a la precisin y exactitud.
Es en esta parte del cerebro donde se centra la generacin y
desarrollo de conciencia, el lenguaje, la voluntad consciente, la anticipacin, planificacin, tratando de colocar el futuro en el presente,
caracterstica esencialmente humana, mediante el razonamiento.
Los tres subcerebros mencionados consumen alrededor del
20% de la energa corporal, por lo que ya se sabe que la calidad de
lo que comemos y bebemos tiene un gran impacto sobre nuestra
capacidad de pensar y aprender.
Sustancias que estimulan el funcionamiento cerebral
Pero, adems de tener la neurociencia identificadas las zonas o

reas del cerebro desde donde surgen las seales de accin que
hemos descrito, tambin ya tiene identificadas una serie de sustancias bio-electro-qumicas responsables de generar este o aquel
efecto especfico en el comportamiento de las neuronas.
Algunas de ellas incluso han sido sintetizadas en el laboratorio,
utilizndose como frmacos. Se denominan neurotransmisores y
85
son los responsables de llevar la informacin de una neurona a otra.

Como ejemplo sealemos la dopamina, que activa varias funciones cerebrales como son la actividad motora, el comportamiento,
la cognicin, el sueo, la atencin, el sentimiento de placer y otras.
Fue sintetizada en 1910, en Inglaterra. Otra sustancia es la serotonina, que tiene un rol importante como neurotransmisor responsable
de inhibir la rabia, la agresin, la temperatura corporal, el apetito, la
sexualidad y otras reacciones. Es necesaria para elaborar la melatonina, neurotransmisor que induce el sueo.
Se ha avanzado bastante, y... siguen las investigaciones
Aunque ya existe una detallada clasificacin de neurotransmisores

y sus estructuras fsico-qumicas, continan las investigaciones
para conocer con la mayor exactitud posible, cmo interactan algunas con otras, por qu algunas personas sobre producen o sub
producen determinadas sustancias en sus cerebros, generando a
veces enfermedades mentales, como el estrs, parkinson, alzheimer y otras.
Otro centro de inters de los neurocientficos es el rol que juegan nuestros genes en el desarrollo de la inteligencia de cada persona. Al respecto algunas investigaciones, como la realizada por
equipos de cientficos liderados por la Universidad de Edimburgo,
una de las ms antiguas de Escocia, sealan que alrededor del
50% de las diferencias existentes en la inteligencia humana podra
ser atribuido a la herencia gentica, a centenares de genes adscritos al ADN de cada uno. Considerando que esta herencia slo es
un factor potencial de desarrollo intelectual y cognitivo, tenemos
que considerar, adems, el nivel de calidad del entorno en que es
concebido y luego nace cada individuo, para un desarrollo efectivo
de su inteligencia.
86
Los aportes esenciales de la neurociencia para una mejor comprensin de una forma de pensar distinta a la tradicional podemos
resumirlos de la siguiente manera:
La necesidad de comprender que la actividad fisiolgica del
cerebro produce todo tipo de reflexiones y acciones, tanto internas como externas, incluidas aquellas respecto de las cuales no tenemos conciencia.
El conocimiento de funciones centradas en los dos hemisferios, donde se ha hipertrofiado hasta hoy da el desarrollo del
pensamiento cartesiano radicado en el hemisferio izquierdo,
prestando poca atencin, salvo cientficos excepcionales, a las
enormes potencialidades que presenta el hemisferio derecho
para el fortalecimiento del pensamiento complejo.
El considerar que el cerebro no es un rgano receptor pasivo de seales e informacin que provienen del exterior, sino
que se trata de un rgano que est de modo permanente proyectando informacin en direccin al mundo exterior, a partir
de la plasticidad neuronal ya bastante investigada y reconocida en la neurociencia.

Este fenmeno supone algo muy importante y es que cuando

estamos pensando, reflexionando, enfrentando un problema,
es ingenuo creer que nuestro cerebro est funcionando como
una especie de conjunto de ruedas y engranajes que se van
ajustando en el proceso de la reflexin. Por el contrario, nuestras redes neuronales estn cambiando de modo permanente, autoorganizndose y, lo esencial, enviando microseales e
informacin al exterior, a las que normalmente no prestamos
atencin ni menos procesamos.
Lo importante de todo lo sealado es que el cerebro ya no
podemos imaginarlo como una caja negra, donde entra informacin y salen respuestas, sino como un rgano que est
constante y dinmicamente intercambiando energa e infor-
87
macin tanto internamente en el cuerpo, como con el mundo exterior, informacin que l procesa y luego enva seales
para la accin, a pesar de que muchas veces esa informacin
puede ser errada o ilusoria, pero respecto de lo cual nuestro
cerebro no tiene capacidad de discriminacin inmediata.
Segn el estado actual de avance del conocimiento neurocientfico, la comprensin de los procesos neurobiolgicos que desarrolla nuestro cerebro y que estn en el origen del desarrollo
de nuestra conciencia, se ha transformado en un factor decisivo
para entender no slo los caminos que llevan al conocimiento,
sino tambin para demostrar si estos son verdaderos o falsos,
errados o ilusorios, ingenuos o rigurosos, simples o complejos.
El cerebro est de modo permanente filtrando, seleccionado
lo que considera datos significativos y rechazando los que estima no lo son. Se trata de procesos de los que normalmente
no tenemos conciencia, y estn directamente relacionados y
limitados por nuestra cultura, conocimientos, capacidad de
atencin, intereses, motivaciones, modelos mentales, paradigmas aceptados. En suma, utiliza construcciones que mantenemos almacenadas en l, pero tambin construye otras,
minuto a minuto, por la necesidad de vivir y sobrevivir ante un
entorno en cambio constante.
El cerebro es el nico rgano de nuestro cuerpo que no siente
dolor, al no disponer de los receptores nerviosos correspondientes.
Dentro de ciertos mrgenes, nuestro cerebro dispone de altos
grados de flexibilidad y plasticidad que se desarrollan a lo largo
de nuestra existencia, pero que se van reduciendo a medida
que envejecemos. De hecho, superados los 35 a 40 aos,
salvo en personas de inteligencia y cultura superior a la media,
los modelos mentales y paradigmas instalados previamente,
muy difcilmente cambian.
88
Respecto del aprendizaje sera de fundamental importancia

que todo profesor estudiara y aplicara, en sus procesos de
enseanza-aprendizaje, los actuales conocimientos de la neurociencia, algunos de los cuales son:
- En el aprendizaje de nuevas cuestiones, el conocimiento
previo que se tenga de ellas es muy importante, dado que
se sabe que el cerebro aprende ms rpido y mejor cuando
es capaz de relacionar los nuevos problemas con cosas ya
sabidas.
- El relacionar la toma de decisiones racionales con las emociones ayuda a mejorar lo que estamos pensando. Ambos
procesos se retroalimentan uno con el otro.
- La experiencia ayuda al trabajo cerebral, aunque se sabe
que los cambios producidos por ella slo se advierten a
nivel microscpico.
- El no dormir o hacerlo poco, tiene una directa influencia
negativa sobre nuestra capacidad para memorizar, adems
de reducir el desarrollo de nuestras habilidades.
- Algunos recuerdos almacenados en nuestra memoria
se han generado debido a intensas emociones vividas
en el pasado. Pero lo que se recuerda en el proceso de
enseanza-aprendizaje, son aquellas cosas que el profesor nos ha reiterado una y otra vez mediante actividades
mnemotcnicas (uso de imgenes, repeticin, actividades prcticas bien estructuradas y otras). Todo eso ayuda
a nuestras capacidades para recuperar informacin desde
la memoria.
- Ningn cerebro es igual a otro en su capacidad para resolver problemas. El entorno en que nace y vive la persona, el
desarrollo de habilidades iniciales, su herencia gentica, el
ambiente de aprendizaje, entre otros factores son los que
influyen en la diferencia.
89
- Los nios y jvenes presentan buena o mala conducta segn sean las condiciones en que les tratan sus padres, o
por la cantidad de hormonas en sus cuerpos, o por el nivel
de desarrollo de su neocortex o tercer subcerebro.
En sntesis, los avances actuales en el conocimiento del cerebro
y su funcionamiento, permiten que hoy se consideren como importantes tres condicionantes para el desarrollo de la inteligencia y capacidad de reflexin de cada persona:
Los factores heredados y hereditarios, inscritos en mltiples
genes del ADN de cada ser humano, lo que de partida exige
ya pensar que no existe la inteligencia, sino tantas como personas habitan el planeta.
El nivel de calidad del entorno que vive la persona desde que
es concebida, nace y da sus primeros pasos. Es muy distinta
la manera como desarrolla su inteligencia un ser que en los
primeros aos de su vida (y tambin en los siguientes) vive
en un ambiente opresivo, violento, sin amor, que aquel que ha
sido amado, estimulado y protegido en su primera infancia y
niez.
La cantidad de neuronas y circuitos neuronales existentes en
cada cerebro, capaces de almacenar y procesar conocimientos, depende esencialmente de las condiciones 1 y 2 antes sealadas.
Se ha descubierto ltimamente que es posible lograr, va estmulos externos, que algunas conexiones sinpticas se fortalezcan
y otras se debiliten, procesos que son esenciales para el desarrollo
del aprendizaje y la memoria. Estudios hechos en ratas demuestran que los mecanismos para fortalecer las conexiones sinpticas, es decir su plasticidad, pueden ser ayudados mediante un
pequeo elemento proteico, el denominado pptido FGL, el cual
es capaz de desatar nuevas actividades en cada neurona, al mejo-
90
rar su capacidad para establecer nuevas conexiones, es decir, su

plasticidad, con lo que a la vez mejora la calidad de las conexiones
interneuronales, en particular las del hipocampo, que es una parte
del sistema lmbico, donde se localizan las funciones de la memoria y del aprendizaje.
Estos descubrimientos hacen concebir la esperanza que, mediante futuros frmacos, ser posible tambin hacer pensar mejor a
todos los ciudadanos. Tengamos esperanza. En todo caso, an falta
por saber por qu tantas personas slo utilizan el cerebro instintivo o
reptiliano, o su cerebro lmbico para comprender el mundo que nos
rodea y actuar ante los dems, y no el neocrtex. La existencia en
Chile de un 35% de personas que siguen admirando a Pinochet, as
lo demuestra.
A partir de los avances y descubrimientos de la Neurociencia,
desde la Psicologa tambin se han hecho interesantes propuestas
respecto del tipo de inteligencia dominante que existe en el cerebro
de cada uno.
Las diferentes inteligencias entre los humanos
La idea de la existencia de una inteligencia nica, capaz de ser medida mediante tests que determinan el coeficiente intelectual de
cada uno o una, como pretendieron Binet y Simon a comeinzos del
siglo XX, ha sido dejada de lado y remplazada por una conceptualizacin distinta, que asigna a cada persona determinados tipos de
inteligencia, que no tienen por qu ser los mismos de la persona
de al lado.
As, el estadounidense Robert Sternberg (1949 )24 sin meterse en todo el funcionamiento cerebral, ha establecido tres categoras para describir las inteligencias de las personas que utilizan
Stemberg, Robert (2013). Teora Trirquica de la Inteligencia. Wikipedia.
24
91
preferentemente el neocrtex, o porcin donde el cerebro centra

operaciones avanzadas:
La inteligencia componencial-analtica, que tienen aquellos
individuos con una alta capacidad para adquirir y almacenar
informacin, utilizndola luego para buscar soluciones a los
problemas que enfrenta.
La experiencial-creativa, existente en el cerebro de las personas cuyas habilidades se fundan en su experiencia para buscar, seleccionar, procesar, codificar y comparar informacin.
La inteligencia contextual-prctica, dominante en quienes presentan una conducta altamente adaptativa al mundo que les
rodea.
Por otra parte, el psiclogo estadounidense Howard Gardner
(1943 )25 seala que en el cerebro de las personas existen, con
mayor, menor o nula intensidad, siete tipos de inteligencia, que denomina y caracteriza como inteligencias mltiples y que son:
1) Lingstica, presente en quienes manejan con especial claridad las peculiaridades del lenguaje, teniendo una sensibilidad
especfica respecto al significado de las palabras, para observar las reglas gramaticales, para el ritmo, meloda y mtrica en
la elaboracin de frases. Tienen, adems, una especial condicin para comprender y utilizar el lenguaje con el fin de lograr
emocionar, estimular, convencer, explicar, motivar, empujar a
los dems hacia determinadas acciones. Aparece esta inteligencia en los grandes oradores, en los poetas y algo menos
en los profesores. Tiene su origen en la esfera auditivo-oral de
las personas.
2) Lgico-matemtica. Se desarrolla cuando en el nio se organizan los circuitos cerebrales que le permiten enfrentar25
Gardner, Howard (2007). Estructuras de la mente. Editorial Fondo de Cultura Econmica.

Mxico.
92
se al mundo de los objetos, a su ordenamiento numrico,

reordenamiento, evaluacin de su cantidad. En el transcurso
de su vida, la persona va pasando por sucesivas fases que
le permiten pasar desde los objetos concretos, hasta llegar
a enunciados, desde acciones hasta relaciones entre ellas,
desde las sensaciones hasta las abstracciones puras, hasta
alcanzar las ms altas cspides del pensamiento cientfico.
Se trata, en sntesis, de una inteligencia que permite, a quienes la han desarrollado al mximo, trabajar intensamente con
lo abstracto, centrndose de tal manera en la abstraccin
que rara vez logran disponer de talento para otras disciplinas
diferentes.
3) Musical. Es una de las inteligencias que de modo ms temprano se desarrolla en nuestros cerebros, permitiendo a los nios
muy pequeos balbucear, emitir sonidos, e incluso imitar patrones de sonidos o ruidos. Quienes la desarrollan al mximo
son personas que estn constantemente escuchando, fsica
o mentalmente ritmos, tonos, notas musicales, repeticiones
y que pueden ordenarlos, componerlos, darles algn sentido
musical. En todas estas situaciones, el sentido auditivo es
esencial, siendo la construccin de melodas y ritmos un proceso aparte del puramente auditivo, dado que esta depende
de la sensibilidad, cultura, pasin, entusiasmo que ponga en
su tarea la persona que ha llevado a su mximo desarrollo esta
inteligencia.
4) Espacial. Se trata de una inteligencia que desarrolla en los
individuos la habilidad para percibir formas y objetos, siendo
capaces estos individuos de visualizar esos objetos y formas si se les plantea el rotarlos o pensarlos desde otros ngulos, como si fuesen objetos bi o tridimensionales que estn
realmente en el espacio o movindose en ste. Se trata de
un tipo de inteligencia muy importante si uno se desplaza en
93
una habitacin a oscuras, si busca una direccin en la ciudad,

si conduce un vehculo o navega en el mar. Esta inteligencia
permite apreciar con la mayor precisin, por ejemplo en una
pintura o en una escultura, el equilibrio de colores, de formas,
la armona del conjunto, etctera. Para Jean Piaget, que realiz
numerosas investigaciones acerca del desarrollo de esta inteligencia en los nios, la consider un aspecto muy importante
en el crecimiento lgico del pensamiento. Segn los neurocientficos, la zona donde se ubica la inteligencia espacial en
el cerebro es en su hemisferio derecho. Investigaciones con
personas ciegas han llegado a la conclusin que incluso en
ellas se desarrollan algunos aspectos de esta inteligencia, en
particular lo relacionado con el movimiento mental de formas
geomtricas que ellos captan de manera tctil.
5) Cinestsica corporal. Es la inteligencia de quienes han desarrollado la habilidad para usar su cuerpo, de manera mltiple,
con movimientos y gestos faciales, con el fin de insinuarnos
o representarnos situaciones sin la utilera de un escenario,
ni apoyo de sonido alguno. Son los mimos que a veces, en
la busca de algunas monedas, se ponen a hacer sus representaciones en los cruces de calles concurridas, en el intervalo durante el cual hay luz roja frente a los conductores.
Estas personas son capaces tambin de utilizar una motricidad fina con sus dedos para trabajar con objetos delicados,
como tambin una motricidad gruesa con su cuerpo. Tanto el
uso expresivo de su cuerpo, como sus motricidades son los
dos ejes centrales de este tipo de inteligencia. Se desarrolla tambin entre quienes dedican su vida trabajando como
danzarines, actores de teatro, de cine, o deportes como el
bsquetbol y otros.
6) Inteligencia que se preocupa del yo. El inicial y ms importante estudioso de esta inteligencia fue Sigmund Freud, quien
94
origin su discutida teora acerca de la personalidad humana y

su estudio mediante la tcnica del psicoanlisis, teora basada
en la centralidad del yo personal, planteando que la psicologa
deba girar alrededor del concepto de persona, personalidad,
destino, donde el crecimiento intelectual, moral, tico, cultural
del individuo, dependera de cmo este hace frente, con mejores o peores armas, las vicisitudes de su vida.
7) Inteligencia que se vuelca hacia otros seres humanos. Con
esta inteligencia se desarrolla la importante habilidad para
resaltar y establecer diferencias con las dems personas, especialmente respecto de los estados de nimo, capacidad
para emocionarse, temperamento, intenciones y factores
que las motivan. El desarrollo de esta inteligencia permite,
por ejemplo a los lderes, leer las mltiples intenciones existentes en un grupo de personas reunidas e influir para que
ellas adopten un determinado comportamiento o idea que
interesa al dirigente. Se desarrolla en lderes polticos, religiosos, curanderos, mentalistas, consejeros y profesores muy
hbiles. Las inteligencias dirigidas al yo como a los dems
son muy dependientes de los factores socioculturales existentes tanto entre diferentes sociedades, como en el seno
de una de ellas.
La explicacin que entrega Gardner se basa en la existencia de
diferentes sistemas simblicos en cada sociedad o grupos que hay
en ellas, los cuales proporcionan la base fundamental para el desarrollo de inteligencias personales, tanto de manera positiva como
negativa en el desarrollo de patologas.
A la inteligencia numero 7 le asigna un nivel superior respecto de
las otras ya que, segn seala el investigador, el ser capaz de conocer el yo y a los dems, es una forma ms integrada de inteligencia,
al tocar factores como la cultura, la historia, la sociologa y otras
reas de la reflexin humana.
95
La teora de las inteligencias mltiples de Howard Gardner, define un conjunto de siete inteligencias (por ahora, pues el futuro de la
neurociencia puede caracterizar otras) que existen en todo cerebro
humano de modo potencial.
La sistematizacin hecha por Gardner no es la primera en la historia del desarrollo del pensamiento humano, dado que desde los
antiguos griegos se propona la existencia de distintas facetas en la
mente, cuestin discutida y analizada durante siglos hasta la aparicin de la psicologa como ciencia, la que hizo olvidar, por ejemplo,
la discusin acerca de las facultades mentales, considerndola
slo especulaciones sin fundamento. Hoy da este planteamiento
empieza a ser revertido con los aportes tericos de este investigador y otros, que abren interesantes y posibles desarrollos en otras
disciplinas preocupadas del ser humano.
Filsofos de la mente versus neurlogos
Es interesante constatar que la comunidad cientfica preocupada del

funcionamiento del cerebro, construccin de conciencia, desarrollo
de la inteligencia y mayor o menor capacidad de los seres humanos
para pensar, se han dividido en dos grandes grupos. (Oh, la permanente disyuncin!...):
Un primer grupo formado por aquellos que avanzan cada vez ms
hacia reflexiones acerca de la filosofa de la mente; a descripciones
sociales y culturales del desarrollo intelectual; a la influencia mayor
o menor de las condiciones sociales, culturales, incluso econmicas
que influiran sobre el cerebro del sujeto pensante para que este
desarrolle un pensamiento para abordar lo religioso, lo especulativo
o lo cientfico. En definitiva, se trata de una suerte de estudio antropolgico del cerebro.
El segundo grupo se preocupa mayormente de reunir, mediante
sus investigaciones y experimentos, la mayor cantidad posible de
96
pruebas acerca de los fundamentos neurolgicos, genticos y fsicos del funcionamiento cerebral, utilizando los instrumentos que la
tcnica actual ha puesto en sus manos, como el caso de la resonancia magntica nuclear que ya le he mencionado.
Se advierte en esta divisin, nuevamente, el viejo principio cartesiano de la divisin entre pensamiento especulativo y cientfico. Sin
embargo, como veremos ms adelante, ambas tradiciones para la
construccin de conocimientos, no se oponen necesariamente, puesto que las inteligencias del ser humano siempre se expresan y son
caracterizables tanto en el contexto social, de tareas, enfrentamiento
de problemticas, disciplinas, competencias especficas, destrezas,
cultura y mbitos especficos del quehacer humano en instituciones,
grupos, como en la especificidad del funcionamiento fsico-qumico
de cada cerebro humano, cada uno diferente al del lado.
Debemos conocer lo mejor posible nuestros paradigmas y

modelos mentales
Es imprescindible que usted sepa identificar aquel o aquellos paradigmas y aquel o aquellos modelos mentales que viven en usted, en
su cerebro, condicionando sus formas de pensar y de actuar. Urge
que identifique las bases que rigen cada modelo o paradigma, cmo
llegaron a su cabeza, sus caractersticas, la manera cmo influyen
en sus opiniones, reflexiones, argumentaciones.
En este sentido se ha dado cuenta usted que todas las crticas y
nuevas propuestas que le he presentado para pensar los fenmenos
de manera distinta, han surgido desde los respectivos islotes en que
est troceado el conocimiento actual? de cientficos naturales y sociales, filsofos y matemticos, cada uno en su respectiva disciplina?
El primer paso, para que usted empiece a tomar conciencia de
la existencia e influencia de cada trozo en que se divide la ciencia
actual, adems del o los paradigmas y modelos mentales que do-
97
minan su pensamiento y accin, es decidirse a conocerlos a fondo

y esto significa que empiece a desplazarse al otro lado, al lado de
otra manera de pensar, que denominamos pensamiento complejo y
que le detallar ms adelante.
Para iniciar este desplazamiento debe usted empezar a conocer y
aprehender la meta-cognicin, que es un concepto propuesto en la
segunda mitad del siglo XX por John Flavell en psicologa cognitiva,
que explica el conocimiento que cada uno tiene acerca de sus conocimientos, cmo se gestaron y se desarrollaron en cada cerebro,
con el fin de supervisarlos de modo permanente, regularlos, organizarlos y estar pendientes de todo posible error e ilusin que puedan
nuestros sentidos estar introduciendo en nuestros cerebros.
Se trata, en sntesis, de la cognicin de cada persona sobre su
propia cognicin. Del conocimiento de cada persona acerca de
cmo lleg a un conocimiento determinado.
No es fcil llegar a saber cmo hemos llegado a saber, pero es
imprescindible comenzar a estudiar y conocer este proceso, sobretodo si usted aspira a conocer de manera rigurosa el mundo que le
rodea y luego actuar con eficiencia y eficacia para cambiar lo que de
l considera necesario cambiar.
Con los antecedentes que le he entregado en este Captulo espero que le hayan quedado muy claras las insuficiencias y limitaciones
del pensamiento cientfico tradicional, base de toda la conceptualizacin que nos entrega la escuela y la universidad para comprender ese mundo. De aqu la urgente necesidad de conocer las bases
epistemolgicas de otro modo de pensar ms rico, amplio y profundo: las del pensamiento complejo.
Qu plantea el paradigma de la complejidad respecto de las
bases epistemolgicas del pensamiento cientfico tradicional: reduccin, disyuncin, racionalidad, emociones, objetividad, relacin
sujeto/objeto, relacin causa/efecto? Cules son sus propuestas
alternativas? Lo veremos en el prximo Captulo.
99
CAPTULO III
Pensando de manera compleja
complejo. Ella proviene

del latn complexus, que se traduce como lo que est tejido en
conjunto, entrelazado, lo cual significa, para una nueva manera de
pensar, la exigencia de reflexionar acerca de cualquier problemtica
que enfrentemos, en el da a da de nuestra existencia, como un
fenmeno que es al mismo tiempo de tipo cuantitativo y cualitativo,
estable y en transformacin, claro y difuso, fenmeno adems conformado por una cantidad de miembros, partes, elementos que interactan, se interrelacionan, interfiriendo unos sobre otros y todos
sobre el todo, de manera tal que frenan, aceleran o estabilizan sus
procesos de cambio.
Sumado a lo anterior tenemos siempre que considerar la aparicin a futuro, en toda problemtica, de fenmenos aleatorios, impredecibles, indeterminados, generados tanto en su seno como desde
su entorno, los cuales influyen en el cambio de esa problemtica.
El pensamiento cientfico tradicional siempre considera que la
sumatoria de las partes es igual al todo, de all que estime que el
troceo de un fenmeno, problemtica o cosa en estudio, no altera
ste, lo mantiene invariable.
Complejidad no es lo mismo que complicado, como nos hacen
creer los divulgadores poco rigurosos.
Complicado, segn la Real Academia Espaola es, segn sus
acepciones: 1. Participio pasivo de Complicar/ 2. Enmaraado, de
omencemos partiendo por la palabra
100
difcil comprensin/ 3. Compuesto de gran numero de piezas/ 4.

Dcese de la persona cuyo carcter y conducta no son fciles de
entender.
El Captulo anterior concluy con dos preguntas. Las respuestas
son las siguientes:
a) El Principio de la Reduccin, del pensamiento cientfico tradicional que, como usted ya sabe, seala que el universo es
ordenado, regido por leyes simples e inmutables, expresables
en elegantes frmulas matemticas, manejables por cualquiera que tenga los conocimientos suficientes, se ha visto
ampliamente superado desde el siglo XX, en especial desde
que conocemos la Teora de la Relatividad, tanto la Restringida
como la General, el Principio de Incertidumbre, el Principio de
la Falsabilidad, y dems aportes ya descritos.
Hoy sabemos que el mundo que nos rodea est formado de
mltiples realidades cambiantes, cuyo conocimiento depende
del lugar y tiempo en que se instala el investigador a estudiarlas. Por estos motivos el pensamiento complejo propone
el Principio de la Ampliacin el cual exige saber exactamente
desde donde y en qu momento estamos investigando algo
y cules son exactamente las limitaciones del conocimiento
construido.
El Principio de la Reduccin y el de la Ampliacin, debemos
considerarlos como los dos extremos de la reflexin y comprensin del universo desarrolladas histricamente.
b) Frente al Principio de la Disyuncin, el pensamiento complejo
nos seala que es mejor y ms exacto trabajar con el Principio Hologramtico, que siempre asocia, articula, interrelaciona, analiza las interinfluencias entre las partes que forman
una problemtica, o entre sta y otras. Evita as que el troceo
(anlisis) y luego agrupamiento (sntesis) que propone el pensamiento cientfico tradicional, siempre altere el fenmeno o
101
problemtica en estudio, y las posibles conclusiones de la investigacin resulten errneas.

Por otra parte, seala el pensamiento complejo, al estar usted acostumbrado al troceo de las diferentes realidades que
componen su universo de accin, es difcil que perciba cmo
influyen otras percepciones y conocimientos generados en
otras islas en su labor diaria, sus reflexiones o en su toma de
decisiones. Por ejemplo, si usted es economista sabe cul es
la relacin e interinfluencias entre tica, moral y economa? o
entre economa y ecologa? sabe usted cmo se instal en su
cerebro las ideas y percepciones que le inducen a afirmar que
es el mercado el mejor asignador de recursos?
Naturalmente que las preguntas que desde el pensamiento
complejo hacemos a un economista, se pueden replantear
a cualquier profesional o ciudadano comn. Sus respuestas,
tngalo usted por seguro, siempre sern coherentes con las
selecciones y filtros que hagan sus modelos mentales y paradigmas instalados en sus cerebros, y la calidad de sus respuestas estar en directa relacin con el nivel de sus conocimientos.
La disyuncin es la base epistemolgica tradicional que ms
dificulta que la ciencia se conozca a s misma en su globalidad
y en los efectos planetarios, muchas veces negativos que genera ella y su derivada, la tecnologa.
A lo anterior sumemos el hecho de que la disyuncin, el troceamiento, es la base conceptual que permite, a quienes desean construir y divulgar ideologas, hacer ms fcil su tarea
focalizando sus constructos en una sola problemtica, aislndola de otras que talvez influyen decisivamente en los orgenes de ella, pero que no es conveniente mencionar o resaltar
sino ms bien invisibilizar.
102
En definitiva, el troceo impide que usted establezca fcilmente relaciones entre distintos fenmenos, situaciones o cosas;
dificulta el que pueda saber cmo se gener su conocimiento,
quin y segn qu intereses instal determinados modelos
mentales y paradigmas en su cerebro; cmo y para qu usted
utiliza su parcial y focalizado conocimiento en sus tomas de
decisiones; qu y a quienes favorece usted con esas decisionesy as sucesivamente.
Acostumbrarse a la conjuncin de los elementos, no a la
disyuncin, como exige el Principio Hologramtico, va a ir
permitiendo a su cerebro recibir informacin ms amplia y
profunda, fortaleciendo su visin holstica y perfeccionando,
al mismo tiempo, la calidad de sus modelos mentales, paradigmas en los que cree y procesos de filtro de los datos que
est recibiendo y que luego va a utilizar en sus reflexiones,
argumentaciones y acciones.
Lo que propone el Principio Hologramtico es que hagamos un
esfuerzo permanente de integracin de todos los datos que se
va recibiendo nuestro cerebro, relacionndolos, integrndolos
en un saber holstico ms amplio, preciso y productivo desde
el punto de vista conceptual. Los actuales conocimientos de
la neurociencia muestran que se facilita el desarrollo de este
Principio en nuestros cerebros cuando nos acostumbramos a
participar en debates, reflexiones colectivas, discusiones, trabajo en equipo.
c) Veamos ahora el Principio de la Racionalidad y la negacin de
las emociones.
En el pensamiento cientfico tradicional, ya lo sabemos, la razn era la reina de la reflexin, reina que por lo dems como
todo soberano, o soberana en este caso, no permita que sujetos extraos invadieran sus dominios.
103
Las emociones, los sentimientos, no eran tomados en cuenta

para nada, especialmente en las ciencias naturales, la matemtica o la filosofa, como tampoco en las ciencias sociales,
excepto en la psicologa.
El motivo central que generaba esta situacin es que a la razn
siempre se le identific con la eficiencia, la eficacia, la exactitud, el rigor en la definicin de hiptesis y en la obtencin de
conclusiones y leyes generales. Todo lo contrario al pensamiento especulativo, que toma muy en cuenta las emociones.
Tambin se ha sealado que la razn es inseparable de la calidad de un experimento, experimento que, recprocamente,
siempre garantiza lo bien razonado.
A partir de los avances en el conocimiento de cmo funciona nuestro cerebro que ha ido entregando la neurociencia,
y de la existencia de inteligencias mltiples, se ha concluido
que no slo es imprescindible incluir, adems de la razn, los
sentimientos, las emociones, lo irracional, sino que para pensar de manera compleja tenemos que empezar a visualizar la
complejidad de nuestro ser, de nuestra vida diaria, de nuestro
entorno, para comenzar a entender la complejidad del mundo
que nos rodea.
Es decir, debemos cambiar nuestro Principio de la Racionalidad, que excluye las emociones, por el Principio de la Multidimensionalidad del ser humano, principio que piensa a ste
desde sus mltiples dimensiones, como son las biolgicas,
fsicas, qumicas, emocionales, espirituales, sociales, histricas, etctera. Y si nos pensamos as, podremos investigar con
mucho ms precisin los fenmenos que nos interesan.
Si bien es cierto que el Principio de la Racionalidad ha dado tranquilidad durante siglos a los cientficos tradicionales, ya que la
razn tiende a instalar el orden en nuestro cerebro, y a rechazar
el desorden, el caos que nos asusta, tenemos que ser capaces
104
de superar esta linealidad por dos motivos fundamentales. Uno

que ya le he sealado: el mundo que nos rodea integra en s, de
manera natural, el caos, el desorden, el azar, lo imprevisto, y el
otro: que empecemos a cuestionar y criticar a quienes manejan
y manipulan nuestras emociones en su beneficio.
d) Otra base epistemolgica del pensamiento cientfico tradicional es el Principio de la Objetividad, con el cual, como ya
sabe usted, se entienden dos cosas. Por una parte significa
caracterizar el conocimiento de un objeto como un resultado
independiente de quien lo observa, investiga y deduce y, por
otra, considerar que el objeto investigado es una cosa real,
invariable, inmutable en el tiempo y el espacio.
Para el pensamiento complejo, en cambio, la objetividad segn esa definicin no existe. Y ello por dos razones ya comentadas en este texto. Una, que el conocimiento de cualquier
objeto, cosa o problemtica, est fuertemente influido por la
manera como piensa, filtra y elabora sus reflexiones el cerebro
del investigador y la segunda, porque el mundo que nos rodea
est en permanente cambio. Por ello, el pensamiento complejo plantea el Principio de Incertidumbre, como principio fundamental a tomar en cuenta en toda caracterizacin, problematizacin y sobretodo medicin de cualquier problemtica que
se investigue. Toda metodologa cuantitativa y cualitativa que
se utilice en cualquier proceso investigativo debe tomarlo en
cuenta y determinar el grado de incertidumbre de cualquier
conclusin obtenida.
e) La relacin sujeto/objeto en el pensamiento cientfico tradicional plantea que el sujeto (investigador, observador) siempre
perturba al objeto (cosa o fenmeno investigado) pero, dice
este pensamiento, la perturbacin puede controlarse, reducirse y acotarse matemticamente. Adems, seala, la relacin
causa/efecto es unvoca, es decir, que a una determinada cau-
f)
105
sa siempre sigue un determinado efecto y, conociendo ste,

conocemos la causa que lo origin. De aqu surgen las propuestas permanentes para alcanzar determinado futuro va la
planificacin, la programacin, con sus respectivos objetivos a
lograr y otras herramientas similares.
Para el pensamiento complejo, en cambio, si bien el sujeto
perturba al objeto, el objeto, a su vez, siempre perturba al sujeto y el entorno a ambos. Es decir, plantea que sujeto y objeto siempre se interrelacionan e interinfluyen entre s y con
el medio en que existen. Y ello ocurre no slo en las ciencias
sociales, sino que tambin en las naturales.
A partir de esa conclusin, la relacin sujeto/objeto siempre
debemos pensarla en un contexto, entorno o medio ambiente
que, adems, generalmente es incierto, azaroso, catico.
Lo anterior significa tambin que no siempre a una determinada causa sigue invariablemente un determinado efecto. Por el
contrario. Una causa puede perfectamente gatillar mltiples
efectos, incluido algunos imprevistos, no esperados y muchas
veces no deseados. Inversamente, un determinado efecto
puede tener mltiples causas, no todas conocidas.
Por ejemplo, la pobreza. Para quienes piensan linealmente,
sus causas son esencialmente de tipo socioeconmico y educacional. En cambio, el pensamiento complejo integra otras
preguntas:
Quienes y por qu motivos definen un determinado umbral para denominar pobres a un estrato poblacional?
Cules son las caractersticas de una cultura de la pobreza?
Por qu ella es invisibilizada por quienes generan ideologa
dominante?
Cules son las caractersticas psicolgicas y fsicas de la
persona pobre?
106
De qu modo quienes gobiernan enfrentan esta problemtica?

Cmo piensan la pobreza los no pobres?
Y muchas ms
La mayora de los fenmenos o problemticas que investigamos son imprecisos, es decir tienen un grado de incertidumbre, de azar, comn en todos los campos de estudio, pero que
generalmente no se consideran demasiado importante al proponer conclusiones y eventuales desarrollos futuros de dichas
problemticas.
La complejidad, a diferencia de lo lineal cartesiano, siempre
est relacionada con la incertidumbre, con el azar, ms an,
la complejidad es la incertidumbre misma existente en cada
uno de los sistemas organizados, sean estos auto o exo
organizados. Esta primera conceptualizacin echa por la borda todo tipo de determinismos, estructuralismos, conservadurismos y otros ismos que han caracterizado el pensamiento tradicional. El pensamiento complejo considera que
los productos de las causas son, al mismo tiempo, causa de
los productos. Es lo que denomina Principio de Recursividad
Organizacional.
Pensar de modo complejo es tambin asumir a la vez y simultneamente, principios antagnicos, concurrentes y complementarios. Incorporando tanto el orden como el desorden, la
incertidumbre, lo aleatorio y lo eventual. Lo complejo asume
los aspectos del desorden y del devenir como categoras que
juegan un papel constructivo y generativo en la realidad y en
el conocimiento. Estos aspectos aparecen en el conocimiento no slo como explicaciones sino tambin como principios.
Todas estas caractersticas lo hacen superior y ms abarcador
que el pensamiento lineal, pero tambin ms prudente en sus
proyecciones.
107
Los pioneros del pensamiento complejo... y los aportes de los

artistas y creadores
Son muchos quienes han ayudado a construir las bases epistemolgicas de una nueva forma de pensar, ms profunda, amplia y poderosa. Algunos ya se los he mencionado antes. Han sido esenciales
los aportes de Marx, Elas, Wallerstein, Morin, desde las ciencias
sociales, o de Einstein, von Heisember, Planck, von Bertalanffy, Capra, Gdell, Darwin, Kauffman, Maturana, Varela, Wiener, Shanon,
Weaver, Forester, Sternberg, Gardner, en ciencias naturales y matemtica, y varios filsofos, como Hegel, Kant, Wittgenstein, Popper,
Kuhn, Parfit y otros.
Ah! ... pero... saba usted que muchos e importantes escritores,
poetas, y artistas, en sus obras y creaciones, han descrito el entretejido de mltiples realidades complejas, tanto individuales como
colectivas, descubriendo y describiendo lo mltiple en lo diverso,
en suma, pensando de modo complejo las realidades que describen?. Lea atentamente los dos ejemplos siguientes.
Uno, del brillante escritor argentino Ricardo Piglia:26

(Yo)estableca conexiones entre hechos aislados, como si la impresin de que todo estuviera ligado fuera un signo de sagacidad.
Los locos razonan as, pensaba, mientras la luz de la tarde iluminaba
los pasillos de la biblioteca en la que todos los libros del mundo coincidan en un edificio interminable, como en los cuentos de Borges,
un autor para quien tambin todo parece tener que ver con todo...
Otro, de Olaf Stapledon, escritor ingls, que escribi:27

... En un cosmos inconcebiblemente complejo, cada vez que una
criatura se enfrentaba con diversas alternativas, no elega una sino
todas, creando de este modo muchas historias universales del cosmos. Y ya que en ese cosmos haba muchas criaturas y que cada
una de ellas estaba continuamente ante muchas alternativas, las
combinaciones de esos procesos eran innumerables y a cada ins Piglia, Ricardo. (2013).El camino de Ida. Editorial Anagrama. Espaa
26
27
Stapledon, Olaf. (1937). Star Maker. Antologa de la literatura fantstica. Editorial

Sudamericana.
108

tante ese universo se ramificaba infinitamente en otros universos, y
estos, en otros a su vez
Tambin refleja la complejidad del universo lo que han escrito poetas como Oscar Hahn, y sus bellsimos poemas donde, adems,
trabaja con materiales intertextuales, Pablo Neruda y sus poemas
llenos de mltiples sugerencias, Jorge Teillier y su poesa lrica y
muchos otros poetas de todo el mundo.
Msica, pintura, teatro, danza, literatura, son tambin expresiones
de la tremenda capacidad creativa de seres humanos que, mucho
antes de los cientficos, han sido capaces de expresar con sus obras
las mltiples interrelaciones e interinfluencias que existen entre los
objetos y fenmenos del universo con cada uno de nosotros, y de
nosotros con el universo y con los dems seres humanos, desde
una perspectiva compleja, aunque en sus obras no la definan as.
Una metodologa para construir pensamiento complejo
Respecto de propuestas metodolgicas para el desarrollo del pensamiento complejo, le mencionar los trabajos de tres investigadores: Ilya Prigonine. Isabel Stengers y Edgar Morin.
1) Prigonine y Stengers
El primero, fsico-qumico ruso, nacionalizado belga, Ilya Prigonine (1917 2003) y la otra, belga y filsofa de la ciencia, Isabelle
Stengers (1949
) han analizado y reflexionado fina y profundamente acerca del tiempo y su carcter creador de realidades, en
contraposicin con la visin newtoniana que da un carcter pasivo, esttico, puramente geomtrico, al tiempo.28
Como aporte fundamental al desarrollo del pensamiento complejo, ambos investigadores plantean y demuestran que el formular
Prigonyne, Ilya & Stengers, Isabel. (1990). La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia.
Alianza Editorial S.A. Madrid. Espaa..
28
109
otra concepcin acerca del tiempo, no inviabiliza la idea newtoniana,

sino que pone en cuestionamiento el modelo de pensamiento que
la acompaa hasta hoy da, modelo que asume todo tipo de trayectorias determinadas y reversibles, sujetas a leyes simples, adems
de proyectables a futuro con mucha precisin.
Sealan ellos que a pesar del vuelco realmente revolucionario
que ha existido en la concepcin cartesiano-newtoniana de la fsica, con la construccin de los dos grandes esquemas conceptuales
de principios del siglo XX, la Teora de la Relatividad y la Mecnica
Cuntica, ellos an se enmarcaban en la tradicin newtoniana de
la fsica clsica, donde el tiempo era un factor con caractersticas
reversibles (tiempo de ayer que permite explicar el presente).
Prigonine y Stengers, en sus trabajos parten por indicar que los
avances en el conocimiento de las partculas subatmicas, de las estructuras de no-equilibrio o caticas, descubiertas en la naturaleza y
los avances en la ciencia cosmolgica, en el saber acerca del Universo, su generacin y expansin, obligan a plantearse el concepto de
tiempo como no reversible y, adems, que es urgente trabajar con
otros conceptos para continuar avanzando en la construccin de la
ciencia de la fsica, como por ejemplo el concepto de plasticidad permanente del espacio y del tiempo, superando por completo la esttica geometra euclidiana clsica, que les concibe rgidos e invariables
Para ellos la fsica no es un modelo intelectual del cual deberan
apoyarse quienes piensan de modo riguroso, como se crey hasta
el siglo XIX y gran parte del XX, sino que es una interfase del pensamiento e inventiva de los seres humanos y sus explicaciones del
mundo de los fenmenos.
Hoy estamos recin en el inicio de una nueva etapa que va asumiendo y construyendo conceptos que llevan a nuevos modelos
mentales, otros paradigmas, nuevas herramientas matemticas, y
nuevas formas de pensar cada vez ms alejada de la cientfica tradicional, lineal o simple.
110
Es as que hoy da se pueden hacer afirmaciones que constituan

verdaderas herejas en el siglo XIX, como por ejemplo, sealar que
aunque tengamos caracterizado con gran precisin un fenmeno en
un estado inicial determinado, no podemos deducir, a partir de este
conocimiento, un futuro absolutamente predeterminado para dicho
fenmeno, sino un futuro del cual slo es posible hablar en trminos
de probabilidades, no de certezas.
Si aplicamos la conclusin anterior respecto, a la planificacin,
considerada hasta hace muy poco como la herramienta esencial
para definir y alcanzar futuros distintos a la realidad actual, ella quedara invalidada desde el punto de vista terico para aplicarla en
tiempos de largo plazo. Slo con muchas precauciones sera posible
definir futuros probables a corto o medio plazo. La razn es que se
hace prcticamente imposible prever todos los factores aleatorios,
los imprevistos, todas las incertidumbres de futuro que acompaa
a cualquier planificacin. De aqu es que slo podemos hablar de
posibles escenarios de futuro, a construir mediante tcnicas proyectivas, pero, aunque definamos quince de esos posibles escenarios, siempre tendremos la incertidumbre respecto de la aparicin
de hechos no previstosque anule los quince.
2) Edgar Morin
Edgar Morin (1921 ) como filsofo y socilogo ha publicado una

cuarentena larga de libros, donde recoge, reelabora, y da un sentido
amplio y profundo a lo trabajado por sus predecesores, muchos de
ellos que han vivido en lejanos siglos del pasado, planteando una
metodologa para reelaborar las bases epistemolgicas del pensamiento cientfico tradicional.
Su aporte intelectual ms importante ha sido su obra El Mtodo
donde, en seis tomos, explica de manera minuciosa las limitaciones,
111
ilusiones y errores del pensamiento lineal cartesiano, los avances

del conocimiento humano hasta la fecha, incluidos los aportes de
quienes han superado los lmites del paradigma cartesiano, proponiendo una metodologa distinta para entrenar y usar nuestro cerebro en su importante funcin de pensar y construir conocimientos,
ahora, de modo complejo.
Este trabajo ofrece un camino riguroso para cambiar nuestra manera de pensar el mundo que nos rodea. Con otros fundamentos y
conocimientos actualizados, es parecido al giro propuesto por Ren
Descartes el ao 1628, cuando public su famosa obra Reglas para
la direccin de la mente, ampliada en 1637 con su muy importante
Discurso del mtodo, obras con las que intent romper con la escolstica especulativa que impregnaba toda reflexin intelectual de
esos tiempos.
Y tal como ocurri durante el siglo XVII, donde el pensamiento
dominante rechaz las propuestas de Descartes, hoy sucede lo mismo con Edgar Morin, que propone otra forma superior de pensar
el mundo que nos rodea, al ser ignorando y criticado de manera
simplona por los actuales adlteres del sistema de pensamiento y
accin dominantes, sealando por ejemplo que... lo que plantea
Morin es una simple sumatoria de cosas ya sabidas o... o que propone Morin es desacreditar lo que ya ha sido pensado, o... como
buen converso Morin aspira a que desestimemos a Marx y a sus
ideas globalizantes, o... Edgar Morin plantea un relativismo posmoderno muy pernicioso, y as sucesivamente.
Como se puede advertir, la historia humana es cclica, repetitiva,
y hoy da representan a los escolsticos del siglo XVII, todos aquellos que no slo estn convencidos de que su pensamiento cientfico entrega certezas, de cuya verdad no dudan, por lo que debe
ser defendido a troche y moche, sino que tampoco hacen esfuerzos
serios por interiorizarse de lo que propone Morin, el Descartes de
nuestros tiempos.
112
Es que tal como suceda durante el siglo XVII en Europa, donde

el escolasticismo permita fundamentar la legitimidad del poder de
reyes, emperadores y papas, hoy da el pensamiento cientfico lineal
cartesiano y sus productos tecnolgicos, permiten justificar racionalmente, por accin u omisin, tanto al sistema capitalista, como al
actual sistema educacional.
Segn seala el mismo Morin,29 luego de aos de estudio y reflexin acerca de la complejidad y el pensamiento complejo:
Los problemas cuya urgencia nos ata a la actualidad, nos exige que nos despeguemos de esta actualidad para pensarlos a
fondo.
Los conocimientos que tenemos normalmente ocultan lo que
es esencial, vital: saber construir conocimientos futuros, incluyendo el azar, la incertidumbre, el caos.
La relacin ciencia-poltica-ideologa, cuando no se invisibiliza, es tratada de manera indigente dado que dos trminos
(ciencia-poltica) han sido subsumidos en el tercero, el que se
ha convertido en el maestro.
Los conceptos que utilizamos para concebir y pensar nuestra
sociedad, o cualquier sociedad, estn mutilados y desembocan necesariamente en acciones mutiladoras y
Las ciencias sociales deben articularse estrechamente a las
ciencias naturales, y para producir esta articulacin es esencial iniciar una rearticulacin y reconceptualizacin de la estructura misma de la construccin del saber, a partir del cambio de las bases epistemolgicas del pensamiento cientfico
tradicional.
En su trabajo Edgar Morin propone iniciar un proceso de construccin de conocimiento, va el pensamiento complejo basado en:
29
Morin, Edgar (1986 - 2006). El Mtodo. (seis tomos). Ediciones Ctedra.S.A. Madrid.
Espaa
113
El reconocimiento que el sujeto humano que estudia, que investiga, est incluido en su objeto de estudio.
Concebir de manera inseparable la unidad, complejidad y diversidad humanas.
Concebir y reflexionar, integrndolas, la totalidad de las dimensiones o aspectos hoy separados, disjuntos y compartimentados de la realidad humana
Aliar la dimensin cientfica, es decir, la verificacin de datos,
la construccin de hiptesis y la aceptacin de la refutabilidad,
a las dimensiones epistemolgicas reflexivas (filosofa).
Siempre encontrar y dar sentido a las palabras y conceptos
perdidos, invisibilizados y/o despreciados por quienes construyen conocimiento e ideologa.
Se trata en definitiva de un esfuerzo para conducir a cada uno de
nosotros al conocimiento de nuestras propias realidades complejas,
a nuestra condicin humana, siempre cambiantes, pero desde una
visin pedaggica integradora, amplia, holstica, que nos acostumbre a interrelacionar fenmenos, interactuar e interinfluir de modo
permanente sobre los dems y ellos sobre nosotros.
Respecto de los sistemas de ideas que histricamente han sido
elaboradas por los seres humanos, Edgar Morin plantea que se pueden considerar como unidades informacionales simblicas, es decir,
unidades que actan en funcin de afinidades propias, en funcin
de principios organizacionales, en determinados lugares y pocas, y
yo aadira en funcin de determinados interesas, dado el hecho de
que una idea aislada, por muy genial que sea, en la prctica no tiene
existencia, ni consistencia. Siempre necesitar un sistema donde
integrarse, sistema cuyos elementos centrales son los siguientes:
a) Un ncleo formado por un conjunto de axiomas que legitiman
el sistema de ideas, que tiene sus reglas fundamentales de
organizacin y dispone de ideas rectoras. A veces es posible
pensar en un sistema polinuclear, cuando el sistema tiene en
114
s sistemas antes independientes y que pasan a ser subsistemas de un nuevo sistema polinuclear.
b) Un conjunto de subsistemas dependientes/independientes,
de los cuales los ms perifricos a veces constituyen un ncleo de seguridad para la existencia del sistema.
c) Otros dispositivos perfectamente definidos (escuelas, medios
masivos de comunicacin, religiones, etctera) que protegen
el sistema. Se trata de dispositivos que apuntan a inmunizar,
rechazar, destruir cualquier dato o idea peligrosa para la integridad del sistema dominante de ideas.
Contra esos tres tipos de elementos centrales existe la necesidad
de fortalecer las condiciones bio-antropolgicas (aptitudes del cerebro/espritu humanos), las condiciones socioculturales y las condiciones noolgicas (teoras abiertas, en permanente crtica y cambio)
para poder realizar cuestionamientos esenciales, fundamentales, al
universo, a los seres humanos y al conocimiento mismo estructurado segn un sistema rgido de ideas predeterminadas, como las
existentes hasta hoy da.
Edgar Morin seala que actualmente vivimos una fase histrica
de crisis de los fundamentos ticos, base de nuestra capacidad de
entendernos y pensar alternativas de ideas en funcin del bienestar
humano. Se trata de una fase histrica producida por y productora de:
El creciente deterioro del tejido social en muchos dominios, en
particular el organizativo.
El debilitamiento del imperativo comunitario y de la justicia de
la ley en la mente de cada uno de nosotros
La degradacin de las solidaridades tradicionales, fortalecindose en cambio el individualismo, el yo egosta, la competencia contra, y no con, el otro.
La fragmentacin y a veces la disolucin de las responsabilidades personales y/o de grupo, en la parcelacin y burocratizacin de organizaciones y empresas.
115
El carcter cada vez ms difuso, exterior y annimo de la realidad social respecto del individuo, el que la piensa como inmvil, esttica, invariable, donde cada uno est situado en una
determinada posicin o nivel inmutable.
El excesivo desarrollo y estmulo del principio egocntrico en
detrimento del principio altruista.
La desarticulacin del vnculo entre individuo, especie y sociedad.
La desmoralizacin permanente que lleva al anonimato de la
sociedad de masas (de consumidores), la influencia de los medios de comunicacin social, la sobrevaloracin del dinero.
Si usted vuelve a leer los captulos I y II de este texto, podr deducir fcilmente que los ocho puntos anteriores son absolutamente
coherentes con el entrelazamiento histrico, desde sus respectivos
nacimientos, del pensamiento cientfico tradicional o cartesiano, con
el desarrollo de la tecnologa, con los sistemas educativos y con el
nacimiento, desarrollo y fortalecimiento del capitalismo.
Los deterioros descritos llevan, entre otros fenmenos:
Al nihilismo social que niega la existencia de principios superiores;
A la aparicin las bandas juveniles que fortalecen un espacio
comn de accin y autoidentificacin mediante la violencia
irracional;
A la prdida de la solidaridad en todas sus expresiones, fomentando paralelamente el individualismo;
Al debilitamiento del tejido social, sindical o vecinal;
Al fortalecimiento de mltiples religiones, algunas bastante
agresivas, con variados discursos, todos los cuales refuerzan
el yo individual, la relacin personal con sus respectivos dioses, la bsqueda de la felicidad egocntrica, rechazando con
violencia, incluido el asesinato, a quienes tienen otros principios religiosos;
116
Al fortalecimiento de las decisiones cupulares, que no integran opiniones o matices distintos;

Al reforzamiento permanente del sistema capitalista, hoy neoliberal, que campea por sus fueros, indiferente a las crticas
que algunos hacen a su existencia, seguro que mientras se
mantenga la actual organizacin escolar y la manera de instalar, va el sistema educativo, modelos mentales y paradigmas
en el cerebro de nios, jvenes y adultos, basados en el pensamiento cientfico cartesiano lineal, no tiene nada que temer.
Slo el pensamiento complejo es capaz de:
Religar lo que hoy tiende a separarse.
Descompartimentalizar los conocimientos, buscando siempre
sus interrelaciones e interinfluencias, apartando el pensamiento que hoy da permite desarrollar disciplinas separadas, autnomas, con idiomas propios.
Proponer un mtodo para comprender y enfrentar las complejidades del universo y de cada uno de nosotros
Reconocer lo mltiple en cada unidad de un fenmeno, organizacin, o cosa a investigar y la unidad en lo mltiple.
Reconocer los contextos y sus complejidades, permitiendo
inscribir la accin moral en la ecologa de la accin (donde es
esencial tomar en cuenta primero que los resultados de una
accin dependen no slo de las intenciones del autor, sino
tambin de las condiciones propias del entorno en el cual se
desarrollan dichos efectos; y segundo que se pueden pensar
o suponer los efectos a corto plazo de esa accin, pero sus
efectos a largo plazo no se pueden predecir)
Inscribir el presente en la relacin circular pasado-presentefuturo.
Reconocer y ser capaz de afrontar incertidumbres y contradicciones.
117
Efectuar siempre diagnsticos teniendo, en cuenta el contexto y la relacin local-global.

Identificar y actuar sobre los efectos de la ceguera, la ilusin
y el error en la mente humana, lo que exige luchar de modo
riguroso contra las deformaciones de nuestra memoria, los
olvidos selectivos, las autodecepciones, la autojustificacin,
la autoceguera, el conformismo, lo que exige a cada uno de
nosotros conocer cmo conocemos.
Mientras el conocimiento cientfico tradicional objetivo trocea y
deshumaniza, el que logramos mediante el pensamiento complejo comprende y asume la relacin sujeto-sujeto; reconoce la complejidad humana, no disocia individuo-sociedad-especie; piensa al
individuo como sapiens-demens-faber-mythologicus-oeconomicusludens-prosaicus-poeticus-uno y mltiple.
De aqu surge la necesidad y urgencia de empezar a construir
una pedagoga cognitiva compleja, basada en el pensamiento complejo, nica capaz de cambiar el modo lineal, tradicional de pensar,
de construir conocimiento del conocimiento, de salir de nuestros
aislamientos actuales, de transformarnos en sujetos autorreflexivos,
de proponer cambios realistas al sistema educativo actual.
Es la nica posibilidad de comenzar a disolver las ticas tradicionales, de degradar la poderosa influencia de las costumbres consumistas, individualistas; de la disminucin del poder de la religin; y
alternativamente, de desarrollar una fuerte capacidad de accin y
construccin de un mundo mejor.
La elaboracin y puesta en marcha de una nueva pedagoga supone la necesidad de educar tambin en una cultura psquica, donde es fundamental el autoexamen permanente (pensarse bien), la
autocrtica, la autocorreccin constante de la autodecepcin y de
la autojustificacin, construyendo tanto la tica del honor, que es la
salvaguarda de una imagen sin tacha de nosotros mismos; como la
118
tica de la responsabilidad, irrigada por el sentimiento de solidaridad

y de pertenencia a una comunidad.
En definitiva, se trata de la construccin permanente de una cultura que est siempre resistiendo a nuestra barbarie interior, cuestin dejada de lado por la civilizacin occidental que siempre ha descuidado el interior para volcarse al exterior.
Habra que aadir adems la tica del amor, siempre minusvalorada, no entendida en la perspectiva religiosa, ni estrictamente
sexual, sino en la que plantea Humberto Maturana quien, en su biologa del amor, seala que el amor no es una cualidad o un don
divino, sino que un fenmeno de caractersticas especficamente
biolgicas, que se debe expresar en conductas mediante las cuales
el otro que est a mi lado, es un legtimo otro en la cercana de la
convivencia, por lo que ese otro pasa a ser uno mismo.
El problema fundamental de nuestro tiempo es, entonces, asumir
la necesidad urgente de poder desarrollar, desde la primera edad, un
pensamiento apto para enfrentar, reflexionar y proponer soluciones
a la complejidad existente en el mundo que nos rodea y en nosotros
mismos, que sea capaz de captar las relaciones, interrelaciones, enlaces e implicaciones mutuas entre los fenmenos multidimensionales y est en condiciones de reflexionar de manera permanente
sobre el conocimiento del conocimiento que se entrega.
Tal como ayer Descartes se opuso al oscurantismo bsicamente
religioso de su poca, con su voluntad misionera de la laicidad, de la
reflexin racional, objetiva y demostrable, hoy da debemos oponernos a la inteligencia ciega, cerrada, compartimentalizada, que domina en casi todas partes, y debemos reaprender a pensar, a actuar
con una nueva tica, con una nueva perspectiva, con otro modo de
reflexionar y construir conocimiento, tarea de verdadera salud pblica que tiene que empezar por uno mismo, para despus seguir con
nuestro entorno y, desde ah, al mundo que nos rodea. Es lo que
plantea y fundamenta el pensamiento complejo.
119
Ocho son, a mi juicio, las acciones ms importantes que debemos empezar a desarrollar de inmediato para llegar a pensar de
modo complejo:
1) Luchar de modo permanente por la instalacin de una pedagoga crtica y compleja que nos ayude a salirnos del paradigma cartesiano de la simplicidad y las categoras y relaciones
lgicas que lo sustentan y mantienen, haciendo una deconstruccin de l para pensar, construir y proponer, de manera
permanente, otro(s), paradigma(s) a partir de la complejidad.
Se trata de una tarea pertinente y urgente ya que los paradigmas existentes en cada poca y lugar histrico, no slo
estn profundamente insertos en la ideologa dominante de
cualquier sociedad, sino que ellos enmarcan y dan coherencia a las visiones de posibles desarrollos futuros de esa
sociedad en ese lugar y tiempo determinado, gracias a los
modelos mentales que instalan los sistema educacionales
en el cerebro de cada estudiante y paradigmas sociales dominantes.
En el mundo occidental, el paradigma de la ciencia clsica, basado en el pensamiento lineal cartesiano, sigue articulndose
profundamente con la generacin de pensamiento social, cultural, poltico, econmico, que ensea y difunde en particular
el sistema educacional, construyendo y retroalimentando la
lgica del objeto separado del sujeto (disyuncin permanente);
centrndose en el rol del individuo (subsistema del sistema
social) y no en el todo social; en la segregacin (separacin
de las partes); en hacer propuestas focalizadas (causa-efecto),
en la bsqueda permanente de la seguridad (concepto lineal
del tiempo); en lo esttico y necesariamente invariable para
mantener la gobernabilidad de la sociedad; (las leyes de la
naturaleza son simples y expresables en frmulas elegantes)
etctera, etctera.
120
En cualquier disciplina cientfica que se ensea hoy da, comenzando por el mismo proceso de estudio de alguna, podr
usted reconocer cmo se la trocea; de qu modo a usted le
van entregando sucesivamente esos trozos, generalmente inconexos unos de otros; de qu forma cada especialista en
esos trozos va evaluando lo que usted va memorizando; en
suma, cmo usted se va transformando lenta, pero seguramente, en un cientfico cartesiano, lineal y aislado de otras
mltiples realidades.
Lo anterior es un error, seala el pensamiento complejo, ya
que:
Jams se puede estar seguro de que a una determinada
causa siempre seguir un efecto previsto, salvo en fenmenos muy simples y acotados;
Al trocear la realidad y trocear las problemticas existentes
en ella, stas se modifican, ya que la suma de las realidades que presenta cada trozo puede ser mayor o menor que
la realidad global del fenmeno en estudio;
No que es posible demostrar objetiva y racionalmente la
verdad o falsedad de una determinada hiptesis mediante
el experimento, sin considerar que en todo experimento,
en toda investigacin, el investigador es parte esencial y
comprometida de lo investigado.
2) Empezar a pensar lo pensado, a conocer el conocimiento, a investigar cmo investigo (y cmo han investigado otros). En definitiva, debemos transformarnos en seres con alta capacidad
de autorreflexin consciente, en condiciones de aprehender el
mundo que nos rodea, entendiendo que no existe LA realidad,
sino mltiples realidades, cada una con su complejidad, y que,
adems estn en permanente cambio.
Como dice Edgar Morin, si quieres empezar a pensar de manera compleja, empieza complejizando tu pensamiento.
121
La ciencia actual, elaborada de manera tradicional, disyuntiva

y reductible, especialmente si ella es ciencia social, no permite asumir los desafos planetarios; es incapaz de entender la
complejidad de los seres humanos; de comprender los procesos sociales en su totalidad, en suma, no slo es incapaz de
develar fenmenos ocultos que se desarrollan en la sociedad
y en cada persona, sino que los esconde an ms.
Por ejemplo. El debate de expertos acerca de la educacin,
siempre realizado a partir de reflexiones lineales, simples, cartesianas, que ocultan la complejidad del proceso educativo;
su permanente interrelacin e influencia sobre otros procesos
sociales y econmicos; los intereses y visiones estrechas que
tratan de imponerse; la concepcin causa-efecto lineal de que
mejorando la educacin va a mejorar el futuro del pas; el disear sistemas educacionales pensando que todos los nios
y adolescentes son parecidos (e incluso iguales); el continuar
troceando las diferentes disciplinas en distintas asignaturas; el
construir procesos de evaluacin y control de los estudiantes
en momentos determinados y a partir de cuntos conocimientos han alcanzado; y en muchos otros aspectos claramente se
advierte la influencia de las bases epistemolgicas del pensamiento tradicional, por lo que con seguridad se continuar haciendo lo que deca el conde de Lampedusa en el Gatopardo:
es necesario cambiar todo para que todo siga igual.
El pensamiento complejo es una aventura intelectual. Curioso oxmoron que combina aventura, o sea suceso casual,
contingente, extrao, incierto, riesgoso, con intelectual, que
evoca lo racional, lo comprensible, lo estructurado, lo pensado.
Aventura intelectual que, por lo dems, no trabaja con algo
perfectamente definido como alguien pudiese pensar respecto a la complejidad, sino con algo que est en permanente
122
reelaboracin, cambio, mutacin e incertidumbre, pero cuya

riqueza potencial para la comprensin del mundo que nos rodea, y para tratar de cambiarlo, es tremendamente superior al
pensamiento lineal.
3) Pensar de modo complejo significa tambin pensar que cualquier sistema vivo se debe entender como un todo irrepetible
y en permanente cambio, donde cada una de sus partes y
tambin el todo tiende a la entropa creciente (desorganizacin
creciente), pero, simultneamente es capaz de mantener su
organizacin de manera neguentrpica (rechazando la entropa). Es lo que responde al hecho de la vida y a la definicin de
los seres vivos como autopoiticos, o seres capaces de arreglrselas solos para adaptarse a los cambios de su entorno y
seguir sobreviviendo.
Hoy se sabe que existe un combate permanente entre entropa y neguentropa, el que se realiza a travs de la interrelacin
o interaccin entre las partes y el todo con el entorno, interrelacin que es posible realizar slo va un procesamiento permanente de la informacin, efectundose as una constante
adaptacin mutua que mantiene un equilibrio dinmico tanto
de las partes con el todo y del sistema con su entorno. En
otras palabras, el orden se autoorganiza a partir del desorden,
o del ruido si pensamos en trminos de informacin, y esta
autoorganizacin es un componente esencial de la autonoma
del ser vivo.
4) No existe solamente un punto de vista o manera de pensar
para abordar y explicar un determinado fenmeno en estudio,
sea este matemtico, fsico, qumico, astronmico, sociolgico, antropolgico, filosfico, o el rea que sea del actual conocimiento. Tampoco las investigaciones se basan en iguales
suposiciones lgicas, como tampoco sus resultados son compatibles o intercambiables.
123
Es decir, no existe una ciencia unificada que a travs de un

conjunto de hiptesis, suposiciones o conceptos idnticos o
semejantes, explique todos los resultados obtenidos bajo un
paraguas cientfico unitario y nico. Por el contrario, existen
mltiples fenmenos y actividades que tambin pueden ser
pensadas de modo racional y/o emocional, (incluyendo la locura), partiendo de distintas suposiciones y conceptos de base
en la construccin de los respectivos conocimientos.
En otras palabras, no existe LA ciencia, sino mltiples y variadas ciencias y modos de construir conocimiento basado en el
pensamiento cientfico, pero todas esas construcciones, que
hoy da se apoyan en las bases conceptuales del pensamiento
lineal tradicional, son incapaces de interrelacionarse e interinfluir unas con otras.
Usted es una persona que piensa, lenguajea, experimenta
emociones, tiene un cerebro incapaz de diferenciar entre realidad y alucinacin, se relaciona permanentemente con otros
y otras, por lo que tiene no slo el derecho, sino que la obligacin de fantasear, construir hiptesis, elaborar nuevas ideas,
inventar, contradecir las ideas dominantes, teniendo claro el
sentido reduccionista del pensamiento lineal cartesiano dominante, y tambin comprendiendo que su tarea esencial es
modificar los conceptos basales, las ideas masificadas y permanentemente retroalimentadas por todos los medios posibles, las supersticiones cientficas, en suma, modificar creativamente las bases de toda la enorme estructura de ideas
hoy dominantes y basadas en el pensamiento simple, una de
cuyas estructuras retroalimentadoras corresponde al sistema
educacional.
Es la creatividad lo que diferencia al ser pensante del que no lo
es. Para esta tarea, el pensamiento complejo ser una ayuda,
pero no la solucin definitiva.
124
5) La complejidad est siempre relacionada con el azar, con la incertidumbre, con lo aleatorio, con lo indeterminado, nunca con
la certeza. Ms an, la complejidad es la incertidumbre misma
instalada dentro de cualquier sistema organizado, existiendo
una estrecha relacin con el par orden/desorden que habita
todo sistema organizado.
En el pensamiento cientfico tradicional siempre se est buscando la precisin, la certeza, la eliminacin de las contradicciones. Por el contrario, el pensamiento complejo acepta la
incertidumbre, lo incierto, el caos, el desorden, trabaja con
todo ello, a partir del concepto central de que el investigador
siempre perturba, introduce indeterminaciones sobre el objeto en estudio, sea este fsico o social. Pero tambin el entorno
del objeto genera hechos sorpresivos, impredecibles.
6) Es urgente que usted empiece ya aplicar tanto el Principio de
Recursividad Organizacional, como el Principio Hologramtico
que le he definido antes. Ello va a permitirle pensar el mundo
que le rodea como una permanente red vinculada de interrelaciones e interinfluencias de las diferentes realidades que conforman ese mundo. Jams lo trocee.
7) El pensamiento complejo integra tambin al pensamiento
ecologizado. La visin ecolgica consiste en percibir todo fenmeno autnomo (auto-organizador, auto-productor, autodeterminado, etctera) en su estrecha relacin con el entorno,
no siendo ste, necesariamente, un ecosistema predefinido.
Considerado de manera global el entorno social de un individuo humano, es necesario pensarlo como una eco-organizacin, en la cual dicho entorno est constituido no slo por
un medio urbano, rural, tcnico, etc., sino tambin por un
conjunto de inter-retroacciones asociativas, concurrentes, antagonistas, posibles de surgir tanto de cada medio, como de
los subconjuntos de individuos que conforman una sociedad.
125
Cada accin del individuo entra de manera aleatoria en estas

interacciones, las modifica y es modificado por ellas.
La visin ecolgica del pensamiento complejo pone de relieve
necesariamente el rol activo del observador/conceptuador30 el
cual es un observador que al observar el objeto debe tambin,
y simultneamente, observarse a s mismo.
En el caso de la investigacin social, se debe tener en cuenta que todo fenmeno social tiene caractersticas regulares e
irregulares. Esas caractersticas interactan en los procesos
sociales, dada la presencia constante del orden/desorden.
Siempre debe combinarse el anlisis cualitativo con el cuantitativo. Slo con nmeros no se puede interpretar y slo con
palabras no se puede describir con precisin. La realidad est
en permanente cambio. El pensamiento complejo no es holstico ni totalitario. Para l es absolutamente imprescindible
buscar, siempre ligar entre s los elementos y fenmenos,
estableciendo sus relaciones y asumiendo sus diferencias;
determinando lo que puede ser constante de lo que es cambiante; tratando siempre de conocer lo ordenado y lo que es
desorden o caos; en suma, siempre identificando y caracterizando lo entretejido. Para lograr esto en urgente estar alerta a
no permitir el ingreso a nuestro cerebro del pensamiento lineal
que separa, trocea, desliga, nos hace concebir ilusiones y, lo
que es peor, errores.
8) Segn Morin, la misin tica del pensamiento complejo es
promover el dilogo, el debate de ideas, crear lazos de solidaridad entre los seres humanos, todos habitantes de la Patria
Tierra. El dilogo permanente, el debate, la reflexin junto a
otros, siempre estarn enriqueciendo los modelos mentales y
paradigmas existentes en el cerebro de cada uno.
Morin, Edgar (1980). El Mtodo. La vida de la vida. Ediciones Ctedra.S.A. Madrid.
Espaa
30
126
A nuestro juicio, la misin tica esencial de quienes intentamos

pensar complejo es demostrar y convencer, en primer lugar, a las
minoras que construyen ciencia y ensean, que estn equivocadas
al hacerlo slo desde el punto de vista del pensamiento cientfico
tradicional, que induce al error, a la ilusin, a aceptar pasivamente
una sociedad injusta donde unos pocos dominan sobre la inmensa
mayora.
Que urge el cambio de los procesos de enseanza-aprendizaje
basados en ese pensamiento a otro que les estructura desde la
perspectiva compleja. Slo si somos capaces de iniciar, desarrollar,
fortalecer esta nueva perspectiva, podremos pensar en el cambio
efectivo, concreto y real, a futuro de un sistema econmico, social,
poltico cultural como el capitalismo, por otro donde el vivir de cada
persona sea digno de su condicin de ser humano.
127
CAPTULO IV
Siete razones que responden la pregunta inicial
ttulo de este ensayo, le presento a continuacin siete razones que pueden fundamentarse
a partir de la informacin y conceptualizacin entregada en los tres
captulos anteriores, en particular del tercero.
on el fin de responder la pregunta
Primera razn
La definicin de lo que es un sistema de ideas, segn el pensamiento complejo, seala que este es un conjunto de unidades o
ncleos informacionales simblicos que actan en funcin de afinidades propias, de principios organizacionales que las ordenan y de
intereses a proteger, todo lo cual se desarrolla en perodos y determinados lugares concretos.
Aplicados estos conceptos al sistema cientfico cuyas bases
epistemolgicas, para legitimarlo y organizarlo, las propuso Rene
Descartes en su Discurso del Mtodo, publicado el ao 1637, es
posible observar que inicialmente el era independiente respecto de
los sistemas educacional, capitalista y tecnolgico, existentes en el
siglo XVII, donde cada uno, a su vez, se organizaba y desarrollaba,
(o empezaban a desarrollarse en el caso de los sistemas capitalista
y tecnolgico) mediante un conjunto de axiomas que les legitimaba
e instalaba socialmente.
128
Con el paso de los aos, tanto el sistema educacional como el capitalista, sumado al tecnolgico que nace del sistema cientfico, se
unen a este ltimo formando un sistema polinuclear informacional
simblico, donde cada uno de los cuatro ncleos, a partir del siglo
XVIII, no slo empieza a interrelacionarse, interinfluir e interactuar
con los otros tres y con el sistema polinuclear en su totalidad, sino
que cada ncleo se transforma en defensor del polisistema en su
totalidad.
Llegamos as hasta nuestros das donde claramente advertimos
que la ciencia, la tecnologa, el capitalismo y la educacin conforman
un slido sistema polinuclear en el que cada uno de los sistemas
mencionados constituyen ncleos de seguridad para la existencia
del sistema polinuclear en su totalidad y de cada uno de sus componentes.
Esta primera razn nos permite pensar que el cambio, modificacin o variacin de cualquiera de los ncleos sealados, es imposible pensarlo y disearlo si no tomamos en cuenta a los otros tres. El
fracaso sistemtico de todos los esfuerzos que se han hecho para
cambiar a fondo el capitalismo, desde planteamientos y acciones
armadas, revolucionarias, reformistas, hasta el esfuerzo de hacerlo
con sabor a empanadas y vino tinto, as lo demuestra.
Segunda razn
Las bases epistemolgicas del pensamiento cientfico tradicional

han sido asumidas e integradas a los otros tres sistemas, lo cual ha
permitido fortalecer la homogeneidad cultural e ideolgica de cada
ncleo, y de cada uno de ellos con el sistema polinuclear en su totalidad.
Veamos cada una de esas bases y de qu manera se han integrado en cada ncleo y desde ste con los restantes.
129
a) La naturaleza funciona segn leyes simples
El principio de abstraccin del pensamiento cientfico, especialmente durante los siglos XVIII y XIX, se contentaba con tratar de establecer leyes simples que regulan el funcionamiento de la naturaleza,
expresables en ecuaciones matemticas exactas y elegantes.
El sistema capitalista rpidamente integr el Principio de la Simplicidad en su conceptualizacin, generndose una plyade de especialistas que han asumido y utilizan hasta hoy da dicho Principio.
Veamos algunos ejemplos.
Uno, los economistas. Se trata de personas convencidas de que
su disciplina es expresable en simples frmulas matemticas, a partir de las cuales pueden no slo explicar el comportamiento pasado de la economa, sino que deducir su futuro, mediante el anlisis
comparativo, pensando que la ley de la oferta y la demanda en el
mercado, viene a ser algo as como la ley universal de la gravitacin
newtoniana, por lo que a partir de los datos del pasado es perfectamente factible deducir el comportamiento futuro de la economa y
de las personas.
Otro. El de Thomas Hobbes, quien plante en la primera mitad
del siglo XVII sus ideas acerca de las leyes naturales que regulaban la conducta del ser humano, entre las cuales estaban la permanente necesidad de validar su voluntad de poder, la existencia del
egosmo individual, y el deseo de ser feliz, todos elementos simples
pero esenciales para el desarrollo y consolidacin de un sistema
como el capitalista.
Un grupo considerable de importantes filsofos, socilogos, educadores y otros pensadores de la naturaleza de la sociedad, han
sealado al capitalismo como la va simple que deben seguir los
seres humanos para continuar prosperando ya que, sealan, este es
el sistema que mejor interpreta la necesidad de satisfacer pasiones
y necesidades, elementos bsicos que componen el alma y comportamiento humanos.
130
Yendo ahora al sistema educacional, desde que los nios ingresan

a la enseanza bsica, siguen con la media, y entran a la superior, el
discurso de los profesores es el de la simplicidad del funcionamiento del mundo que nos rodea. Sumado al hecho que en la enseanza
bsica y media la fsica es la newtoniana, la qumica es tambin del
siglo XIX, la matemtica no supera la de Euler y otros de su tiempo,
la historia es lineal y centrada en prceres, y as sucesivamente.
En cuanto al sistema tecnolgico, su desarrollo se apoya en la
simplicidad de la idea de mejoramiento permanente de la calidad de
vida de los seres humanos y dems seres vivos.
b) Es necesario trocear el mundo que nos rodea, o cualquier

fenmeno o problema complicado, para investigarlo,
comprenderlo y ampliar nuestros conocimientos
Este Principio de Disyuncin, que asla, separa, desconecta, ha

llevado al troceamiento del mundo que nos rodea, generndose
departamentos estancos, las disciplinas cientficas, sin relacin
entre s, donde miles de personas investigan y estudian mltiples y
diferentes reas de conocimiento, cada una con su respectiva base
epistemolgica, su lenguaje propio, sus objetos de estudio y metodologas especficas.
En cada disciplina o trozo de la realidad, aislados uno de los otros,
miles, centenares de miles de personas construyen conocimiento
cada vez ms hiperespecializado, realizando estudios, investigaciones, propuestas de hiptesis, demostraciones, estrictamente focalizados en esa parte especfica del universo que consideran interesante e importante.
Acostumbran de esta manera a sus cerebros a almacenar conocimientos respecto slo de una parte, pequea parte, del mundo
que les rodea, transformndose en hiperexpertos de temas muy focalizados. Y como en nuestra cultura social un cientfico experto es
131
un ser respetable, admirable, no es de extraar que la influencia de

ellos ayude a fortalecer la cultura de la aceptacin acrtica del troceo
permanente del universo.
El sistema tecnolgico, derivado del sistema cientfico, se divide
a su vez en tecnologas de la informacin, de la medicina, de la electricidad, de la qumica, de la nanotecnologa y otras reas.
Por su lado, el sistema capitalista se ha troceado en capitalismo
industrial, financiero, corporativo, especulativo, nacional, internacional, de bienestar, de Estado.
En la empresa el trabajo se trocea, se compartimentaliza y se
asigna a especialistas cuyos circuitos neuronales trabajan slo en
funcin del cumplimiento eficiente y eficaz de la tarea que deben
realizar en sus puestos de trabajo. Pero ms an. Estos especialistas son de distintos niveles. Unos mandan y otros obedecen, unos
dirigen y otros son dirigidos, unos efectan labores intelectuales y
otros manuales. Las empresas se especializan, unas producen bienes materiales, otras de servicios. El tiempo laboral se fragmenta
conforme a las necesidades de la empresa, la que mantiene la misma racionalidad jerrquica existente en el ejrcito o en la iglesia.
La lista de disyunciones podemos continuarla con la organizacin
del Estado, principal sostenedor y defensor del sistema socioeconmico y cultural dominante, junto a su burocracia civil y uniformada,
donde estn separados formalmente los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, y cada poder en subtrozos.
En fin, hacia cualquier lugar que usted dirija su mirada podr percibir la ruptura en pedazos de la realidad y la consiguiente accin
focalizada, concentrada, aislada y limitada a cada trozo de ella.
El sistema educacional, en cada pas, tampoco escapa a este
proceso de troceo del mundo que nos rodea. Es cuestin slo de
analizar cmo se estructuran las mallas curriculares en cada nivel
de enseanza: con una multiplicidad de asignaturas; con profesores distintos, con diferentes metodologas de enseanza-aprendiza-
132
je; separadas unas asignaturas de otras; con escasos espacios de

coordinacin docente. Incluso, hasta hace muy poco, separados los
nios de las nias.
Sumado a lo anterior tenemos a las escuelas aisladas de sus entornos comunitarios, construidas segn modelos arquitectnicos
estandarizados, donde los espacios de trabajo, aulas, laboratorios,
saln de actos, corresponden a estructuras rgidas diferentes unas
de otras.
c) Uso de la razn
Otro elemento esencial en las bases epistemolgicas propuestas

por Descartes para el pensar cientficamente es la razn, no tomando en cuenta (aunque Descartes s que pens en ellos) los sentimientos y emociones del cientfico. Esta propuesta, ya se lo he comentado, es absolutamente coherente con la necesidad, expresada
en el siglo XVII, de construir una alternativa consistente y poderosa
al pensamiento especulativo-religioso dominante hasta ese entonces, muy apoyado en las emociones.
Pero, adems, la razn ha sido esencial en los procesos inductivos/deductivos, lo que adems permiti que pocos aos despus
de iniciado el desarrollo y expansin del pensamiento cientfico en
el siglo XVII, surgiera con enorme fuerza la posibilidad de construir
tecnologa funcional tanto a las necesidades del capitalismo emergente como de la misma ciencia.
Se produjo as, en ese siglo, una suerte de especializacin mental
y de accin entre dos grupos humanos, aquellos que comenzaron
a pensar y actuar de modo racional y quienes siguieron pensando
y actuando va el manejo (generalmente manipulacin) de las emociones.
Es as entonces que la disyuncin razn/emociones, mantenida
durante siglos y no resuelta completamente hasta la actualidad, ha
133
permitido generar, y sigue generando, conflictos, sufrimientos y dolores permanentes entre los pueblos y al interior de algunos.
El uso de la razn, y esto lo tuvieron muy claro quienes echaron las bases epistemolgicas del pensamiento cientfico, no poda
dejar brechas por donde se colaran las elucubraciones del pensamiento religioso. Recprocamente, quienes especulan y mantienen
su poder sobre las personas mediante la manipulacin de las emociones, tampoco han dejado resquicio alguno donde pueda entrar la
razn cientfica.
Respecto del capitalismo, Max Weber no tuvo objeciones para
reconocer el rol esencial del mercado y sus leyes, como los dinamizadores del desarrollo de ste, pero tambin detect la profunda
racionalidad intrnseca de este sistema, racionalidad centrada bsicamente en lo econmico, lo cual le permita (y le sigue permitiendo) presentarse como el nico modelo econmico, social, poltico y
cultural basado en la razn, que ha permitido (y sigue permitiendo)
la libertad, el individualismo, el desarrollo y bienestar de la gente en
todo el planeta.
Para Weber hay dos racionalidades en el capitalismo. Por una
parte la racionalidad de los fines en aumento y, por otra, la racionalidad de los valores en declive. Es la primera, segn este autor,
la que construye la jaula de acero en que vive la inmensa mayora
de las personas y cuyos barrotes son la violencia y represin que
ejercen los poderes del Estado y quienes controlan ste, sobre cada
individuo, para el mantenimiento de los sistemas de poder y dominacin, no slo socioeconmica, sino tambin intelectual, al asumir
y pensar la mayora de los habitantes del planeta que esa jaula de
acero es indestructible... y aceptable.
Una caracterstica fundamental del sistema capitalista es lo que
Marx denomin la aplicacin racional de la ciencia en el proceso
de produccin.
134
Segn Castoriadis31 el capitalismo (para legitimarse) es el primer

rgimen social que produce una ideologa segn la cual sera racional. La legitimacin de los otros tipos de instituciones de la sociedad
era mtica, religiosa o tradicional (histrica).
Seala este intelectual que es posible mencionar una serie de hechos que muestran concretamente de qu se trata la racionalidad
econmica del sistema capitalista. Veamos algunos:
Cada empresa invierte, en primer lugar, en su propia lnea de
produccin y en lo posible donde el beneficio sea superior. Si
se anima a invertir en otros sectores, se debe a que prev una
tasa de ganancia sensiblemente mayor.
Casi todas las empresas se encuentran en una situacin de
oligopolio y no de competencia, cuando no de monopolio o de
acuerdos entre productores de una forma u otra. El caso de
la colusin de las farmacias en Chile, o de los productores de
pollos, es un claro ejemplo de esta racionalidad.
Existe y se aplica un conjunto de conceptos racionales como
por ejemplo mercanca, como producto homogneo, sector
como conjunto de firmas que, sin pelear entre ellas, producen el mismo producto, lucro como legtima utilidad de quien
arriesga en un negocio.
Las decisiones de cualquier empresa se adoptan siempre sobre la base de la informacin racional que entregan sus economistas.
El capital, en tanto poder para disponer de recursos productivos, en particular del trabajo ajeno, ha derivado en propiedad
financiera, y el aspecto esencial de esta racionalidad consiste en tener siempre la posibilidad de acceso a tales recursos
mediante la va del crdito bancario. Esto permite la seleccin
racional de proyectos empresariales factibles de aquellos que
31
Castoriadis, Corneluis. (2002). Figuras de lo pensable. Las encrucijadas del laberinto VI.
Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
135
se considera no lo son, o van contra los intereses de quienes

estn ya instalados en el mercado.
La evaluacin de las empresas existentes en el mercado est
funcin de los pronsticos respecto a sus beneficios futuros y
la tasa promedio de ganancia posible de predecir matemticamente.
La produccin, y hasta cierto punto el mercado de trabajo,
est llena de costos que es necesario determinar con el mximo rigor.
La racionalidad del capitalismo apunta as a la obtencin de la
mxima ganancia con la menor inversin posible, sin considerar
los efectos que ambas acciones generan (destruccin del medio
ambiente; agotamiento de recursos no renovables; eliminacin de
especies nativas animales o vegetales; bajos salarios; sobreexplotacin de los trabajadores).
La racionalidad descrita se apoya tambin en la permanente
construccin de teora econmica por parte de los epgonos del
capitalismo, los que podemos dividirlos entre quienes utilizan la
matemtica para defenderlo, en particular los economistas del
sistema, y quienes usan la conceptualizacin proveniente de las
ciencias sociales.
Para la mayora de los economistas actuales, la racionalidad del
sistema se basa en la permanente interrelacin que existe entre lo
que ellos denominan leyes del mercado y los procesos econmicos que, segn indican, pueden ser perfectamente medibles y expresables en cifras concretas. Sus modelos mentales y paradigmas
dominantes aceptan de manera acrtica que esas leyes se generan
y existen en un espacio econmico, el mercado, donde nadie controla, manipula ni distorsiona nada.
As, entonces, pueden lgicamente trabajar con una matematizacin bsicamente cuantitativa, a partir del concepto matemtico
de funcin, es decir, de la relacin que es posible establecer entre
136
una variable independiente (el mercado) y variables dependientes

(consumidores, inversores, etctera)
Sin embargo, como seala Castoriadis, la economa real presenta
la paradoja de estar llena de cantidades que no son aptas para el
tratamiento matemtico, salvo en procesos muy elementales, puesto que las variables econmicas, sean de naciones o de individuos,
son heterogneas, aleatorias, imprevistas, dado que su generacin y
desarrollo dependen de mltiples factores externos a ellas mismas,
por lo que son necesariamente discretas, es decir, no continuas, por
lo que la mayora de los tratamientos matemticos pensados como
funciones continuas que hacen los economistas, son una falacia.
Es de este modo, entonces que, estrictamente hablando, no tiene mucho sentido por ejemplo comparar el producto nacional bruto
de un pas respecto de otro cuando los factores culturales, sociolgicos, histricos, incluso psicolgicos de cada uno son diferentes.
Esto no impide sealar que este ao la produccin bajar respecto
del pasado, o el consumo seguir disminuyendo, pero de ah a
estimar el tanto por ciento de la baja del nivel de produccin hasta
la dcima o la centsima, o las proyecciones de una curva donde se
han anotado estadsticas del consumo de los ltimos tres meses, es
a lo menos una exageracin.
Las ecuaciones diferenciales y derivadas que aparecen en muchos textos de economa son simplemente burlas matemticas,
cuestin que se invisibiliza otorgando premios nobeles a economistas que hablan todo el tiempo de funciones de produccin, discutiendo con acritud entre ellos cul es la forma matemtica ms exacta para expresarlas
Otra falacia muy instalada en la conciencia social, a partir de la
matematizacin de la economa, es separar los tcnicos de los
polticos, como si las decisiones tcnicas fuesen, por el mismo
hecho del uso de las matemticas, rigurosas, exactas, predecibles,
cuestin falsa por donde se le mire, entre otras cosas porque toda
137
propuesta tcnica es tambin poltica, ya que todas apuntan a la

toma de decisiones.
Respecto de los epgonos provenientes de las ciencias sociales,
veamos dos ejemplos. Uno, la public El Mercurio de Santiago, en
un artculo de Cristian Warnken, el brillante literato y divulgador cultural, que resumi las ideas del coreano Byung Chul-Han, acerca de
una nueva alienacin que est desarrollando el sistema neoliberal
hoy dominante en el planeta: convertir al ser humano en el explotador de s mismo por un propio afn de competencia, de xito
vivido como realizacin personal. Uno se explota a s mismo hasta
el colapso (note usted, como el coreano hace abstraccin del hecho
que es el sistema quien explota a los trabajadores), puesto que el
sistema neoliberal ha sido internalizado hasta el punto que ya no
necesita coercin externa para existir.
Y por ello, el sntoma de nuestra poca es el cansancio. Qu hacer?. Salir a la calle a protestar contra el sistema no basta, puesto
que nosotros mismos internalizamos la violencia del sistema. Tal
vez el gran gesto de rebelda sea hoy ir en busca del otro, salir de
nuestras covachas y cavernas. Fjese usted en la brillante tautologa del coreano: no hay que salir a protestar a las calles, hay que
salir en busca del otro en el marco de un sistema, el neoliberal, que
lo impide o lo dificulta. Salvo que la bsqueda del otro sea para venderle algo o tratar de conquistarle.
Otra argumentacin, ms peligrosa an que la descrita por Warnken, es aquella de un grupo originario de la India que se autodenomina estudiosos del post colonialismo.
Agrupados especialmente en un equipo de estudios subalternos
(Gayatri Chakravorty, Homi Bhabha, Ranajit Guha) y algunos sudamericanos que les siguen la corriente,32 plantean el rechazo al
llamado Siglo de las Luces, en particular la etapa que va desde mediados del siglo XVIII a mitad del siglo XIX, poca durante la cual
la civilizacin europea, occidental y cristiana, embarcada ya en el
desarrollo del pensamiento cientfico, va a solidificar su predominio
e influencia en todo el mundo, gracias a los avances espectaculares
del conocimiento humano y sus propuestas de validez universal.
Chibber, Vivek. Artculo Los nuevos asesinos de Marx. Le Monde Diplomatique.
Junio 2014.
32
138

Una de ellas, las de Karl Marx, quien desarroll una slida conceptualizacin para poder comprender la esencia del capitalismo, sus
formas de dominacin y sus maneras de actuar en todo lugar donde
se instalase a explotar al ser humano.
El planteamiento de estos originales defensores del capitalismo es
que el definir como universales las relaciones de clase; la alienacin
como producto de las condiciones materiales de vida de un trabajador; la religin como opio del pueblo; el lucro como motor esencial
de desarrollo del capitalismo, todo esto conduce a graves dificultades de orden terico y prctico, pues al universalizar se dejan de
lado las caractersticas especficas de tipo cultural, social, educacional, sociolgica y dems, de la zona o espacio territorial especfico
donde se instala el sistema capitalista.
Se trata, dicen ellos, de un imperialismo conceptual, que al plantear ideas como universales, impiden la posibilidad de que otras
mentes locales deduzcan argumentos diferentes ya que, al estar
encorsetadas, son incapaces de proponer alternativas a las ideas
imperialistas, generadas en Europa, y divulgadas desde all como
certezas universales, pretendiendo as hacer vlidas en todo el planeta caractersticas especficas slo de los pases de ese continente. Se trata de una situacin que ignora la heterogeneidad de las
realidades sociales, que impone sus criterios y que elabora planteamientos universales, estableciendo una dominacin conceptual que
es necesario combatir con tenacidad y fuerza.
Y quines son los principales sujetos que defienden lo universal de
sus ideas? Entre otros los marxistas quienes, a partir de un conjunto
de planteamientos elaborados en Europa, critican y cuestionan el
sistema socioeconmico capitalista, basndose en premisas que
slo corresponden a abstracciones conceptuales, dudosamente vlidas incluso en Europa, lugar de su origen. De aqu la conclusin
de estos intelectuales: el concepto capitalismo, como concepto
universal, es no slo inaceptable, sino que muy peligroso desde el
punto de vista poltico ya que impide a las sociedades no europeas
el construir sus propios futuros... Menos mal que estos indios no se
han metido a criticar la Ley de Gravitacin Universal, la Ley General
de la Relatividad y otras leyes universales descubiertas por pensadores europeos.
139
Pero la razn tambin aparece en el sistema educacional chileno. Veamos cmo se establece en el funcionamiento y objetivos de
ste. La LGE, ley N 20.370, que remplaz la LOCE, seala en su
Artculo 2:
La educacin es el proceso de aprendizaje permanente que abarca
las distintas etapas de la vida de las personas y que tiene como
finalidad alcanzar su desarrollo espiritual, tico, moral, afectivo, intelectual, artstico y fsico, mediante la transmisin y el cultivo de
valores, conocimientos y destrezas (subrayado mo). Se enmarca en
el respeto y valoracin de los derechos humanos y de las libertades
fundamentales, de la diversidad multicultural y de la paz, y de nuestra identidad nacional, capacitando a las personas para conducir su
vida en forma plena, para convivir y participar en forma responsable,
tolerante, solidaria, democrtica y activa en la comunidad, y para
trabajar y contribuir al desarrollo del pas.
Transmisin y cultivo (labor de los profesores) de valores, conocimientos y destrezas, que tienen una fuerte impronta de la racionalidad cientfica tradicional.
En cuanto a la racionalidad presente en el sistema tecnolgico,
ella se expresa en:
La construccin de instrumentos y mquinas que ayuden a
eliminar la mano de obra de los trabajadores, desplazando a
stos, eliminando conflictos laborales y abaratando los costos
de produccin.
El mejoramiento continuo de las bases materiales necesarias
para la construccin de pensamiento cientfico.
La acelerada construccin de mquinas cada vez ms potentes para distribuir, procesar y almacenar informacin necesaria
para, entre otras cosas, optimizar las ganancias del capital.
La elaboracin permanente de herramientas y armas cada vez
ms eficaces para mantener el control social, sea ste mediante argumentos que se elaboran y distribuyen instantnea
y masivamente, o por la simple y bruta fuerza militar.
140
d) La emociones
Como ya he sealado, las emociones fueron excluidas en el anlisis

objetivo de los fenmenos, conflictos, contradicciones o cualquier
problemtica que desease estudiar y luego formular hiptesis, tanto
en el pensamiento cientfico tradicional como en su derivada, la tecnologa. El rol del subconsciente y las emociones, si bien estudiado
desde el siglo XIX por Freud y otros, lo fue paralelamente, y sin
puentes de unin con los fundamentos de la racionalidad.
No ha sido sino hasta la segunda mitad del siglo XX que se empez, tmidamente al inicio, la construccin de esos puentes. El desplome de los mega relatos y de los paradigmas universales, con la
subsiguiente aparicin y preocupacin por el mundo micro (social,
fsico, qumico, etctera) conjuntamente con la preocupacin por el
individuo como universo complejo, fue el detonante que permiti
asumir la presencia incontrarrestable de las emociones como factores fundamentales en la conducta personal y social del individuo.
De este modo se ha pasado, segn Guy Bajoit:33
... de la tirana de la Razn a la tirana del Gran ISA (Individuo-Sujeto-Actor) que nos impone una nueva Tabla de la Ley, donde figuran
una serie de derechos-deberes como el de la autorrealizacin personal, el de libre eleccin, el de la bsqueda del placer inmediato y
el de seguridad frente a los riesgos y amenazas exteriores.
Todos factores que, especialmente a partir de la segunda mitad

del siglo pasado, el sistema capitalista no slo los ha asumido e integrado con entusiasmo, sino que los fomenta por todos los medios
tecnolgicos de que dispone para construir y divulgar su ideologa.
Es as como puede usted advertir que las actuales estrategias de
publicidad, oferta de mercado, productos elaborados, campaas de
promocin, incluyen mensajes que cada vez con mayor decisin y
Bajoit, Guy. (2010). La Renovacin de la sociologa contempornea: La tirana del
Gran ISA. Artculo en La sociologa hoy. Debates contemporneos sobre cultura,
individualidad y representaciones sociales. Ediciones Universidad Catlica Silva
Henrquez. Santiago. Chile.
33
141
fuerza apuntan a las emociones (usted ser cada da ms atractiva vistindose con ropa Piruln; proteja a sus hijos con alimentos
Bombn; este automvil ha sido diseado pensando en usted y su
xito; nuestros edificios tienen acceso controlado con vigilancia
permanente y cmaras de seguridad; descubre las delicias que
traemos del mar a tu mesa, etctera, etctera).
Se trata de permanentes y persistentes campaas, que apuntan
a la construccin de representaciones sociales y culturales determinadas, para que la gente compre cada vez ms, enfocadas especialmente a las emociones de las personas. Emociones fomentadas
para vender productos, pero razn utilizada para su produccin.
Respecto de las emociones en el sistema educativo estatal, ya
las hemos visto en el punto c que ellas quedan fuera de l, no
as en los establecimientos educacionales controlados por alguna
religin, grupo econmico o militar.
Por su parte, la construccin de herramientas, mquinas, armas,
sustancias qumicas, etctera en el sistema tecnolgico nada tienen
de emocional.
e) Principio de causalidad
Toda accin genera una reaccin (Newton)
El que no trabaja no come (Refrn popular)
No beba y evitar accidentes (Campaa publicitaria para la Tolerancia Cero)
Desde el punto de vista cientfico tradicional, cualquier hecho o fenmeno tiene siempre una causa, de origen conocido o desconocido. Es el principio que gua este pensamiento y que se traduce en
que si un investigador, luego de varias observaciones, constata que
a una causa A sigue, en cada observacin, un efecto B, ser
lgico pensar que en el futuro siempre suceder lo mismo. De esta
142
manera es posible construir leyes que explican y explicarn en el

futuro el comportamiento de una problemtica existente o de algn
fenmeno que haya sido suficientemente investigado y asumido por
la comunidad de expertos. En el caso especfico de los instrumentos tecnolgicos, todos ellos se construyen segn esta lgica.
Las metodologas utilizadas en la investigacin tradicional, sea en
ciencias naturales como sociales, estn basadas en la conceptualizacin causa-efecto, de modo que el razonamiento deductivo, saca
conclusiones, deduce efectos particulares a partir de informaciones
generales (causas), y el inductivo obtiene conclusiones generales
(efectos) de informaciones particulares (causas).
Le repito que en la actualidad estos razonamientos no se consideran fiables cien por ciento, y tanto en la induccin como en la deduccin es necesario tomar siempre en cuenta otras variables como
son el margen de error, fenmenos aleatorios, incertidumbre, caos,
e incluso las ilusiones que nos generan nuestros sentidos. Adems
de la necesidad de pensar el tiempo de otra manera.
El de causalidad es un principio profundamente enquistado en
el cerebro humano casi desde que el ser humano empez a pensar, y a este enquistamiento han ayudado de modo permanente las
religiones. Por ejemplo, el Libro Primero de Moiss, comnmente
llamado El Gnesis del Antiguo Testamento bblico, introduce de
mltiples manera la idea de una causa (Dios) que produce efectos (desde la creacin de Universo y del ser humano, hasta los
respectivos castigos divinos a los pueblos que se apartan de su
palabra). La relacin causa/efecto por supuesto no la fomenta slo
el cristianismo, sino todas las religiones actualmente aceptadas
por unos y otros.
Carlos Marx, como hombre de su tiempo y lugar, al plantear los
fundamentos del materialismo histrico, expresin acuada por el
ruso Georgi Plejanov (1856 1918), tambin ech mano al principio
de causalidad al sealar que la formacin econmica, productiva y
143
dominante en cada tiempo y lugar (causa) es la que genera cada

sociedad y su historia (efecto).
Sin embargo, para Marx los seres humanos, de modo independiente de sus voluntades, establecen en su vida ciertas relaciones
necesarias, las que denomina relaciones de produccin, cuyas caractersticas son consecuencia de la fase de desarrollo de las fuerzas
materiales productivas, que son las que estructuran la organizacin
econmica correspondiente a ese perodo y lugar, y es desde esta
organizacin que se genera lo que este cientfico denomin superestructura (jurdica, ideolgica, poltica y cultural) la cual condiciona
el nivel de conciencia social del individuo. Es aqu donde Marx usa
el principio de causalidad: es el modo de produccin de lo material
(causa) el que condiciona los procesos sociales, polticos, ideolgicos en el cerebro de cada persona (efecto).
Este anlisis es criticado hoy da por los neo marxistas, sin embargo debemos siempre entender que as como Marx, siendo hombre del siglo XIX no poda escapar fcilmente al pensamiento cientfico dominante en ese siglo, nadie puede huir fcilmente del tipo de
pensamiento que domina su lugar y poca histrica.
Por su lado los idealistas, como Kant por ejemplo, pensaron la
causalidad al revs sealando que es el nivel de conciencia de cada
persona (causa) la que determina el ser (efecto).
La causalidad ayuda a unir la construccin de ideologa de apoyo
al sistema capitalista y al educacional. Los ejemplos son muchos
y normalmente falaces: Es tu nivel educacional el que determina
tu nivel de renta; tu valor se mide por lo que posees; quieres
tener xito en la vida? Estudia una carrera en la Universidad del Espritu Santo; Estudia ingeniera pues ella est presente en toda
actividad humana; tus esfuerzos siempre sern recompensados
y as sucesivamente...
El principio causa/efecto es un instrumento muy potente en la divulgacin del capitalismo como sistema econmico, poltico, social
144
y cultural, y ste no deja ningn resquicio propagandstico sin utilizarlo, conociendo perfectamente que ese principio es otro enquistado en la gran mayora de los cerebros de las personas, sea cual sea
su nivel socioeconmico y cultural.
El sistema educacional va ms all de la mera propaganda basada en la relacin causa/efecto. Todas sus mallas curriculares estn
estructuradas bajo este principio, dado que en cada asignatura que
la compone se considera que el proceso de enseanza-aprendizaje
(causa) tiene fijados determinados objetivos a alcanzar (efectos)
O que un buen profesor (causa) obtendr excelentes resultados de
aprendizaje en sus alumnos (efecto) O que basta con suprimir el
lucro, la el copago o la segregacin (causas) para alcanzar una educacin de calidad (efecto)
El principio de causalidad est muy relacionado con la concepcin inamovible en el cerebro de la inmensa mayora de los individuos, respecto a que el tiempo es como una flecha que, viniendo el
pasado, cruza el presente y viaja al futuro. De este modo, se piensa,
siempre es posible predecir el comportamiento futuro de cualquier
fenmeno conociendo su comportamiento pasado y presente. Y
no slo de cualquier fenmeno. Tambin de cualquier organizacin,
proceso histrico, sociedad o individuo
La verdad es que este principio hace a la inmensa mayora de
las personas ver la realidad de manera ingenua, al pensar que una
serie de causas (conocidas o desconocidas, controlables o no, o que
dependen de una voluntad divina) necesariamente van a generar
efectos que incidirn en sus vidas particulares y sociales.
Lo anterior va siempre acompaado por la creencia de que existe
una sola realidad, la que se percibe a travs de los sentidos desde
los respectivos entornos, aqu y ahora. Esta realidad nica puede
desarrollarse a futuro, linealmente, de menos a ms, de ms a menos o permanecer esttica, existiendo la posibilidad permanente de
que este futuro se empiece a construir en este instante, tambin
145
linealmente, segn sea la voluntad personal y los factores externos

que ayuden (o perjudiquen).
En sntesis, el nacimiento y desarrollo del sistema educacional,
del sistema capitalista y del sistema cientfico/tecnolgico, surgen,
se entrelazan y se interrelacionan a partir del siglo XVIII y llegan hasta nuestros das inclumnes, con una tremenda capacidad, los cuatro sistemas, de sobrevivir, desarrollarse y enquistar, en el cerebro
de la inmensa mayora de nuestros conciudadanos, el paradigma
cientfico lineal, propuesto e instalado hace ya ms de 360 aos.
Paradigma que, tal como seala Edgar Morin:34
... siendo hijo de la herencia fecunda de la esquizofrnica dicotoma cartesiana y del puritarismo clerical, gobierna tambin el doble carcter de la praxis occidental, por una parte antropocntrica,
etnocntrica, egocntrica, cuando se trata del sujeto (porque est
fundada sobre la auto-adoracin del sujeto: hombre, nacin o etnia,
individuo); y, por otra parte, correlativamente manipuladora, congeladamente objetiva, cuando se trata del objeto.
Tercera razn
Al reproducirse en cada uno de los cuatro componentes del sistema polinuclear las mismas bases epistemolgicas del pensamiento
cientfico tradicional, se han fortalecido las interrelaciones e interinfluencias culturales y polticas, tanto entre ellos, como con las sociedades donde estn insertos.
Empecemos por el sistema educacional.
En Chile, donde el capitalismo en su versin neoliberal fue
instalado violentamente por la dictadura y protegido por la actual
Constitucin que nos rige, la educacin ha sido asumida socialmente como algo que se transa en el mercado, o sea, es una mercadera ms, cuya compra-venta debe ser privada. En esta visin,
34
Morin, Edgar. (2005). Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa Editorial. Espaa.
146
la educacin pasa a ser una suerte de inversin econmica, social y cultural que realiza un privado o una familia, en funcin de
sus posibilidades econmicas, aspiraciones a un mejor empleo y
al xito econmico subyacente. Esto genera de modo natural una
oferta de mercanca educacional desde mltiples emprendedores
interesados en lucrar.
En ese contexto, quienes adoptan las decisiones de polticas
educacionales, adems de aquellas tcnicas y de gestin, en cualquiera de los niveles del sistema, deben siempre estar atentos a
garantizar buenos resultados para esa inversin. De esta manera, en
el sistema educacional:
Se ha identificado razn con saber;
Se considera diferente la teora de la prctica;
Quien se educa adquiere un bagaje de conocimientos que le
servirn para lograr buenos empleos a futuro, buenos sueldos,
por lo que es legtimo que pague por la educacin obtenida;
El conocimiento se trocea en mltiples reas, cada una de las
cuales con sus propios profesores, objetivos de aprendizaje,
metodologas y lenguajes;
Se asume y practica cotidianamente que a una causa siempre
corresponde un efecto;
Cada profesor en su isla de conocimiento es amo y seor de
su aula;
No se estimula el trabajo en equipo y menos la discusin acerca de cmo cada profesor hace su clase;
Lo que se ensea no toma en cuenta la especificidad de cada
estudiante. Se asume que todos ellos aprenden lo mismo;
El profesor sabe y el alumno aprende;
Cada estudiante es un recipiente del conocimiento que entrega el profesor, el cual evala normalmente cunto de su
sabidura est almacenada en dicho recipiente;
No se tolera el desorden, se rechaza el caos;
147
Todo lo que se ensea est clarsimo, es indudable, las leyes

de la naturaleza son inmutables, no existe el azar, lo imprevisto;
Todo alumno, segn sus capacidades e intereses, puede alcanzar los ms altos niveles de hiperespecializacin;
Deben lograrse siempre resultados homogneos en los educandos, quienes deben alcanzar conocimientos verificables,
controlables y medibles.
Veamos el sistema capitalista.
Fue desde el comercio y los comerciantes, laborando en la misma poca donde naci y se fortaleci el pensamiento cientfico cartesiano (siglo XVII) que brotaron las primeras raicillas del capitalismo
y la burguesa, la cual, lentamente comenz a apropiarse de la ciencia y la tecnologa con el fin de ponerlas a su disposicin, adems
de luchar por introducir la racionalidad en el gobierno de los estados,
dominados por reyes, emperadores o papas absolutistas, con el fin
de controlarlos, darle un sentido y una finalidad: ponerlos al servicio
del desarrollo econmico capitalista.
El pensamiento cientfico tradicional basado en los principios que
ya le he sealado de la racionalidad, la objetividad, la disyuncin, la
verificacin, la prediccin, la trascendencia, el anlisis y la sntesis,
la causa seguida de un efecto, se transform, para la burguesa capitalista naciente, en un poder objetivo que le permiti determinar y
orientar no slo la reorganizacin de los estados, sino que tambin
la existencia y la reflexin de cada persona hasta sus zonas ms ntimas, orientando esta reflexin a asumir que sociedad e individuo
son dos realidades separadas, generndose as una dicotoma que
an subsiste: por una parte el pensar la nacin como valor supremo
y, por otra, el valor supremo es el ser humano libre.
Fue as como logr finalmente el capitalismo:
148
Hacer racional y justificar, apoyado en el pensamiento cientfico tradicional, y en los desarrollos tecnolgicos que surgen de
ste, sus intereses particulares como generales;
Convencer como obvia la diferencia entre los grupos humanos, definiendo a unos como superiores a los otros;
Disputar con violencia los trozos del espacio terrestre segn
los intereses de cada grupo o asociacin de ellos;
Impulsar investigaciones ms acordes a sus necesidades, especialmente las militares;
Separar los de arriba de los de abajo, las personas segn
sus colores, las familias segn donde viven, etctera y
Fomentar la pasividad de las grandes mayoras ciudadanas,
troceando sus realidades e intereses, controlando los medios
de comunicacin social, sus periodistas, sus elaboradores de
libretos y sus contenidos.
El sistema tecnolgico, por su parte, desde su nacimiento y poderoso desarrollo posterior, nunca ha sido independiente o estado
separado del sistema cientfico tradicional ni del sistema capitalista.
Sin embargo, en la actualidad, es un actor altamente influyente en el
avance de la ciencia y la expansin universal del capitalismo financiero.
Esta coincidencia de las caractersticas esenciales existente entre la organizacin, estructura y contenidos del sistema educativo,
el nacimiento y potente desarrollo posterior del sistema capitalista,
abonado por el pensamiento cientfico tradicional fundado por los
pensadores ya mencionados, y el desarrollo consecuente de la tecnologa centrada en la elaboracin de armas y otros instrumentos
cada vez ms sofisticados, ha sido escasamente investigada, analizada y reflexionada hasta el da de hoy.
149
Cuarta razn
De los cuatro sistemas que estamos analizando, y que conforman

el sistema polinuclear actual, cientfico, tecnolgico, capitalista y
educacional, este ltimo ha sido y es el apoyo fundamental para la
retroalimentacin de los otros tres. Veamos cmo sucede esto.
Partamos por el hecho de que ha habido y hay un importante
grado de consenso respecto a que la educacin es un instrumento
cultural esencial para la mantencin y subsistencia en el tiempo de
cualquier cultura social, econmica y poltica, sea cual sea la poca
y el lugar concreto en que esa sociedad nace, se desarrolla y se
transforma en otra. Es as como la educacin, desde sus remotos
orgenes, siempre ha estado al servicio de las clases dominantes y
sus respectivas ideologas e intereses.
Por ejemplo, durante la Edad Media en Europa, hubo un sistema
educativo organizado slo para los hijos de la clase dirigente, donde
los profesores eran sacerdotes quienes, adems de ensear a leer
y a escribir, aprovechaban su estatus para inculcar en el cerebro de
sus discpulos la disciplina a travs del miedo a Dios y a sus castigos, paralelamente a la admiracin y respeto por el rey, o el seor
feudal, la Iglesia, sus vrgenes y santos, paralelamente con el desprecio a la plebe.
En otros lugares como la antigua India, con una rgida sociedad
de castas y su religin hinduista, slo la casta superior dispona de
maestros o gures que enseaban, guiaban y conducan la formacin espiritual de los nios y jvenes hijos de los miembros de esa
casta.
Por esos mismos tiempos, en China el profesor era considerado
una persona superior, a la que se renda respeto y una alta consideracin social por sus amplios y profundos conocimientos respecto
de la doctrina de Confucio o del taosmo. En su trabajo docente,
ellos inculcaban a sus alumnos el sentido de respeto a la autoridad,
al orden burocrtico, a los jerarcas, al ritual.
150
Una regin que es considerada por muchos como cuna del pensamiento occidental y cristiano respecto de la educacin, fue Egipto. All los profesores tambin eran considerados como letrados de
alto nivel, enseaban lectura, escritura, buenos modales y religin a
sus estudiantes, por supuesto hijos de las clases gobernantes.
Espaa, Portugal, Italia y otros pases, donde la influencia de la
Iglesia Catlica era determinante, los sacerdotes de esta Iglesia,,
en particular aquellos provenientes de algunas rdenes que se haban dado temprana cuenta de la importancia de la educacin para
la reproduccin de ideologa, eran quienes organizaban, dirigan y
realizaban labores pedaggicas, tanto a nios provenientes de las
clases altas como, en ciertos casos, a nios provenientes de clases
inferiores, diferenciando naturalmente los lmites y alcances de lo
que cada clase social deba aprender.
Toda esa conceptualizacin respecto de la educacin, con la conquista espaola y portuguesa de Amrica Latina, lleg y se instal
en nuestro continente, mantenindose hasta bien entrado el siglo
XIX, siglo durante el cual las disputas entre la Iglesia catlica y el
Estado laico respecto de quin educaba a quin, se resolvi en favor del Estado, aunque se mantuvieron los privilegios de la Iglesia
catlica.
Debo sealar, adems, que tanto la Iglesia catlica como todas las
dems religiones monotestas, siempre han defendido al sistema
capitalista desde sus particulares visiones teolgicas, construyendo
discursos que, apoyados en la fe de sus seguidores, descalifican
cualquier opcin social, econmica o cultural que se aleje o combata ese sistema, en especial los basados en el pensamiento de Marx.
As por ejemplo, la primera encclica papal que abord el tema del
socialismo planteando su rechazo fue Quod Apostoli Muneris de
Len XII, publicada en 1878. Luego, en 1891, este papa public otra
encclica Rerum Novarum, que si bien defenda el derecho laboral
de formar sindicatos, tambin defenda con fuerza la propiedad privada, rechazando cualquier otra forma de organizacin social que no
fuese capitalista.
151
Po XI, para quien Mussolini fue un hombre de la Divina Providencia en su encclica Divini Redemptoris de 1937, conden explcitamente el comunismo.
La posicin antisocialista y anticomunista de la Iglesia catlica sigue
hasta nuestros tiempos. Es as como en su Catecismo publicado en
1992 se afirma: La Iglesia rechaza las ideologas totalitarias y ateas
asociadas en los tiempos modernos al comunismo o al socialismo.
La bsqueda de la verdad y su transmisin a quienes se pretenda y se pretende educar, desde los griegos hasta la actualidad,
segn algunos estudiosos, ha tenido dos fundamentos: el cientfico
y el filosfico. Ambos proyectados sobre los respectivos sistemas
educacionales.
El cientfico, siguiendo la tradicin cartesiana, instala en el sistema educacional, la disyuncin, la induccin, la deduccin y la comprobacin.
El filosfico plantea dos vas para llegar a la verdad: el mtodo
discursivo y el intuitivo. El primero, trata de hallarla pensando las
cosas y tratando de aprehenderlas en diversos momentos: es, por lo
tanto, un mtodo indirecto y mediato. El segundo, en cambio, busca la verdad tratando de aprehenderla instantneamente, mediante
chispazos que surgen de lo intuitivo.
Ambos mtodos han sido utilizados por todas las personas que,
desde sus particulares y especficos islotes del conocimiento han
hecho aportes a la pedagoga y su didctica.
Asumiendo que la educacin es la herramienta ms importante
para la reproduccin de las ideas dominantes en cualquier sociedad
cmo se organizan los contenidos a ensear por el sistema?
Muy simple. A partir de los modelos mentales y paradigmas dominantes en el cerebro de los curriculistas,35 quienes filtran y seleccionan los datos que, a su juicio, son o no importantes para el pro Especialistas que trabajan no slo estructurando formalmente los planes y programas
de estudio en el aula, sino en todo aquello que tiene que ver con los fines estratgicos
y metas de toda institucin educativa,
35
152
ceso de enseanza/aprendizaje y para la instalacin de paradigmas

y modelos mentales en el cerebro de los estudiantes.
En otras palabras, desde el interior mismo del sistema educacional surgen los expertos que definen qu ensear y de qu manera.
Como seala acertadamente el Dr. Rolando Pinto36 la construccin de un currculo
... opera en torno a los procesos de seleccin, organizacin, transmisin y evaluacin de contenidos culturales, lo que supone que
hay alguien que tiene ciertos criterios que permiten concretar esos
procesos, ciertas instancias o estructuras que los realizan, y actores especficos que los operacionalizan de manera diferenciada o
integrada. La literatura especializada ha sealado con claridad que
tal concrecin se realiza:
- En ciertas instancias de decisin curricular que se ubican en el
nivel central, en una modalidad sistmica institucional ms centralizada, o en la Unidad Escolar cuando se trata de un sistema
instruccional ms descentralizado.
- Por ciertos actores que deciden segn el nivel en que stos se
sitan y la autonoma sistmico-normativa que ellos tienen en
su nivel.
- Con ciertos criterios que utilizan estos actores para seleccionar
y organizar el contenido curricular, y que surgen de los particulares ngulos de lectura interpretativa que adopten stos sobre
la cultura y la realidad, explicitndolos o no en argumentos de
validacin cientfica de sus decisiones.
- En fin, en ciertos principios organizadores de la transmisin y
evaluacin de contenidos culturales, que terminan subordinando los procesos de seleccin y organizacin de los mismos a los
paradigmas o racionalidades que suscriben los actores, directivos o no, que deciden al respecto.
Y, aadimos nosotros, si todos, absolutamente todos los actores

que seala el Dr. Pinto, especialistas en currculo, han sido formados
36
Pinto C., Rolando. (2008). El currculo crtico. Una pedagoga transformativa para la
educacin latinoamericana. Ediciones Universidad Catlica de Chile.
153
segn el pensamiento cientfico tradicional, es casi imposible que

la mayora no trocee el mundo que nos rodea al disear sus mallas
curriculares.
Lo anterior nos lleva a concluir que no es posible reformar ningn
sistema educacional, si no se reforman previamente los modelos
mentales y paradigmas dominantes en el cerebro de los docentes, de todos los niveles del sistema. Pero no se pueden cambiar
esas mentalidades si no se han reformado previamente las instituciones que les forman. Llegamos as al viejo problema planteado
por Marx en la tercera tesis sobre Feuerbach: Quin educar a los
educadores?37
Durante siglos la escuela nos ha enseado y acostumbrado a
pensar las realidades del mundo que nos rodea de manera fragmentada, aislando y aislndonos en un trozo del mundo que nos rodea;
manejando idiomas particulares para cada asignatura enseada; hiperespecializndonos en ciertos pedazos de la realidad; asumiendo
la razn como portadora de la posibilidad concreta de obtener verdades; pensando el tiempo de manera lineal; asumiendo que a una
determinada causa siempre sigue un efecto; siempre creyendo que
todo lo anterior es la nica manera de construir conocimiento riguroso, preciso, valedero, que no contiene errores ni ilusiones, lo cual
en s mismo es una ilusin.
A todo lo anterior hay que aadir una tercera causa importante
de las cegueras, errores e ilusiones de esa mayora educada, cual
es que normalmente escaso nmero de ellas saben cmo llegan a
saber lo que saben.
37
Tercera Tesis: La teora materialista de que los hombres son producto de las
circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son
producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son
los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el
propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin
de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad. La
coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo
puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
154
Casi todos los educados no conocen las races de su conocimiento. Es decir:

Cules son los modelos mentales instalados en sus cerebros
para filtrar, seleccionar e interpretar lo que perciben a travs
de sus sentidos.
Cuales son los paradigmas externos que estn instalndose o
ya estn instalados en sus cerebros.
Quines, cmo y por qu fomentan esa instalacin.
Por qu y cmo se han organizado las mallas curriculares que
estructuraron los procesos de enseanza/aprendizaje que han
vivido, o que viven hoy sus hijos;
Cmo han sido formados los profesores, a partir de qu tipo
de pensamiento dictan sus clases, cules son las bases epistemolgicas de sus metodologas pedaggicas y de sus conocimientos.
Es curioso darse cuenta del hecho que todos los debates, discusiones, anlisis, propuestas acerca de la educacin nunca toman
en cuenta el aspecto central que le he mencionado: conocer cmo
llego a conocer.
Veamos un ejemplo.
En un sinttico documento elaborado por PREAL38 se presenta
un resumen del Informe Mc Kinsey & Company, lanzado el 29 de
noviembre de 2010, denominado Cmo continan mejorando los
mejores sistema educativos del mundo?
Este informe analiza 20 sistema de educacin, entre ellos el chileno, identificando los elementos de reforma que son replicables entre los pases para pasar de un desempeo pobre a aceptable,
de bueno a muy bueno y luego a excelente, donde Chile est
en la posicin pobre.
PREAL. (2010). Informe Mc Kinsey: ocho claves para pasar de un sistema educativo de
bajo desempeo a uno bueno. Sinopsis Educativa N 31.
38
155
Se concluye con ocho hallazgos centrales. Es interesante sealar que ninguno de estos hallazgos centraliza slo en el profesorado
la calidad de los sistemas educativos, como sucede en nuestro pas,
como tampoco dice nada acerca de cambios acerca de la manera de
construir pensamiento cientfico tradicional o de cmo conocemos
el conocimiento.
Si usted lee cualquiera de los miles de documentos que circulan
por ah, relacionados con la educacin, podr darse cuenta que son
muy escasos los que exigen la necesidad de conocer con exactitud
cmo he llegado a conocer lo que conozco y cmo se puede cambiar la actual accin educativa basada en el pensamiento cientfico
tradicional por otro complejo.
Segn los avances de la neurociencia, una caracterstica importante del proceso de pensar es que se realiza va determinadas estructuras cognitivas preelaboradas, como son conceptos, juicios,
prejuicios, razonamientos y modelos mentales, todo lo cual para la
mayora adulta le es extraordinariamente difcil de modificar.
As se establece y solidifica un verdadero crculo cognitivo en
nuestro cerebro, que se inicia con la percepcin sensorial, sigue
con la construccin de pensamiento a partir de los elementos antes
mencionados y termina con la elaboracin de seales filtradas y asumidas por nuestro cerebro, seales que pueden dirigirse tanto hacia
el interior de nuestro cuerpo o hacia el entorno exterior.
La mayora de las seales internas no son percibidas por nosotros, pero las que enviamos al exterior, va lenguaje o accin, s lo
son y el rigor, calidad y exactitud de ellas depende mucho del tipo
de prejuicios, modelos mentales, paradigmas, estereotipos, fe religiosa, racionalidad, capacidad de crtica y conocimiento del conocimiento que tengamos.
Cada percepcin es individual, verdica, falsa o parcialmente verdica, y pertenece a la intimidad de cada ser humano. Sin embargo,
cuando la misma percepcin es generalizada en un grupo huma-
156
no, se transforma en percepcin social, guiando al grupo al uso de

cierto lenguaje y acciones comunes, por muy aberrantes que ellas
sean, como el caso de la persecucin juda en la Alemania nazi, o
la aceptacin acrtica del mercado como el mejor solucionador de
las necesidades de las personas, tal como una amplia y mayoritaria
cantidad de personas en el mundo piensa.
En todo lo antes sealado, el rol de cada sistema educacional es
ir de menos a ms en el desarrollo de maneras de pensar las percepciones provenientes del exterior y, por ende, de construccin de
pensamiento en el cerebro de nios y jvenes. Quienes realizan esta
labor, los profesores, tienen a su vez sus propios modelos mentales,
paradigmas en los que creen, prejuicios, razonamientos, niveles de
percepcin de la realidad, ilusiones o errores mentales. Una parte ha
sido elaborada y procesada en su propia formacin como acadmicos
y en la posterior experiencia adquirida en la lectura de textos, actividad laboral, influencias que recibe. Otra parte desde su capacidad intelectual, inters por saber, viajes, conferencias, otras oportunidades
que se le han presentado para ampliar sus competencias...
Pero todo ello no va ms all de los lmites que impone el sistema polinuclear que estamos analizando, el que ha logrado que la
inmensa mayora de la humanidad construya e instale, en sus cerebros, modelos mentales internos, y acepten paradigmas externos,
funcionales a la defensa tanto del sistema educacional tradicional,
del tecnolgico y del capitalista. Es as como hay personas, profesores incluidos, convencidas que:
No existe alternativa racional al capitalismo;
El desarrollo tecnolgico se traduce siempre en un mayor
bienestar para la sociedad y las personas;
Lo fundamental para cada persona son las propias creencias,
tanto religiosas como seculares, para orientar sus vidas y actuar en consecuencia, creencias que, adems, deben ser asumidas y continuadas por sus descendientes;
157
La escuela que selecciono para mis hijos debe ser funcional a

esas creencias;
Para progresar en este mundo es preciso ser un individuo
emprendedor, agresivo, competitivo, egosta;
Construir ciencia slo significa avance constante del conocimiento humano. No existen intereses espurios tras ella;
Es beneficioso y ayuda a todos el poder disponer de crdito
en bancos y casas comerciales, la publicidad no miente y la
obsolescencia programada39 sirve para mejorar de modo continuo los productos.
Pese a la triste realidad descrita, en el campo educacional siempre surgen propuestas desde cerebros pensantes que han sido capaces de superar la ideologa dominante de su tiempo y lugar. Le
sealar dos ejemplos.
Uno, el excelente documento que desmenuza la situacin existente y propone alternativas viables para que sepamos aprender a
aprender. Es el que Edgar Morin escribi para la UNESCO y publicado el ao 1999: Los siete saberes necesarios para la educacin del
futuro. Empezando por la aclaracin que hace esta institucin: Las
ideas e opiniones expresadas en esta obra son las del autor y no
reflejan necesariamente los puntos de vista de la UNESCO.
La verdad sea dicha es que las interesantes ideas expresadas
por Morin no han sido recogidas prcticamente en ningn lugar por
quienes hacen o intentan hacer reformas a sus sistemas educacionales. Menos en Chile.
39
Se llama obsolescencia programada al acuerdo existente entre los capitalistas

que fabrican y venden productos para definir la duracin de stos en un tiempo
predeterminado, pasado el cual, el producto se hace obsoleto, inservible, no utilizable,
con lo cual su produccin se discontina, cambindolo por otro ms moderno... y
tambin de obsolescencia programada. Un ejemplo histrico al respecto es que cuando
se inventaron las ampolletas, estas podan durar cien aos, sin quemarse. Pues bien,
un acuerdo entre los fabricantes de ellas, adoptado a inicios del siglo pasado, fij slo
en 1.500 horas su duracin y pobre del industrial que se saltara la norma!.
158
El otro ejemplo es el esfuerzo que hacen algunos pedagogos

para divulgar lo que se llama Pedagoga Crtica, que poco tiene que
ver con la conceptualizacin planteada por el estadounidense Henry
Giroux.
La propuesta de ellos se basa en lo que definen como Pensamiento Crtico en la formacin de profesores primero, y despus en
la formacin de los estudiantes de los diferentes niveles del sistema, para iniciar una transformacin a fondo del sistema educacional,
con el fin de permitir la apertura de ideas y reflexiones para la construccin de sistemas sociales, econmicos, polticos y culturales
distintos al actualmente dominante.
Algunos de esos especialistas40 detallan la necesidad urgente de
la construccin y desarrollo, en particular en Amrica Latina, de un
nuevo proceso educativo y de cambio a partir de esta pedagoga
crtica. El cambio debera empezar a ser cultivado primero en los
cerebros de los profesores universitarios que forman futuros profesores y luego, desde stos, a sus futuros alumnos.
En sntesis, se puede concluir que el sistema educativo, apoyado
en las bases epistemolgicas de la ciencia tradicional, en sus diferentes formas de actuacin, sigue manteniendo y reproduciendo
profesores, organizacin, estructura, objetivos, misin y visin tradicionales, todo lo cual favorece, consciente o inconscientemente,
la permanencia, ampliacin, superacin de sus crisis, e instalacin
planetaria del sistema capitalista.
Se ha construido as, durante ms de 360 aos, un nudo gordiano que ata slidamente el modo en que se nos ha enseado
a pensar de manera cientfica en la escuela, la organizacin de
un sistema educacional coherente con esa forma de pensar y el
desarrollo y expansin de una tecnologa que surge de las entraas
40
Pinto C., Rolando. (2012). Principios filosficos y epistemolgicos del ser docente.
Coleccin Pedaggica Formacin Inicial de Docentes Centroamericanos de Educacin
Primaria o Bsica. Volumen 60. Costa Rica
159
mismas del pensamiento cientfico tradicional y de los intereses

del capitalismo.
Y tal como Alejandro Magno, el siglo IV A. C., enfrent el reto de
desatar el nudo gordiano simplemente cortndolo de un tajo con su
espada, sealando que daba lo mismo cortar que desatar, yo digo
a usted que el nudo gordiano que amarra estrechamente los cuatro
ncleos del sistema polinuclear actual: pensamiento cientfico tradicional, sistema tecnolgico derivado, sistema educacional y sistema
capitalista, hay que cortarlo de un tajo utilizando la espada del pensamiento complejo.
Quinta razn
Es extraordinariamente difcil lograr el cambio del sistema social,

econmico, poltico y cultural neoliberal hoy da dominante, no slo
por los modelos mentales y paradigmas ya instalados en el cerebro
de la mayora ciudadana, gracias a la ciencia tradicional, la tecnologa y la escuela, sino porque siempre se chocar contra la poderosa
corriente ideolgica conservadora, opositora, que est de modo permanente alimentada por mltiples riachuelos que convergen a ella,
como son:
Los discursos ideolgicos construidos y divulgados va los
medios de comunicacin social que ella controla;
Los profesores formados en el pensamiento cientfico tradicional;
Los centenares de miles de constructores de conocimiento
cientfico, encerrados en sus islotes disciplinares, hablando y
conversando entre s en base a exclusivos idiomas que los
dems no entienden, encerrados en bnkeres de acero, construyendo ms y mejores armas de destruccin masiva;
160
Las empresas que algo dan de sus utilidades a investigaciones, siempre que luego puedan recuperar su inversin, con
creces, mediante la venta del nuevo producto creado;
Los miles de sacerdotes, monjas, pastores y sacristanes que
habiendo transformado las hermosas historias semticas que
describe la Biblia en la palabra de Dios, ayudan a modelar
cerebros ingenuos, alimentando sus ignorancias a partir de la
buena fe, del miedo al futuro y hacindolos impermeables a
otras expresiones del saber humano.
Se trata de riachuelos que incrementan el poderoso caudal cultural del capitalismo, de manera que cualquier propuesta de pensamiento diferente al oficial, que surge de la ecologa profunda, de
la filosofa de la mente, de la tica y moral en los negocios, del
pensamiento crtico, del pensamiento complejo, no pueden crecer
ni desarrollarse fcilmente.
De esa manera la ideologa neoliberal dominante sigue imperando
por sus fueros, sin preocuparse mayormente de ataques episdicos,
parciales, no sostenidos en el tiempo; invisibilizados constantemente;
aplastados por eslganes de fcil digestin, por la farndula televisiva
y radial; y por el desvo permanente de la atencin pblica a temas
falsos, o intrascendentes para contestar preguntas esenciales.
Veamos algunos ejemplos de estas preguntas y respuestas de
los adlteres del sistema:41
Pregunta. Acaso la contaminacin sin control del medio ambiente que genera el sistema capitalista y otros, como el chino que se
dice socialista pero que en definitiva es capitalismo de Estado, tal
como fue el sovitico, contaminacin que crece ao a ao en todos
los pases, no est matando al planeta?
Respuesta: Ah!... Eso no es verdad! La destruccin de la vida en
el planeta es cosa de la naturaleza. Fjese usted, por ejemplo, como
desaparecieron los dinosaurios.
41
Extradas todas de la prensa escrita del duopolio de derecha existente en Chile
161
Pregunta. Acaso no est clara la necesidad y urgencia de buscar

alternativas al consumo indiscriminado de petrleo y carbn para
generar energa?
Respuesta: Si, pero eso es muy al futuro, cuando se demuestre
que los medios alternativos para generar energa son ms baratos.
Pregunta. Por qu la ecologa no se ensea como disciplina obligatoria en las escuelas?
Respuesta: De acuerdo que se ensee, pero cuando los ecologistas dejen de usar el avin cuando vayan a sus congresos.
Pregunta. No parece inmoral que los bancos cobren intereses
usurarios para sus prstamos?
Respuesta: Son cobros legales.
Pregunta. Por qu no se presta atencin a todas las investigaciones conocidas, incluido el famoso Informe Meadow del MIT sobre
crecimiento, y que sealan que el actual capitalismo lleva inevitablemente a la destruccin del planeta?
Respuesta: Se trata de investigaciones e informes muy incompletos ya que no contemplan, y no pueden contemplar, conocimientos
an no investigados por la ciencia. Por lo dems, esa informacin
responde a la conciencia trgica de la humanidad, que se alarma de
modo infundado frente al desarrollo, y no a la conciencia racional.
Por otra parte tambin hay que tomar en cuenta la infinita capacidad
del ser humano para adaptarse a las tragedias
Y as sucesivamente. Como dijera Althusser42 ... la dominacin

funciona gracias a un mecanismo de disimulacin que hace ignorar
sus leyes a aquellos que somete, presentndoles la realidad al revs.
Citado por Rancire, Jacques.(2013). La leccin de Althusser. Editorial LOM. Santiago

de Chile.
42
162
Sexta razn
En la mayora de las naciones del planeta, desde fines del siglo XIX
y casi todo el siglo XX, se establecieron como grupos centrales en
cada Estado civilizado a quienes representaban las dos clases sociales generadas por el capitalismo: la burguesa y los trabajadores,
estando normalmente los trabajadores en la posicin ms dbil,
aunque fortalecindose lentamente.43
Este fortalecimiento de la clase trabajadora se debi especialmente a los metarrelatos, como por ejemplo el marxista, asumido
consciente o inconscientemente por ella, adems de los ejemplos
de revoluciones triunfantes apoyadas en esos metarrelatos.
Sin embargo, la incapacidad de los lderes de esos procesos revolucionarios, para cambiar sus modelos mentales y paradigmas, todos basados en el pensamiento cientfico tradicional, ha significado
no slo la derrota y destruccin de la ex Unin Sovitica, patria del
socialismo real y su transformacin en un Estado capitalista ms,
sino que todos los sistemas llamados socialistas que an subsisten,
han asumido como modelo econmico de desarrollo el capitalismo
de Estado, y como modelo cultural/poltico el frreo control ideolgico sobre las personas.
El actual ejemplo de la economa China, es el ms claro exponente de todas las aberraciones del capitalismo: explotacin, polucin creciente, deterioro del medio ambiente, hacinamiento en las
grandes ciudades, corrupcin de la lite dirigente, etctera. Es simplemente una ingenuidad pensar que con un riguroso y controlado
discurso socialista de la dirigencia poltica, con el avance de las
nuevas tecnologas de la informacin, una poblacin de 1.360 millones de personas, viviendo en el sistema capitalista y pensando
cmo ganar ms dinero, va a defender al socialismo cuando llegue
el momento (si es que llega).
Elas, Norbert (2009). El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y
psicogenticas. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
43
163
Y qu est ocurriendo en las sociedades tradicionalmente capitalistas como la nuestra, donde el modelo neoliberal fue instalado
hace ya casi cuatro dcadas?
La respuesta es, por una parte la deslegitimacin de la poltica
como ciencia y arte de la direccin, es decir, de la toma de decisiones en favor de la polis, y la aparicin del ISA (Individuo-SujetoActor) definido por el belga Guy Bajoit ya mencionado, que nos impone una nueva percepcin de la realidad, ahora en el marco de la
ideologa neoliberal. Es as como el ISA exige una serie de derechos
como el de la autorrealizacin personal, no la colectiva; de la libre
eleccin de las ofertas del mercado; la bsqueda del placer inmediato; la seguridad ante los riesgos y amenazas externas.
Los ISA han remplazado los CSA (Colectivos-Sujetos-Actores)
que luchaban por los derechos de los trabajadores, o por la superacin de las injusticias del sistema capitalista, a partir del conocimiento y aceptacin de los megarrelatos vigentes hasta la dcada de los
70 del siglo pasado, en especial el marxista.
Los ISA responden a dos motivaciones centrales. Una es la subjetividad con que actan y dos sus espacios de protesta, cuando deciden protestar por algo, son normalmente el barrio o la comuna. Sus
formas de actuar es la coordinacin, va las nuevas tecnologas, para
juntarse a exigir a las respectivas autoridades polticas soluciones a
sus problemas puntuales, sean stos el mal olor que surge de una
factora donde cran cerdos, la exigencia de la construccin de un
nuevo hospital o escuela, o la oposicin a una central trmica.
No existe en los ISA metarrelato alguno que permita la construccin de una poderosa fuerza social, capaz de integrar sus mltiples
planteamientos. Y cuando surge esa fuerza, como por ejemplo el
movimiento estudiantil de los aos 2011 al 2013, no existiendo metarrelato alguno aceptado por la mayora, esa fuerza empieza a resquebrajarse, a dividirse, a debilitarse. Incluso algunos de sus lderes
son absorbidos por el sistema dominante.
164
Sptima razn
La estrecha interrelacin e interinfluencias de los cuatro polos del

sistema multipolar, entre ellos y con la sociedad, ya analizadas, hace
casi imposible modificar a fondo cualquiera de los polos de manera
aislada, como se ha hecho hasta ahora, especialmente las luchas
contra el sistema capitalista.
Urge entonces que se ponga en marcha una propuesta poderosa
que, abordando todas las problemticas descritas, e integrndolas
en una conceptualizacin superior, sea capaz de proponer otra perspectiva para construir otro pensamiento ms potente y, desde ste,
luchar por los cambios definitivos del sistema econmico, social,
cultural, educacional y poltico que hoy da agobia a la Humanidad.
Es la perspectiva del pensamiento complejo.
La instalacin inicial, desarrollo y fortalecimiento de esta perspectiva, pienso que es factible en el nico ncleo donde es posible de
empezar a hacer algo: el sistema educacional. Sistema que, como
usted ya sabe, es el fundamental, esencial, para la reproduccin,
distribucin e instalacin en el cerebro de nios y jvenes, de las
bases epistemolgicas del pensamiento cientfico lineal, tradicional,
pensamiento que impregna a los otros tres ncleos y hacen invencible al sistema polinuclear en su conjunto.
Reinventar, reconstruir, repensar la educacin, no va reformitas
como las que se discuten hoy da en Chile, que nada sustantivo van
a cambiar, sino va el pensamiento complejo, es la tarea de quienes
piensan y quieren actuar en pro de cambios profundos, tal vez no
inmediatos, pero s a medio plazo.
Esta nueva educacin deber entrenar los cerebros de los estudiantes para que sean capaces de:
Identificar los problemas esenciales de la Humanidad y cmo
estn entrelazados.
165
Caracterizar el tipo de interrelaciones, interinfluencias, entre esos

problemas y la sociedad donde aparecen y se desarrollan, para
lo cual la organizacin de las mallas curriculares deben transformarse a fondo, organizndose alrededor de mdulos problematizadores, con alto uso de las nuevas tecnologas de la informacin y las comunicaciones con el fin de promover, de manera
permanente, la construccin de redes de reflexin mltiple.
Criticar siempre el conocimiento que se les entrega en el sistema educacional, o que recogen en textos o habladuras, ya
que conocien perfectamente cmo se conoce.
Reconocer que todos los habitantes del planeta pertenecemos a una Tierra-Patria, que debemos respetar y cuidar entre
todos, a partir del desarrollo de una cultura de la solidaridad,
del sentido de pertenencia al planeta, del respeto al otro diferente, de la convivencia planetaria.
Tener presente siempre que toda conceptualizacin es superflua si no se traduce en acciones. Para alcanzar esto, la metodologa de la formacin tendr que estar centrada en permanentes trabajos de investigacin de las mltiples realidades
que vive el estudiante, avanzando desde investigaciones elementales, simples, hasta las ms difciles, integrando gradual
y estrechamente teora y prctica.
Analizar en su totalidad compleja la actual crisis de la Humanidad, crisis que puede llevarnos a la autodestruccin como
especie, ya que vivimos en un planeta cuajado de conflictos,
luchas fraticidas, erosin permanente de sus recursos no renovables, polucin y destruccin del medio ambiente.
Comprender que la tontera humana se expresa en quienes,
pensando siempre de la misma manera, y haciendo siempre
lo mismo, esperan resultados diferentes. Dicho de otro modo,
repitiendo a Einstein, no se puede resolver un problema a partir del pensamiento que lo engendr.
166
En este nuevo proceso educativo cada docente, previamente formado en el pensamiento complejo por la universidad, deber ser un
facilitador para la bsqueda de informacin, de fuentes de conocimiento; utilizando procesos metodolgicos que permitan alcanzar la
autorreflexin consciente en cada alumno; desarrollando sus afectos
y emociones para alcanzar su mxima autoestima y fortaleciendo,
adems, sus capacidades para autoprogramar sus tiempos de trabajo y sus tiempos de ocio, utilizando las redes de reflexin mltiple.
Si usted estimado lector de este texto, ha empezado a estar de
acuerdo en que hay que trabajar en el sentido del cambio profundo
de su manera de pensar el universo, construir conocimiento cientfico distinto, modificar los fundamentos de la escuela y de la educacin, ... esto ya es un primer y fundamental paso para empezar a
construir un mundo mejor!
Los dems pasos deber darlos ayudando a construir el camino
del desarrollo del pensamiento complejo, porque como deca el poeta Antonio Machado ... caminante no hay camino, se hace camino
al andar...

Ahumada, P. (2015) - ¿Por Qué Sobrevive El Sistema Capitalista

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POR QU SOBREVIVE EL

Paddy Ahumada Gallardo

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

CAPTULO IV. Siete razones que responden la pregunta inicial

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

Con el fin de comprender a fondo las lgicas subyacentes en

lizar y transformar el conocimiento cientfico y la tecnologa, como

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

damentales en el siglo XVII, el uso que se ha hecho de ellas hasta

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

Nacimiento del pensamiento cientfico

Edad Moderna, cuyo nacimiento, desarrollo y desaparicin

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

Tambin sumaron el gran desarrollo de la cultura musulmana de

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

Cuenta la historia que Galileo Galilei, para salvar su vida, de rodillas

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

tos, desarrollando para ello las bases epistemolgicas definitivas del

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

pedazo un lenguaje propio; inexistencia de vasos comunicantes entre ellas, etctera.

Ms de alguien piensa que en las bases 1 y 2 antes descritas,

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

como especulativa, cualquier explicacin que no se pueda

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

siempre es posible empezar por las ideas ms sencillas, analizarlas

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

Qu significa pensar cientficamente. La fsica, reina de las

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

Entendemos ideologa como el conjunto de ideas existentes en nosotros y que permite

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

era perfectamente descriptible en el espacio y en el tiempo, ambos

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

zaron a desenvolverse y desarrollarse con autonoma, rigor intelectual

El pensamiento cientfico tradicional se mantiene e influye hasta

Este pensamiento ha mantenido invariable cierta secuencia de ideas

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

Es capaz de trascender, o sea, ir ms all del hecho especfico

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

La fortaleza casi inmutable de nuestros paradigmas

Paradigma es el conjunto, relativamente institucionalizado en cada sociedad, de

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

Noologa. Estudio de la mente y la inteligencia.

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

invisible, a veces inexplicable en nuestras cabezas, de all que

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

otro paradigma son consideradas como discutibles, a veces

Los modelos mentales

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

conformar el o los modelos mentales, para luego tener la capacidad

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

CAPTULO I. Gnesis y desarrollo del pensamiento cientfico

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

rrollo causa/efecto y un futuro final predecible. Conociendo el

CAPTULO II. Crticas al paradigma cientfico tradicional

Crticas desde las ciencias sociales y la filosofa de la ciencia

Algunas de las ms importantes, para los objetivos de este ensayo,

POR QU SOBREVIVE EL SISTEMA CAPITALISTA?

En relacin a la verdad cientfica, Popper seal que todas la

Popper, K.R. (1985). La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos. Espaa.

CAPTULO II. Crticas al paradigma cientfico tradicional