Cuestionario sobre El conocimiento sensible

En Teora del Conocimiento, de Alejandro Llano

Alfonso Herreros Besa
1. Explicar los dos sentidos de experiencia en Kant
En un primer sentido, experiencia equivale a la expresin conocimiento
sensible, esto es, las afecciones a nuestros sentidos que producen a su vez
sensaciones. Si todo nuestro conocimiento comienza por este, debe
rechazarse el conocimiento innato. Kant, al igual que Aristteles y Santo
Toms, piensa que el culmen del conocimiento no se encuentra en la
experiencia tomada en este sentido.
Un segundo sentido de experiencia en Kant, el conocimiento sensible
solamente produce lo que, en terminologa de Hume, podramos llamar
impresiones, para que despus esta materia bruta sea entrelazada por la
inteligencia. El producto de esto sera la experiencia en el segundo sentido,
el conocimiento de objetos empricos, la suma de sensaciones con el
conocimiento a priori.
2. Cul es el peligro de lo puro en Kant? Cmo supera este
peligro y qu uso hace de los puro?
Conocimiento puro, en Kant, es aquel libre de todo elemento emprico o
proveniente de la experiencia. Positivamente, indica lo originado en la misma
mente y caracterizado por su universalidad y necesidad. Kant explica que el
peligro de lo puro consiste en elevarse tanto en su especulacin que
abandonde todo contacto de la realidad, de manera tal que lo puro no sea
conocimiento, sino mero vuelo en el vaco.
Para evitar eso, el conocimiento puro no debe extenderse ms all del
campo de la experiencia posible, y debe reconocerse la prioridad temporal
de la experiencia frente a los otros conocimientos. De ah que lo puro no sea
un mbito de conocimiento propiamente tal, son nicamente lo puesto por la
espontaneidad del sujeto que constituye el fenmeno emprico como objeto.
Esta pureza no es exclusiva al entendimiento, pues en el mbito de la
sensibilidad, Kant propone que las formas del espacio y tiempo tambin son
puras.
3. Cmo vinculan Aristteles y Toms de Aquino el conocimiento
emprico y el intelectual?
Aristteles no admite la existencia de un conocimiento a priori. Todo
conocimiento requiere de la sensibilidad, aunque esta no sea su nica causa.
El conocimiento sensible se caracteriza por dirigirse a lo particular, en
cambio, el intelectual tiene por objeto lo universal. De hecho, el
conocimiento intelectual del particular slo se logra por una reflexin sobre
la imagen.
Toms de Aquino considera que no tenemos conocimientos innatos, pero,
al mismo tiempo, que los conocimientos intelectuales no pueden explicarse

por una simple suma de sensaciones. El modo de vincular ambas fuentes es

la abstraccin.
4. Por qu la clave del conocimiento intelectual est en la
abstraccin?
Debido a que el conocimiento sensible es incapaz de causar el
conocimiento universal, es decir, inmaterial, propio de la razn, no se puede
adscribir a este ms all de ser una causa material, esto es, la causa de la
que se toma la determinacin del conocimiento. La sensacin no es una
mera inmutacin fsica, sino que una operacin que forma una imagen (la
imaginacin) a partir de las cualidades que afectan los rganos sensibles.
Sobre la imagen sensible, el intelecto agente abstrae lo que pueda ser
objeto del pensamiento de la imagen sensible. Ahora bien, esto no debe
entenderse como una extraccin de algo dentro de las mismas imgenes.
Ms bien, se la compara siempre con la accin de la luz, en el sentido que el
objeto inteligible no se encuentra en la cosa a no ser en potencia, de la
misma manera que la cosa fsica es visible solo en potencia y en acto gracias
a la luz, con la salvedad que es la misma luz la que genera esos colores en
acto. Por eso, no hay conocimientos intelectuales fuera del acto de conocer
5. Por qu Kant cae en el representacionismo?
Kant considera que la sensibilidad es una facultad completamente pasiva.
Por eso, las categoras del entendimiento nicamente organizan
fcticamente las impresiones recibidas, impresiones carentes de por s de
valor objetivo. Esto ocurre por olvidar que el conocimiento es activo, una
operacin, y por confundir las cosas en cuanto reales y en cuanto conocidas:
lo conocido no se encuentra en el sujeto cognoscente como se encuentra en
el ser real. Los conceptos de estas impresiones, entonces, podran ser otros,
si otras fueran las intuiciones sensibles, con lo cual resta universalidad y
pretensin de conocimiento al intelecto.
De ah que el idealismo trascendental caiga en un naturalismo, pues no
permite alternativa a considerar los conceptos como representaciones
particulares, cuya materia son las maneras de nuestra mente de ser
afectada.
Al encerrarse en las representaciones recibidas, en las afecciones, no
queda otra opcin que defender un representacionismo, es decir, que no
conozco las cosas sino que solamente sus representaciones.