Formacin Humanstica I

Unidad I El hombre como sujeto de la cultura y de la historia

Humanismo y cosmovisin
Dos nociones: por un lado, el hombre; por el otro, la cosmovisin, que podemos entender como un
modo de encarar la realidad. Es una manera de enfrentarse, de tratar de explicar las diversas cosas
que nos rodean. Nos planteamos, entonces, como se ha ido encarando esa realidad que somos
nosotros mismos, los hombres.
Perspectiva histrica
Momentos dentro del proceso histrico del pensamiento:
1. Cosmogonia: Aquel en el que la visin del hombre esta encuadrada dentro de la misma. El
hombre esta inmerso en un mundo que incluye lo religioso, donde entra en juego las divinidades
como fuerzas superiores del hombre.
2. Momento griego: El hombre quiere pensar por si mismo, y quiere hacerlo sobre la realidad. Se
encuentra en la realidad del mundo en el que el quiere por si mismo llegar a una explicacin de
la ultima realidad de todo su conjunto.
3. Cristianismo: Cristo, persona divina, une en si la naturaleza humana y la divina. El hombre no
puede solamente ubicarse en el contexto de las cosas, sino que debe plantear ante todo su
relacin con Dios. El establece el orden de las cosas, y en este orden, el hombre ocupa un lugar
de preminencia.
4. Edad moderna: Este momento podra llevar el titulo de el hombre para si, o la bsqueda del
hombre en si. Podramos hablar de una concepcin antropocntrica. Es u momento en el que el
hombre quiere desprenderse de la autoridad. Podemos caracterizar este momento por la ruptura
entre la razn y la fe. La razn se despoja de la ayuda del elemento sobrenatural y debe pensar
todo por s misma.
5. Bsqueda: Queda el querer salir de esta concepcin. Existen corrientes como la existencialista
puesta a partir de Soren Kierkegaar, a quien interesa arrojarse hacia un destino. Tambin
encontramos contemporneamente a quienes quieren salir de la soledad del hombre individual.
La visin cristiana del hombre
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, es decir, provisto de inteligencia, conciencia y
libertad. De estas caractersticas se derivan tres consecuencias:
El hombre vale por ser hombre
Toda creacin visible esta bajo su dominio
No puede ser tratado como cosa ni utilizado como objeto
Ser nico e irrepetible: es creacin nica e individual de Dios.
Ser social llamado a un destino trascendente: constituye la unidad fraternal entre todos los hombres,
Dios nos confa la tarea de ser co-creadores del reino del amor.
Ser con cuerpo y alma: el hombre es sntesis de una nica creacin. No es partcula ms de la
naturaleza, sino que es superior a toda ella.
Ser con inteligencia y sabidura: descubre el sentido de la vida, pone en juego su inteligencia. Por
medio de la sabidura puede humanizar los nuevos descubrimientos.
Ser libre: caracterstica ms saliente de la predileccin de Dios por el hombre, por su inteligencia, el
hombre puede conocer el camino del bien.
Inteligencia
Puede captar el modo de ser en s mismo de algo. La inteligencia humana es capaz de volver sobre
s misma y extenderse en s misma. Esto es lo que muchos filsofos llaman reflexin.
Libertad
Poder dirigir y dominar los propios actos, la capacidad de proponerse una meta y dirigirse hacia ella.
Entran dos facultades superiores del alma: la inteligencia y la voluntad. La voluntad elige lo que
previamente ha sido conocido por la inteligencia.
Libertad y responsabilidad

Poder elegir con vistas a una finalidad, la responsabilidad es la aptitud pata dar cuenta esas
elecciones. Libre y responsable son dos conocimientos paralelos e inseparables. Ser responsable
significa tener que responder de algo ante alguien. Ese alguien es la conciencia.
La materia y la vida
Un problema general: Los reduccionismos
Reduccionismo es un enfoque filosfico que se caracteriza por el estudio del pensamiento y el
cerebro.
El error del reduccionismo es la suposicin y la subestimacin de la realidad. Es cierto que el sentido
no es un elemento material, pero sin l, tampoco podramos hablar de la estructura de la materia.
Ley natural: La ley natural es la misma ley eterna participada en los seres dotados de razn, o una
participacin de la ley eterna en la creatura racional.
Ley eterna: La ley eterna es el plan que tuvo Dios al crear el mundo, y todo lo que existe, dando a
cada ser su caracterstica y fin propio.
Por qu se llama natural?
Ante todo, porque no impone sino cosas que estn al alcance de la naturaleza humana razonable.
Adems, porque es conocida por la luz interior de nuestra razn. Tal luz nos permite distinguir entre
el bien y el mal por comparacin de nuestras inclinaciones hacia sus fines propios.
Tendencias naturales del hombre
1. Inclinacin a conservarnos en el ser: esta inclinacin la tenemos en comn todos los seres, y
produce en nosotros el deseo de vivir, tambin es la fuente del amor espontaneo y natural de s
mismo.
2. Inclinacin sexual y familiar: se trata de la inclinacin propia de nuestra dimensin animal, y por
esta inclinacin tendemos a perpetuar nuestro espacio.
3. Inclinacin al conocimiento de la verdad: nace de nuestra naturaleza espiritual, y se traduce en
un espontaneo instinto de bsqueda de la verdad. El amor de la verdad es el deseo ms grande
propiamente humano y est en el origen de toda ciencia.
Caracteres de la ley natural

Universalidad: la ley natural es vlida para todos los hombres. La ley natural es vlida para todo
ser humano porque se deduce a partir de las inclinaciones naturales del hombre.
Inmutabilidad: la ley natural es tambin inmutable, es decir, que permanece a travs de las
variaciones de la historia. La ley natural admite un cierto cambio en el sentido de que puede
lograrse con el tiempo una mayor declaracin de los preceptos contenidos en ellos.
Indispensabilidad: la ley natural no admite excepciones.

El pecado
El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta, faltar al amor verdadero para
con Dios y para con el prjimo. Es una palabra, un acto, un deseo contrario a la ley eterna, es una
ofensa a Dios.
Pecado mortal y venial
El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre, aparta al hombre de Dios,
prefiriendo un bien inferior. Ataca en nosotros el principio vital que es la caridad.
El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y hiere.
El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Implica tambin un
consentimiento suficientemente deliberado para hacer una eleccin personal.
El pecado venial se comete cuando no se observa en una materia leve la medida prescripta por la
ley moral o cuando se desobedece a la ley moral, pero sin pleno conocimiento o sin entero
consentimiento. Este no corrompe la alianza con Dios.

La gracia
Es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder su llamada: llegar a ser hijos de Dios,
hijos adoptivos participes de la naturaleza divina de la vida eterna.
Gracia santificante: es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona el
alma para hacerla capaz de vivir con Dios.
Gracia llamada al carisma: es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la
justificacin mediante la fe.
Gracia del estado: es el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en
el seno de la Iglesia.
Fin ltimo y felicidad
Finalidad
El fin es aquello en vista de lo cual algo se hace.
Caractersticas:
El fin es el bien
Tiene sentido perfectivo
No es sinnimo de til
Supone conocimiento
Marca moralidad al acto
Fin ltimo: postulada necesaria e intrnsecamente por el hombre cuando obra por un fin, por su
misma naturaleza humana.
Fin ltimo sobrenatural: la fe de la revelacin de las Sagradas Escrituras y de la tradicin oral, el
nico fin de la existencia humana que se halla en el campo del progreso individual o social en esta
vida.
La felicidad
Es la obtencin estable y perpetua del bien totalmente perfecto amable por s mismo, que sacia
todas las exigencias de la naturaleza humana y colma todos sus deseos.
Podemos no querer la felicidad?
El deseo de bien y de la felicidad es natural, pero si somos libres de aceptarlo o no. Todos buscamos
la felicidad, nadie que no est sano no quiere la felicidad.
Felicidad natural
Hay dos caminos que conducen a su respuesta:
Va descendente: se considera la finalidad de la accin creadora de Dios, donde se encuentra:
o La gloria objetiva: consiste en mostrar en s mismo la perfeccin y bondad de Dios
o La gloria formal: se realiza por medio del conocimiento y del amor: conocer a Dios como
autor y alabarlo por ello.
Va ascendente: se parte de la consideracin de la naturaleza humana para llegar al trmino del
movimiento, solo se puede dar cuando el alma se separa del cuerpo.
Los bienes finitos dan la felicidad sobrenatural porque se buscan para sustentar su naturaleza, ya
que no pueden ser el ltimo fin, adems no excluyen todos los males, ya que no llenan por
completo el corazn, estos son muy mudables, pueden perderse fcilmente.
El bien que otorga la felicidad sobrenatural es el bien divino, Dios verdad y bien absoluto que no se
ordena a otro bien ms alto, excluye todo tipo de mal, colma definitivamente todo deseo humano y
es eterno.