A LITERATURA COMPARADA COMO INSTRUMENTAL

PARA O CUMPRIMENTO DAS LEIS 10.639 E 11.645

Shirley de Souza Gomes Carreira

Resumo
A conscincia da diversidade cultural engloba o conhecimento das
diferenas culturais que existem entre as pessoas e seus artefatos de
informao e comunicao, como a linguagem, a escrita, as tradies, a
forma como as sociedades esto organizadas, sua concepo de moral e de
religio, e as suas polticas. Assim, no existe estudo sobre a diversidade
que no seja feito sob a tica do comparatismo. O objetivo deste estudo
abordar o mtodo comparatista como um instrumental adequado aos estudos
que propiciaro o cumprimento das leis 10.639 e 11.645, em especial no que
diz respeito aos estudos literrios.
Palavras- chave: Leis 10.639
afrodescendentes; indgenas

11.645;

literatura

comparada;

Abstract
The awareness of cultural diversity encompasses the understanding of the
cultural differences that exist between people and their artifacts of
information and communication, such as language, writing, tradition, the
way societies are organized, their conception of morality and religion, and
its policies. Thus, there is no study on the diversity that is not made from the
perspective of comparatism. The aim of this study is to address the
comparative method as appropriate for studies that will provide compliance
with laws 10.639 and 11.645, in particular with regard to literary studies.
Key words: Laws 10.639 and 11.645; comparative literature; African
descent; indigenous people

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Introduo
Nas duas ltimas dcadas, o combate intolerncia, ao racismo e
xenofobia compareceu s agendas de diferentes pases e fruns
mundiais. A edio da lei 10.639/03 foi resultado da demanda da
comunidade afro-brasileira pelo reconhecimento e valorizao dos
negros, bem como de reivindicao de movimentos sociais e da
sociedade civil em geral, a fim de garantir que, nas escolas, sejam
resgatados

elementos

culturais

dos

afrodescendentes,

os

quais

contriburam decisivamente para a formao da cultura e identidade

nacional.
O fato de a Lei 10.639 no contemplar o estudo da cultura dos
ndios brasileiros tornou-se alvo de crticas da comunidade de grupos
indgenas. Assim, a Lei 11.645 veio corrigir essa lacuna tornando
obrigatrio tambm o ensino da cultura dos povos indgenas no
currculo escolar.
Essa obrigatoriedade traz baila reflexes sobre o instrumental a
ser utilizado, haja vista a determinao de que, para seu cumprimento, o
contedo programtico
[...] incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a
formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos,
tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos
negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica,
pertinentes histria do Brasil.
A lei 11.645 determina, ainda, que o contedo seja ministrado no
mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao
artstica e de literatura e histria brasileiras.
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A conscincia da diversidade cultural, foco das referidas leis,

engloba o conhecimento das diferenas culturais que existem entre as
pessoas e seus artefatos de informao e comunicao, como a
linguagem, a escrita, as tradies, a forma como as sociedades esto
organizadas, sua concepo de moral e de religio, e as suas
polticas. Assim, no existe estudo sobre a diversidade que no seja feito
sob a tica do comparatismo.
No pretendemos aqui discorrer sobre o surgimento da literatura
comparada como disciplina ou sobre o seu percurso desde a origem, mas
sobre o seu mtodo e como ele poder constituir um instrumental
adequado aos estudos que propiciaro o cumprimento das leis 10.639 e
11.645, em especial no que diz respeito aos estudos literrios.

1.Olhares sobre a diversidade

Debruar-se sobre a histria e a cultura dos grupos tnicos que
concorreram para a formao da populao brasileira, equivale a
assumir

responsabilidade

pelos

passados

no

ditos,

no

representados, que assombram o presente histrico (BHABHA, 1998,

p. 34), mas tambm parte de um projeto de conscientizao do povo
brasileiro, em particular da populao em idade escolar, de que o Brasil
um pas que constitui um mosaico de vrias vertentes culturais, a que
chamamos de cultura brasileira, muito embora, conforme afirma
Darcy Ribeiro (1995), o correto seria pensar em culturas brasileiras,
na medida em que a formao do nosso povo constitui o resultado da
confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus
com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos
escravizados, e, posteriormente, da miscigenao com imigrantes de
origens diversas, que, a partir do sculo XIX, para c vieram em busca
de oportunidade de trabalho.

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No bojo das reflexes que culminaram nas referidas leis est a

superao da tradio de negao do outro imposta pela hegemonia
eurocntrica, que, ao longo de nossa histria, e sob o mascaramento de
um convvio harmnico entre etnias, perpetuou o racismo.
A escola, palco conhecido de episdios de racismo e preconceito,
hoje em dia pomposamente caracterizados como bullying, , assim, eleita
como rgo multiplicador de saberes que propiciam um olhar igualitrio
sobre as etnias.
Ao determinar que os contedos sobre a histria e a cultural afrobrasileira e indgena sejam, principalmente, ministrados nas aulas de
educao artstica, de literatura e histria, as leis 10.639 e 11.645
expressam a importncia de no apenas conhecer a trajetria e as lutas
desses grupos tnicos, mas de resgatar as suas contribuies nas reas
social, econmica e poltica, bem como o seu legado nas manifestaes
artsticas.

1. O comparatismo como instrumental

Em um primeiro momento, cabe-nos indagar: por que eleger o
instrumental da literatura comparada como o ideal para o cumprimento
das leis no que diz respeito literatura? Importa relembrar que a
disciplina de Literatura Comparada se formou a partir do desejo
cosmopolita de acolher a diversidade.
Como ela sempre esteve atrelada a uma inter-relao entre
literaturas e culturas, h que se refletir sobre a forma com que contribuiu
para a resoluo da problemtica da dependncia no Brasil e, ao mesmo
tempo, sinalizar o papel e a importncia da disciplina no sculo XXI, na
medida em que o seu instrumental revela-se essencial ao estudo da
diversidade cultural.
Pichois e Rousseau assim definem a disciplina:

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A literatura comparada a arte metdica, pela

busca de ligaes de analogia, de parentesco e de
influncia, de aproximar a literatura dos outros
domnios da expresso ou do conhecimento, ou
ento os fatos e os textos literrios entre eles,
distantes ou no no tempo e no espao, contanto
que eles pertenam a vrias lnguas ou vrias
culturas participando de uma mesma tradio, a
fim de melhor descrev-los, compreend-los e
apreci-los. (Pichois; Rousseau apud PerroneMoiss, 1990, p. 92).

A busca de analogias, de influncias, instituiu, em um primeiro

momento, uma prtica investigativa condicionada pela assimetria, ou
seja, uma relao de dbito literrio, pressupondo graus diferenciados de
importncia aos textos e conferindo sempre ao texto fonte a primazia.
Essa

assimetria

trazia

no

bojo

relaes

de

dependncia,

de

subalternidade cultural, que a tica comparatista de ento contribuiu, de

certo modo, para sedimentar.
Claro est que essa visada no perdurou e importa ressaltar as
palavras de Tania Carvalhal, quando afirma que:
[...] ao aproximar elementos parecidos ou idnticos
e s lidando com eles, o comparativista perde de
vista a determinao da peculiaridade de cada
autor ou texto e os procedimentos criativos que
caracterizam a interao entre eles. (Carvalhal,
1999, p. 31)

Assim, as diferenas assumiram uma importncia equivalente s

semelhanas, permitindo reflexes outras, s possveis por meio da
percepo da diversidade.
Com o passar do tempo, a literatura comparada passou a analisar
as relaes intersemiticas e, mais recentemente, com a cultura e outros
campos, tais como sociologia, psicanlise, filosofia e antropologia,
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analisada em pontos que se referem ao significado, autoria, aos

aspectos ideolgicos, ao gnero, identidade cultural e diferena.
Essa nova possibilidade de abordagem literria causou uma ciso
entre

dois

paradigmas

distintos

no

interior

das

pesquisas

comparativistas, principalmente no que diz respeito abordagem

tradicional. No entanto, seja sob a gide da literatura comparada ou dos
estudos culturais, os estudos comparados do texto literrio necessitam
de contextualizao, de dilogos que transcendem os limites do texto em
si.
Ao pensar a diversidade, , sem dvida, necessrio pensar a
identidade. Os estudos culturais contemporneos dedicam-se a
investigar e a tentar encontrar respostas para inquietaes do homem
contemporneo, que perpassam as noes de identidade, fronteira,
limite e trnsito. Ao faz-lo, adotam o instrumental do comparatismo; a
visada que permite o dilogo entre disciplinas. Fazer analogias,
comparar so processos inerentes conscincia e vida humana e o
prprio processo de conhecimento do outro e de si prprio, nesse
intercmbio entre realidades culturais diversas, implica um confronto
que vai alm do mero conhecimento do outro. Implica a comparao de
si prprio com aquilo que se v no outro (Franco, 2000).
Enquanto recurso analtico e interpretativo, a comparao
possibilita a esse tipo de estudo uma explorao adequada de seus
campos de trabalho e o alcance dos objetivos a que se prope. Assim, os
limites que separam os estudos da cultura dos estudos comparados em
literatura tornam-se tnues, uma vez que o trnsito de informaes
assume

uma

caracterstica

intercomplementar.

desse

carter

intercomplementar e interdisciplinar que a escola deve se valer para

implementar as leis 10.639 e 11.645 em seu currculo.

1.1 Com que voz as etnias falam?

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Entre ns, a identidade irrevogavelmente uma questo histrica.

Nossas sociedades so compostas no de um, mas de muitos povos.
Suas origens no so nicas, mas diversas. Aqueles aos quais
originalmente a terra pertencia, em geral, pereceram h muito tempo
dizimados pelo trabalho pesado e a doena (Hall, 2003, p. 30).
Ao longo da histria, os grupamentos tnicos minoritrios
sofreram uma afasia cultural. A conquista da voz tem sido paulatina e,
no caso especfico dos indgenas, ainda se encontra em processo e, por
que no dizer, incipiente.
A voz , por excelncia, o meio de enunciao da identidade. A
identidade e a diferena so criaturas da linguagem, o resultado de um
processo de produo simblica e discursiva que define relaes sociais
sujeitas a vetores de fora. A dinmica do colonialismo instituiu relaes
assimtricas de poder que dividiram o mundo por meio de binarismos,
tais como colonizador/colonizado, centro/periferia, criando uma
fronteira de excluso.
A identidade hegemnica alimentava-se da imagem do Outro,
para o qual se apresentava como modelo. A atitude etnocntrica definia
o colonizado de dois modos distintos: projetando nele os seus valores,
tornando-os idnticos a si mesmos, ou considerando-os como inferiores,
justificando a sua subordinao por meio da diferena. Assim, as
relaes

estabelecidas

na

sociedade

colonial

se

ajustavam

determinadas regras que funcionavam como um indicativo da aceitao

do colonizado, como, por exemplo, o uso do idioma do colonizador.
A dissoluo da assimetria cultural implica compreender que a
construo da diferena e dos discursos sobre a diferena e a alteridade
varia segundo a histria cultural de cada pas. No Brasil, a mistura
cultural engendrou o processo de mestiagem e seus discursos na
construo da nao, sublinhados por uma percepo universalista que,

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de certo modo, contribuiu para a construo do mito da democracia

racial.
Kabengele Munanga, ainda que reconhecendo a importncia de
Gilberto Freyre por ter mostrado que negros, ndios e mestios tiveram
contribuies positivas na cultura brasileira, afirma que o mito da
democracia racial encobre os conflitos raciais, impedindo que os
membros das comunidades no brancas tomem conscincia dos sutis
mecanismos de excluso da qual so vtimas na sociedade (Munanga,
2006, p.88)
Mas de onde e como se enunciam as vozes dos grupos tnicos
minoritrios?
Em primeiro lugar, necessrio reconhecer que toda enunciao
requer ausculta, e o primeiro passo para a percepo dessas vozes o
conhecimento de que, no processo de formao do povo brasileiro, as
trocas simblicas entre os grupos ocorreram em uma via de mo dupla.
Se o colonizador afetou as culturas desses grupos, foi tambm por elas
afetado. Assim, qualquer passo no sentido de implementao das leis
nas escolas deve passar necessariamente por essa concepo de trocas
culturais.
Em um segundo momento, importa demonstrar que um grupo no
est apto a falar pelo outro, portanto, como a literatura pode bem
demonstrar, a representao do outro no equivale voz.
A representao do indgena na literatura brasileira pode ser o
melhor exemplo da disparidade entre a voz representada e a voz
enunciada. A construo mtica do ndio como representante da
nacionalidade brasileira torna-se um malogro ao reconhecermos em Peri
a representao de um indgena em perfeita conformidade com o olhar
do colonizador, muito embora, o indianismo tenha sido um passo
inegvel para a configurao de uma literatura nacional.
A subalternidade da representao do indgena na obra de
Alencar, retomada sob outro ngulo por Oswald de Andrade e Mrio de
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Andrade no modernismo, configura a condio do sujeito ps-colonial,

ou seja, o sentir-se estrangeiro em seu prprio territrio.
No Brasil do sculo XX, so dados os primeiros passos para que o
ndio venha a ser sujeito de sua prpria enunciao, ao invs de objeto
no enunciado do colonizador. A produo literria indgena associada
etnopotica, no s no sentido de estar margem da potica
hegemnica, de tradio europeia, mas em funo do fato de que todas
as poticas so tambm etnopoticas, na medida em que se configuram
segundo culturas produtoras de textualidade, busca encontrar o seu
caminho de afirmao no panorama literrio nacional.
Como em outros pases, o ex-colonizado (ainda culturalmente
colonizado), escreve na lngua do colonizador e, por meio dela, tenta
afirmar a sua individualidade. A adoo do idioma do colonizador
permite que a sua cultura original seja reinterpretada por meio de um
processo de traduo cultural.
As textualidades indgenas tm um carter hbrido, estando no s
vinculadas grafia pictrica ou tctil, mas tambm tradio oral e a
elementos de performance. Assim, os textos indgenas so prolferos em
ilustraes que no apenas revelam a diversidade cultural das tribos
indgenas, mas colaboram para a ressignificao da escrita como
expresso de seu universo cultural.
A ausculta das vozes que eclodem dos textos desses grupos
tnicos exige, igualmente, o instrumental comparatista, pois implica ler
e refletir sobre a localizao scio-poltico-cultural do narrador e
tambm do leitor, confrontando as cosmovises em dilogo, assim
como os contextos de produo e recepo desses textos.
Kaka Wer Jecup em seu livro A terra dos mil povos: histria
indgena brasileira contada por um ndio (1998) afirma que a obra foi
escrita para resgatar e difundir a sabedoria ancestral indgena brasileira,
isto , ele define exatamente de onde a sua voz se enuncia. ndio tapuia,
ou txucarrame, nascido em aldeia guarani, no sul de So Paulo, ele
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estudou em escola pblica, onde conheceu a histria oficial do Brasil,

que jamais incluiu as culturas indgenas, o que o levou a mergulhar em
sua ancestralidade e escrever o livro.
Percebe-se, assim, que o local de enunciao um entrelugar, de
onde se vislumbra e testemunha a ancestralidade, de onde se reinvindica
o direito voz. A voz do indgena no panorama da literatura brasileira
tem a caracterstica de denncia, tomando para si a tarefa de narrar no
apenas a situao do ndio, mas tambm de representar com
propriedade a herana tnica. Dentre os autores mais conhecidos,
Daniel Munduruku, Eliana Potiguar, Olvio Jekup e Graa Grana
vivem em grandes centros, onde, cada um a seu modo, tentam resgatar
as culturas indgenas.
Em relao representao do negro na literatura, observa-se
processo similar representao do indgena, medida que, em muitas
obras em que o sofrimento e a melancolia do escravo so representados,
ouve-se uma voz alheia ao negro, que fala por ele, que o tutela, mas que
em nenhum momento questiona a legitimidade da escravido.
de especial relevncia que, na implementao da lei no mbito
dos estudos literrios, que se trace um paralelo entre a forma como o
negro era mostrado na literatura brasileira desde seus primrdios e a
maneira como essa figurao foi se transformando, na medida em que
os movimentos pela igualdade tnica e social foram se fortalecendo, e o
afrodescendente pde assumir a narrao de sua prpria histria.
A matria negra, embora s ganhe presena mais significativa a
partir do sculo XIX, surge na literatura brasileira j no sculo XVII, nos
versos satricos e demolidores de Gregrio de Matos.
No Brasil, a literatura escrita por negros surge no sculo XVIII, o
que se pode comprovar pelos textos de Domingos Caldas Barbosa, Lima
Barreto, Solano Trindade, Lus Gama e Maria Firmina dos Reis, porm,
s a partir da dcada de 50, sob a inspirao pelos movimentos negros
dos Estados Unidos e da Frana, passa a ter maior visibilidade na
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sociedade, sendo valorizada na sua qualidade literria e usada tambm

como instrumento de denncia contra o desrespeito aos direitos sociais
dos afrodescendentes.
No mago da afasia cultural do negro est o fato de que o processo
da

dispora

africana

implicou

disperso,

desterritorializao

expropriao o que gerou uma sria crise de identidade. Em O Atlntico

negro: modernidade e dupla conscincia, Paul Giroy (2001) apresenta o
resultado de seus estudos sobre a dispora negra, e prope uma
mudana de paradigma para se pensar a insero da cultura negra na
modernidade no mais a partir da ideia de raa, mas sim da ideia de
dispora. A situao diasprica no apenas responsvel pelo
silenciamento,

mas

tambm

pela

ambivalncia

identitria

dos

afrodescendentes, pela crise do pertencimento.

A representao do negro pela tica do branco passvel de
deteco em obras como Caramuru, de Santa Rita Duro, onde o heri
negro personificado na figura de Henrique Dias, que luta bravamente
na guerra contra a dominao holandesa, e em Quitbia, de Baslio da
Gama, em que o heri Domingos Ferreira da Assuno, capito
angolano que luta na Guerra Preta. Nas duas obras, o homem negro
somente assume um papel de destaque na medida em que luta a favor
dos portugueses.
Outra imagem a do escravo nobre, que vence por fora de seu
branqueamento, embora a custo de muito sacrifcio e humilhao, caso,
por exemplo, da escrava Isaura, na obra homnima de Bernardo
Guimares e de Raimundo, em O mulato, de Aluisio de Azevedo.
A figura do negro vtima a que predomina na obra de Castro
Alves, que, como bem recordou Merquior,
no busca a especificidade cultural e psicolgica do
negro; ao contrrio, assimilando-lhe o carter aos
ideais
de
comportamento
da
raa
dominante, branqueia a figura moral do preto,
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facilitando-lhe assim a identificao simptica das

plateias
burguesas
com
os
sofrimentos
dos escravos. (Merquior, 1977, pp. 92-93)
Embora seja inegvel a importncia de o poeta abordar a
condio humana do negro em um momento histrico em que este
coisificado, no a voz do negro que se ouve.
A herana cultural africana, como toda manifestao cultural,
especialmente aquelas cujas bases de transmisso so orais, passou por
vrios processos de ressignificao, mesclou-se a outras influncias
culturais, transformou-se, sobreviveu, mas ainda hoje possvel sentir os
efeitos das estratgias de dominao do homem branco.
Essas estratgias so amplamente perceptveis no que diz respeito
autoria, isto , no domnio da voz.
A produo literria de autores e autoras negras vive em verdadeiros
sacos de varas. Primeiro acusada de essencialismo, depois punida
com o anonimato. Trata-se de um anonimato complexo, que retira a
legitimidade do negro como escritor. A esse escritor reservado um
lugar de objeto de estudos no discurso dos pesquisadores, ou seja,
algum que s tem existncia atravs do agenciamento do outro [...] Na
verdade, existe a prtica de defender o status quo da literatura e a viso
de que um lugar reservado a determinados assuntos, especficos das
suas formas de abordagens. (Alves, 2002, p. 235)

Ao escrever sobre a vida de Carolina Maria de Jesus, Jos

Carlos Sebe Meihy chama a ateno para o fato de que a tica
hegemnica que concede licenas democrticas que permitem ou no
a permanncia de um escritor negro:

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O alcance de seu livro mais importante, Quarto de

despejo, colocado a pblico em 1960, projetou-a
como sucesso inquestionvel, ainda que ftuo
marcante. A glria de Carolina era perturbadora,
mas, dadas as sequentes ondas de apagamento de
sua produo publicada, o sucesso funcionou-lhe
como contraponto intermitente no cu nacional
prenhe de literatura de mulheres bem nascidas.
Neste sentido, o aparecimento de Carolina no
mundo reconhecido e pblico dos brancos era uma
licena democrtica. O discreto charme da
burguesia nascente, contudo, no continha o mau
cheiro de lixos alimentadores de misrias
escondidas em favelas que inchavam as promessas
de megalpoles. Explicitao disto dada pelo
tratamento crtico-literrio e historiogrfico legado
obra da escritora que, depois de figurar como
estrela de um novo tempo, foi apagada, sendo
esquecida porque sua histria se desbastou entre
ns arredondando diferenas. Enfim, a lgica do
tempo mostrou-se senhora da razo: o silncio
colocou todas as coisas (e pessoas) no lugar devido.
(Apud Jesus, 1996, 9)
Para Sebe, a autora produziu uma obra que, segundo o impulso
inicialmente dado, seria uma promessa de renovao de nossos critrios
de definio cultural, no fosse o ostracismo a que foi quase que de
imediato relegada. O silenciamento que, em tempos modernos, ainda
mantm a sua operao.
Se a cultura a esfera na qual se naturalizam e se representam as
desigualdades sociais, ao mesmo tempo, ela tambm o meio atravs do
qual os diferentes grupos subordinados vivem e opem resistncia a essa
subordinao. A percepo das diferenas e o reconhecimento da
dominao e das resistncias contra a dominao so elementos
importantes para a identificao dos problemas e de suas fontes de
origem. Mas, do ponto de vista poltico, este reconhecimento no
suficiente se no contribuir para o conhecimento histrico dos processos
e para sua transformao.

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Cabe igualmente observar que no h especificamente uma

literatura negra, mas negros que fazem literatura. So autores que
despontaram no mercado editorial brasileiro no momento em que os
movimentos de ativismo poltico e social em defesa dos direitos civis dos
negros comearam a ganhar fora e as questes abordadas nessas obras
comearam a ser discutidas mais profundamente em reas como a
Sociologia e a Antropologia. Suas obras refletem sobre a sociedade
brasileira do ponto de vista de suas condies tnica e social e de quem
vive e vivencia a realidade das periferias urbanas brasileiras.
Autores, como Conceio Evaristo e Paulo Lins, para quem as
prprias experincias so motivaes para a produo literria,
assumem a funo social da literatura, ainda que no desconsiderem a
importncia de essa funo estar sempre relacionada com o trabalho
criativo da linguagem. Entretanto, criar um nicho para a produo
literria do negro equivale a continuar a conferir-lhe um tratamento
discriminatrio.
Como bem aponta Domcio Proena Filho (2004):
O resgate dos mitos, a proximidade cultural com a frica, mas sem
distores nostlgicas, e com outros pases em que a discriminao
existe, o tempo escravo repensado, as revoltas, a situao do negro e de
seus descendentes na construo socioeconmica do pas e sua marcada
participao nos tempos heroicos da formao da nacionalidade, as
contribuies lingusticas colocadas em evidncia na nossa lngua
portuguesa do Brasil, podem, entre outros traos, contribuir, atravs da
transfigurao na literatura, para o melhor conhecimento e o
redimensionamento da presena do negro na sociedade brasileira. So
verdades e valores capazes de se opor vigorosamente aos esteretipos e
preconceitos ainda vigentes no comportamento de muitos brasileiros.

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Os estudos histricos e artsticos sobre as duas etnias devem ser

entrecruzados com as formas de representao literria desses grupos ao
longo do tempo, revestidos do cuidado de no lhes conferir o lugar do
outro, do excntrico, mas de compreender as suas contribuies sociais,
econmicas e polticas histria do Brasil.

Consideraes finais
Os estudos literrios comparados no mbito das leis 10.639 e
11.645 devem estar voltados para a anlise de como o indgena e o
negro so representados e se autorrepresentam, a fim de promover a
compreenso de como a cultura africana e indgena se amalgamaram
cultura do colonizador portugus, deixando-nos um vasto legado.
As diferenas entre a voz representada, ou seja, as representaes
do ndio e do negro segundo a tica do branco, e a voz enunciada, dos
autores que reivindicam para si o direito de se autorrepresentarem,
devem ser compreendidas segundo os seus contextos de enunciao e
em dilogo com outras disciplinas, como a Histria e a Educao
artstica.
A insero de contedos via literatura apresenta outras nuances,
como, por exemplo, o trabalho a ser desenvolvido por meio de livros
infantis e infanto-juvenis, para os quais h de ser desenvolvido outro
tipo de abordagem, adequado idade dos estudantes, e que merece uma
anlise parte, que no o foco deste artigo, uma vez que a abordagem
aqui proposta envolve obras de nossa literatura como um todo e destinase ao ensino mdio.
Sem dvida alguma a leitura de obras de autores pertencentes a
esses grupos tnicos e a percepo de sua abordagem da diversidade
cultural permite uma aproximao s histrias de vida de boa parte da
populao brasileira. Nesse sentido, permitir que os estudantes no
apenas desenvolvam o respeito pela diversidade, mas tambm que
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valorizem o percurso percorrido por esses grupos tnicos e a sua luta

para tornar a sua voz audvel.

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