Terico 8/04

Insistencia de Althusser respecto hay que pensar en la ideologa opera una ruptura, una crtica
que es terica y el marxismo y humanismo seala que es poltica tambin. La crtica es una
problematizacin de lo dado. La cuestin de la ideologa tiene que ver con una serie de
desarticulaciones de dicotomas muy arraigadas en la filosofa y teoras cientficas. En principio
una bastante sealada por Zizek es la supuesta frontera entre los subjetivo y objetivo, donde en
algunas materias se nos ha dicho que el marxismo es una teora objetivista. El desarrollo del
problema de la ideologa en el marco del marxismo o al menos en una de las posibilidades, una
de las tensiones que hace posible la obra de Marx es esta que empezamos a ver con Althusser,
que seguimos viendo con Zizek y que de alguna manera va a atravesar a todos los autores que
trabajemos en adelante y que pone en cuestin esta dicotoma entre sujeto y objeto, y que es
obviamente una matriz clsica, un modo clsico de organizar el problema del conocimiento pero
es fundamentalmente a partir de la modernidad algo ms que un modo de organizar el proceso
del conocimiento. Esta matriz del sujeto y el objeto como modo de leer los procesos sociales e
histricos. Este es uno de los blancos en que esta problemtica de la ideologa que se empieza a
armar pone en cuestin. Otro de los dualismos que cartesiano y que Descartes llama el
pensamiento y la extensin, podemos representarlo de modo sencillo como serie dicotomas que
tienden a organizar la experiencia, distintas percepciones del mundo, un modo de ordenar la
realidad y que tiene que ver con los distintos pares entre teora y prctica, o entre ser y pensar,
entre saber y hacer. Es un punto de tensin, en un punto podemos dividir el mundo entre el
hacer y el pensar. Esta tensin se hace bastante compleja cuando hablamos de ideologa, ya lo
habrn visto en principio con la idea de la materialidad de las ideas, este primer pensamiento de
pensar a la ideologa como prcticas que aparece el marxismo y humanismo. Althusser va a
hacer de esta idea de la ideologa como prctica uno de los peldaos claves de su teora de la
ideologa. Pero adems porque esta idea de las prcticas es clave en su lectura del materialismo
marxista. Otra de las cuestiones que este problema de la ideologa es cierta frontera que nos
permite de alguna manera delimitar eso que en otros trminos denominamos el fuera de lo
subjetivo, esa frontera que distingue los subjetivo en trminos de lo que no es exterior. Como si
hubiera una suerte de universo interior, que tiene que ver con la conciencia, con los afectos, los
sueos, las fantasas, que es radicalmente otra cosa que el juego externo de las relaciones
sociales, de las determinaciones, de la historia. Y el ltimo par que es esencias e individuos. De
preguntas si para pensar los procesos de la realidad hay que empezar por las esencias o hay que
empezar por las caractersticas, los atributos de los individuos concretos, sean lo que sean esos
individuos. De alguna manera en las tesis sobre Feuerbach , en la ideologa alemana es posible
de ver qu el tipo de materialismo que propone Marx no lo propone explcitamente, sino que
trabaja, que de alguna manera organiza como presupuesto filosfico, la discusin que la
ideologa alemana plantea es una suerte de materialismo prctico, materialismo de las prcticas.
Balibar lo denomina una ontologa de la produccin. La cuestin es que como sealaba esta
primera semana que trate de detenerme en esa tesis y esta idea de que el humanismo es una
suerte de matriz que organiza una relacin entre un postulado esencial que rene una serie de
condiciones abstractas, una definicin de lo que sera lo humano como un universal abstracto; y
lo pone en relacin con una serie dispersa de individuos aislados empricos que tendran esas
mismas caractersticas como atributos empricos. Este juego, esta solidaridad entre esencia e
individuos empricos que insisto ha tendido a organizarse como una dicotoma, ha tendido a
organizar una toma de posicin en el campo filosfico, y que se replica en lo social. El modo en el
que nos acercamos al problema del materialismo desde la pregunta por la ideologa y desde
estos autores que intentan producir una teora de la ideologa, tienden a permitirnos pensar que
el materialismo es justamente la puesta en cuestin de esa dicotoma. Y la puesta en cuestin

porque lo que seala Althusser cuando habla de una ruptura en este texto de la ideologa
alemana, es que esa dicotoma no nos permite pensar en clave de relaciones sociales. No nos
permite decir ni pensar las relaciones sociales como un presupuesto terico que organiza nuestra
mirada respecto de lo que la vida social es, respecto de lo que los hombres son, etc. Y
justamente lo que aparece en la ideologa alemana, lo que empieza a trabajar por primera vez
en Marx est materialismo histrico, este materialismo particular, diferente de otros
materialismos, tiene que ver con que se trata de un materialismo apoyado en las prcticas, en
este idea de la prctica como actividad transformadora y se trata de un materialismo que se
produce en clave relacional, un materialismo de relaciones, donde lo que priman son las
relaciones.
A esta serie, una serie posible, a este modo de operar y de actuar la crtica es lo que Althusser
denomina la doble revolucin de la teora marxista, la revolucin en la ciencia y en la teora, que
es terica y poltica. Y a esta misma operatoria crtica es a la que Zizek denomina el escndalo
del ego cartesiano o del sujeto trascendental; una forma de decir que nos enfrentamos a una
problemtica que nos dice que aquellas matrices con las que pensbamos el conocimiento son
en s mismas cifrados histricos.
La ideologa alemana
Pensar la idea de por qu Althusser ubica en este texto el lugar de ruptura, que a m me parece
pensarlo ms que como una ruptura en trminos de un corte, un golpe que se da de una vez y
para siempre; una ruptura en el sentido de un proceso de transformacin, y en ese caso este
texto sera un lugar de trnsito, en el que encontramos conceptos y expresiones que lo hacen
ambiguo, aparecen acentos asociados a la ideologa. Vamos a tratar de entender a partir de este
texto que es esa nocin llamada materialismo histrico. Y al mismo tiempo vamos encontrar
elementos que resisten esa lectura, elementos en los que Marx es en trminos althusserianos,
premarxista.
La problemtica materialista es una misma cosa que la ruptura con el idealismo, que la idea de
una teora crtica es esa; es la misma ruptura la que constituye la nueva problemtica.
Este texto permite pensar en qu medida el problema de la ideologa va tomando forma a partir
de someter a crtica y de discusin los supuestos del humanismo terico. En qu medida en la
propia puesta en cuestin de aquello que se entiende por humanismo terico, que nos permita
entender qu cosa es la ideologa o por lo menos empezar a reunir una serie de elementos que
permitan identificar procesos ideolgicos. En este sentido los blancos predilectos sern la nocin
de conciencia, como una de las categoras bsicas del humanismo idealista; la idea de hombre; y
cierta forma, cierta operatoria interpretativa dira Zizek, una forma interrogarlo procesos
partiendo por las ideas, partiendo por conceptos abstractos, partiendo por-va a decir Marxaquello que la sociedad dicen de s mismas.
En este sentido entonces, en esta idea del trnsito, de la ruptura como trnsito en la propia
teora marxista, un trnsito entre la filosofa de la praxis hacia una ontologa de la produccin. La
ruptura no es una operacin de una vez y para siempre. Interesa es esta idea de produccin, qu
tipo de materialismo es el materialismo de la produccin. En ese sentido lo que va a decir Balibar
es que vemos aparecer las distintas referencias a la produccin, a las relaciones de produccin
en oposicin al idealismo de la conciencia. Cuando Marx habla del ser, de los hombres como
produccin, lo pone al ser de los hombres como ser consciente. Lo que indica es un cierto modo
de pensar la inscripcin social de los hombres, de responder la pregunta que es el hombre
empezando por la pregunta respecto de qu es la historia de la sociedad. En este texto no vamos
a encontrar plenamente explicitada, plenamente lograda la teora del materialismo histrico,
pero si Althusser dice que encontramos esa operacin de ruptura tiene que ver con sealar que

es condicin de produccin de esa perspectiva su contraposicin la disputa en la que surge

respecto de esta otra forma de pensar a los hombres como ser conscientes. Y esto es
sumamente importante para pensar el problema de la ideologa porque el problema de la
ideologa tiene que ver con el problema de la conciencia. En ese sentido tampoco vamos
encontrar en este texto una teora explcita de la ideologa y de hecho vamos a encontrar
referencias bastante contradictorias, que disparan lecturas, definiciones de que es la ideologa,
que se dirigen hacia caminos absolutamente distintos. Sin embargo lo que s va a aparecer en
este texto es nuevamente la ruptura que tiene que ver en cmo pensar la ideologa, en relacin
con una cierta concepcin de la vida social, en relacin con una cierta concepcin de la historia,
en relacin con una cierta concepcin de hombre. Y ah lo que est en discusin en este texto es
la figura de la alienacin. Y de all que tenga sentido ponerla en serie con las tesis sobre
Feuerbach; y de all tambin la tesis de la ruptura de Althusser , que al hacer el recorrido todo los
perodos de Marx es una ruptura con la filosofa fuerbachiana , con el materialismo
feuerbachiano. Y esa ruptura es en este texto por lo menos modo diferente no solamente de
pensar el problema de la alienacin, sino modo diferente de presentar los presupuestos
filosficos que dan sentido a ese problema. En el caso de feuerbach podramos pensar que el
problema de la ideologa es el problema de la alienacin religiosa; es decir la idea de que los
hombres concretos, reales, sensibles se construyan una idea de la salvacin, una idea de la
perfeccin del mundo, proyectando sus propias virtudes, sus propias capacidades, su propia
esencia humana en figuras ideales, en Dios. Lo que dice feuerbach es la esencia eminentemente
humana, el amor del gnero humano de los unos por los otros, lo que los hombres proyectan en
la religin, alienndose de su propia esencia. El programa de emancipacin ser entonces, es el
de recuperar, re aduearse los hombres de esa esencia que la suya, volver consciente esa
esencia para desarticular esa operacin de alienacin que funciona de alguna manera
mitificando todas las relaciones de dominacin, esta idea de que todas las relaciones de
dominacin tienen en ltimo trmino como matriz la de la alienacin religiosa.
Lo que aparece de diferente, lo que aparece en ruptura con ese modo de pensar la alienacin y
que vemos nosotros como otro modo de organizar el problema de la ideologa, organizarlo
conceptualmente; este otro modo de organizar el problema de la alienacin aparecen este texto
de la ideologa alemana en las distintas de referencias que hace Marx a la divisin del trabajo. Lo
que vamos a encontrar en este texto es que este problema de la alienacin reconducido a otras
causas que no tienen que ver con una supuesta ilusin de la conciencia de los individuos; no son
los individuos aislados los que se engaan; la ideologa no tiene que ver con eso. La nueva
problemtica es una nueva forma de explicar este problema, y esa nueva forma que encuentra
Marx es reconducirla a los problemas reales de la forma de organizacin social. La alienacin no
es una proyeccin ilusoria de cada individuo, sus atributos, su esencia o lo que quiera que sea,
sino que es la escisin o divisin que impera en la sociedad, el conflicto inherente de las
relaciones sociales que atraviesa las relaciones sociales y que debe ser necesariamente
investido en una frmula ideolgica que ms o menos los hombres que viven en esta sociedad
compartan. Son conflictos prcticos y son soluciones prcticas los elementos que nos permiten
pensar este problema a partir de la ideologa alemana. Y como son problemas prcticos, su
solucin es prctica. No se trata de poner a combatir palabras con palabras, dice Marx, se trata
de transformar las relaciones sociales.
Marx est lidiando con los problemas absolutamente filosficos, no solamente pero tambin.
Entonces ataca una primera nota de que cuernos tiene que ver la teora de la ideologa con la
hiptesis de la ruptura. Esta articulacin que es la que voy a tratar de recorrer en el texto de la
ideologa alemana. Y sin embargo insisto aparecen en este texto un montn de alusiones que
conducen en otra direccin y que son todas aquellas que tienden a ordenar el problema en
trminos de verdad y falsedad. El problema de pensar las formulaciones ideolgicas como

meramente errneas es que estamos subsumiendolas al problema del conocimiento, estamos

replicando un presupuesto que es el de bsicamente toda la historia de la filosofa y que es la
idea de que la ideologa se reemplaza con el conocimiento, se reemplaza con la ciencia y
entonces por ejemplo podramos confundir ciencia con poltica. En cambio de lo que se trata
abriendo este problema del materialismo y sosteniendo o desplegando en una complejidad de
esta ambigedad que aparece en el texto de la ideologa alemana, de alguna manera lo que nos
permite hacer es pensar este problema de la ideologa entre esos dos polos: el polo de la
relacin de la ideologa con la ciencia y el polo de la relacin de la ideologa con la poltica. La
ideologa en esa organizacin lo que nos permite justamente es no confundir la ciencia con la
poltica. Althusser dira saber que no slo cientficos sino los hombres que luchan los que cambiar
la historia.
Para empezar a recorrer este texto de la ideologa alemana lo primero que encontramos es
justamente esta operacin que produce Marx que es la de pensar a la filosofa alemana como
una suerte de paradigma por decirlo de algn modo bastante inadecuado, de la ideologa en
general. La filosofa alemana ver a funcionar en este texto como un caso de ideologa. El
problema de esa filosofa como teora de la historia dice Marx si quisiramos encontrar en ella un
conocimiento de lo que las relaciones histricas son, es que en ella toda relacin dominante se
explica como una relacin religiosa. Y que adems en tanto que relacin religiosa se explica
como fenmeno de conciencia-dentro de la matriz de alienacin-. Lo que va a decir Marx ms o
menos textualmente es que hegelianos y neohegelianos comparten la idea de que los productos
de la conciencia son los autnticos nexos de la sociedad humana; unos los reclaman otros lo
critican. El proyecto emancipatorio de los neohegelianos es entonces moral, es decir no poltico,
porque invita a un cambio de conciencia; esto lo mismo que interpretar de otro modo lo
existente, es decir reconocerlo con otras interpretaciones. Lo nico que consiguen dice Marx es
que luchan frases contra frases, pero no combaten en modo alguno el mundo real existente. Y el
problema es que no se interrogan por los vnculos de la propia filosofa con el mundo real, con la
historia real y concreta de Alemania. Podramos traducir esto diciendo que la filosofa alemana es
ideolgica porque no es capaz de pensar sus propias condiciones de existencia, los capaz de
pensar su propia historia. Se presenta en cambio como una frmula absoluta de toda historia.
Contra esta idea es que el materialismo marxista propone partir de premisas reales, partir de los
hombres reales su misin y sus condiciones reales de vida, tanto aquellas que se han
encontrado como las engendradas por su propia accin.
En este sentido si encontramos que la primera premisa lo que se encuentra la mirada histrica
es una sociedad son los hombres concretos, existente, como seres vivientes, sin embargo lo que
Marx va a sealar como la primera premisa histrica es el hecho de que los hombres se
encuentran organizados en relaciones sociales para producir sus medios de subsistencia. Este es
para Marx el primer hecho histrico, no el hecho de que los hombres tengan necesidades
materiales, no el hecho de que tengan hambre, sino el hecho de que se organizan para producir
los medios que necesitan para satisfacer esas necesidades. Y por esto va a decir Marx que lo que
los hombres son coincide con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo en
que lo producen. Lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de produccin.
Y esto supone entonces que pensar la historia de los hombres ser pensar justamente esas
formaciones sociales como modos de produccin. Pensar en principio y no como nica
explicacin, que los hombres se organizan en sociedades para producir sus propios medios de
vida, y que cuando Marx dice vida en este texto se est refiriendo a esas relaciones sociales, a
esas modificaciones que los hombres producen, a como encuentran generacin tras generacin
el mundo en el que viven y cmo lo transforman. No hay all ningn condimento naturalista.
Incluso dice Marx, los datos de la percepcin son parte de esta organizacin social para la
produccin, son efectos de ella. Y en ese sentido es que va a aparecer esta divisin del trabajo.

Dice Marx textualmente "las diferentes fases del desarrollo de la divisin del trabajo son otras
tantas formas distintas de la propiedad. Cada etapa de la divisin del trabajo determina tambin
las relaciones de los individuos entre s". Lo que vamos a encontrar entonces en un recorrido
histrico es que Marx piensa cada forma de organizacin social a partir de su racionalidad
colectiva, si es esta organizacin para la produccin la que explica las formas polticas, las
relaciones de poder, la forma social y sus formaciones ideolgicas. Pero adems este recorrido
que arranca con la pregunta por los modos de produccin permite pensar esas relaciones
sociales que dan carne a esos modos de produccin, como relaciones conflictivas. Es de alguna
manera la historia de los modos de produccin, de alguna manera la historia de la conflictividad
social o de conflicto como institutivo de la vida social. Y esta idea del conflicto como institutivo
es un poco tambin lo que intenta recoger Balibar cuando seala esta caracterstica relacional
del materialismo marxista. Dice Marx "nos encontramos con el hecho de que determinados
individuos que como productores actan de un determinado modo, contraen entre si estas
relaciones sociales y polticas determinadas, de organizacin social y el estado, brotan
constantemente del proceso de la vida de determinados individuos, pero no como puedan
presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como desarrollan sus actividades bajo
determinados lmites, premisas y condiciones materiales independientes de su voluntad".
Podramos pensar que en este prrafo est condensada toda la propuesta del materialismo
histrico. Un modo de pensar de interrogar las formaciones sociales, un modo de organizar sus
mbitos de prcticas, un tipo de mirada que privilegia la relacin social por sobre el punto de
vista de los individuos asilados y que hace de esa dimensin relacional el eje constitutivo de la
vida social. Esta concepcin de la historia y de la vida social es la que permite pensar en
trminos materialistas el problema de la ideologa. Y que organiza contra nminas filosficas que
parten por la ideologa, explican a las sociedades por lo que ellas saben de s misma, contra
estas frmulas idealistas Marx propone partir de lo que las sociedades efectivamente son, al
llegar en todo caso a explicar los fenmenos ideolgicos. Y en este sentido lo que va decir Marx
es que los hombres producen sus representaciones, sus ideas, sus imgenes, sus conceptos
condicionados por un determinado desarrollo de las relaciones sociales, por un determinado
estado de desarrollo de las fuerzas productivas, es decir inscriptos en una forma de relacin
social. Aqu hay un presupuesto que utiliza Marx para ordenar este desarrollo y llegar a explicar
lo que va ser el fenmeno ideolgico en la sociedad capitalista, y que de alguna manera supone
un estado comunitario, mtico, no se sabe, en el que esas representaciones haban estado
entrelazadas de modo ms o menos inmediato con la prctica productiva de los hombres. Lo que
vamos a ver en ese desarrollo histrico que Marx despliega el desarrollo de la divisin del trabajo
es que en determinado momento de la historia la produccin intelectual, la produccin ideolgica
se divorcia socialmente con la propia racionalidad de la divisin social del trabajo de la
produccin material. Y ese ser para Marx el momento de la alienacin. Lo que me interesa
subrayar es esta suerte de circunstancia mtica en el que habra habido algo as como unas
relaciones sociales transparentes. La idea de que en algn momento las representaciones y las
prcticas coincidan fielmente, convivan armoniosamente, aluden podramos pensar a una
suerte de transparencia en la vida social. No obstante la definicin que va a dar Marx de la
ideologa es la de una representacin invertida. Dice Marx "los hombres y sus relaciones
aparecen en toda ideologa invertidos como en una cmara obscura. Este fenmeno responde a
su proceso de vida cerrar". La ideologa supone entonces una inversin, segn la cual los
hombres creen o imaginan ser determinantes en su conciencia, determinantes de sus relaciones
sociales. De eso se trata la inversin, la inversin que denuncia Marx no es, no apunta a una
sustitucin del alma por el cuerpo, tena una sustitucin del pensar por el hacer. La inversin que
Marx denuncia es la inversin de las causas y los fines, es la idea de que los individuos aislados
se viven como libres, como autnomos, como fuentes de sus relaciones sociales; cuando lo que

el propio estudio de la vida social y de su historia nos seala que la causalidad es exactamente
la inversa, son las relaciones sociales las que determinan lo que los hombres son, lo que los
hombres hacen, sienten, piensan, persiguen, viven.
Es en este sentido que la filosofa alemana funciona como un caso de la ideologa; la filosofa
alemana se caracteriza por leer la historia partiendo por esas categoras universales que son las
ideas. Hay que pensar una poca a partir de las ideas de esa poca. Las ideas de esa poca son
la portada acceso a las relaciones histricas de esa poca. Es un modo de invertir causas y fines,
porque lo que va a decir Marx es que las ideas de una poca son de alguna manera el efecto de
la divisin social del trabajo, son el efecto de las relaciones de clase y en la lucha de clases y de
la explotacin de una clase por otra. Por lo tanto las ideas dominantes de una poca son las
ideas de la clase dominante de esa poca. Y si tomamos esta historia por toda la poca, estamos
tomando a la historia por el relato dominante de la historia. La conciencia de una poca es su
ideologa dominante. Y entonces es en este sentido que puede sostener Marx que la vida la que
determina la conciencia y no la conciencia la que determina la vida, y cuando dice vida insisto no
se refiere a fluidos corporales y uniones celulares, y a masas corprea, ni necesidades fsicas,
sino que se refiere a relaciones sociales en permanente proceso de transformacin, a un
materialismo prctico, a un materialismo de la produccin. Esto tiene entonces algunas
consecuencias para pensar la historia. Esta ruptura con la formulacin de la filosofa alemana
respecto a la historia le permite a Marx puntualizar su otra concepcin de la historia. En principio
entonces este carcter material y prctico, que el primer hecho histrico es la organizacin para
la produccin. Y de all otras dos caractersticas, esta idea de que no se trata, materialismo no es
materialismo de las cosas, no se trata de una objetividad contemplativa, si en todo caso se trata
de pensar al hombre en sus condiciones objetivas, se trata de pensar esa objetividad como
actividad. Y en este sentido Marx discute con otra perspectiva de la historia y que podramos
denominar empirista, la idea de que la historia es un conjunto de hechos aislados, la cronologa
de acontecimientos, de los que habr que deducir alguna norma general. La idea materialista de
la historia es la de pensar la historia como procesos de transformacin. Y es adems pensar
estos procesos de transformacin sin suponerles una finalidad preestablecida. La historia no va
hacia ningn lugar-de aqu parte Althusser para escribir el texto de Contradiccion, la sobre
determinacin como clave del materialismo marxista es justamente la idea de que la concepcin
de la historia en Marx es radicalmente no teleolgica, no est orientado hacia un fin.
Y entonces por ltimo el tercer aspecto es el carcter relacional de la vida social. Si Marx por
ejemplo se apoya en la figura de la familia para pensar un determinado modo de produccin,
piensa esa unidad familiar en trminos de la matriz misma de relacin social, y no como por
ejemplo la pensara Feuerbach en trminos de una suerte de fenmeno del amor que caracteriza
al gnero humano. A partir de estas premisas, de este modo de entender la historia real,
concreta relacional de los hombres es que podemos regresar sobre la concepcin de ideologa
que empieza a tomar forma en este texto. En principio habr que pensar esas formaciones
ideolgicas en relacin con el modo de produccin en el que se constituye. Marx va hablar de
una religin natural, de una conciencia intelectual, es decir para hablar de distintas formas de
conciencia, podramos decir anacrnicamente formas subjetivas de cada poca, que tienen que
ver de alguna manera con el tipo de relaciones sociales, con la organizacin que los hombres se
dan para producir. Va a decir Marx que la ideologa tal como la conocemos actualmente tiene que
ver entonces con un cierto desarrollo de la divisin social del trabajo, que en determinado
momento esa divisin atraviesa, divorcia, el trabajo fsico del trabajo intelectual. Leo entonces
dice Marx "desde ese instante puede la conciencia imaginarse realmente que algo ms y algo
distinto que la conciencia de la prctica existente. Que representa realmente algo sin
representar algo real. Desde ese instante se halla la conciencia en condiciones de emanciparse
del mundo y entregarse a la creacin de una teora pura, de la teologa pura, la filosofa y la

moral pura. Pero desde todo punto es indiferente lo que la conciencia por s sola haga. Lo que
est sealando Marx es que en determinado momento el desarrollo de las fuerzas productivas y
de las relaciones de produccin esta distincin entre trabajo intelectual y trabajo prctico hace
que las formaciones de la conciencia, que las representaciones, que las imgenes ideolgica se
autonomicen y se presenten ante los hombres como un poder ajeno. Esta es la inversin y sta
es la alienacin. Los hombres concretos inscriptos en una relacin social producen
involuntariamente determinadas representaciones que se les presentan como un poder ajeno,
que cobran autonoma, que se presentan como si no fueran el efecto de esas relaciones sociales,
y como si nada tuvieron que ver con las condiciones materiales de existencia. Como si por el
contrario las determinarn.
En una sociedad de clases como es el capitalismo, caracterizada por la tendencia por la
apropiacin del producto del trabajo por una clase se produce dice Marx, una suerte de
contradiccin real entre esa tendencia al acumulacin de la riqueza y la condicin
necesariamente cooperativa del trabajo. Los hombres se organizan para producir y esa
organizacin es constitutiva de la produccin; la divisin del trabajo es constitutiva del modo de
produccin, no es un agregado, no es una racionalizacin que se incorpora despus. Es la forma
que ser esa organizacin social; esa forma necesariamente cooperativa, los unos se necesitan a
los otros. Pero simultneamente sucede en una sociedad de clases que uno de los sectores
tiende a apropiarse de ese producto del trabajo colectivo. En esta sociedad de clases aparece la
ideologa del inters general. En esta sociedad de clases aparece una forma poltica que el
estado y que se presenta como la expresin poltica de ese inters general, como la comunidad
ilusoria va a decir Marx que encarna este inters general. Es de inters general aparece a los
individuos aislados como un poder ajeno, una suerte de abstraccin que opera, que organiza y
dirige sus vidas, y que simultneamente inviste su carcter ilusorio. No puede haber tal cosa
como inters general en una sociedad caracterizada por la dominacin de una clase por otra. Lo
que hay son intereses de clases, intereses en lucha, y lucha de clases. All donde aparece un
inters general lo que hay es la operacin de una ideologa dominante, una ideologa que se
caracteriza por presentar como universales los intereses que no son sino los intereses
particulares de un sector de esa sociedad. Es por esto que Marx va a decir que la ideologa
dominante de una poca es la ideologa de su clase dominante. No est queriendo decir que los
seores que integran esa clase dominante piensan unas cosas que luego se ingenian para
insertar en las conciencias de los individuos que componen la clase dominada. No est
produciendo dominacin de las conciencias. Lo que est diciendo es que hay una forma de
pensar ms o menos extendida, ms o menos dominante que permite presentar como universal,
como valores universales, como bienes, como valores de toda la sociedad, los que son en
realidad valores para una de sus clases, aquellos que estn en condiciones de dominantes. Pero
ni esta interdependencia material de los hombres se presenta como voluntaria a sus individuos
aislados, los hombres participan de esas relaciones sin poder elegir, transitar las o no, o en todo
caso elecciones que son falsas elecciones, que cumplen la funcin de sostener este sistema de
relaciones igual de involuntarias son las representaciones que organizan de modo dominante la
vida social, no hay all la voluntad de individuos aislados. Lo que hay all es la necesidad del
sistema de relaciones su propia preservacin, su propia reproduccin. Y es all entonces que
habr que pensar la lucha poltica, no como una operacin de concientizacin, sino como una
lucha prctica, real por la transformacin real, que uno de sus efectos sea tambin lucha
ideolgica, pero que no es ni en principio ni exclusivamente lucha ideolgica. Habr que pensar
de qu manera en ciertos momentos revolucionarios confluyen entre otros factores, los factores
ideolgicos. En esta idea del estado como comunidad ilusoria de inters general, donde es
importante sealar que el ilusorio es el aspecto de inters general, es decir el borramiento de
esa conflictividad que atraviesa toda la vida social, lo que hace Marx es retomar una

organizacin hegeliana que distingue estado y sociedad civil, pero all donde Hegel piensa al
estado como abstraccin histrica que explica como sus fenmenos, como sus emanaciones las
relaciones de la sociedad civil; Marx podramos decir da vueltas a tpica y piensa que esas
relaciones de la sociedad civil son las determinantes, que esas relaciones sociales hexanos en
Samaranch sociedad civil, sino base o estructura, las relaciones de produccin, son las que
determinan las formas polticas, las distintas modalidades con que una organizacin social
disputa del poder, produce estas figuras de inters general, da espacio a luchas ideolgicas, etc.
Y en ese sentido entonces tambin es que son primero las relaciones sociales de produccin y
luego como efecto de esas relaciones sociales de produccin habr que pensar las formas de
conciencia. Incluso, no slo cuando pensamos esas formas de conciencia como las conciencias
de individuos aislados, sino como las formas que tienen las sociedades de modo colectivo de
pensarse a s mismas, de producir sus identidades, sus dispositivos de identificacin, sus relatos,
sus clasificaciones, etc. Y es entonces que podemos ubicar a cada lo que yo sealaba como la
distincin entre la concepcin materialista de la historia y la concepcin teleolgica o hegeliana
de la historia. Dir Marx que cuando se piensa la vida, cuando se piensan las condiciones
materiales en la que los hombres estn inscriptos y la transformacin en la historia de esas
condiciones materiales, se suele organizar ese proceso como si la generacin que sigue fuera la
finalidad de la generacin anterior. Como si cada generacin constituye era en s misma la
superacin de la generacin anterior. Lo que hay en cambio en Marx es una sucesin de
generaciones que explotan materiales, capitales, que se organizan fuerzas productivas, que por
un lado son legadas por generaciones anteriores pero que por otro lado son transformadas segn
sus propias condiciones de existencia. Pero que esto de ninguna manera nos autoriza a pensar
que la historia es una persona que se desenvuelve hacia un fin, como un proceso de
autoconciencia. Si tomamos a la historia como una persona y aceptamos que cada generacin es
la superacin de la generacin anterior estamos dice Marx tomando las sociedades por lo que
dicen de s mismas, por lo que creen ser. Estamos partiendo de sus propios valores, de sus
propias representaciones y relatos, y es esto exactamente lo que hace Hegel, toma las ideas
dominantes de una poca por las ideas de esa poca, le confiere una autonoma, una cierta
universalidad como si fueran el espritu autnomo de esa poca, como si de ese espritu
emanarn todas las relaciones concretas de los hombres. Establece adems dice Marx, un trazo
mstico entre las ideas de una poca y las ideas de otra, y por ltimo personifica a este proceso
como el proceso de desarrollo de la razn, como la tendencia de la humanidad hacia la razn, y
como el proceso de produccin de lo real por lo racional. Esto es, este es el corazn que hace de
la filosofa alemana eminentemente hegeliana la ideologa. Esta es adems la construccin
teolgica de la historia, la que toma a la sociedad por lo que dice de s misma, mientras que dice
Marx, en su prrafo final en la vida vulgar puede distinguir entre lo que alguien dice ser y lo que
alguien realmente es". Sobre esta ltima discusin, sobre esta ltima operacin crtica va a
apoyar Althusser el uso que propone de la nocin de sobredeterminacin para entender en qu
medida esta matriz relacional de la vida social que opera de alguna manera en el materialismo
ms o menos tcito en la ideologa alemana, es la clave para entender la especificidad del
marxismo; es de alguna manera el eje que organiza el materialismo dialctico va a decir
Althusser.