UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL

Programa Acadmico de Filosofa

rea de Humanidades

IMMANUEL KANT

Trabajo de Universa Philosophica,

Que Presenta:
Omar Missael Hernndez Garza

Para la formacin en el Bachillerato Philosophico.

Nombre del asesor:

Dra. Katya Colmenares Lizrraga

Mxico, DF., Abril de 2016.

AGRADECIMIENTOS

La elaboracin de este trabajo no se hubiera podido realizar sin la tutela del Seminario de
Misiones Extranjeras, quienes me han apoyado en mi formacin acadmica y humana. Quiero
a agradecer a la Dra. Roco Priego Cutara, quien me introdujo al pensamiento de un pensador
tan complejo como lo es Kant. Por ltimo quiero agradecer a la Dra. Katya Colmenares
Lizrraga por haberme asesorado en este trabajo filosfico.

NDICE

INTRODUCCIN

BIOGRAFA

MARCO HISTRICO

12

MARCO TERICO

15

EPISTEMOLOGA

19

1. Nocin de Epistemologa

19

2. Postura Epistemolgica de Kant

2.1 Tribunal de la razn
2.2 Giro copernicano
2.3 Filosofa trascendental
2.4 Teora de los juicios
2.5 Posibilidad de los juicios sintticos a priori.
2.6 Facultades del conocimiento

19
20
21
22
22
23
24

3. La sensibilidad y las intuiciones puras

3.1 Espacio
3.2 Tiempo

24
25
27

4. Entendimiento y las categoras.

4.1 Tabla de juicios.
4.2 Deduccin de las categoras
4.3 Esquematismo.
4.4Sntesis
4.5 Analtica de los principios.
4.6 Fenmenos y Nomenos.

28
29
29
33
34
35
36

5. Razn y sus estructuras

5.1 Ideas o conceptos de la razn pura

37
38

6. Consecuencias de la epistemologa de Kant.

40

METAFSICA

41

1. Nocin de Metafsica

41

2. Postura de Kant ante la Metafsica

41

3. Dialctica Trascendental
3.1 Idea Psicolgica
3.2 Idea Cosmolgica
3.3Ideal de la razn pura.

43
44
46
50

4. Imposibilidad de la metafsica como ciencia.

53

5. Uso prctico de la metafsica.

54

6. Conclusiones de la crtica.

55

FILOSOFA DE LA HISTORIA

56

1. Nocin de Filosofa de la Historia.

56

2. Kant y la filosofa de la Historia.

57

3. La historia y su hilo conductor.

3.1 Principios de una idea de historia cosmopolita.

58
59

4. Comienzo presunto de la historia humana

62

5. La humanidad hacia un progreso.

63

6. El presente para Kant, La Ilustracin.

66

7. Conclusiones de la Filosofa de la Historia de Kant.

67

CONCLUSIONES

68

BIBLIOGRAFA

72

INTRODUCCIN

He realizado esta Universa Philosofphica con el atrevimiento de explorar uno de los

pensamientos ms importantes, complejos y famosos de al menos la historia de occidente, la
filosofa del brillante habitante de Knisberg, Immanuel Kant.
Los que conocen y han explorado este pensamiento, concordarn conmigo que es
adentrarse a otro lenguaje, a otro mundo. Me gusta relacionarlo, como sugieren algunos
filsofos expertos en el tema, con una ciudad, pues contiene amplias avenidas, atajos y sobre
todo callejones sin salida.1
Por supuesto no ha sido una tarea fcil, pero las expectativas de un filsofo del tamao
de Kant nunca quedan insatisfechas, en otras palabras, la complejidad e importancia de su
pensamiento ha servido para que la realizacin de este trabajo haya sido para m ampliamente
gratificante.
Cuando se habla del sistema kantiano, existen varias disciplinas que no se pueden hacer a un
lado, en este caso, la epistemologa. Puede que sea la tendencia de su poca empezar un
sistema filosfico con esta disciplina, sin embargo a Kant le ha servido como la base de su
sistema, es por ello que he decidido empezar por su epistemologa. Para la elaboracin de esta
materia es necesario realizar una cierta nocin de la disciplina a la que nos enfocamos y con
ello damos inicio a la postura epistemolgica kantiana, en esta se explica prioritariamente su
filosofa trascendental, el motivo de su crtica, su giro copernicano y la importancia de los
1 Lazos, Efran, Disonancias de la Crtica, Mxico, UNAM, 2014, p. 12.
5

juicios sintticos a priori. Posteriormente se sealar con su debido estudio, cada una de las
facultades del conocimiento que nuestro filsofo dedica en gran parte de su obra Crtica de la
razn pura, (sensibilidad, entendimiento y razn).
Es imposible hablar de Kant y no hablar de su crtica hacia la Metafsica, la cual es la
direccin y propsito en la que se ve encausada su epistemologa, es por ello que como
segunda materia he decidido trabajar lo que conocemos como Metafsica. Resulta un poco
confuso tratar de explicar una materia que realmente es objeto de crtica por nuestro autor, ms
que un desarrollo de la misma, sin embargo gran parte de la importancia de nuestro pensador
radica en esta crtica. Es por ello que intento dar primeramente una nocin de Metafsica y
posteriormente aclarar la postura de Kant ante sta. Toda la crtica que Kant dirige a sta, se ve
hallada en la seccin nombrada por el mismo como Dialctica trascendental, de su libro antes
mencionado, es por ello que he decidido explicar esta seccin y despus analizar cada una de
las ideas que Kant presenta con respecto a la razn, (alma, mundo, y Dios.) Por ltimo nuestro
filsofo no descarta la Metafsica por completo, sino que le proporciona un sentido prctico.
Todo lo antes dicho, nos da herramientas, creo yo, para concluir y determinar cul es la base
del sistema kantiano, es necesario explicar esta materia ya que las consecuencias de su crtica
a la metafsica repercutirn en el resto de su filosofa.
Podemos resumir todo el sistema kantiano en tres grandes preguntas, Qu me es
permitido conocer?, Qu me es permitido hacer? y por ltimo Qu me es permitido esperar?,
esta ltima se puede resolver desde una Filosofa de la Religin, pero tambin en una Filosofa
de la Historia.

A Kant le preocupa su sociedad y le importa mucho su futuro, por eso ha realizado una
serie de ensayos que nos pudieran clarificar el progreso de la humanidad conforme a la
historia. Sin embargo para dar una explicacin de su pensamiento a lo largo de la filosofa de
la historia, es necesario definir la historia, y lo que entendemos por filosofa de la historia. Por
otra parte Kant en esta disciplina busca encontrar un hilo conductor en la historia de la
humanidad, y con ello proponer los principios necesarios para hablar de una historia universal
en sentido cosmopolita. Sin embargo para determinar si existe un progreso en la humanidad es
necesario recurrir al principio de la misma historia para resolver tal cuestin. Por otro lado
nuestro filsofo tambin busca saber si el ser humano se encuentra avanzando hacia lo mejor,
si realmente existe un progreso. Podemos definir que uno de los escritos con mayor influencia
ha sido su respuesta a la poca en la que l mismo viva, la Ilustracin, respondiendo cul es el
proceso que tiene que llevar a cabo la humanidad como finalidad.
Si bien creo que se le ha prestado mayor inters a la filosofa kantiana en otras ciencias
filosficas como la epistemolgica, la tica o la esttica, a lo mejor por su complejidad y su
originalidad, sin embargo, tambin existen muchos ms temas de qu hablar a lo largo de su
pensamiento. Espero que este escrito sirva para que aparte de dar a conocer una sntesis acerca
de su pensamiento, tambin sirva para conocer ese Kant del cual en mi opinin poco se habla,
me refiero al Kant poltico, religioso, preocupado por la humanidad, preocupado por la
historia.

BIOGRAFA

Immanuel Kant naci en Knisberg, el 22 de abril de 1724, fue el cuarto hijo del maestro
talabartero Johann Georg Kant, hombre justo y trabajador que perteneca a la secta protestante
de los pietistas y educ a sus once hijos en el temor de Dios 2. Kant recuerda en una carta con
sentimientos de enorme gratitud a sus padres, considerndolos modelos de honradez y
probidad, y reconoce haber recibido de ellos una formacin excelente.3
Regina Reuter, su madre, coloc en el espritu de su hijo las semillas del bien,
adems hizo nacer en l un profundo sentimiento ante la belleza de la naturaleza (que tendra
gran importancia en el origen de una parte de su sistema filosfico), adems de educarlo en el
ya mencionado pietismo.4
En su infancia aprendi muy bien el latn y tuvo dificultades con el griego, no ley los
grandes clsicos griegos de la literatura y la filosofa, lo cual repercutir en su filosofa.
En 1740, se matricul en la Universidad de Knisberg, donde asisti a los cursos de
ciencia y filosofa; posteriormente, Kant ensea como profesor particular, dicha actividad le

2 Vernaux, Roger, Historia de la filosofa moderna, Barcelona, Herder, 2005, p.157.

3 Reale, Giovanni y Daro Antiseri, Historia del pensamiento Filosfico y cientfico, t.II, Herder,
Espaa, 2004, p.723.
4 Idem.
8

impide consagrarse plenamente a su labor terica, de esto cabe mencionar que a Kant le
interesaba el saber y la investigacin, no la carrera, la fama y el dinero.5

El perodo que transcurre entre 1747 y 1754 fue muy complicado, Kant tuvo que
trabajar como preceptor para ganarse la vida, oficio que para el cual no estaba muy dotado,
algunos bigrafos sealan que debi tratarse de una poca de gran miseria, dado que los
funerales de sus padres fueron costeados a expensas del erario pblico.6

Fue hasta sus 46 aos de edad que realiza la labor de ser profesor de lgica y metafsica, por
lo tanto, es al fin liberado econmicamente y por ello tendr la independencia necesaria para
dedicarse a preparar las obras que en un futuro le daran el renombre universal. A esa misma
edad recibe el ttulo de Doctor, con la tesis que lleva por ttulo: De mundis sensibilis atque
intelilibis forma et principiis, este escrito representa el cambio en su vida intelectual porque
en l aparece por vez primera la idea de Crtica.7 Por esta razn es que muchos historiadores
deciden dividir la vida intelectual de Kant en dos perodos, uno pre crtico bajo la influencia
de Wolff y Leibniz, y el perodo crtico en el que concibe y expresa su filosofa.8

Fue hasta 1781 que aparece su gran obra Critica a la razn pura, dicha obra tard en
gestarse aproximadamente 10 aos, cabe mencionar que en 1787 se realiz una segunda

5Ribas Pedro, Introduccin en Immanuel Kant, Crtica a la razn pura, Mxico, Taurus, 2006, p.20.
6Reale, op.cit., p.724.
7 Vernaux, op. cit., p.157.
8 Copleston, Frederik Historia de la Filosofa, t.IV, (Libro en formato PDF), p.6.
9

edicin de la Crtica a la razn pura, con importantes modificaciones.9 Despus siguieron las
otras grandes obras, en particular las otras dos crticas: la Crtica a la razn prctica, en 1788
y la Crtica del Juicio, en 1790.10

Algunos de los rasgos ms caractersticos de su persona fueron que nunca se alej de

los alrededores de Knisberg, fue muy metdico, muy escrupuloso y fiel a sus costumbres
hasta el extremo. Herder en una carta lo describi muy bien: Frente ancha como s su cabeza
fuese hecha para pensar, siempre sereno, agudo, erudito, abierto a todos los elementos de la
cultura contempornea, saba valorarlo todo y relacionarlo con un conocimiento sin prejuicios
de la naturaleza y con el valor moral de los hombres.11

Nuestro filsofo se ha hecho famoso gracias a su tenaz jornada durante su tiempo como
profesor. Se levantaba poco antes de las cinco de la maana y pasaba la primera hora, hasta las
seis, tomando el t, fumando una pipa y pensando en el trabajo del da. De seis a siete
preparaba las clases, que empezaban a las siete o a las ocho y terminaban a las nueve o diez,
luego se dedicaba a escribir hasta la comida de medioda, en la que siempre estaba
acompaado y que se prolongaba varias horas, pues Kant gustaba de la conversacin.
Posteriormente paseaba durante una hora aproximadamente, y despus dedicaba el resto de la
tarde a la lectura y la reflexin. Se acostaba a las diez de la noche.12

9 Vernaux, op. cit., .157..

10 Reale, op .cit., p. 724.
11 Herder, citado por G. Reale, en Historia del pensamiento filosfico y cientfico, t.II, p. 725.
12 Copleston, op .cit., pp. 6-7.
10

Probablemente el rasgo ms particular fue su seriedad moral y su devocin con la idea

del deber, la cual expreso claramente en sus obras ticas. 13Kant expresa en el prefacio de
Prolegmenos de cualquier metafsica futura: Hay dos cosas que llenan el nimo de una
admiracin y una reverencia siempre nuevas y crecientes, cuanto ms a menudo y ms
prolongadamente el pensamiento se detiene en ellas: el cielo estrellado por encima de m y la
ley moral que hay en m14 Esta frase es un smbolo autntico del filsofo Immanuel Kant,
pues representa adems de su pensamiento, su vida.15

Los ltimos aos de su vida se vieron afectados por dos acontecimientos. En 1974 se le
intim a que no insistiera sobre las ideas que haba expresado acerca de la religin en su obra
La religin en los lmites de la mera razn, Kant obedeci, no se retract de sus ideas, pero se
call. Afirmando que era su deber, pues consideraba que s bien es cierto que nunca hay que
decir una mentira, no es menos cierto que no siempre hay que proclamar abiertamente la
verdad.16

Otro acontecimiento con un alcance histrico ms amplio fue que el criticismo

trascendental estaba siendo interpretado y desarrollado en el sentido de un idealismo, por obra
de Fichte especialmente, a quien Kant ayud mucho en su comienzo de su carrera.17
13 Reale, op .cit., p.725
14 Kant citado por G. Reale, en Historia del pensamiento filosfico y cientfico, t. II, p.725.
15 Reale, op .cit., p.725.
16 Idem.
17 Idem.
11

Desde un punto de vista poltico podra decirse que Kant mostr un espritu cada vez
ms juvenil y reclam cada vez con mayor insistencia la necesidad de libertad a medida que
entraba en sus aos de vejez.18

Segn sus bigrafos sus ltimos aos fueron los ms desdichados, pues padeci
algunos males, qued casi ciego, perdi la memoria y su gran lucidez intelectual. 19 Su vida dio
fin el 12 de febrero de 1804, sus ltimas palabras fueron Esta bien. Sus funerales
constituyeron una pblica manifestacin de dolor de la ciudad de Knisberg.20

MARCO HISTRICO

La vida de Kant transcurre alrededor del siglo XVIII y principios del XIX en Knisberg del
reino de Prusia, hoy Alemania. En este siglo precisamente ocurrieron diversos acontecimientos
histricos que en efecto influyeron en su pensamiento y tambin en su forma de vida, muchos
de estos sucesos fueron de gran magnitud y siguen repercutiendo en nuestra vida actual.21

18 Ribas, Pedro, Introduccin en Immanuel Kant, Crtica a la razn pura, Taurus, Mxico, 2006,
p.22.
19 Reale, op. cit., p.725.
20 Verneaux, op. cit., p.15.
21 Reale, op. cit., pp.723-724.
12

En todo el S. XVIII, se realiz un proceso contra el Antiguo Rgimen, la Monarqua

Absoluta, una forma de gobierno en la que el monarca concentra todo el poder, por lo tanto, no
existe una divisin de poderes, en otras palabras, La palabra del Rey es ley. Sobre todo, este
siglo tuvo la particularidad de que la forma de gobierno fuera influida por un movimiento
llamado Despotismo Ilustrado, consistente en que el monarca ilustrado era un soberano que
aceptaba los principios de la Ilustracin y deseaba ponerlos en prctica, para lograr una mayor
eficiencia del Estado, en beneficio de ste y de los sbditos. Este sistema decay en los
ltimos aos del siglo XVIII.22
En Prusia, en particular, donde vivi Kant, gobernaron cuatro reyes, Federico
Guillermo I, Federico II, Federico Guillermo II, Federico Guillermo III, el primero inicia una
poltica de reformas y convierte a Prusia en un Estado militarista y burocrtico. Sin embargo
fueron dos reyes los que gobernaron durante la vida de nuestro filsofo, Federico II, mejor
conocido como el Rey filsofo, porque estaba muy involucrado en su juventud con la filosofa
y tambin porque era amigo de Voltaire. Por otro lado, Federico Guillermo II, quien fue un rey
ilustrado que convierte a Prusia gracias a sus esfuerzos, en la quinta potencia europea, bajo el
modelo del despotismo ilustrado. Cabe mencionar que ste mismo censur un libro de Kant,
La religin dentro de los lmites de la mera razn, porque se pensaba que atentaba contra el
cristianismo.23
Por otra parte, del otro lado del mundo, se llev acabo la Independencia de los Estados
Unidos de Amrica, tal conflicto enfrent a las trece colonias britnicas originales en Amrica
22 Krebbs, Ricardo. Breve Historia Universal, Universitaria, 1987, Santiago, pp. 152- 135.
23Granja, Dulce, introduccin, en Immanuel Kant, Respuesta a la pregunta Qu es ser ilustrado?,
Mxico, U.N.A.M, 2010, pp. 10-11.
13

del Norte contra el Reino de Gran Bretaa, buscando las primeras su independencia. Este
movimiento se llev a cabo en 1775 y concluy en 1783, parte de la importancia de este
acontecimiento es que determina la supresin del sistema feudal e incrementa una toma de
conciencia hacia la dignidad de la persona.24
Otro evento importante, que es vital mencionar es la Revolucin Francesa, conflicto
social y poltico con diversos acontecimientos de gran violencia y que convulsion no slo a
toda Francia sino a toda Europa. Inici con la autoproclamacin del Tercer Estado, como
Asamblea Nacional en 1789 y finaliz con un golpe de estado de Napolen Bonaparte en
1799, segn algunos historiadores la Revolucin Francesa marca el inicio de la Edad
Contempornea al sentar las bases de la democracia moderna.25
La Revolucin Francesa tiene como antecedente la Revolucin industrial, un suceso
que marc el inicio del sistema capitalista-burgus, el cual se inici a mitad del siglo XVIII en
el Reino Unido y se extendi unas dcadas despus a gran parte de Europa occidental y
Estados Unidos26.
Este suceso marca un punto de inflexin en la historia de la humanidad, modificando e
influyendo todos los aspectos de la vida cotidiana. La produccin tanto agrcola, como de la
apenas empezada industria, se multiplic y al mismo tiempo se reduca el tiempo de

24 Krebbes, op. cit., pp.137-139

25 Cleamen, Jean, La Revolucin Francesa, Crtica, Barcelona, 2013, p.13.
26 Krebbes, op. cit., pp. 158-159
14

produccin. Esta revolucin se debe en gran parte a los diversos avances tecnolgicos, como
lo fue la mquina de vapor, y el uso de barcos y ferrocarriles por medio de vapor27.
El momento histrico en que vivi Kant es un tiempo de cambios que transformaron
no slo a los pensadores de aquella poca, sino a todo el mundo y que siguen repercutiendo en
nuestros das.

MARCO TERICO

El pensamiento filosfico de Kant no surge de la espontaneidad sino que diversas corrientes

filosficas han contribuido en gran medida a configurar su pensamiento.

27 Idem.
15

Kant es consciente sobre todo en su juventud de la tesis racionalista 28, la cual es una
corriente filosfica que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento 29. Kant
sobre todo sigui en esta lnea las postulaciones de Wolff, quien fue seguidor del pensamiento
cartesiano y de Leibniz, realizando una metafsica matematizada30. Estas postulaciones
tambin son conocidas como Filosofa dogmtica. Sin embargo el mismo Kant establecer
en su Crtica a la razn pura, los lmites a la razn y por consiguiente a cualquier metafsica
dogmtica.31
Por otra parte, se debe a la lectura de los ensayos de David Hume (pensador ingls a
quien se le ha nombrado muchas veces como escptico) la transformacin intelectual de Kant.
En palabras de Kant, escritas en el prefacio de los Prolegmenos: Confieso francamente que
fue la advertencia de David Hume la que interrumpi, hace muchos aos, mi sueo dogmtico
y que dio a mis investigaciones de filosofa especulativa una direccin completamente nueva.
Hume pertenece a la teora filosfica del empirismo, el cual enfatiza el papel de la experiencia,
sobre todo ligada a la percepcin sensorial en la adquisicin del conocimiento.32
Precisamente Kant distingue dos fuentes del conocimiento, la sensibilidad y el
entendimiento. A travs de la primera se nos dan los objetos, a travs de la segunda, los
28Reale, op. cit., p.727.
29 Hirschberger, Johannes, Historia de la Filosofa, t.II, Herder, Barcelona, 1994, pp. 30-31.
30 Verneaux, op. cit., pp. 118-119.
31 Reale, op. cit., p.734.
32Vernaux, op. cit., p.155.

16

pensamos, por lo tanto nuestro filsofo concilia las dos tesis antes mencionadas, racionalismo
y empirismo.33
Existi un movimiento cultural e intelectual, en el siglo XVIII en el cual Kant estuvo
muy involucrado, este movimiento se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la
Revolucin francesa, este fenmeno se llam Ilustracin, por su declarada finalidad de disipar
las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. Los pensadores ilustrados
sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana para
poder de esa forma tener un mundo mejor34. En respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin?
el mismo Kant escribe lo siguiente.
La ilustracin es el abandono por el hombre del estado en la minora de edad que debe atribuirse a s
mismo. La minora de edad es la incapacidad de valerse del propio intelecto sin la gua de otro. Esta
minora es imputable a s mismo, cuando su causa no consiste en la falta de inteligencia, sino en la
ausencia de decisin y de valenta de servirse del propio intelecto sin la gua de otro. Sapere aude! Ten
la valenta de usar tu propia inteligencia! Este es el lema de la ilustracin.35

Uno de los grandes ilustrados fue Jean-Jacques Rousseau, quien est en contra de los
ilustrados, pero no en contra de la Ilustracin, sin embargo, es un ilustrado, porque considera
que la razn es el instrumento privilegiado para superar y vencer los males en los que el
hombre se ha arrojado despus de siglos de extravo. Lo que se propone en su obra consiste en
romper las cadenas que limitan al ser humano y devolverle la libertad, la cual exige la
edificacin de un modelo social que no se funde en los instintos y en los impulsos pasionales,
pero tampoco exclusivamente en la razn aislada y contrapuesta a los sentimientos y a la luz
33Kant, Immanuel, tomado de la introduccin a la Crtica de la razn pura por Pedro Ribas, p.27.
34 Reale, op. cit., pp.563-567.
35 Ibidem, p.563.
17

del mundo prerracioanal, este modelo tiene que apoyarse en la voz de la conciencia humana en
su integridad y debe estar abierto a la comunidad. Podemos decir que Rousseau se nos aparece
como un moralista tradicionalista que, consciente de las desastrosas consecuencias que
provoca la sociedad desenfrenadamente competitiva, procura aplazar el progreso a travs de
medios polticos y pedaggicos36. Rousseau es el anticipador e inspirador de la filosofa moral
de Kant37.
Otra influencia muy importante del pensamiento kantiano es Newton, precisamente la
ciencia de la que habla Kant es la ciencia de newtoniana, el asombro ante los cielos estrellados
es una conmocin ante el orden del universo-reloj de Newton. Newton fue el cientfico que
llev a su culminacin la revolucin cientfica y con su sistema del mundo se configur la
fsica clsica. Newton demostr que las leyes naturales que gobiernan el movimiento de la
tierra y las que gobiernan el movimiento de los cuerpos celestes son las mismas. Segn
Popper, Kant crey que la tarea del filsofo consista en explicar la unicidad y la verdad de la
teora de Newton, por lo que sera imposible de comprender la Crtica a la razn pura sin la
imagen de la ciencia newtoniana38.
Existen tambin influencias lejanas que han contribuido indirectamente al pensamiento
de Kant, como lo es el caso de Platn de quien Kant toma las Ideas para establecer las
llamadas ideas puras de la razn, (Mundo, Alma, Dios)39.
36 Ibidem, pp. 635-639.
37 Verneaux, op. cit. p.161.
38 Reale, op. cit. pp. 257-259.
39 Ibidem, p.753.
18

S bien dicen muchos que Kant fue el pensador ms brillante de la Edad Moderna, sera
muy difcil que hubiera logrado su pensamiento s no hubiera sido por las ideas de muchas
corrientes filosficas y cientficas de su poca y de tiempos anteriores.40

40 Hirschberge, op. cit. p 162.

19

EPISTEMOLOGA

1. Nocin de Epistemologa

La teora del conocimiento o Epistemologa es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio

es el conocimiento, a esta disciplina le pertenecen ciertas cuestiones como: Qu es el
conocimiento? En qu se funda el conocimiento? Cmo es posible el conocimiento? etc.
Cabe mencionar que estas preguntas no agotan los problemas que se suscitan en el campo de
la Epistemologa; sin embargo es difcil reconocer sus resultados sin antes haber indicado la
postura o concepcin filosfica o cientfica de la que se est hablando. 41
2. Postura Epistemolgica de Kant

La importancia de la filosofa de Kant se encuentra primariamente en su epistemologa que

expone en su voluminosa obra Crtica de la Razn Pura. Precisamente en ella intenta, entre
otras cosas, establecer a la par, la validez del conocimiento y la imposibilidad de la metafsica.
Su intento acerca de la validez del conocimiento es un intento de superar el escepticismo de
Hume, el cual propone que todos los contenidos de la mente humana no son ms que
percepciones y que se dividen en dos grandes clases, impresiones e ideas 42. Pareciera que en
Hume la ltima palabra la tiene justamente los sentidos y no la razn.

41 Ferrater, Jos Conocimiento. Diccionario de filosofa , t.II, Alianza, Madrid, 1980, p. 597
42 Reale, op. cit., 472
20

Nuestro filosof tendr la difcil tarea de avanzar por caminos nuevos que eviten los
extremismos empiristas y escpticos, por otro lado, evitar los extremismos a los que llegaron
los sistemas racionalistas de ah que tiene conciliar ambas posturas.

2.1 Tribunal de la razn

Hay que considerar que, Kant ha vivido con entusiasmo un acontecimiento muy parecido al
que vivieron los grandes filsofos griegos, Platn y Aristteles. stos asistieron al nacimiento
de la matemtica; Kant, por su lado, al de la fsica como ciencia. Frente a estas dos grandes
ciencias, tan seguras y rigurosas, la metafsica tiene un triste papel de disputas sin trmino y
objeto de desprecio o indiferencia. Kant piensa que el origen de esto se debe a un error inicial
de la metafsica en el uso de la razn.43
Kant pretende remediar tal situacin de la metafsica, se impone pues a la razn
humana la ms difcil de sus tareas: la del propio conocimiento. Hay que llevar a la razn a
juicio, un juicio singular en el que el juez y el acusado coincidan. Est tribunal no es otro que
la misma Crtica de la Razn Pura, la cual lleva a cabo una crtica de la razn en general,
respecto a todos los conocimientos que se puede aspirar; como consecuencia, se trata de
examinar la facultad de conocer en el ejercicio de su conocimiento, 44 Kant nos seala lo que
significa la Crtica de la razn pura.
43Colomer, Eusebi, El pensamiento Alemn de Kant a Heidegger, t.I, Herder, Barcelona, 1993, p. 67
44 Ibidem, p.68
21

No entiendo por tal crtica la de libros y sistemas, sino de la facultad de la razn en general, en relacin
con los conocimientos a los que puede aspirar prescindiendo de toda experiencia. Se trata, pues, de
decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como la
extensin y lmites de la misma, todo ello a partir de principios. 45
La idea de una ciencia especial que puede llamarse la Crtica de la razn pura, ya que razn es la
facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori. Un rganon de la razn pura sera la
sntesis de aquellos principios de acuerdo a los cuales se pueden adquirir y lograr realmente todos los
conocimientos puros a priori.46

Por tal motivo, Kant se dispondr a establecer los lmites de la razn y con ello los
lmites de nuestro conocimiento y con ello establecer los principios a priori del
conocimiento.
2.2 Giro copernicano

Para examinar la razn pura, Kant piensa anlogamente que hay que cambiar la hiptesis de
base con la que la filosofa ha explicado hasta ahora el conocimiento. La nueva hiptesis
consiste en suponer que no se rige el conocimiento por los objetos, sino al revs, los objetos
por el conocimiento. Kant menciona en un clebre pasaje esta revolucin en el conocimiento.
Hasta aqu se admita que todo nuestro conocimiento deba regirse por los objetos; pero, en esta
hiptesis, todos nuestros esfuerzos por lograr de ellos algn juicio a priori por conceptos con el que
extender nuestro conocimiento, no conducan a nada. Probemos, pues, si no seremos ms afortunados
en los problemas de la metafsica, suponiendo que los objetos deben regirse por nuestro conocimiento, lo
cual se acomoda ya ms con la posibilidad deseada de un conocimiento a priori de estos objetos que nos
diga algo de ellos antes de que nos sean dados. Sucede en esto algo semejante a la primera idea de
Coprnico. Viendo ste que no sala adelante con la explicacin de los movimientos del cielo partiendo
del supuesto de que l ejrcito de los astros daba vueltas al mismo espectador, intento si no tendra ms
xito haciendo dar vueltas en torno al espectador en torno a los astros inmviles.47

Esta nueva hiptesis es conocida como la Revolucin Copernicana, el nombre de

dicho giro se debe a la comparacin del cambio introducido por Coprnico en la concepcin
45Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura (KrV), [trad. Pedro Ribas], Mxico, Taurus, 2006, A. XII.
46 Ibidem, B.24 y B.25
47 Ibidem, B. XVI y B. XVII
22

del nuevo sistema solar, la cual plantea que es la tierra la que gira alrededor del sol y no al
revs, como lo deca Ptolomeo; anlogamente, Kant supone, con su revolucin, que nuestra
intuicin sensible no es la que debe regularse de acuerdo con la naturaleza de los objetos, sino
que los objetos han de regularse de acuerdo con nuestra naturaleza de facultad intuitiva, lo
mismo ocurre con nuestra facultad del entendimiento.48
Como conclusin de este giro copernicano obtenemos que a priori solo conocemos de
las cosas aquello que nosotros mismos hemos colocado en ellas.
2.3 Filosofa trascendental

Kant se propone analizar la facultad de conocer para poner al descubierto su estructura a

priori, precisamente esta revolucin copernicana ha abierto una dimensin indita del
conocimiento: la del conocimiento trascendental y a priori. Kant ha definido lo que entiende
por conocimiento trascendental con la siguiente frase. Llamo trascendental todo
conocimiento que se ocupa no tanto de objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos, en
cuanto que tal modo ha de ser posible a priori49
El trmino trascendental para Kant significa las condiciones o estructuras a priori del
sujeto cognoscente en cuanto sujeto cognoscente. Por eso la filosofa trascendental, la cual
nuestro filosofo inaugura, es una filosofa de nuestro modo a priori de conocer.50
2.4 Teora de los juicios
48 Ibidem, B. XVII
49 Ibidem, B.25
50 Ibidem, B.28 y B.29.
23

Kant piensa que el conocimiento cientfico el verdadero conocimiento consta

fundamentalmente de proposiciones o de juicios universales y necesarios, los cuales
incrementan el conocimiento. Tal afirmacin conduce al siguiente problema qu tipo de
juicios son aquellos que emplea la ciencia? Para responder la cuestin se necesita examinar la
teora de los juicios.
Un juicio consiste en la conexin entre dos conceptos, uno de los cuales (A) sirve de sujeto, y
el otro (B) de predicado. Podemos notar que hay tres tipos de juicios.
1) Juicio analtico
Es un juicio que formulamos a priori, sin necesidad de apelar a la experiencia, ya que
con el expresamos de un modo distinto el mismo concepto que expresamos mediante el
sujeto, este tipo de juicios nos sirve para aclarar y explicar gran nmero de cosas, pero
no se basa en ellos en cuanto ampla su propio conocimiento. Por lo tanto la ciencia se
vale mucho de estos juicios para aclarar y explicar, pero no se basa en ellos, porque no
amplan el conocimiento.51
2) Juicio sinttico
Este tipo de juicio amplia mi conocer, en la medida en que el predicado me dice del
sujeto algo nuevo, algo que no estaba implcito en l. Los juicios sintticos ms
corrientes son los que formulamos a posteriori; es decir, basados en la experiencia,
tambin conocidos como juicios experimentales. Sin embargo la ciencia no puede
basarse en ellos porque al ser a posteriori, no pueden ser universales y necesarios.52
3) Juicios sintticos a priori.
Es obvio entonces que la ciencia se basa en un tercer tipo de juicios: en aquellos juicios
a priori, es decir universales y necesarios, que adems sean sintticos, en otras

51 G. Reale, op. cit., pp732-733.

52 Idem.
24

palabras, que aumenten nuestro conocimiento. Por lo tanto, los juicios que maneja la
ciencia son juicios sintticos a priori.53
2.5 Posibilidad de los juicios sintticos a priori.

Ahora el descubrimiento de los juicios sintticos a priori permite a Kant plantearse una
cuestin que lo llevar a concretar el problema del conocimiento. Cmo son posibles los
juicios sintticos a priori? Kant no se pregunta por la realidad de los juicios, sino por su
posibilidad. Esto lo lleva a cuestionarse Cmo es posible la matemtica? Cmo es posible la
fsica?54 Para Kant estas dos ciencias ya estn dadas, solo hay que cuestionarse por su
posibilidad. No es lo mismo con la metafsica, ya que sta es una disposicin natural de la
razn, pero no una ciencia. Por eso hay que plantearse Cmo es posible la metafsica como
ciencia?55Es en general posible la metafsica?; Con el fin de responder estas preguntas, Kant
analiza nuestras facultades del conocimiento.
2.6 Facultades del conocimiento

En la Crtica a la razn pura, Kant mira la razn en su uso terico, o mejor dicho, en cuanto a
la facultad humana de conocer en general, la cual comprende la sensibilidad, el entendimiento
y la razn. Kant seala lo antes mencionado en una pica frase: Nuestro conocimiento
empieza por los sentidos, de all pasa al entendimiento y la razn56

53 Idem.
54Kant, op. cit., KrV, B.20.
55 Ibidem, B.22.
25

Por lo que resulta necesario realizar un anlisis de cada una de las facultades del
conocer en sus estructuras a priori del conocimiento.
3. La sensibilidad y las intuiciones puras

Para estudiar la sensibilidad es necesaria una ciencia que estudie todos los principios a priori
de la sensibilidad, la cual es llamada por Kant, esttica trascendental.
Kant llama esttica a la doctrina acerca de los sentidos y de la sensibilidad, utilizando
su sentido etimolgico: aisthesis, en griego, que significa sensacin y percepcin
sensorial. Por lo tanto, la esttica trascendental es la doctrina que estudia las estructuras de la
sensibilidad, el modo en el que el hombre recibe esas sensaciones y se forma el conocimiento
sensible.57
Antes de continuar, es necesario aclarar el significado de una serie de nociones bsicas,
las cuales el mismo Kant llama la atencin.58
1. Sensacin es una pura modificacin o afeccin que el sujeto recibe por obra del objeto
2. Sensibilidad es la facultad que tenemos de recibir sensaciones desde la cual somos
susceptibles de ser modificados por los objetos.
3. Intuicin es el conocimiento inmediato de los objetos, para Kant solo hay un tipo de
intuicin, la de la sensibilidad
4. Las intuiciones puras o formas de la sensibilidad son dos: el espacio y el tiempo.

56Ibidem, B. 355.
57 Reale, op. cit., p.737
58 Ibidem, pp. 737- 738.
26

Es necesario para Kant mostrar estas intuiciones, ya que al ser a priori no debemos salirnos
de nosotros mismos para conocer las formas sensibles de los fenmenos (espacio y tiempo),
porque efectivamente las tenemos a priori en nosotros.
Kant procede a mostrar estas dos intuiciones puras, primero con respecto al espacio y
posteriormente, con argumentos paralelos, el tiempo.
3.1 Espacio

Kant lleva a clarificar el espacio a travs de un anlisis lgico de cuatro puntos, el cual es
realizado, en su Exposicin metafsica del espacio:
1. El espacio para Kant no es un concepto emprico extrado de las experiencias
externas.59
2. El espacio es una necesaria representacin a priori que sirve de base de todas las
intuiciones externas.60
3. El espacio no es un concepto universal de relaciones entre cosas en general, sino una
intuicin pura.61
4. El espacio se representa como una magnitud dada infinita. Por lo tanto la originaria
representacin del espacio es una intuicin a priori y no un concepto. 62
Cabe mencionar que en la exposicin trascendental Kant establece que la condicin
para hacer juicios sobre el espacio, que no sean solo a priori sino tambin sintticos, es
59Kant, op. cit., KrV, B.38.
60 Ibidem, B.39.
61Ibidem, A.25.
62Ibidem, B.40.
27

que el espacio sea, no un concepto, sino una forma pura de intuicin. Pues del concepto no
se puede deducir ms de lo que contiene: no se puede afirmar nada acerca de este concepto
que no est ya contenido en l. Una intuicin a priori, por lo tanto, es una condicin
necesaria para hacer juicios sintticos a priori en geometra, entendiendo por sta la
ciencia que nos permite hacer juicios sintticos a priori acerca de los conceptos espaciales,
tales como lneas rectas.63
Kant ha completado su exposicin del espacio, mostrando que es una forma a priori de
la intuicin, y que es una condicin necesaria y suficiente para hacer juicios en geometra
que sean tanto sintticos como a priori. Como consecuencia, obtenemos que el espacio no
representa ninguna propiedad de las cosas, ni en s mismas ni en sus relaciones mutuas. El
espacio no es ms que la forma de todos los fenmenos de los sentidos externos, es decir la
condicin subjetiva de la intuicin. Por lo tanto, slo podemos decir que el espacio abarca
todas las cosas que se nos pueden manifestar exteriormente, pero no todas las cosas en s
mismas, sean intuidas o no y sea quien sea el que las intuya.64
La siguiente exposicin es la del tiempo, la cual se desarrolla en paralelo con el
espacio.
3.2 Tiempo

Kant analiza el tiempo y llega a estas cinco conclusiones.

1. El tiempo no es un concepto emprico extrado de alguna experiencia.65

63Ibidem, B.41.
64Ibidem, B.43.
28

2. El tiempo es una representacin necesaria que sirve de base a todas las intuiciones,
tanto internas como externas.66
3. El tiempo no posee ms que una dimensin: tiempos diferentes no son simultneos
sino sucesivos.67
4. El tiempo no es un concepto discursivo o como se dice, universal, sino una forma pura
de la intuicin sensible. Tiempos diferentes son slo partes de un mismo tiempo.68
5. La infinitud del tiempo quiere decir simplemente que cada magnitud temporal
determinada solo es posible introduciendo limitaciones en un tiempo nico que sirve
de base. La originaria representacin tiempo debe estar, pues, dada como limitada.69
Como consecuencias, obtenemos que el tiempo no es algo que exista por s mismo o que
est como una determinacin objetiva de las cosas, es por lo tanto la condicin subjetiva bajo
la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones. Por otro lado el tiempo no es otra
cosa que la forma del sentido interno, del intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado
interno. Otra consecuencia es que el tiempo solamente posee validez objetiva con los
fenmenos, por ser stos cosas que nosotros consideramos como objetos de nuestros
sentidos.70

65Ibidem, B.46.
66Ibidem, A.31.
67 Ibidem, B.47
68Ibidem, A.32
69 Ibidem, B.48.
70 Ibidem, A.33-35.
29

4. Entendimiento y las categoras.

El entendimiento para Kant es la facultad de usar conceptos, por lo tanto es la facultad de

hacer juicios. La ciencia que se ocupa de los conceptos del entendimiento y de las condiciones
de su empleo se llama Lgica trascendental.71
Cabe mencionar que el entendimiento puro, sin la experiencia, no solo se distingue
completamente de todo lo emprico, sino incluso de toda sensibilidad. Constituye para Kant
una unidad subsistente por s misma, autosuficiente, no susceptible de recibir adiciones
exteriores.72
Es necesario descomponer todo nuestro conocimiento a priori en los elementos del
conocimiento puro del entendimiento, a dicha actividad le llama Kant, Analtica
trascendental.73 Para dicho anlisis es necesario destacar los siguientes puntos acerca de los
conceptos puros.
1. Que sean puros y no empricos
2. Que no pertenezcan a la intuicin y a la sensibilidad, sino al pensar y al entendimiento.
3. Que sean elementales y se distingan de los derivados o compuestos
4. Que su tabla sea completa y que cubra todo el campo del entendimiento puro.
Si el entendimiento es la facultad de hacer juicios por medio de conceptos, podemos
descubrir los conceptos fundamentales del entendimiento, mediante un examen de la forma de
los juicios mismos.

71 Ibidem, A.44.
72 Ibidem, A.65; B.90.
73 Ibidem, B.90.
30

4.1 Tabla de juicios.

Hacer un juicio es una actividad del entendimiento que emplea conceptos, y la estructura
lgica, o forma de juicio, debe, por lo tanto, ser una expresin de la categora o las categoras
que son usadas al respecto. Kant cree que atendiendo a su estructura lgica, son posibles
cuatro formas diferentes de juicios, y que a cada una de estas formas diferentes de juicios, le
corresponde la posibilidad de tres juicios diferentes. Por lo tanto la tabla de juicios es la
siguiente:74

4.2 Deduccin de las categoras

Kant se propone mostrar por medio de la naturaleza de los juicios qu categoras usamos. De
la tabla de los juicios deduce Kant la de las categoras. Por otra parte, Kant haciendo esta
74 Ibidem, B.95.
75 http://bitnavegante.blogspot.mx/2014/09/la-forma-de-la-experiencia-segun-kant2.html, consultado
el 23 de noviembre del 2015.
31

deduccin halla el principio que le ha servido de hilo conductor el cual consiste en lo

siguiente: puesto que pensar es juzgar, entonces tendr que haber tantas formas de
pensamiento puro tantos conceptos puros o categoras- como formas de juicio haya. 76 Como
resultado Kant escribe.
La misma funcin que da unidad a las distintas representaciones en un juicio proporciona tambin a la
mera sntesis de diferentes representaciones en una intuicin, que en trminos generales, se llama
concepto puro del entendimiento. Por consiguiente, el mismo entendimiento y por medio de los mismos
actos con que produjo en los conceptos la forma lgica de un juicio a travs de la unidad analtica,
introduce tambin en sus representaciones un contenido trascendental a travs de la unidad sinttica de
lo diverso de la intuicin ; por ello se llaman estas representaciones conceptos puros del entendimiento,
y se aplican a priori a objetos, cosa que no puede hacer la lgica en general.77
De esta forma, surgen precisamente tantos conceptos puros referidos a priori a objetos de intuicin en
general como funciones lgicas surgan dentro de la anterior tabla de todos los juicios posibles. [] De
acuerdo con Aristteles llamaremos a tales conceptos categoras.78

Por lo tanto hay tantos conceptos puros del entendimiento, como funciones lgicas en
todos los juicios posibles de la tabla anterior. Surge de esta manera una simetra con la anterior
tabla de los juicios, generando la siguiente tabla de las categoras.79

76 Reale, op. cit., p. 742.

77 Kant, op.cit., KrV, A.79; B.105.
78Ibidem,, A.80.
79 E. Colomer, op. cit. p. 111.
32

80

A las categoras bajo cantidad y cualidad las llama Kant categoras matemticas, y
stas indican las condiciones para hacer juicios sobre objetos en el espacio y tiempo. Por otra
parte, a las categoras bajo relacin y modalidad, Kant las llama categoras dinmicas, porque
indican cmo un objeto est determinado en relacin a otros objetos.
4.2.1 Deduccin trascendental

Despus de haber obtenido las categoras, se debe de justificar su valor. Este problema es
bautizado por Kant como la Deduccin trascendental, la cual es la justificacin de la
aspiracin a una validez cognoscitiva por parte de las categoras, en otras palabras se trata de
demostrar cmo conceptos puros a priori debern referirse de manera necesaria a los objetos.
La solucin que encuentra Kant es que al igual que las cosas para ser conocidas de
modo sensible, deben someterse a las formas de la sensibilidad, tambin para ser pensadas
deben de someterse necesariamente a las leyes del intelecto y del pensamiento. El sujeto al
captar las cosas sensiblemente, las espacializa y las temporaliza, del mismo modo al pensarlas,
80 http://www.wikillerato.org/Idealismo_trascendental.html, consultado el 23 de noviembre del 2015.
33

las ordena y las determina

conceptualmente segn los modos que son propios del

pensamiento.81
Como consecuencia las categoras son las nicas condiciones en que es posible pensar
algo en cuanto objeto de experiencia, as como el espacio y el tiempo son las nicas
condiciones en las que es posible que se aprenda sensiblemente algo, en cuanto objeto de
intuicin.
4.2.2 Apercepcin trascendental o el yo pienso

Si la revolucin copernicana propone que el fundamento del objeto est en el sujeto, es para
Kant, el orden y la regularidad de los objetos de la naturaleza, es orden que el sujeto mismo da
a la naturaleza. De esta manera, se comprende que Kant haya postulado una teora como la
apercepcin trascendental y una figura como la del yo pienso.82
Todo pensamiento, todo juicio y todo enunciado, exigen que por necesidad lgica
podamos preguntarnos quin emiti el juicio o quin formul el enunciado, y es necesario que
haya una persona que pueda responder yo lo pens yo lo emit. Por eso, lo que piense o
intuya una persona tiene que ser siempre su pensamiento, o su intuicin. Entonces un yo
pienso acompaa al pensamiento, la intuicin o representacin de toda persona. Este yo es
una condicin necesaria de todo pensamiento, de todo juicio, de toda afirmacin, de toda idea
y tambin de la conciencia misma.83

81 Hartnack, Justus, Teora del conocimiento en Kant, Ctedra, Madrid, 1997 p.59.
82 G: Reale, op. cit., t II, p. 744.
83 J. Hartnack, op. cit., p. 65.
34

Este yo pienso tiene que ser el punto que unifica todo lo mltiple de la intuicin,
adems debe estar en condiciones de acompaar todas las representaciones, permaneciendo
idntico, de otro modo, no podra tener conciencia de l mismo.84
Esta apercepcin trascendental no es en s un acto de conciencia, es hablar de una
condicin lgica fundamental de tener conceptos como juicio, asercin y conciencia. Por eso
podemos concluir que la apercepcin trascendental es la condicin fundamental de todo
conocimiento, pero en s mismo es incognoscible. Kant expresa con relacin a la figura del yo
lo siguiente:
Yo, que es simple y por s misma, completamente vaca de contenido. No podemos si quiera que esta
representacin sea un concepto, sino la mera conciencia que acompaa cualquier concepto. Por medio de
este yo, o l o ello (la cosa), que piensa no se representa ms que un sujeto trascendental de los
pensamientos.85

Como consecuencia podemos definir que el yo es en la conciencia que acompaa cualquier

concepto.
4.3 Esquematismo.

Dado a las conclusiones que hemos llegado, podemos decir que las intuiciones solo son
sensibles y el intelecto no intuye. Entonces obtenemos que entre las intuiciones y los
conceptos puros existe un gran abismo. Kant en sus propias palabras lo dice de la siguiente
forma: Cmo es posible que las intuiciones queden subsumidas bajo los conceptos, y por lo
tanto las categoras se apliquen a los fenmenos?86
84 Idem.
85 Kant, op. cit., A. 346.
86 Ibidem, A 138.
35

Por esta razn Kant afirma que tiene que haber una tercera cosa, que tenga semejanza
tanto con los conceptos puros, como con lo que se da en la sensacin, algo que al mismo
tiempo sea intelectual y sensorial. Kant nombra a este tercer trmino esquema trascendental,
determina el tiempo.
Hemos visto, por fin que los conceptos puros a priori deben contener a priori, aparte de la funcin
realizada del entendimiento en la categora, condiciones formales de la sensibilidad (sobre todo, del
sentido interno) que incluyan la condicin universal sin la cual no podemos aplicar categora a ningn
objeto. Llamaremos a esa condicin formal y pura de la sensibilidad, a la que se halla restringido el uso
de los conceptos del entendimiento, esquema de esos conceptos y denominaremos esquematismo del
entendimiento puro al procedimiento seguido por el entendimiento con tales esquemas.87

El tiempo satisface ambos requisitos. Es a priori, pero a la vez es una condicin para
toda intuicin interna y externa. Como resultado el tiempo el elemento que posibilita la
aplicacin de las categoras a aquello que es intuido. stas, por lo tanto al someterse al tiempo,
se convierten en esquema y por eso puede aplicarse a aquello que existe en la intuicin.88
Un ejemplo de esquema es el de la categora de realidad, el cual afirma la existencia
en un tiempo determinado.89 Lo que existe, lo que tiene realidad, debe existir en la intuicin;
debe existir como algo que se puede intuir en un tiempo y espacio, o solamente en el tiempo.
Entonces yo puedo formular un juicio como la sangre es roja, segn la percepcin que
obtenga, adems habr una magnitud que me dir qu tan rojo es o si en realidad es rojo o no
lo es, en caso negativo se aplicara otro esquema que sera el de negacin.
En s mismo, el esquema es siempre un simple producto de la imaginacin,
entendiendo esta ltima como la facultad de representar un objeto de la intuicin incluso
87 Ibidem, A.139-140; B. 179.
88 Ibidem, A 139.
89 Ibidem, A.145.
36

cuando ste no se halle presente, es esta misma facultad la que aporta los esquemas al
conocimiento. Como consecuencia la imaginacin nos permite tener una conexin entre el
entendimiento y la sensibilidad. Cabe mencionar, que se debe tener en cuenta que la sntesis de
la imaginacin no tiende a una intuicin en particular, sino a la unidad en la determinacin de
la sensibilidad.90
4.4Sntesis

La experiencia sensible es una multiplicidad de varias impresiones sensibles. Estas

impresiones estn desconectadas, no existe ninguna impresin sensible que las ligue para
formar una unidad. La combinacin de impresiones sensibles en una unidad es un acto del
entendimiento y es denominada sntesis. Cabe mencionar que esta sntesis es a priori y no
emprica. Kant escribe lo siguiente acerca de la sntesis.
La sntesis es un mero efecto de la imaginacin, una funcin anmica ciega, pero indispensable, sin la
cual no tendramos conocimiento alguno y de la cual sin embargo raras veces somos conscientes.
Reducir tal sntesis a conceptos es una funcin que corresponde al entendimiento.91
La sntesis pura, en su representacin general, nos proporciona el concepto puro del entendimiento.
Entiendo por tal sntesis la que se basa en un principio de la unidad sinttica a priori.92

4.5 Analtica de los principios.

90 Ibidem, A 140.
91 Ibidem, A.78.
92 Ibidem, B.104.
37

Los principios del entendimiento puro son juicios que son sintticos y a priori. Son juicios que
estn condicionadas por las categoras esquematizadas. Kant aade Si en alguna parte existen
principios, ello se debe nicamente al entendimiento puro. 93
En correspondencia con los esquemas de cantidad, cualidad, relacin y modalidad obtenemos
cuatro principios.
Axiomas de la intuicin: Kant prescribe acerca de los axiomas de la intuicin lo siguiente.
Atiendo a su forma, todos los fenmenos contienen una intuicin en el espacio y el tiempo,
intuicin que les sirve de base a priori. En otras palabras todo lo que aparece en la
experiencia est condicionado a ser intuido en el espacio y el tiempo.94
Anticipaciones de la percepcin: Kant afirma que cuando tenemos una impresin sensible,
(omos, saboreamos, sentimos, etc.) ha de ser siempre a posteriori. Sin embargo podemos
mantener toda asercin acerca de una impresin sensible existente, algo que es vlido a priori,
algo que puede decirse antemano, algo que pueda ser anticipado. Todo lo que es real, todo lo
que es objeto de sensacin, tiene magnitud intensiva, es decir un grado. Kant lo menciona de
la siguiente manera. En todos los fenmenos, lo real que sea un objeto de la sensacin posee
magnitud intensiva, es decir un grado95. Es por lo tanto para Kant un principio sinttico a
priori.
Analogas de la experiencia: Las analogas son principios para la sntesis de lo mltiple en el
tiempo. Estos principios no son determinados por la experiencia, sino por la apercepcin pura,
93 Ibidem, A.158.
94 Ibidem, B. 212.
95 Ibidem, B.207.
38

por eso establecen las condiciones de la experiencia. Como resultado para Kant la sustancia, la
causalidad y la interaccin son condiciones necesarias para crear una unidad con respecto a los
tres modos que hay en el tiempo, las cuales son duracin, sucesin y simultaneidad. Por eso
Kant la sustancia, la causalidad y la interaccin son condiciones necesarias para la experiencia
Postulados del pensamiento emprico: Los postulados indican las condiciones bajo las que
algo puede ser considerado como posible , real o necesario, en otras palabras aclaran lo que se
entiende por posibilidad realidad y necesidad.
Primer postulado. Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia, es
posible Este postulado afirma que lo posible es lo que est de acuerdo con la experiencia
Segundo postulado. Lo que se halla en interdependencia con las condiciones materiales de la
experiencia es real Mientras algo no sea verificado, no puede considerarse como real. Por eso
el criterio para que sea verdad es que aparezca como percepcin sensible.
Tercer postulado. Aquello cuya interdependencia con lo real se halla determinado segn las
condiciones universales de la experiencia es necesaria. Todo lo que ocurre segn una ley
tiene que ser necesario.
Cabe mencionar que la condicin para decir que una cosa en particular es posible, real
o necesaria, depende del grado de conocimiento que tengamos de las conexiones con otras
cosas.
4.6 Fenmenos y Nomenos.

39

Las conclusiones de la analtica trascendental son claras, el conocimiento cientfico es

universal y necesario, pero es fenomnico, puesto que los elementos universalidad y necesidad
solo provienen del sujeto y de sus estructuras a priori. Sin embargo si el fenmeno es la cosa
que se nos aparece, es evidente que presupone que debe de haber una cosa tal como es en s.
Kant en la ltima parte de su analtica trascendental escribe lo siguiente.
No slo hemos recorrido el territorio del entendimiento puro y examinado cuidadosamente cada parte
del mismo, sino, que, adems, hemos comprobado su extensin y sealado la posicin de cada cosa. Ese
territorio es una isla que ha sido encerrada por la misma naturaleza entre lmites invariables. Es el
territorio de la verdad un nombre atractivo- y est rodeado por un ocano ancho y borrascoso,
verdadera patria de la ilusin, donde algunas nieblas y algunos hielos que se deshacen prontamente
producen la apariencia de nuevas tierras y engaan una y otra vez con vanas esperanzas al navegante
ansioso de descubrimientos, llevando a aventuras que nunca es capaz de abandonar, pero que tampoco
puede concluir jams.

Kant, al realizar esta metfora da a entender que el mar es la esfera de la cosa en s y de

la metafsica. El resultado es que debemos permanecer en la isla que habitamos (fenmeno) y
que en otro lugar (cosa en s) no podemos conocer nada.
Nuestro filosofo llama fenmeno a lo que tiene intuido en el espacio y el tiempo, se
sigue como consecuencia hablar de lo que no es intuido en espacio y el tiempo, hablar de lo
que no es fenmeno, a lo que Kant llama, cosa en s o nomeno. Kant distingue dos
significados uno negativo y uno positivo. En su significado negativo el nomeno no es objeto
de intuicin, pero en su significado positivo el nomeno corresponde a que puede ser intuido
mediante un tipo de intuicin especial no sensible. Kant posteriormente estudiara el nomeno
pero en su significado negativo.
Como resultado sabemos que solo podemos estar dentro del territorio de la isla
(fenmeno), en otras palabras, en la experiencia posible. Sin embargo cuando el entendimiento
va ms all del horizonte de la experiencia, en el mbito de lo nomeno, se encuentra una
facultad que Kant llama Razn o mejor dicho facultad de lo incondicionado.
40

5. Razn y sus estructuras

En la esttica trascendental se ha estudiado la sensibilidad y sus leyes, en la analtica el

entendimiento y sus leyes, y por ltimo nuestro filsofo se dispone a estudiar la tercera
facultad del conocimiento en la denominada dialctica trascendental, la razn y sus
estructuras. Pues para Kant: todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos pasa estos
al entendimiento y termina en la razn96.
La razn, nunca se refiere, en su uso legtimo directamente a la experiencia o a algn
objeto, sino al entendimiento, a fin de dar unidad a priori. 97 Para Kant la razn es la facultad
de lo incondicionado, sta impulsa al ser humano ms all de lo finito, con motivo de que
busque los fundamentos supremos y ltimos.
As como para el entendimiento es la facultad de juzgar, de la misma manera la razn
es la facultad de silogizar. El silogismo acta sobre puros conceptos y juicios, llegando a
formar como conclusiones principios supremos e incondicionados. Como resultado los juicios
pueden estar en un silogismo como premisas y sacar conclusiones (inferir) es una actividad de
la razn.
5.1 Ideas o conceptos de la razn pura

96 Ibidem, A 299.
97 Ibidem, B.359.
41

La razn produce tres formas a priori, que son las ideas. La idea, a diferencia de Platn, es un
concepto que deriva de nociones, y que sobre todo sobrepasa la posibilidad de la experiencia.
Kant nos seala el significado de idea en su filosofa.
Entiendo por idea un concepto necesario de la razn del que no puede darse en los sentidos de un objeto
correspondiente. Los conceptos puros de razn que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales.
Son conceptos de la razn pura, puesto que contemplan todo conocimiento emprico como determinado
por una absoluta totalidad de condiciones. No son condiciones arbitrarias, sino que vienen planteadas
por la naturaleza de la misma razn y, por ello, se refieren necesariamente al uso del entendimiento. Son,
por fin trascendentes y rebasan todo el lmite de la experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca
un objeto que sea adecuado a la idea trascendental. Cuando se menciona una idea, se dice muchsimo
desde el punto de vista del objeto (en cuanto objeto del entendimiento puro), pero poqusimo desde el
punto de vista del sujeto (es decir, en relacin con la realidad de ese objeto bajo condiciones empricas),
precisamente porque tal idea nunca puede darse en concreto, en cuanto concepto de un mximum, de
modo que tenga correspondencia.98

Para Kant hay tres tipos de silogismo, categrico, hipottico, disyuntivo, que
precisamente son el tipo de inferencias que se pueden hacer. De esta manera si la razn es la
facultad de silogizar, y slo se puede inferir de tres maneras, la razn necesariamente parece
arribar necesariamente a ideas metafsicas: a lo completo, lo incondicionado y lo absoluto.
Estas tres ideas se constituyen por virtud de las formas de inferencia.
Por el silogismo categrico se forma la idea del sujeto absoluto (el alma). Por virtud
del silogismo hipottico de inferencia se forma la idea de la unidad absoluta de las condiciones
de lo que aparece en la experiencia (el mundo). Finalmente, gracias al silogismo disyuntivo de
inferencia viene la idea de la unidad absoluta de las condiciones de todo lo que puede ser
pensado (Dios).
Para nuestro filsofo estas ideas no determinan objetos reales de conocimiento, sin
embargo, se encuentra un uso y ese uso tiene que ser uno meramente normativo. 99 Kant escribe
lo siguiente con respecto de ellas.
98 Ibidem, B.384.
42

Sostengo pues que las ideas trascendentales nunca son un uso constitutivo, de suerte que se den ellas los
conceptos de ciertos objetos; entendidas as, no son ms que objetos sofsticos (dialecticos). Tienen por
el contrario un uso regulador, indispensable y necesario, a saber: dirigir el entendimiento a un objeto
determinado en el que convergen las lneas directrices de todas sus reglas.100

Por lo tanto las ideas son ncleos que nos permiten ordenar la experiencia y para
otorgarle una mejor unidad, estas ideas se aplican como reglas para sistematizar los
fenmenos. Kant lo expresa en este celebre texto.
Y en esto consiste la deduccin trascendental de todas las ideas de la razn especulativa, no como
principios constitutivos destinado a extender el conocimiento a ms objetos de lo que la experiencia
puede ofrecernos, sino como principios reguladores de la unidad sistemtica de la diversidad del
conocimiento emprico en general, que refuerza y corrige as sus propios lmites ms sealadamente de
lo que podra hacerlo sin esas ideas, con el mero uso de los principios del entendimiento. 101

Las ideas nos ayudan a unificar el conocimiento, regulndolo. Esta unidad es la unidad
del sistema, una unidad que sirve para estimular el intelecto, y alentar la bsqueda que se
dirige hacia lo infinito. En esto consiste el uso positivo de la razn.102
6. Consecuencias de la epistemologa de Kant.

Se podra elaborar un gran repertorio de las consecuencias que la epistemologa de Kant

atrajo, sin embargo se enlistan las que ms resaltan.
1. El sujeto es quien prescribe determinadas cualidades del objeto al conocerlo.
2. Lo nico que podemos conocer son los fenmenos.

99 Reale, op. cit., pp. 758 y 759.

100 Ibidem, A, 644; B. 672.
101 Ibidem, A. 672; B. 700.
102Reale, op. cit., p. 759.
43

3. Lo que est ms all del sujeto no lo podemos conocer. Por eso la nica realidad que
podemos conocer es la que hay entre las impresiones recibidas y el entendimiento que
las recibe.
4. Kant delimita lo que puede ser conocido (fenmeno) y lo que no ( nomeno).
5. La ciencia solo conoce y estudia los fenmenos.
Esta ltima consecuencia es intrigante y digna de ser estudiada ms a fondo, las
consecuencias de la epistemologa kantiana nos advierten que al adentrarnos a la Metafsica,
es adentrarnos a un mar abierto, sin saber qu nos aguarda. Sin embargo Kant se cuestiona, Si
la ciencia no puede conocer la cosa en s, entonces de qu manera podemos hablar de la
metafsica?

44

METAFSICA

1. Nocin de Metafsica
La Metafsica es una ciencia de la Filosofa que piensa un saber que trascienda ms all de lo
fsico o natural. El nombre Metafsica fue dado por Andrnico de Rodas a una serie de
libros de Aristteles que estaban a un costado de los libros de Fsica, posteriormente se
empez a utilizar este concepto con respecto a lo que est ms all de lo fsico o de lo natural.
Por otro lado se puede entender esta ciencia como la ciencia primera, ya que tiene por objeto
propio el objeto comn, la realidad del ser, de todas las dems ciencias, y como principio
propio que condiciona la validez de todo lo dems. 103 Esta ciencia filosfica busca los
fundamentos ltimos de todao la realidad misma, por otro lado contiene ciertas cuestiones
como: Qu es lo que es?, Para qu es?, De qu est hecho?, dividiendo de esta manera a la
Metafsica en diferentes ramas (Cosmologa, Ontologa, Teologa natural, Psicologa) segn
sea el objeto formal de estudio de cada una de ellas.104
2. Postura de Kant ante la Metafsica

103Abbagano, Nicola, Metafsica, Diccionario de Filosofa, FCE, Mxico, 1998, p. 793.

104 Ferrater, Jos, Metafsica, Diccionario de Filosofa, t.III. Alianza, Madrid, 1980, pp, 2195-2203
45

Kant en un perodo inicial tiene la influencia del racionalismo dogmtico sobre todo de
Leibniz y de Wolff quien en el tiempo de nuestro filsofo eran los predominantes en la
filosofa alemana. Como consecuencia la Filosofa y sobre todo la Metafsica que Kant conoce
es la de los sistemas racionalistas dogmticos, el cual consiste en conocimientos especulativos
de la razn completamente aislados de la experiencia, la cual ha sido objeto de burlas y
desprestigios en su gran mayora por empiristas. Por lo tanto Kant se ve en la difcil tarea de
juzgar no los sistemas racionalistas, sino la razn misma aislada de toda experiencia, o mejor
dicho la facultad de conocer de forma a priori, ya que esta segn Kant es la causante de
tantos desvaros en la Metafsica, como lo menciona en un pasaje de la Crtica de la Razn
pura.
Efectivamente, en la metafsica la razn se atasca continuamente, incluso cuando, hallndose frente a
leyes que la experiencia ms ordinaria confirma, ella se empea en conocerlas a priori. Incontables
veces hay que volver atrs en la metafsica, ya que se advierte que el camino no conduce a donde se
quiere ir.105

Como resultado para Kant la metafsica es un conocimiento que se tiene solo a travs
de la razn, que se asla totalmente de la experiencia, nuestro filsofo lo seala con sus propias
palabras.
La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, completamente aislado, que se levanta
enteramente por encima de lo que ensea la experiencia, con meros conceptos, (no aplicndolos a la
intuicin, como hacen las matemticas), donde, por tanto, la razn ha de ser discpula de s misma, no ha
tenido hasta ahora la suerte de tomar el camino seguro de la ciencia. 106

De esta manera Kant se plantea en su Crtica a la Razn Pura las siguientes cuestiones.
A qu se debe entonces que la metafsica no haya encontrado todava el camino seguro de la
ciencia? Es acaso imposible? Porqu, pues, la naturaleza ha castigado nuestra razn con el
105Ibidem, B. XIV.
106Ibidem, B.XIV.
46

afn incansable de perseguir este camino como una de sus cuestiones ms importantes?

107

Es acaso posible la metafsica como ciencia? Para resolver tales cuestiones Kant busca
clarificar la razn pura, en su facultad de proporcionar los principios del conocimiento a
priori.108 Por tal motivo realiza un anlisis de cada una de las facultades del conocer
(sensibilidad, entendimiento y razn)

en su estructura a priori. Habiendo estudiado la

sensibilidad en la Esttica Trascendental, el entendimiento en la Analtica Trascendental,

queda por estudiar aquella facultad que sobrepasa los lmites de la experiencia, la razn, y se
encuentra en la llamada Dialctica Trascendental. Para Kant la metafsica se basa en el inters
de la Razn por alcanzar lo incondicionado, intentando de esta manera llevar al conocimiento
conceptual en la unidad suprema.109
3. Dialctica Trascendental

La Dialctica Trascendental es la ciencia que nos permite ahondar en las estructuras a priori
de la razn, y con ello detectar los errores de esta misma, cuyos principios sobrepasan los
lmites de la experiencia y buscan ser fundamentos ltimos, creando lo que llamamos ilusin
trascendental.110
Para Kant la razn es la facultad de silogizar, por tal motivo tendremos tantos conceptos de la
razn pura como clases de silogismos haya. 111Existen tres tipos de silogismos, (categrico,
107Ibidem, B.XV.
108Ibidem,, B.25.
109 Godfrier, ttieb, Immanuel Kant, Herder, Barcelona, 1986, .p. 128.
110Ibidem, B.352.
111Ibidem, A.323.
47

hipottico, disyuntivo), que corresponden a las tres categoras (substancia, causa y

reciprocidad), de las cuales se desprende tres tipos de relaciones, la del sujeto en su
experiencia interna, la de los objetos como fenmenos en la externa, y por ltimo los objetos
del pensamiento en general.112
Estas ideas se reducen en tres, yo como unidad absoluta del sujeto pensante.
mundo como unidad absoluta de todos los fenmenos, Dios como unidad absoluta y
suprema de toda condicin de posibilidad de todos los objetos del pensamiento en su totalidad.
De tal forma que para Kant estas ideas trascendentales son el objeto de estudio de la metafsica
en sus distintas disciplinas, como nos los explica en el siguiente pasaje.
El sujeto pensante es el objeto de la Psicologa; el conjunto de todos los fenmenos (el mundo) es el
objeto de la Cosmologa, y la cosa que encierra la suprema condicin de la posibilidad de cuanto
podemos pensar (al ser de todos los seres) constituye el objeto de la Teologa. As, pues, la razn pura
suministra la idea de una doctrina trascendental del alma (psychologia rationalis), de una ciencia
trascendental del mundo (cosmologa rationalis), y, finalmente de un conocimiento trascendental de
Dios (Theologia trascendentalis).113

Como resultado nuestro filosofo tendr la difcil tarea de estudiar y detectar los errores de la
razn en cada una de estas ideas.
3.1 Idea Psicolgica

La primera ilusin que se encuentra en la razn, es la creencia de que podemos alcanzar con la
reflexin, por va de la razn y sin recurrir a la experiencia, un conocimiento del propio yo,
sobre el alma. Hay una disciplina de la metafsica que se encarga de estudiar y realizar una
teora racional sobre el alma, mejor conocida como Psicologa racional, la cual su meta

112Ibidem, A.334.
113Ibidem, B.392.
48

mxima es demostrar la inmortalidad del alma.114 Esta disciplina se propone encontrar aquel
principio incondicionado, aquel sujeto puro en el que procedern todos los fenmenos
psquicos internos. Sin embargo est cae en errores al tratar de construir en ella una presunta
ciencia, debido a que en ella constituyen ciertos paralogismos, est es la incorrecin del
silogismo desde el punto de vista de su forma, independientemente de su contenido.115
La Psicologa racional basa su juicio en el Yo pienso, el cual sirve para indicar que el
pensamiento pertenece a la conciencia. El Yo, en cuanto ser pensante, es objeto del sentido
interno y recibe el nombre de alma; mientras lo que es por los sentidos recibe el nombre de
cuerpo. Por lo tanto podemos afirmar que por ser el yo como ser pensante, objeto de la
Psicologa, puede denominarse como una doctrina racional del alma, y como consecuencia es
independiente de toda experiencia. Como resultado la experiencia interna pertenece a la
investigacin de la posibilidad de toda experiencia, investigacin que es trascendental. De este
modo podemos aplicar las categoras a la doctrina racional de alma, obteniendo diferentes
conceptos acerca de esta y predicar que esta es: sustancia, simple, unidad, y est en relacin
con posibles objetos en el espacio.116 Por lo tanto en relacin a lo anterior obtendremos cuatro
paralogismos de una doctrina trascendental del alma, teniendo en cuenta que el yo es simple
y completamente vaca de contenido, en otras palabras el yo es la mera conciencia que
acompaa a cualquier sujeto.
3.1.1 Paralogismos
114Ibidem, A.342.
115Ibidem, B.399.
116 Ibidem, B.402.
49

Para Kant existen dos tipos de paralogismos, los lgicos, que son la incorrecin de un
silogismo desde su forma, y los trascendentales, los cuales poseen un fundamento
trascendental, el cual induce inferencias formalmente errneas. Por lo tanto en los cuatro
predicamentos del alma se encuentran paralogismos.
El primer predicado que encontramos es el saber que en todos los juicios, yo soy el
sujeto determinante de la relacin que constituye el juicio, pero tal proposicin no significa
que yo, en cuanto objeto, constituya una substancia. Este predicado va demasiado lejos ya que
nos exige datos que no hallamos en el pensamiento, y que jams lo encontrare, por lo tanto el
hecho de yo emita un juicio no significa que sea sustancia.117
Por otro lado tambin se le puede predicar al alma simplicidad, sin embargo esto para
Kant carece de sentido debido a que el yo de todo pensamiento es un singular que no puede
solucionarse en una pluralidad de sujetos, un yo que es lgicamente simple, sin embargo eso
no significa que sea una sustancia simple, porque esta ya sera una proposicin sinttica, por
el simple hecho que haya hecho un juicio y ese juicio lo haya hecho yo (singular), no significa
que el alma sea simple, no tenemos las datos para corroborar tal predicado.118
Existe una tercera proposicin la cual nos afirma que la identidad de m mismo ante la
multiplicidad de las cosas que tengo conciencia se halla, del mismo modo en los conceptos
mismos. Sin embargo no se refiere a una intuicin del sujeto, no significa que yo me conozca
como si fuera un objeto. Como consecuencia no puedo afirmar que posea una identidad

117Ibidem, B.407.
118Ibidem, B.407 y B.408.
50

personal por la que entendamos la conciencia de identidad de la propia sustancia. En otras

palabras la proposicin Yo pienso no bastara para demostrar una identidad personal.
Por ultimo podemos afirmar, que en cuanto existencia de ser pensante, se puede
tambin distinguir otras cosas fuera de m. Sin embargo esta no me permite saber si, aun
prescindiendo de cosas fuera de m de las cuales se me dan representaciones, es o no posible
que yo exista slo en cuanto ser pensante.
Como resultado podemos definir que la ilusin de esta idea (psicologa racional) se
basa en la confusin de la razn, en el hecho de que me puedo pensar a m mismo en relacin
a una experiencia posible, sin embargo no significa que pueda tener conciencia de mi propia
existencia fuera de la experiencia y de sus condiciones empricas. Por lo tanto el Yo pienso
es una proposicin emprica, por consiguiente, no me represento, ni como soy, ni como me
manifiesto a m mismo, sino como cualquier objeto en el que prescindo de cual sea su modo
de intuicin, en otras palabras, como un fenmeno.119 Es necesario pues, estudiar aquella idea
que se entiende como la totalidad de todos los fenmenos, la idea del mundo.
3.2 Idea Cosmolgica

La segunda idea de la razn es lo que Kant se refiere por mundo, este no es el conjunto de
fenmenos regulados por leyes, sino como la totalidad ontolgica contempladas en sus causas
noumenicas, como un todo metafsico. Esta idea nace del silogismo hipottico, y tendr como
resultado la unidad incondicionada de las condiciones objetivas en la esfera de los

119 Ibidem, B.427 y B.429.

51

fenmenos120, en otras palabras la totalidad de los fenmenos, pasando de toda experiencia

posible. El error en que cae la razn consiste en que cuando quiere pasar desde una
consideracin fenomnica del mundo, hasta la noumenicas, queriendo descubrir la unidad
incondicionada de todos los fenmenos, provocando una serie de antinomias, en las cuales se
oponen recprocamente, tesis y anttesis.
3.2.1 Antinomias

La razn al querer entender los fenmenos del mundo en su totalidad y al aplicarle por
consecuencia las cuatro categoras, cae en una serie de contradicciones a las que Kant llama
antinomias, estas por consecuencia sobrepasan el lmite de toda experiencia posible. Como
resultado se puede predicar cuatro tesis con respecto al mundo y paralelamente cuatro
anttesis, de las cuales ambas se anulan mutuamente, sin embargo Kant buscara una solucin
al respecto de cada una de ellas.
Al aplicar la categora de cantidad, se puede predicar la siguiente tesis: El mundo tiene un
comienzo en el tiempo, y con respecto al espacio, est encerrado en sus lmites. .121 Sin
embargo la anttesis nos propone lo contrario: El mundo no tiene comienzo, as como
tampoco tiene lmites en el espacio. Es infinito tanto respecto del tiempo como del espacio.122
De la misma manera se le puede predicar a la idea del mundo usando la categora de la
cualidad la siguiente tesis con respecto a la simplicidad del mundo: Toda sustancia compuesta
120 Ibidem, B.433.
121 Ibidem, A.427; B.455.
122 Idem.
52

consta de partes simples y no existe ms que lo simple o lo compuesto de lo simple en el

mundo123, sin embargo anttesis predica lo contrario: Ninguna cosa compuesta consta de
partes simples y no existe nada simple en el mundo124.
Como tercer conflicto de la idea de mundo se encuentra al aplicar la categora de la relacin,
de esta manera se predica la siguiente tesis con respecto a la libertad: La causalidad segn
leyes de la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar los fenmenos todos del mundo.
Para explicar stos nos hace falta otra causalidad por libertad125. Por otro lado la anttesis
consta de lo siguiente: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla
exclusivamente segn leyes de la naturaleza.126
Por ltimo al aplicar categora de modalidad, se puede predicar un ser necesario, un ser como
creador del mundo, como consecuencia se obtiene la siguiente tesis: Al mundo pertenece algo
que, sea en cuanto parte suya, constituye un ser absolutamente necesario 127. Sin embargo al
igual que las dems tambin constituye una anttesis: No existe en el mundo ningn ser
absolutamente necesario, como tampoco existe fuera de l en cuanto causa suya.128

123 Ibidem,, A.435; B.463.

124 Idem.
125Ibidem, A.445; B.473.
126 Idem.
127 Ibidem, A.453; B.481.
128 Idem.
53

Todas estas series de contradicciones rebasan los lmites de la experiencia, por otro lado
existen buenas razones tanto en las tesis, como en las anttesis para tomarlas como verdaderas.
Las tesis, nos demuestran un valor prctico y muchas veces satisfacen a la razn, en cambio
las anttesis, segn Kant buscan ms un espritu cientfico. 129 Sin embargo y a pesar de ello
Kant busca una solucin con respecto a cada antinomia, evitando de esta manera el
escepticismo. Se presupone entonces que existen dos posibilidades y una tiene que ser
verdadera, pero Kant opta por una tercera, la cual l la llama Idealismo trascendental, se
entiende por est que lo incondicional puede pensarse, ms no conocerse, sin en cambio
podemos denotar su existencia a aquellos objetos de los cuales podamos intuir en el espacio y
el tiempo, por lo tanto solo podemos conocer al objeto en tanto fenmeno, pero no como es en
s (nomeno) solo conocemos fragmentos de la investigacin emprica que realizamos.130
Una vez explicado el mtodo de Kant, se puede declarar que tanto la primera, como la
segunda antinomia a las que Kant ha llamado matemticas, son falsas, porque el mundo como
totalidad de los fenmenos, no existe en s, sino que se representa en fragmentos de
investigacin emprica, en otras palabras solo lo que se puede intuir de forma emprica del
mundo, es por lo tanto una visin del mundo de forma fragmentaria. Por lo tanto afirmar que
el mundo es simple o compuesto, que tiene un comienzo o que no lo tiene, si es finito o
infinito, es completamente falso, debido a que no se puede comprender al mundo en su
totalidad, solo como fragmentos de investigacin emprica.
Sin embargo con respecto a las ltimas antinomias, que Kant llama dinmicas, las
considera verdaderas en tanto posibles, no se puede afirmar o negar la libertad, ni la existencia
129 Ibidem, A.466, B.906- A.468, B.496.
130Ibidem, A.491; B.519.
54

de un ser creador, simplemente por no tener los datos necesarios, es por lo tanto posible ambas
propuestas, tanto la tesis, como la anttesis. La tesis puede ser verdad en cuanto se lleva a un
aspecto prctico y por lo tanto inteligible (nomeno), sin embargo la anttesis resulta ser
verdadera al tratarse nicamente de los fenmenos. Por ltimo Kant se ve en la necesidad de
hablar de un ser que en s mismo tiene que ser un ser necesario e incondicionado, y que al
mismo tiempo sea tambin condicin de todas las cosas que existen, sin embargo esta es ya
una idea de la razn, la cual la conocemos como Dios.
3.3Ideal de la razn pura.

Kant llama a la tercera idea de la razn el ideal trascendental, esta idea es pensada como la
condicin incondicional de toda la experiencia, este ideal es aquel que llamamos Dios, es
considerada esta idea como la totalidad de todas las perfecciones, como aquello que toda
perfeccin se deriva como copia y se aproxima a su ejemplar, tal y como nos lo dice en el
siguiente pasaje: El ideal es para la razn el arquetipo (prototypon) de todas las cosas. Al ser
estas, en su conjunto, copias (ectypa) deficientes, toman de l la materia de su posibilidad, y
aunque se aproximen al mismo en mayor o menor grado, siempre quedan a infinita distancia
de l.131 Por lo tanto la razn necesita este ideal, que es absolutamente perfecto, para poder
medir y comparar lo que es imperfecto.
Por otro lado la idea de Dios es estudiada por la Teologa natural y es formada por la razn
pura de una forma ms alejada de la experiencia que las otras dos, Como resultado al no poder
comprobar la existencia de este ser empricamente, nos deja en una ignorancia total sobre la
existencia de este ser. Por lo tanto la idea de Dios para Kant es una mera idea cuya realidad
131Ibidem, A.578; B. 606.
55

objetiva dista mucho de ser demostrada, aunque la razn misma la necesite. Como
consecuencia a lo largo de la historia se han realizado pruebas o algunas vas para demostrar
su existencia, las cuales segn Kant solo hay tres formas posibles de concebir la existencia de
este ser absolutamente necesario
3.3.1 Pruebas de la existencia de Dios

Para Kant todos los caminos que se han propuesto con respecto a las pruebas de esta idea
comienzan ya sea por la experiencia determinada y por el mundo sensible, desde ah se parte
de las leyes de la causalidad, puede ser tambin en la experiencia indeterminada, en otras
palabras en la experiencia de alguna existencia o prescinden de toda experiencia, y se infiere
la existencia de Dios, solamente partiendo de conceptos simples. Como consecuencia
obtenemos que las demostraciones puedan ser, fsico-teolgicas, cosmolgicas y ontolgicas,
para Kant no hay ms demostraciones posibles que estas. Kant demostrar que por ninguno de
los caminos, la razn no consigue algn resultado posible.132 Nuestro filsofo partir de la
prueba ontolgica, para demostrar que la razn no puede avanzar por ningunos de los caminos,
y probar que es intil la especulacin ms all del mundo sensible.
El argumento ontolgico, se basa en el concepto de Dios como el ser con la esencia ms
perfecta, de ah que un ser perfecto no puede no existir, por lo tanto sera contradictorio que
Dios no existiera, este argumento se basa por lo tanto en puros conceptos a priori. Para Kant
este argumento es invlido debido a que la existencia no es un predicado real, sino un
predicado lgico, en otras palabras puedo predicar lgicamente la existencia de algo, por pura
lgica, pero no afirmar que es real. Por otro lado la proposicin que afirma la existencia de
132 Ibidem, A.591; B.619.
56

algo no es una proposicin analtica, sino sinttica, en otras palabras es un agregado al sujeto.
Como consecuencia para predicar que algo sea real solo puede ser en una situacin posible, lo
que es posible solo puede darse a travs de la experiencia, por lo tanto es imposible una prueba
de Dios de forma a priori.
Por otro lado uno de los argumentos ms convincente es la prueba cosmolgica, la cual
se basa y se infiere a travs de la experiencia del mundo, este argumento consiste en inferir
que s algo existe, tiene que existir un ser absolutamente necesario, pero existo yo, por lo tanto
Dios existe. Sin embargo Kant plantea que esta prueba es un argumento ontolgico disfrazado,
pretende basarse en la experiencia para elevarse de una existencia de algo, a la existencia de
un ser absolutamente necesario. Por lo tanto se pasa de utilizar la experiencia a utilizar meros
concepto a priori, en otras palabras para pasar de la existencia de algo a la existencia de un ser
necesario se debe realizar un rodeo hasta llegar a un argumento ontolgico, de tal modo que se
presupone la existencia de un ser necesario por el simple hecho que exista un mundo. Como
resultado podemos definir el argumento como una proposicin sinttico a priori, pero
finalmente es un argumento incompleto.
Por ltimo se encuentra la prueba a la que Kant llama Fsico-Teleolgico, este
argumento parte de la experiencia de un mundo en el cual encontramos orden, proporcin,
belleza, una serie de causas y efectos, regularidades y finalidades. Como consecuencia es
necesario una causa que proporcione estos atributos al mundo, de ah que se infiere la
existencia de un ser superior que es absolutamente necesario. Sin embargo, Cmo es que por
el simple hecho de la experiencia de este mundo podemos llegar a establecer que existe un ser
absolutamente

necesario?, llegamos por lo tanto al mismo argumento cosmolgico, por

consiguiente finalmente es tambin un argumento ontolgico. Como consecuencia, el hecho

57

que el mundo tenga un orden o alguna finalidad e incluso tengamos experiencia de ello, no
significa que podemos encausarla gracias a un ser absolutamente necesario. Por otro lado esta
experiencia, la cual Kant no rechaza, puede servirnos para tener la idea de un arquitecto del
mundo, el cual puede dar forma, pero no de un ser que sea absolutamente necesario.133
Como resultado podemos definir que para Kant no existe ninguna prueba terica de la
existencia de Dios. Por lo tanto para la razn pura un ser supremo no puede ser comprobado
en la realidad sino nicamente existente como ideal perfecto, de tal modo que solo corona el
conocimiento y el entendimiento humano. Como consecuencia la existencia de este no
puede ser demostrada pero tampoco refutada.134
4. Imposibilidad de la metafsica como ciencia.

Llegar al resultado de la cuestin que se haba planteado al inicio de la Crtica de la razn

pura, Es posible la metafsica como ciencia? Ha llevado consigo un largo proceso del cual se
puede concluir que no hay objeto de la experiencia que corresponden a las tres ideas de la
razn, por lo tanto es imposible la metafsica como ciencia. Podemos concluir que la
metafsica fracasa porque busca un conocimiento que trasciende toda experiencia, y eso es
imposible.
Por otro lado la razn humana tiene una tendencia a sobrepasar la experiencia posible, debido
a que segn Kant las ideas son tan necesarias como las categoras del entendimiento, s bien
no son objeto de verdad, debern tener algn otro uso, en otras palabras existe por parte de la
133Ibidem, A.627; B.655.
134Ibidem, A.641; B.661.
58

razn humana una disposicin natural haca la metafsica. Kant lo seala con las siguientes
palabras:
La razn humana posee una tendencia natural a sobrepasar ese campo; que las ideas trascendentales son
tan naturales a la razn como las categoras al entendimiento, si bien con la diferencia que, mientras las
ltimas conducen a la verdad, es decir, a la concordancia de nuestros conceptos con su objeto, las
primeras producen una simple ilusin, pero una ilusin que es irresistible y a penas neutralizable por
medio de la crtica ms severa.135

Como consecuencia estas ideas trascendentales al ser por disposicin natural de la razn,
deberan tener algn uso, el cual segn nuestro filsofo es indispensable y necesario. Consiste
en dirigir el entendimiento a un objetivo determinado, en otras palabras su funcin es dar una
mayor unidad a nuestro conocimiento, es decir un uso regulador, Kant nos lo menciona con las
siguientes palabras.
Sostengo, pues que las ideas trascendentales, nunca son de uso constitutivo, de suerte que se den en
virtud de ellas los conceptos de ciertos objetos; entendidas as, no son ms que conceptos sofsticos
(dialecticos). Tienen, por el contrario, un uso destacado regulador, indispensable y necesario, a saber:
dirigir el entendimiento a un objeto determinado en el que convergen las lneas directrices de todas sus
reglas.136

Sin embargo segn Kant estas ideas tienen otro uso, que se encuentra fuera de la razn
especulativa, sino en la razn prctica.
5. Uso prctico de la metafsica.

Kant ha realizado una crtica severa a la metafsica, sin embargo esta se divide en metafsica
del uso especulativo de la razn y en metafsica de su uso prctico, en otras palabras una
metafsica de la moral. La metafsica de la razn especulativa es lo que suele llamarse
metafsica en sentido estricto, la cual busca un conocimiento estricto de todas las cosas, por
135Ibidem, A.642; B.670.
136Ibidem, A.644; B.672.
59

otro lado la metafsica moral abarca los principios que determinan a priori y convierten en
necesario el hacer y el no hacer.137
Como consecuencia, la metafsica no nada ms es pura especulacin sino que contiene
un sentido prctico que s bien no es conocimiento, nos sirve para establecer principios a una
moral pura, sin mediaciones empricas dadas. Estos principios son otorgados por una razn
prctica, la cual ser objeto de una segunda crtica. Por otro lado Kant nos habla de la
importancia de esta razn prctica conforme a tres proposiciones (Inmortalidad del alma,
libertad y existencia de Dios) que para l tienen ms que un mero saber, corresponden a un uso
prctico.
En una palabra, estas tres proposiciones son siempre trascendentes para la razn especulativa y carecen
de todo uso inmanente, es decir, admisibles en relacin con objetos de la experiencia, y, por
consiguiente, de todo empleo til. Consideradas en s mismas, constituyen esfuerzos racionales
completamente ociosos, a la vez extremadamente difciles.
Por consiguiente s estas tres proposiciones cardinales, no nos hacen ninguna falta para el saber y, a
pesar de ello, la razn nos la recomienda con insistencia, su importancia slo afectar en realidad a lo
prctico.138

Como consecuencia la razn prctica legitima el uso de las ideas, debido a que funcionan
como principios de leyes pragmticas de la conducta libre, en otras palabras nos ayudan a
establecer leyes morales. Sin embargo como es bien sabido que estos postulados no los
podemos demostrar, aunque es necesario creer en ellos, a lo que Kant llama Fe racional,
entendemos por esta, el presuponer la existencia de estos postulados va racional.139
6. Conclusiones de la crtica.
137Ibidem, A.645; B.676.
138Ibidem, A.799; B.827.
139 E. Colomer, op. cit., p.240.
60

Con respecto a la metafsica podemos tener dos principales conclusiones.

1. No es posible un conocimiento cientfico a travs de la metafsica.
2. Es necesario una metafsica, por fe racional, para tener sentido en una experiencia moral.
La primera conclusin corresponde a la pregunta Qu puedo saber?, la cual se encuentra en
su libro Crtica de la razn pura. Por otro lado la conclusin de una metafsica en un sentido
prctico, se ve determinada por una razn prctica, y corresponde a la pregunta Qu debo
hacer? En la que Kant responde en su Crtica de la razn prctica. Sin embargo Kant se
plantea una ltima pregunta, Qu puedo esperar? 140 El cual para contestarla har uso de la
razn terica y la razn prctica, tal respuesta la podemos encontrar en distintos escritos de
Kant con respecto a la religin, pero sobre todo con respecto a la historia.

FILOSOFA DE LA HISTORIA

140Kant, op. cit., A.805; B.833.

61

1. Nocin de Filosofa de la Historia.

Antes de dar alguna nocin sobre la Filosofa de la Historia es necesario hacer hincapi en la
definicin de Historia. Existe un gran debate sobre si es una ciencia o no, no entraremos en ese
debate, nos limitaremos a la concepcin de la Historia como una narracin o descripcin de
los datos obtenidos en forma ordenada y sobre todo cronolgica141, que se elabora con algn
propsito en particular y desde un espacio y tiempo que determinarn necesariamente la
comprensin e interpretacin de los hechos.142
La Historia en cuanto objeto de reflexin filosfica ha recibido el nombre, dado por Voltaire,
como Filosofa de la Historia, siendo sta por lo tanto, la rama de la filosofa que se ocupa del
estudio del desarrollo y las maneras en las cuales los seres humanos generan historia. Algunas
cuestiones que intenta responder esta disciplina son: De dnde venimos?, Hacia dnde
vamos?, Existe algn propsito o finalidad en la historia?, Existe un progreso? Qu es la
Historia? etc.143 Estas han sido solo algunas cuestiones que se han planteado a lo largo de esta
disciplina, como consecuencia, nuestro filsofo tambin intentar responderlas.
2. Kant y la filosofa de la Historia.
141 Ferrater, Jse, Historia, Diccionario de filosofa, Alianza, Madrid, t,II p. 1519.
142 La historia se reconstruye por distintos motivos, ya sea para comprender el presente, un hecho en
el pasado o consecuencias posibles en el futuro, pero tambin para justificar un hecho o una accin.
Existen multiplicidad de motivos por los cuales el ser humano reconstruye su historia, pero en ltima
instancia lo hace para comprender, comprender-se y situarse en el presente. Es importante sealar que
esa reconstruccin siempre se elabora desde un lugar y desde un espacio, lo que quiere decir que la
interpretacin est sujeta a la historia misma y por eso no puede ser tomada como una reconstruccin
sin ms, sino como una reconstruccin relativa a su momento.
143 Abbagano, Nicola, Historia, Diccionario de filosofa, FCE, Mxico, pp. 609-613.
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Kant a lo largo de todo su sistema filosfico busca resolver una serie de preguntas que se
pueden resumir en tres. Su sistema parte de una cuestin sobre todo epistemolgica Qu me
es permitido conocer? La cual nuestro filosofo la intenta resolver en su Crtica a la razn
pura. Por otro lado, nuestro filosofo tiene un excesivo inters haca la moral, es por ello que
se pregunta, Qu me es permitido hacer? esta se contesta en su obra, Crtica de la razn
prctica. Por ltimo el filsofo prusiano se pregunta, Qu me es permitido esperar? Para
resolver esta pregunta se siguen distintos caminos, sin embargo estn estrechamente unidos,
Filosofa de la Religin y la Filosofa de la Historia.
Cabe mencionar que el filsofo prusiano tiene una gran preocupacin por este mundo, debido
a ello realiz una serie de meditaciones tanto de temas polticos, religiosos, las cuales se
llegan a entrelazar en su filosofa de la historia. sta la podemos encontrar en una serie de
ensayos como, Qu es la ilustracin?, Idea de una historia universal en un sentido
cosmopolita, Comienzo presunto de la historia humana, Si el gnero humano se halla en un
progreso constante hacia mejor, etc. La filosofa de la historia kantiana, buscar responder
Hacia dnde vamos? Qu me es permitido esperar? Qu es la historia? Existe un hilo
conductor en la historia? Existe una finalidad? Cul es nuestro presente (en la poca de
Kant)? Existe un progreso?
3. La historia y su hilo conductor.

Para Kant la historia se ocupa de la narracin de la libertad de voluntad del hombre, de sus
manifestaciones fenomnicas, en otras palabras de las propias acciones humanas, sin embargo
stas se hallan determinadas por las leyes generales de la Naturaleza. Es por lo tanto la historia
un desarrollo progresivo de las disposiciones originarias del ser humano. Kant advierte que
63

para hablar de la historia, es necesario encontrar un hilo conductor, sin embargo dice Kant:
Los hombres no se mueven, como animales, por puro instinto, ni tampoco, como racionales
ciudadanos del mundo, con arreglo a un plan acordado, parece que no es posible construir una
historia humana con arreglo a plan144 Es por ello que es necesario partir que el hombre para
Kant es un conjunto de disposiciones originales, disposicin a la animalidad como ser viviente
(Capacidad tcnica), disposicin a la humanidad (Capacidad pragmtica), disposicin a la
personalidad (moral y racional).
Como consecuencia, si estas disposiciones humanas se ven determinadas por las leyes de la
naturaleza, es posible encontrar alguna intencin en ella, de tal manera que el hombre pueda
trazar una historia aunque sin plan propio, pero s determinada por un cierto plan de la
naturaleza, en otras palabras la historia es como el secreto plan de la naturaleza. Podemos
definir por lo tanto, que la historia tendr una racionalidad, al menos en un sentido
cosmopolita, (Sociedad de ciudadanos del mundo), inclusive teniendo un pretensin universal.
Como consecuencia se pueden encontrar algunos hilos conductores para la historia, estos se
establecen en nueve principios.
3.1 Principios de una idea de historia cosmopolita.

El filsofo prusiano establecer nueve principios que intentaran determinar una legalidad en la
historia.

144 Kant, Immanuel. Filosofa de la historia, FCE, Mxico, 2015, p.36

64

1. Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna
vez de manera completa y adecuada145 en otras palabras, toda disposicin natural tiene una
razn de ser, cada rgano tiene su funcin, todo en la naturaleza est por algo y encaminada
hacia su completitud.
2. En los hombres (como nicas criaturas racionales sobre la tierra) aquellas disposiciones
naturales que apuntan al uso de la razn, se deben de desarrollar completamente en la especie
y no en los individuos.146 La razn en el ser humano no acta intuitivamente, sino que es
necesario un aprendizaje para poder progresar, y con ello aprender a utilizar todas las
disposiciones naturales que se tienen.
3. La Naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s mismo todo aquello
que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de
ninguna felicidad o perfeccin que la que el mismo, libre instinto, se procure por la razn. 147
La naturaleza dot al hombre de razn, y por supuesto tendr que hacer uso de sta. Como
consecuencia, el hombre al tener la razn tendr que obtenerlo todo por s mismo, en otras
palabras, se tendr que valer por s solo.
4. El medio de que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones
es el Antagonismo de la misma sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a
la postre en la causa de un orden legal de aqullas Este antagonismo es la insociable

145 Ibidem. p. 37.

146 Ibidem. p.38.
147 Ibidem. p.39.
65

sociabilidad de los hombres, es decir una inclinacin para formar una sociedad. En otras
palabras no soportamos a los otros, sin embargo los necesitamos.
5. El problema mayor del gnero humano, a cuya solucin le constrie la Naturaleza, consiste
te en llegar a una Sociedad Civil que administre el derecho en general 148 En otras palabras la
meta mxima que tiene el ser humano es llegar a establecer una sociedad civil que sea
completamente justa.
6. Este problema es tambin el ms difcil y el que ms tardamente resolver la especie
humana149 Debido a la constitucin del ser humano, la tarea de realizar una sociedad civil
completamente justa es muy difcil, pues, segn Kant, el hombre cuando vive en sociedad
necesita un seor, y este a la vez necesitara de un seor, para que este no abuse de su libertad,
como resultado, el jefe supremo deber ser justo y tambin ser hombre, es por ello que la tarea
se vuelve an ms difcil.
7. El problema de la institucin de una constitucin civil perfecta depende, a su vez, del
problema de una legal relacin exterior entre los estados, y no puede ser resuelto sin ste
ltimo.150 Es posible alcanzar un bienestar interno por parte de la sociedad civil, sin embargo
es necesario que se establezca una relacin entre las diferentes sociedades civiles, en otras
palabras establecer una unin entre las naciones, una (Relacin exterior entre los estados), por
lo tanto la sociedad civil estar segura tanto interna como externamente.

148 Ibidem. p.42.

149 Ibidem. p.44.
150 Ibidem. p.45.
66

8. Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecucin de

un secreto plan de la naturaleza para la realizacin de una constitucin perfecta, y, con este fin,
tambin exteriormente, como el nico estado en que aquella puede desenvolver plenamente
todas las disposiciones de la humanidad151 La historia como tal, puede considerarse como un
secreto plan de la naturaleza para formar una sociedad cosmopolita en el cual se puedan
desarrollarse todas las disposiciones naturales de la humanidad.
9. Un ensayo filosfico que trate construir la historia universal con arreglo a un plan de la
naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie humana. No slo
debemos considerarla como posible, sino que es menester que lo pensemos en su efecto
propulsor152 En otras palabras es posible y es conveniente realizar un ensayo filosfico el cual
trate de construir una historia universal con arreglo a este plan de la naturaleza, ms vale tener
algn propsito o meta, a no tenerlo y caminar sin sentido y sin direccin.
Por ltimo cabe mencionar que Kant nicamente busca sealar algn hilo conductor a priori
de la historia, y no pretende suplantar la elaboracin de una historia propia. Por otro lado
nuestro filsofo advierte que es necesario tambin un estudio sobre los Estados y preguntar
que tanto han fomentado la realizacin de una historia en un sentido cosmopolita.
4. Comienzo presunto de la historia humana

Nuestro filosofo est convencido que la historia no est hecha de presunciones, sin embargo es
lcito esparcir algunas de stas para llenar algunas lagunas, de tal manera que se nos pueda
151 Ibidem. p.50.
152 Ibidem. p.53.
67

ofrecer alguna direccin que nos ayude a descubrir algunas causas intermedias que nos hagan
comprensible el transito del propio hombre. Es por ello que Kant se atreve a hablar de un
presunto inicio de la historia humana.
Kant utiliza como presunto inicio de la historia el libro sagrado de Moiss, en ella
nuestro filosofo deduce que la salida del hombre del paraso, en forma anloga, significa el
trnsito de ser un animal hasta llegar a ser un humano, en otras palabras de ser un ser
irracional, que se mueve por puro instinto, a llegar a ser un ser que utiliza la razn.
Por lo tanto antes de despertar la razn, no exista mandato o alguna prohibicin, pero
tampoco alguna transgresin. Sin embargo la primera consecuencia de esta transicin, de
animal a humano, es moral, se habla de una cada, una transgresin, una serie de males no
conocidos, por lo tanto un castigo. Podemos hablar como consecuencia de dos historias, la
historia de la naturaleza que comienza con bien, pues es obra de Dios, y la historia de la
libertad que comienza con mal puesto que es obra del hombre. Precisamente la razn fue la
que oblig al hombre a despegarse de la propia naturaleza, como una de sus muchas
consecuencias ste se ve obligado a buscar un trabajo para poder sobrevivir, sin embargo
gracias a la razn desarrolla diferentes actitudes como la de la reflexin, o la del gusto por
diferentes cosas. Otra de las grandes consecuencias fue que el hombre gracias a la razn
empieza a vivir en sociedad, y con ello el ser humano pasa de la proteccin de la naturaleza al
de la libertad. Como conclusin el hombre mismo al comienzo de la historia pas de una
poca de ocio y paz a otra de trabajo y de discordia gracias a su prefiguracin en sociedad y su
libertad.

68

La historia del ser humano inicia con la cada, y es una historia dolorosa y ruda, sin
embargo Kant se ve optimista, existe un progreso para la humanidad. Por otro lado nuestro
filsofo recuerda que el ser humano tiene que alegrarse con la providencia, la cual rige la
marcha del mundo, porque el hombre llega a tener un descontento con sta. Como resultado el
hombre no tiene derecho de alejarse de su propia culpa, ya que por ejemplo uno de los
mayores males que tienen los pueblos civilizados, es la guerra, sin embargo el Estado defiende
esta actividad como si fuera algo necesario para que la humanidad progrese. Lo dicho
anteriormente Kant lo expresa de la siguiente manera: Slo aquella representacin de su
historia que haga ver al hombre que no tiene por qu echarle la culpa a la Providencia de los
males que lo afligen le ser provechosa para su instruccin y til para su
perfeccionamiento.153 Kant como consecuencia se ve optimista con el transcurso de la
historia, pues tiene la esperanza que el hombre se desenvuelva de lo peor a lo mejor y con ello
la Naturaleza llame a cada hombre en la medida en que le corresponda a colaborar con el
progreso.
5. La humanidad hacia un progreso.

Para saber si la humanidad se encuentra hacia un progreso es necesario realizar algunas

predicciones acerca del futuro de esta misma, en otras palabras realizar una historia proftica,
la cual no puede realizarse como si fueran leyes naturales, sino realizando una ampliacin
sobrenatural de la visin del futuro. Est por lo tanto, al ser solo una representacin, es solo
posible realizarla de forma a priori, por lo tanto es lcito preguntar Cmo es posible una

153 Ibidem. p.76.

69

historia a priori? La respuesta es sencilla, si el profeta hace y dispone los hechos que l mismo
anuncia con anticipacin. Kant lo explica con el siguiente ejemplo:
Tambin los sacerdotes presagian en ocasiones la decadencia total de la religin y la prxima aparicin
del Anticristo; mientras tanto hacen todo lo que sta de su parte para que esto ocurra, pues no tratan de
inculcar a sus fieles los principios morales que pudieran hacerlos mejores, sino que convierten las
prcticas y dogmas histricos en un deber esencial del que ese mejoramiento moral sera efecto
indirecto[] y entonces se ponen a clamar por la falta de religin que ellos mismos han provocado y
que sin necesidad de ningn don proftico, podan haber previsto.154

Para nuestro filsofo los casos en los que se pueda realizar una prediccin son tres. Por un
lado la humanidad puede considerarse que se encuentra en un continuo retroceso hacia lo peor,
a esta tesis la llama terrorismo moral. Por otro lado, tambin se puede predicar que el ser
humano se encuentra hacia mejor, a esta tesis Kant la nombra eudemonismo. Por ltimo existe
la tesis de que la humanidad se encuentra en un constante estancamiento, a esta se le llama
abderitismo.
Sin embargo y a pesar de esto Kant descalifica estas tres tesis, por un lado la tesis del retroceso
se califica de terrorista puesto que para llevarse a cabo es necesario un borrn y cuenta nueva,
y solo es posible saber si es cierta, cuando sea el fin de los tiempos. Con respecto a la tesis
eudemonista es casi imposible, debido a que no estamos necesariamente en un camino de bien,
nos encontramos con la sorpresa de que existe el mal, el cual ha sido constante a lo largo de la
historia de la humanidad. Por otro lado la tercera tesis nos lleva a una inaccin, precisamente
propone que nos encontrarnos en un estado completamente pasivo, sin embargo comprobado
con la historia eso no ha sucedido, nos estaramos topando con una agitacin vaca y con una
farsa de locos.
Por lo tanto la cuestin del progreso de forma al menos moral no se puede resolver de
forma directa. Podramos hablar de un progreso nicamente si pudiramos atribuir al hombre
154 Ibidem. p. 80.
70

una voluntad invariablemente buena, sin embargo con la mezcla del bien y del mal en nuestras
disposiciones, no podemos saber cul ser el efecto que cause en la historia. Kant al no poder
tener experiencia de un progreso ha dirigido su mirada hacia un hecho en concreto, la
Revolucin Francesa, expresado por nuestro filosofo de la siguiente manera.
Esta revolucin de un pueblo lleno de espritu, que estamos presenciando en nuestros das, puede
triunfar o fracasar, puede acumular tal cantidad de miseria y de crueldad que un hombre honrado, si
tuviera la posibilidad de llevarla a cabo una segunda vez con xito, jams se decidira a repetir un
experimento tan costoso, y, sin embargo, esta revolucin, digo yo, encuentra en el nimo de todos los
espectadores (que no estn complicados en juego) una participacin de su deseo rayana en el
entusiasmo, cuya manifestacin, que lleva aparejado un riesgo, no puede reconocer otra causa que una
disposicin moral del gnero humano.155

La importancia de este suceso para Kant radica en el poder del hombre de romper con el
pasado y abrirse al futuro. Nuestro filosofo se considera un espectador entusiasta de este
suceso, piensa que es uno de esos hechos que jams se van a olvidan, puesto que ha
manifestado un mejoramiento en la naturaleza humana, y servir para que en algn tiempo se
lleve a cabo una constitucin que contenga los derechos naturales del hombre.
Como conclusin Kant da por hecho que no se puede esperar un progreso en la moralidad,
pero si en la legalidad de las acciones, en palabras de Kant es lcito esperar en un progreso
hacia mejor si
Mediante la educacin de la juventud, con la instruccin domstica y ms tarde escolar, de la escuela
elemental superior, en una cultura espiritual y moral fortalecida por la enseanza religiosa, se llegase a
formar no slo buenos ciudadanos, sino dados al bien, capaces de sostenerse y progresar siempre. 156

Podemos concluir que la visin de Kant acerca de la historia radica entre un pesimismo y un
optimismo. Esto es porque nuestro filsofo es un ilustrado que confa en el progreso de la
especie humana, y por supuesto hace un comentario acerca del tiempo en el que el mismo se
155 Ibidem. p.86.
156 Ibidem. p.96.
71

encuentra, resolviendo principalmente qu es la poca en la que vive, por eso se pregunta

Qu es la ilustracin?
6. El presente para Kant, La Ilustracin.

Kant busca dar respuesta a pregunta Qu es la ilustracin? Al principio de su escrito podemos

notar la respuesta con las siguientes palabras, que el muy brillantemente ha escrito:
La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua del otro. Esta incapacidad es culpable porque su
causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin
la tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la
ilustracin.157

Sin embargo este es al mismo tiempo el lema de toda la humanidad, debido a que es nuestro
propio proceso de liberacin. Por otra parte Kant aade que la razn por la cual muchos no se
liberen, es debida a la pereza y a la cobarda, Es tan cmodo no estar emancipados 158. Es
necesario para el proceso de ilustracin una nica cosa, la libertad, pero un libertad de hacer
uso pblico de su razn ntegramente, es por ello que el uso pblico de la razn debe estar
permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede traer la ilustracin a los hombres, y en
la medida en que esta se restrinja es la forma en que se frenara este proceso. Por un lado el
filsofo es prudente puesto que opina que hay cuestiones que nos limitaran el estar razonando
es por ello que dice: Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris pero obedeced! 159
En muchas situaciones como en la dirigencia de un gobierno, en el ejrcito, o en iglesia opina
Kant, es mejor obedecer que razonar.
157 Ibidem. p.25.
158 Idem.
159 Ibidem. p.34.
72

Por otra parte nuestro filosof se cuestiona si en realidad viven en una poca ilustrada, la
respuesta es no, pero s en una poca de ilustracin, porque se ha abierto el campo para
trabajar en este empeo, y se percibe que poco a poco se ha disminuido los obstculos a una
ilustracin en general, el punto central de esta ilustracin es la emancipacin de los hombres
de su merecida tutela. El tiempo en que vive Kant, el mismo la define como poca de la
Ilustracin o la poca de Federico. Un tiempo donde el Rey donde permiti razonar todo lo
que se quisiera, pero obedeced.
Como conclusin podemos definir que el oficio del libre pensar del hombre,
repercutir poco a poco en el sentir de cualquier pueblo, y por lo tanto, se estar dando cada
vez ms una libertad de actuar, haciendo del hombre algo ms que una mquina, sino un trato
digno de l. Es por ello que para Kant, la ilustracin un gran proceso que vive la humanidad.
Sapere aude!
7. Conclusiones de la Filosofa de la Historia de Kant.

En todo el sistema Kantiano podemos notar una pretensin universal, ya sea por la influencia
de las ciencias o por la poca en la que vive. Sin embargo Kant con respecto a la historia
admite que solo se tiene una idea, pero esta nos puede servir como hilo conductor para el
desarrollo de la historia. Este hilo conductor es pues una idea de una historia universal en un
sentido en el que todos seamos una misma sociedad, una sociedad en sentido cosmopolita.
Por otro lado podemos notar que a lo largo de sus ensayos con respecto al progreso,
existe un pesimismo con respecto al inicio de la historia de la humanidad, sin embargo Kant se
ve optimista ya que confa en la especie humana, y sobretodo tiene esperanzas que en las
prximas generaciones realmente ocurra un progreso en la humanidad. Sin embargo a pesar de
73

esto para Kant es muy difcil identificar un progreso al menos con respecto a la moral, pero s
confa en los hechos histricos, estos que son inolvidables y nos atae a todo el mundo, por
ejemplo La Revolucin Francesa. Estos hechos histricos nos tienen que llevar finalmente a
que algn da la sociedad civil sea libre y justa.
Por ltimo Kant nos advierte que la historia del ser humano tiene que ser un proceso
liberador, el cual finalmente el hombre tenga que llegar a pensar por s mismo, sin la tutela de
nadie ms, y al final llegar a que nuestras acciones nos valgan por nosotros mismos. La
filosofa de la historia de Kant es una filosofa esperanzadora pues ms tarde que temprano
llegara esa paz perpetua que tanto es anhelada por todos.

74

CONCLUSIONES

Para terminar esta investigacin filosfica es necesario enfatizar que es imposible tratar de
hablar de una historia de la filosofa sin la necesidad de hablar de uno de los autores que han
sido de los ms reconocidos en nuestros tiempo, o al menos en occidente, si bien Kant lo
podemos considerar como el filsofo acadmico ms brillante, tambin se le puede considerar
como el gran filsofo de la Modernidad, puesto que muy aparte de realizar su propio sistema
filosfico, ha realizado una gran sntesis del pensamiento de occidente hasta sus tiempos,
sobre todo en la que corresponde a su poca. Tal grado es su importancia que muchas veces se
le considera como el Platn de la modernidad, puesto que el sistema filosfico del filsofo de
Knisberg ha marcado un nuevo paradigma en la filosofa. Cualquiera que quiera dedicarse a
la filosofa actual tendr la necesidad de adentrarse en el pensamiento de Kant y con ello a una
ciudad, en lo personal, llena de atajos, tneles y pasadizos sin salida.
Podemos notar que nuestro filsofo ha sido de gran influencia en muchos autores
posteriores a l. Primariamente el idealismo alemn, Fichte, Schelling, Hegel, los cuales no se
pueden entender sin la filosofa kantiana. Influy en algunos personajes que no tienen mucho
que ver con el idealismo, por poner un ejemplo, Schopenhauer o Karl Marx, inclusive
75

inspirando una nueva tendencia en la filosofa como lo es el Neokantismo, el cual la podemos

considerar como un retorno a los principios filosficos propuestos por Kant, personajes como
Cassirer o Albert Lange han seguido esta lnea en la filosofa. Ha habido a lo largo de la
historia muchos filsofos que si bien han criticado su filosofa tambin les ha servido para
generar la suya por poner un ejemplo de pensadores ms contemporneos, Martin Heiddegger,
Nicolai Hartman, Ortega y Gasset etc.
Las consecuencias del sistema filosfico de Kant han servido en su gran mayora para
generar ms filosofa. Por ejemplo en la epistemologa podemos notar que la ciencia tiene ms
fuerza de conviccin gracias a las propuestas que realizo nuestro filsofo, y tambin se logr
enlazar las dos corrientes ms predominantes en la filosofa moderna, el racionalismo y el
empirismo. Kant con su teora del conocimiento tambin nos abre el panorama pues clarfica
lo que podemos conocer y lo que no, en otras palabras, el fenmeno y del nomeno. Por otro
lado se puede notar la claridad con la que el sujeto es quien acta directamente en el
conocimiento, en palabras de Kant: el giro copernicano. Por lo tanto aunque esto no abarca
todo lo que nuestro filsofo realiz con respecto a la teora del conocimiento, es necesario
expresar que Kant ha contribuido en una gran medida a esta disciplina. Cabe mencionar que la
base de todo su sistema, y sobre todo de la crtica a la metafsica es su propia teora del
conocimiento.
Algunos asimilan que Kant ha destruido la metafsica sin embargo en mi opinin l es
un enamorado de la metafsica, puesto que sabe que no se puede conocer, pero reconoce que es
necesaria como un aspecto prctico. Y como consecuencia toda la filosofa de Kant buscar
realizar una filosofa al menos sin recurrir a aspectos metafsicos, es por ello que para entender

76

a Kant es necesario entender su crtica a la metafsica, y con ello poder analizar su tica,
esttica, filosofa de la religin, filosofa de la historia, etc.
Aunque no muchas veces se le atribuye la importancia que merece la filosofa de la
historia de nuestro filsofo, creo que es necesario hacer hincapi que muchas de las ideas del
filsofo prusiano han sido llevadas al mundo actual, un ejemplo es la Organizacin Mundial
de las Naciones Unidas. Por otro lado creo que la riqueza de su sistema filosfico consiste en
la gran variedad de temas que el filsofo se le puede atribuir, y que son temas de discusin
actual, acerca de religin, poltica, historia, derecho, incluso geografa. Como conclusin, la
filosofa kantiana es un sistema donde predomina la razn, la pretensin universalista, etc. Y
sobre todo buscar clarificar el conocimiento que se ha obtenido.

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BIBLIOGRAFA

Fuentes directas.
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118 pgs.
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Fuentes indirectas.
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7. Ferrater, Jos, Diccionario de Filosofa, t.III. Madrid, Alianza 1980, 1836 pgs.
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