Marina Vera Guzmn/ Andrea Rojas

Asignatura: Filosofa del Conocimiento

Ontologa del lenguaje

Autor: Rafael Echeverra (Captulos I-II-V)
Resumen:
Este texto aborda de manera muy compleja y sistemtica el proceso por el cual el ser humano es
residente del lenguaje como lo codifica, clasifica y lo condiciona dentro de su especie. En primer
lugar, un hecho histrico trascendental es la creacin del alfabeto que determina un antes y un
despus en la forma en como el individuo observa y describe su entorno Alrededor del ao 700
a.C, fue inventada una nueva forma de comunicacin: el alfabeto (Echeverria, 2008). Este suceso
crea un paradigma: lenguaje del devenir (accin de lo que se dijo) y fue reemplazado por el
lenguaje del ser (ideas) crendose la reflexin y del mismo modo el razonamiento que sin
duda, nos hace manipuladores de nuestro entorno y la ambicin por saber que es verdadero o que
es falso. Esta aglomeracion de acontecimientos son determinantes para el origen la filosofa y la ciencia
como mtodos de cuestionamientos innatos que reside en el ser humano.
En segundo lugar, el autor acenta la invencin de la imprenta como produccin de cambios
significativos a nivel social, generando competencias de lecto-escritura, creacin del sistema escolar
y masificacin del alfabetismo generando la suplantacin lenguaje del ser por el devenir. La nueva
Era est acabando paulatinamente con la metafsica gracias a la creacin de diversas teoras, postulados
y nuevas concepciones en mbitos filosficos y cientficos. Se menciona la importancia del
cuestionamiento en el mbito metafsico de tres filsofos: Nietzsche, Heidegger y Wittgenstein que
formulan una diversa critica en torno a la existencia y la concepcin del Alma con orientacin al
lenguaje y al razonamiento como instrumentos determinantes de la condicin humana.
En tercer lugar, la obra menciona que la ontologa hace referencia a nuestra comprensin genricanuestra interpretacin-de lo que significa ser humano (Echeverria, 2008) y esto se traduce en la
definicin que le damos a las cosas por medio de una interpretacin predominante, un juicio o
algo de lo que sabemos de ese objeto. De ah surge la visin de tres postulados bsicos de la
Ontologa: El primero nos sita como seres lingsticos siendo el lenguaje, la caracterstica
determinante de nuestra especie. El otro postulado es la interpretacin del lenguaje como
generativo debido a que es capaz de crear al ser y no solo nos permite hablar de las cosas: el
lenguaje hace que las cosas sucedan (Echeverria, 2008) dejando en claro que este es una
accin y crea realidades. Finalmente, el tercer postulado se menciona a los humanos como
creadores de s mismos en el lenguaje y por medio de l, puesto que somos partcipes de nuestra
propia creacin y la forma en como interpretamos lo externo nos acondiciona en lo que nos
convertimos. Por lo tanto, el ser humano est en constante proceso evolutivo, no solo biolgico,
sino que cultural y social girando en torno a la perspectiva del ser y No ser.
El primer principio o Tesis de la Ontologa del lenguaje plantea que residimos en mundos
interpretativos todo aquello que puede ser pensado es, con seguridad, ficticio (Echeverria, 2008).
Esto se traduce en la imperfeccin y subjetividad de nuestras percepciones para ser creadoras de
Verdad por lo tanto, los sentidos son la verdad individual de un sujeto la verdad, por lo tanto,
es un juego de coherencias internas dentro de un sistema dado (Echeverria, 2008). Se plantea de una
forma muy compleja este mbito vislumbrando al Poder generativo del lenguaje como productor de
verdad, siendo la ciencia un buen ejemplo de ello.
Sabiendo que somos una construccin lingstica la cual, esta interconectada con la visin de
nosotros mismos en base a nuestra comunidad y el mundo que nos rodea (leguaje es accin y
generador de realidad), nace un Segundo principio de la Ontologa del lenguaje el cual se enfoca en que
somos los que actuamos y viceversa. Esto se traduce en la reactividad del Devenir rechazando la
inmutabilidad del ser que se plantea el mbito metafsico. Un ejemplo de lo anterior es la accin y la
relevancia que se tiene del concepto de la nada como ndole generadora del Ser. No solo se
interpreta el como somos sino que nos acondiciona a Ser por medio de una trasformacin. La
accin genera Ser y es tambin la posibilidad de que ese mismo ser se trascienda a s mismo y
devenga de un ser diferente (Echeverria, 2008)
El Captulo II trata las diferencias y las relaciones de los factores que inciden en el lenguaje. Entre
ellos encontramos la predominancia de las estructuras cognitivas, anatmicas y nerviosas que generan
el acto del habla, y en su efecto or y escuchar. El individuo no posee lenguaje de forma innata, lo
adquiere mediante la interaccin social entre ms seres humanos. Siendo el lenguaje un fenmeno
social y no biolgico, el dominio consensual es la forma en que el sujeto es inmerso en un sistema

complejo de signos (gestos. Sonidos) para designar cosas, acciones o acontecimientos. Sin este
dominio no hay lenguaje, por lo tanto el lenguaje ya no es algo individual, sino que es el resultado
de la interaccin social en un medio determinado. En base a signos, fonemas (primer nivel de
coordinacin de acciones), respondimos a la accin consensuada de lenguaje ya impuesta de los sujetos
(cuando nos hablan). Los sonidos de nuestras palabras son interpretados y adquieren un significado
particular de un dominio consensual compartido (Echeverria, 2008) gracias a los fonemas que
escuchamos le damos interpretacin a algo, ese algo lo ejecutamos como accin, respondemos una
pregunta, etc.
Para concluir, el captulo V menciona las cualidades y diferencias entre escuchar y or como base la
de comunicacin. Escuchar es un fenmeno extremadamente complejo en donde nuevamente la
estructura biolgica determina su existencia. El or es un fenmeno biolgico (capacidad de distinguir
distintos sonidos) y en otras especies se oye lo que nosotros no podemos y eso depende de la estructura
biolgica de cada especie. Por lo tanto, escuchar pertenece al mbito del lenguaje y se produce
mediante la interaccin social. El escuchar genera una interpretacin de un relato, es por eso que
su conexin con el or es evidente pero tambin son distintos entre s. Tenemos la capacidad de
organizar palabras en jerrquica, llegando a conjugar oraciones, historias y relatos que narrativamente
interpretamos.
Excelente contextualizacin de los contenidos del texto analizado. Felicitaciones
Reflexin
Comenzaremos con mencionar lo complejo que es un tema tan sencillo y cotidiano como es el
lenguaje. El determinante biolgico nos acondiciona en las vivencias, en emociones, en la relacin
con los dems, en la historia y en la vida. El lenguaje al ser creador de realidades, est fuertemente
ligado al hecho del Ser y la palabra tiene un fuerte contexto social y personal. El mstico mundo
que conduce a la realidad del lenguaje es sino ms bien una evolucin humana, concepto tan subjetivo
como la realidad que vivimos. Es extremadamente complejo comprendernos a nosotros mismos y
al parecer la esencia radica netamente en la aceptacin de esa visin de mundo tan individual que
cada uno de nosotros lleva en los genes, en la historia, en la vida y en la muerte, en la nada y en el
todo. Entender la ontogenia del ser como base del desarrollo evolutivo nos deja en claro la importancia
que tiene cada uno de nosotros en la estada terrenal, siendo el anclaje para comprender por qu
estamos aqu. Si no fuera por la accin del lenguaje nada existira, por lo tanto, lo que digo puede
ser y existir por medio de un acto lingstico.
Se pone en duda la real existencia, aquella que no conocemos pero solemos tener una pequea
nocin a travs del significado que le damos a las cosas. La intensin, la emocin, el pensamiento y
todo el abstracto son tan viables en cuanto a la interpretacin que le damos. Desciframos al otro por
medio de nuestra visin subjetiva, arraigada a estructuras cognitivas que se conectan por medio
de estmulos nerviosos; activando centros cerebrales encargados del pensamiento lgico y
tambin activan corrientes perceptivas. Todo este motor tambin articula la creacin del habla y la
accin de escuchar. Este maravilloso engranaje nos dice que es algo. Por lo tanto ser posible la
realidad si cada uno de nosotros vivimos arraigados a la esencia e influjo sociocultural, a la integracin
entre otros y conectados a las seales nerviosas que producen en la mente la concepcin de un algo?
Realmente somos una maquina compleja, no solo en el mbito biolgico, sino tambin en los abstracto
e intrnseco de el simple hecho de Ser. La comunicacin humana se basa en el escuchar y hablar.
Escuchar se ha convertido en un desafo dentro de la sociedad y cada vez ms afecta a las personas y es
un factor clave para la comunicacin humana validando el hablar del otro y otorgando sentido a lo que
decimos dirigiendo todo el proceso de comunicacin.
El ser humano no tiene una estructura que represente lo que exactamente sucede en el exterior y lo que
escuchamos es que est inmerso en nuestra estructura biolgica. Cuando lo escuchado no se recibe de
la forma que esperamos es ah donde emitimos juicios y brechas comunicativas en base a una
crtica y descalificacin. Qu sucede si uno de nuestros estudiantes es quin no capta las ideas que
queremos expresar de manera correcta? Qu debemos hacer en ese caso? Es aqu en inicio de la
tergiversacin, de la frustracin hacia otros. Entender que la verdad y el conocimiento estn netamente
ligados es un factor fundamental. Comprender que el conocimiento admite dudas y
cuestionamientos y genera saberes seguros que los llamamos ciertos (lo que genera certeza) es
bastante complejo para el ser humano. Personalmente indagar en este mundo ha generado un sinfn
de dudas y cuestionamientos frente a todo lo que me rodea. Me desconcierta, me alegra, me llena de
placer, me entristece, es un cumulo de emociones que no puedo descifrar y ha sido una forma
significativa de aprendizaje. El comportamiento es modelado por la estructura del sistema en que est
sumergido el humano y el lenguaje limita y abre las posibilidades de la vida en el mundo.
Somos lo que somos de acuerdo al sistema en el cual estamos inmersos, pero surge una paradoja al ser
nosotros los creadores de ese mismo sistema en el cual residimos. El individuo al ser un fenmeno

social tambin genera su espacio social. El ser humano gira en torno a condiciones histricas,
habitando de forma condicionada en un sistema social, sin embargo, puede generar modificaciones en
la estructura del sistema. La palabra es un Arma y puede ser utilizada para amar, para crear, para
dominar, para hacer sufrir y matar, para hacer existir o vivir una experiencia, una persona, un
concepto. Somos ente de cambio interno y externo en el lenguaje y para el lenguaje. Cul sera su rol
como futura docente en este mbito? Cmo podemos ensear a nuestros estudiantes a utilizar de
buena manera y expresar bien nuestras ideas?

Excelente trabajo y anlisis del texto.

El rbol del Conocimiento
Autor: Humberto Maturana, Francisco Varela (introduccin)
Resumen
El objetivo principal del texto es analizar al ser humano como un fenmeno de construccin
sociocultural, comenzado por diversas interrogantes ligadas a la accin del hombre en la sociedad
Sera posible que nuestra eficacia para vivir en los ms diversos ambientes se vea eclipsada y a la
postre anulada, ante nuestra incapacidad de convivir los unos con los otros (Humberto Maturna,
2007, pg. 11), mencionando que la sociedad est en contante disputa respecto a la diversidad
humana. Los autores plantean una interrogante ligada a la forma en que adquirimos el aprendizaje
y cmo en ocasiones podemos llegar al odio, a la indiferencia y a la individualidad marcada por el
progreso y la modernizacin. Apunta a la relevancia que tiene el aprendizaje social en la
transformacin cultural planteando que debera ser parte de la formacin profesional de los
individuos. Se le ha dado poco nfasis a la unin de lo biolgico con lo social para as comprender
mejor la forma de aprendizaje de los individuos sumidos en la sociedad.
Posteriormente se menciona que no es posible decir que el conjunto de percepciones y experiencias
es algo individual, sino que estn conectadas el conocimiento humano [] solo podemos
conocerlo desde s mismo (Humberto Maturna, 2007). Respecto a esto se hace una crtica en cuanto
a la medicin objetiva y descriptiva de la conciencia en vez de ser analizada como un fenmeno
social sealando que es un problema de la tautologa cognoscitiva. El primer lugar, el autor afirma
que es fundamental comprender al ser humano como un hecho natural (biolgico), posteriormente
entrelazar dicho concepto con las instancias que lo inducen a la categora social y posteriormente
dejar que claro que ese conjunto lo lleva a una organizacin, criterio relevante para llegar a la
base del anlisis de nuestra especie. En sntesis, se menciona que el ser humano en cuanto a
conducta es autnomo.
Respecto al altruismo biolgico, el ser humano es un nexo entro lo biolgico y lo social, por lo tanto,
para su permanencia y arraigo, necesita de solidaridad y unin con sus pares los impulsos altruistas,
presentes desde el comienzo de nuestra vida de seres sociales [] son la condicin biolgica de
posibilidad del fenmeno social (Humberto Maturna, 2007). La idea de este concepto no es buscar la
separacin por medio del dominio que se hace en las sociedades, sino que la alianza entre nosotros
como especie no debe ir en desmedro de grupos culturales, la idea es fomentar una razn
existencia de seres sociales en base a una buena convivencia en la comunidad.
Segn el tema del aprendizaje social, es necesario que se genere un auto-inventario de s mismo
se requiere mostrar el surgimiento del ser observador, del fenmeno de observacin consiente o autoobservacin, en suma, el surgimiento del ser autoconsciente) (Humberto Maturna, 2007). A menudo se
cree que esta accin es entender el conocer como fenmeno biolgico, que est ligado a la
representacin del entorno por medio de acciones cerebrales generar un estado de conciencia del
soy, atribuyendo al conocer como un fenmeno objetivo producido por la interaccin del sujeto y
objeto. El conocer es una experiencia humana ligada al lenguaje y en el caso de los animales,
relacionando lo anterior, aprenden por acondicionamiento. El conocer es un acto narrativo, que esta
instaurado en los genes del individuo que permite a la especie humana adaptarse en el medio el
conocer es un adquirir informacin de un ambiente cuya naturaleza es operacionalmente
independiente del fenmeno de conocer, en un proceso cuya finalidad es permitir al organismo
adaptarse a l (al ambiente) (Humberto Maturna, 2007). Sin embargo, tambin dependen de los
procesos orgnicos que crean experiencias en base a la percepcin del ambiente (dependiendo
asimismo de la especie).
Finalmente, se deja en evidencia que el dominio est ligado al conocer por medio de variadas
formas. Es decir, lo que se sabe de la realidad es simplemente lo que se interpreta de ella. Las
cosas son interpretadas por cada individuo de la forma en (individualmente) lo percibe. El

desarrollo individual depende netamente de la interaccin con dems, conociendo el entorno y as

mismo se gestan acciones ms significativas respecto a la visin de sociedad la aceptacin del otro es
entonces el fundamento para que el observador o auto-consciente pueda aceptarse plenamente a s
mismo (Humberto Maturna, 2007). Comprender que somos otros, en otros y para otros nos
ayuda a entender que somos seres sociales encasillados en las races de la humanidad.
Excelente contextualizacin de los contenidos del texto analizado. Felicitaciones

Reflexin

Mirando de una perspectiva ms elevada, colocaremos el ejemplo de un ermitao. Pero asceta de la

creacin es un ser que jams ha tenido contacto con la sociedad, con objetos, normas, aspectos ticomorales ni nada relacionado con la civilizacin antigua, moderna y contempornea. Un individuo que
naci para vivir solo y sus padres lo dejaron sin amparo cuando nio (obviamente es un ejemplo
extremo, pero sirve para poner en evidencia algunas interrogantes) Un ser que jams ha sido instruido
por otros individuos, es ms, tampoco ha estado en contacto con alguna forma de lenguaje congruente
que le permita identificar, categorizar al objeto y su entorno como un algo. Por medio de este
arquetipo, la innata fluidez de la animalidad humana se manifiesta nicamente para la
subsistencia. Por lo tanto Quin es ese hombre? Es lo que es en ese medio incivilizado? Sera lo
que es si estuviera habitando en la sociedad bajo un concepto de sociedad, cultura y tradicin?
Entonces, Quin es verdaderamente en esencia, en el todo y en la carencia? Es o no es?
A pesar de que el ser humano es un animal nico en su especie, al que se le atribuye la principal
singularidad que es el pensamiento lgico (lenguaje-razonamiento), un animal que teniendo a su
favor la accin de razonar an sigue siendo cruel, ambicioso, caprichoso, egosta y a veces poco
altruista, surgiendo automticamente la paradoja entre el bien y el mal si se trata de
sobrevivencia y seleccin natural biolgicamente hablando. Segn este arsenal de caractersticas,
creo que la bestialidad intrnseca es oprimida o menos visible gracias a la insercin del animal
vestido de corbata al que llamamos hombre a la vida en comunidad, al arraigo de la tradicin, a la
historia: a la sociedad. No podemos dejar de mencionar que solidaridad, el buen actuar y el altruismo,
a pesar de que se le atribuyen a la gnesis de las emociones o al amor, tambin es una forma de
mantener la especie, defendernos como especie. Este paradigma es cclico en torno a la biologa y a los
contextos socioculturales.
El proceso de percepcin del mundo que nos rodea se basa netamente en cualidades relacionadas con
algo inmensamente emprico, con dogmas y matices de cultura y tradicin, con factores
netamente biolgicos, neuroqumico y neuro anatmicos. Todo este cumulo de elementos que
condicionan la existencia humana como el lenguaje (caracterstica primordial en la especie), el mbito
biolgico y las implicancias culturales, nos hacen consolidar la idea de que tenemos una pseudo
realidad de lo que acontece frente a nuestros ojos. La constitucin humana se establece en trminos
biolgicos y aspectos sociales. Estos ltimos arraigan al ser a una historia y a una anamnesis en el
presente, permitiendo integrarse a s mismo gracias a estos medios para as relacionarse con otras
especies. De este mismo modo el lenguaje es un proceso fisicoqumico, psicosocial y sociocultural que
nos lleva a conocernos con otros, a odiarnos tal vez y a la construccin de la hazaa social que depende
netamente del entorno de cada individuo.
Mi mundo es mi lenguaje. Somos cada uno de nosotros un cosmos fascinante e inalienable, en donde
aprendemos en colectivo que siendo tan nosotros mismos podemos ser otros es decir, ser un
motor constante de cambios (en lo biolgico, en lo abstracto o en lo emprico), en donde ningn
segundo seguimos siendo iguales porque adquirimos conocimiento de algo nuevo de nuestro entorno.
Me convierto en otra persona al escuchar la experiencia de la gente y al adquirir un aprendizaje
significativo de aquella instancia. Me transmuto en otra persona cuando conozco nuevas cosas,
nuevos horizontes, cuando me decepciono o cuando me inundo de felicidad teniendo en cuenta que
todos los das surgen mis latidos que se empoderan de mi existirsabiendo que soy otra siendo yo
misma. La maravilla del existir radica en que el mundo se convierte en mundo cuando soy capaz
de generar una narrativa sobre l, en ese mundo donde la realidad solo existe en la mente y nica
verdad irrefutable es la conciencia e intuicin de que estamos vivos.

Bella reflexin, pero problematicen a nivel de su rol como docentes en esta construccin de realidad a
travs del lenguaje, me gustara saber de qu modo lo podran lograr como futuras docentes.
De todos modos han logrado un gran anlisis de texto.

Descolonizar el Saber, Reinventar el Poder

Autor: Boaventura de Sousa Santos (pginas 11-60)
Resumen
El texto aborda la coartacin respecto a la generacin de saberes por medio de una imposicin
arbitraria por parte de los poderes hegemnicos en cuanto a ideologas polticas ligadas al
colonialismo y el capitalismo, aludiendo a complejo paradigma es tan difcil imaginar el fin del
capitalismo como es imaginar que el capitalismo no tenga fin (Santos, 2010, pg. 11). Se plantea una
brecha entre el pensamiento crtico que existe en la izquierda en dos tpicos: en primer lugar hay una
de las vertientes (la del fin del capitalismo) que se dej de esmerarse por la finalidad del capitalismo
enfocndose ms bien en minimizar los gastos sociales relacionados con el capitalismo. La otra
vertiente (el capitalismo sin fin) estaba encargada de confrontar los inconvenientes generando algunas
estrategias postcapitalistas.
Sin embargo, ambas comparten tres puntos de vista: las dos son realidades polticas a partir de
movilizaciones populares muy fuertes (Santos, 2010, pg. 14) siendo las clases populares una fuente
de activacin de ideologas que forman en colectivo. Segundo las dos vertientes amplan el
mandato democrtico en la misma medida (Santos, 2010, pg. 14) y finalmente se plantea usan
un espacio de maniobra que el capitalismo global ha creado sin poder interferir
significativamente en la configuracin o permanencia de ese espacio (Santos, 2010, pg. 14)
El colonialismo y neoliberalismo han desencadenado de matices euro centristas, haciendo todo lo
posible con exterminar las minoras culturales previamente asentadas pero los movimientos
sociales del continente latinoamericano, ms all de los contextos, construyen sus luchas basndose
en conocimientos ancestrales, populares, espirituales, que fueron ajenos al cientismo propio de la
teora eurocntrica (Santos, 2010, pg. 19)
Tomar distancia no significa descartar o echar a la basura la historia de toda esta tradicin tan tica,
y mucho menos, ignorar las posibilidades histricas de emancipacin social de la modernidad
occidental (Santos, 2010, pg. 21) radica en aceptar la historia que tenemos en nuestro continente,
arraigar y saber que existen problemas contemporneos que nos afectan de diversas maneras
(igualdad y fraternidad). El autor manifiesta que tambin se excluyeron a personas que no
estaban de acuerdo con algunas corrientes dominantes (fe cristiana, derecho y ciencia moderna)
mencionando que el hecho de tomar distancia es permanecer y a la vez ser un espectador de la
crtica.
El texto aborda dos temticas bastante interesantes. Una de ellas es la psicologa de las ausencias
plantea la trasformacin de cosas imposibles en objetos posibles algo ausente en algo presente)
distingo 5 modos de produccin de ausencia y no existencia: el ignorante el retrasado, el inferior, el
local o particular y el improductivo o estril (Santos, 2010, pg. 22) planteando varios aspectos
relacionados con el poder oculto que tienen algunas temticas (ciencia o cultura) relacionados con la
sntesis de conocimientos y saberes. Por lo tanto, se genera una exclusin de lo que el canon no
reconoce y de este modo es infectivo o hipottico. Se genera estratificaciones de la sociedad (en clases,
comunidades, poblaciones, razas, etnias, sexo, etc) siendo la clasificacin racial una instancia profunda
en el capitalismo.

La escala dominante genera acciones de irrelevancia en aquellas clases que son de un rango inferior,
por lo tanto se vuele apreciar la no existencia como aquellos que estn en un rango de superioridad
inferior. Tambin se menciona como el sistema capitalista derroca a sus minoras en trminos
econmicos la no existencia es producida bajo una forma de los particular y lo local. Las entidades o
realidades definidas como particulares o locales estn aprisionadas es escalas que las incapacitan
para ser alternativas crebles (Santos, 2010, pg. 24). Por otro lado, La psicologa de las
emergencias se enfoca en sustituir el vaco del futuro segn el tiempo lineal (un vaco que tanto es
todo como es nada) por un futuro de posibilidades plurales y concretas, simultneamente utpicas y
realistas, que se van construyendo en el presente a partir de as actividades de cuidado (Santos,
2010, pg. 24) basndose netamente en buscar posibilidades para lo incierto o para lo que an no
reside, hilando las caractersticas del presenta para conectarlo con un futuro.
Con respecto al pensamiento abismal, el autor lo relaciona con el pensamiento moderno que se tiene
en occidente en el cual, se generan grandes diferencias clasificados dos tiempos de universos (de un
lado y del otro lado de la lnea). El ltimo tiene a esfumarse, no es catalogado como una realidad
siendo inexistente. Por lo tanto, todo lo que reside dentro de su definicin como no existente, no entra
en los cabales profundos de la existencia y por ende queda de una forma radical en el grupo de la
exclusin. En pensamiento moderno genera distinciones radicalizadas en varios aspectos las intensas
distinciones visibles que estructuran la realidad social en este lado de la lnea estn erguidas sobre la
invisibilidad de la distincin entre este lado de la lnea y el otro lado de la lnea. (Santos, 2010, pg.
30). En el rea del conocimiento se le da al poder a la ciencia para que determine lo verdadero o lo
falso excluyendo otras lgicas, otros saber que tambin acarrean la intensa bsqueda de la verdad
como la filosofa. Sin embargo, existen otras formas de conocimiento que son excluidas y no caen
dentro de los parmetros de la ciencia o de lo que se supone que es correcto como conocimiento o
saber la cual, se impone por aquellas entidades dominantes conocimientos populares, laicos,
plebeyos, campesinos o indgenas al otro lado de la lnea. Desaparecen conocimientos relevantes o
conmensurables porque se encuentran ms all de la verdad y de la falsedad (Santos, 2010, pg. 31).
Se ejerce una fuerte categora excluyente: aquellos saberes no son ms que simples opiniones,
supersticiones, mitos, etc. porque no tienen una viabilidad cientfica. El fundamento del autor recalca
que las caractersticas coloniales siguen siendo vigentes, un ejemplo muy claro de ello es la negacin y
exclusin de la interculturalidad de las naciones (especialmente el sector latinoamericano) por medio
de prcticas hegemnicas las lneas abismales continan estructurando el conocimiento moderno y el
derecho moderno [] esas dos lneas abismales son constitutivas de las relaciones polticas y
culturales basadas en occidente (Santos, 2010, pg. 37)
El autor se refiere a fascismo contractual en donde hay desigualdades, coartacin y abuso de poder, en
donde el sujeto queda vulnerable residiendo en un estado de sumisin para poder ganar el sustento
monetario. El fascismo social es el territorial como la accin hegemnica del estado, privatizando,
coartando y regulando a los residentes de un territorio en contra de sus intereses al fascismo
territorial tambin estn sometidas poblaciones civiles que viven en conflicto armado (Santos, 2010,
pg. 43)
EL autor se refiere a la ecologa de saberes como un conjunto de ideas epistemolgicas con realce a
la interculturalidad, demostrando de este modo que la realidad contempornea en la cual estamos
inmersos es mucho ms complicada de lo que se vislumbra. Para finalizar, el texto hace referencia lo
difcil que es derrocar el capitalismo y a la vez es muy complejo no someterse a el porque la
humanidad se acomoda a las exigencias neoliberales siendo la solucin el derrocar el colonialismo para
acabar con el capitalismo.
Reflexin
El texto refleja muy bien las cicatrices actuales sistema neoliberal. El podero econmico realza
situaciones de pobreza por medio de la creacin de desigualdades sociales. Cuando se atacan a los
ricos se gesta una accin brutal en contra de quienes lo hacen, incluso generndose diferencias en lo
que respecta al derecho y sus parmetros abstractos de justicia y equidad. La accin burguesa esta
desligada del bienestar del ms dbil y la hegemona econmica siguen fundamentando, manteniendo y
creando niveles de pobreza a los que se adjuntan la mala formulacin de polticas pblicas que
resguarden los derechos de los sectores vulnerables. Como se expresa en el dicho popular los ricos
cada vez ms ricos, los pobras cada vez ms pobres y esto se ve en el mbito laboral siendo el contrato
de trabajo un contrato civil que propicia instancias neoliberales de despotismo al ms dbil. Las
personas soportan extensas horas laborales mal remuneradas y a veces, en condiciones de trabajo
deficientes debindose someter a un jefe dspota para ganarse el sustento monetario. Otras
instancias de transgresin social son privatizacin e incumplimiento de garantas constitucionales
tales como salud, educacin o cuando el patriotismo exacerbado es una forma de manipulacin hacia la
sociedad, basado en un irracional sentimiento de devocin militarista.

Las clases dominantes someten y civilizan a quienes estn vulnerables en conocimientos y en poder.
Una forma de dominio muy arraigado al colonialismo es la hegemona religiosa, que se vislumbra
desde los hechos histricos del medioevo con la inquisicin bajo una narrativa ad Populum. La
religin cautiva a sus creyentes para ejercer en sus mentes actos de sumisin por medio de discursos
hacia la caridad hacia el ms desvalido, mandamientos sacramentales en torno a lo moral y analogas
entre el cielo y el infierno, cuyo propsito es un afn lucrativo de la mafia sacramental. Con todas las
riquezas del vaticano sin duda se podra abastecer con alimentos a gran parte de frica. Como dice
Nietzsche el espritu puro es pura mentira
El gobierno democrtico moderno tiene una estructura basada en poderes del estado en los cuales, la
ciudadana delega la soberana. Los grupos ciudadanos comienzan a auto-representarse y ejercen
emancipacin para imponer soluciones, muy comn en nuestro pas en este ltimo periodo. Se observa
muy a menudo una fuerte represin de quienes estn al cuidado del orden social, legitimando an ms
las acciones violentas del pueblo. La soberana no solo radica en el estado y la ley, sino que est ligada
a la ciudadana en donde la libertad de opinin tiene un valor fundamental en las sociedades. Cuando
el estado pierde la capacidad comunicativa con la ciudadana, obviamente se germina una crisis
representativa en la nacin. En conclusin, creemos firmemente que si no existen mecanismos de
participacin ciudadana para arreglar los conflictos del sistema, seguirn gestndose fuertes
intervenciones ciudadanas con violencia y la protesta, en ltima instancia el desarrollo de movimientos
sociales. Estos movimientos populares no solo marchan y protestan, si no que reflexionan, critican y
dialogan sobre los problemas de un pas. La soberana es una potestad de la comunidad, es una
deliberacin colectiva enfocada a construir un orden social que necesita un pueblo. Esto lo constituye la
poblacin la cual, implica siempre el dialogo y la colectividad. Estamos englobados del colonialismo
que nos proporcion la cultura, idioma e ideologas siendo casi imposible salir de l. La crisis de
representatividad que hoy en da se vive es a causa del sistema neoliberal, cuya consigna no es ms que
un atentado a la equidad entre los habitantes de un pueblo, una comunidad o la nacin en general. En
un sistema capitalista quien siempre sern los protagonistas son los mercados y los ricos.

Teora del Conocimiento

Autor: Johannes Hessen
Resumen
El autor nos sumerge en una escena indagando en hiptesis de filsofos quienes intentan explicar el
fenmeno de conocer, en qu consiste y cul es su esencia mediante diferentes probabilidades que
surgen mientras avanzan los aos. Para facilitarlo, el autor nos ofrece una serie de cuestiones en las
cuales podemos encontrar las posibilidades, el origen, la esencia y especies del conocimiento. En las
posibilidades alude al dogmatismo como aquella que se sustenta en una confianza con la razn
humana (Hessen, 2005) entonces no habra que dudar de nuestro conocimiento porque la razn no nos
engaa, el dogmatismo no establece relacin entre sujeto y objeto. el dogmatismo para por alto el
sujeto y su funcin (Hessen, 2005, pg. 18). Por lo tanto el ser humano confa en la capacidad que
tiene para aplicar el razonamiento como mtodo de conocer siendo algo global y universal. Tiene las
siguientes estratificaciones: tico- religioso (representan el tema de los valores) y terico (pensamiento
terico).
Por otro lado, es escepticismo pierde de vista al objeto, centra su atencin en el sujeto y en cmo se
relaciona junto a los agentes externos lo cual influye en el conocimiento. El subjetivismo y relativismo
proponen que no hay verdad absoluta y que es subjetiva. El primero quiere decir que solo el sujeto
determina si algo es verdadero o no, el relativismo cree el conocimiento depende del contexto y
algunos factores determinados (relacionado humanismo y la cultura, con la poca, etc.). Ambos
subyacen en la idea de que existe la verdad globalmente certera. . Por ultimo en las posibilidades
tenemos el criticismo mtodo que da esperanza de llegar a la certeza (Hessen, 2005, pg. 25) al
igual que el dogmatismo cree en la razn y se utiliza la investigacin como fuente fundamental.
En el origen del conocimiento se debate sobre las circunstancias en las cuales se fundamenta su
creacin, si la base est en el contacto con la realidad a travs de los sentidos como la vista o el tacto
(algo ms emprico), o quizs este arraigado al pensamiento. En este contexto el autor se enfoca en las
siguientes teoras: El Racionalismo el cual plantea que hay juicios que no se basan en experiencias,
sino que se fundan en el pensamiento y en la capacidad de razonar la verdadera fuente y base del
conocimiento humano (Hessen, 2005, pg. 27). El Empirismo sostiene que la experiencia son una
forma representaciones generales y conceptos (Hessen, 2005, pg. 29) y estas comprueban hechos
siendo la experiencia la base del conocimiento. El intelectualismo y el apriorismo hacen intentos para
mediar entre lo racional y lo emprico, que tanto este ltimo son participes en la produccin del
conocimiento, en el caso del intelectualismo el rol principal es el elemento racional ante lo emprico.
La Esencia del conocimiento intenta responder ante el papel protagnico del Sujeto y objeto y as
discernir en quien se centra el conocimiento para lo cual nos presenta diferentes soluciones. Las Pre

metafsicas que se enfocan dos visiones; el objetivismo el cual propone que el objeto es determinante
del sujeto y tiene una organizacin determinada y el sujeto pasa a segundo lugar y El subjetivismo
plantea lo contrario, que los objetos son dependientes del sujeto para ser definidos. Las Metafsicas
donde se menciona el realismo y se afirma que sin el uso de la conciencia es posible que existan cosas
reales, el idealismo al contrario, postula que sin la conciencia las cosas no pueden existir, estas no
seran independientes; y el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales, pero
coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia (Hessen, 2005, pg. 44) al
confinar nuestra conciencia no se logra saber lo que son las cosas, solo las podemos conocer. En las
soluciones Teolgicas se define a los trminos como sujeto- objeto y al pensamiento y conciencia
como una unidad y el mbito Dualista y testa establece un consenso divino donde se menciona a
Dios como el ser que establece una coordinacin entre sujeto y objeto para que prevalezca la armona.
Aprehender es considerado como el hecho de conocer el objeto de manera espiritual, donde es
necesario compararlo y relacionarlo con otros. Tambin como una forma de conocimiento se considera
la intuicin como un elemento importante en la constitucin de un individuo, de ah encontramos
filsofos con sus propuestas. Finalmente en los criterios de la verdad alude a una correlacin de
nuestros pensamientos, que estando en concordancia consigo mismos pueden estar libres de
contradicciones y que de forma paradjica, la ausencia de esta contradiccin es una clase de criterio
en la verdad.

Reflexin
Cada individuo tiene una percepcin de su entorno que es extremadamente subjetiva. Segn esta
mirada, puede discernir que es malo o bueno, esto tambin se conecta con los valores entregados, con
la forma en que aprecia a los dems, etc. Puede que el individuo sea de una forma en particular es
gracias a distintos factores, por un lado biolgico funcional como estructuras neuro-anatmicas e
ndoles fisiolgicas como la sntesis de neurotransmisores. Puede que el sujeto sea como es en cuanto
a conductas por medio de una corriente emprica, de la escuela, de la familia que lo adaptan a veces a
un entorno hostil para asegurar su sobrevivencia.
La intuicin no es una accin pensada ni razonada, es un nexo con los instintos ms primitivos que
poseemos, es tan automtica que no se puede explicar en su totalidad. Est condicionada con la
percepcin el entorno del sujeto (subjetividad), con la personas que conoce y ha conocido, con el
aprendizaje inconsciente que fue capaz de adquirir en distintas experiencias y no corresponde a una voz
divina o mstica de un ms all. Hay momentos en el da a da que generamos actos reflexivos de
nuestro entorno, en si tomamos o no algn tipo de decisin. A estos llamamos intuicin que se conecta
audazmente con el sentido comn, propio de la base de una subsistencia en el mundo. Hay personas
que se desarrollan en base a las experiencias y en las relaciones humanas por medio de la intuicin a la
que llaman como verdad absoluta. Sin embargo, cuando algo no se puede negar es una verdad y en
ella se fundamenta y se descubre su autenticidad por medio de un mtodo, determinando si algo es
certero o no. Por lo tanto, la verdad es una realidad genuina con una certeza incrustada. Lo verdadero
es autntico pero se necesita un consenso para aprobar dicha afirmacin.
En algunas ocasiones, lo verdadero es un camino hacia el dominio porque nos sentimos dueos de la
realidad con lo verdico. Cuando estamos conscientes de que pertenecemos al mundo, estamos
afirmando un criterio de certeza y como dice Maturana no tenemos al mundo porque l nos contiene a
nosotros. El lenguaje es una fuente de realidad al crear, generar, destruir y producir mundo. Sin
embargo no es una realidad individual, sino que es colectiva.
En conclusin, cada persona es mundo nico que conoce de una forma autentica, cuya verdad y
realidad es el sustento de una sobrevivencia como especie. El sentido comn y el razonamiento nos
impulsan a actuar, a pensar, a creer o a dudar de lo que vivimos a diario.

Bibliografa
Echeverria, R. (2008). Ontologia del Lenguaje. Buenos Aires: Granica.
Hessen, J. (1981). Teoria del conocimieno. Madrid.
Humberto Maturna, F. V. (2007). El Arbol del Conocimiento. Santiago de Chile: Lumen
Editorial Universitaria.
Santos, B. d. (2010). Descolonizar el Saber, Reinventar el Poder. Uruguay: Trilce.