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vida despues de la vida bikur jolim Vida después de la vidaConfrontar la muerteLa mitzva

vida despues de la vida bikur jolim

Vida después de la vidaConfrontar la muerteLa mitzva de bikur jolim, esta indicada en los versiculos: y les

haras saber el camino por el cual deberan de ir (B.K 100a, B.M 30b), Ajarei Hashem

visita a los enfermos asi tu tambien debes visitar a los enfermos (Sota 14a) , es una de las seis cosas que la persona come su fruto en este mundo y el capital se queda guardado para el mundo venidero (Shabat 127a)Guesher HajaimLa mitzva es de dos formas:, la primera es que se atienda las necesidades del enfermo (Nedarim 40a) y por la plegaria que se eleva por el (ibid). Es como dice el Shla la mitzva es en cuerpo y alma, con el cuerpo, servir y ayudar en todo lo que necesite el enfermo, en alma, rezar por el.Al igual es mitzva sentarse a su lado cuando necesita ser vigilado o quiere la compania. Si se visita al enfermo sin ayudarlo ni rezar por el, no cumplio con la mitzva de bikur jolim (Ramban, rama Y.D 335:4).La mitzva se llama bikur jolim (buscar, examinar), porque lo que debe hacer es buscar que necesita el enfermo y despertarlo a ayudar al enfermo a que examine sus actos y sus asuntos (Maavar Yabok)El que va a visitar al enfermo sin ninguna ayuda, y ni hablar de quien esta sentado al lado del enfermo y molesta la tranquiliadad del enfermo, no solo que no hizo una mitzva sino lo contrario.Un enfermo que no quiere que lo visiten mucho, no hace falata atenderlo, que venga muy breve y que pregunte como se siente, y que reze por el.El enfermo que le molesta aun la visita corta, sea porque esta indipuesto, le cuesta hablar, no puede ver bien, o que no quiere que lo visiten no se le visita sino solo para atender sus necesidades.Si se apena de que lo visiten porque no quiere que lo vean en la condicion que se encuentra, en este caso se pregunta a los que se estan ocupando del enfermo, como esta y en que puede ayudar, y reza por su recuperacion. A.ShSdegun la condicion del enfermo, que mida la longitud de su visita. Se aprende del versiculo: “y el camino por el cual deben ir, dicen que esto se refiere a bikur jolim” lo que quiere decir es que a veces la mitzva es pararse e irse. A.Sh 4No se debe buscar dar tantos consejos que no se piedieron, como usa este medico, esta medicina, porque puede confundir al enfermo, familiares, o la gente que lo esta atendiendo, sin sentido.No traer trizteza, preocupacion o mal genio al enfermo o a los familiares.Es muy importante visitar a los enfermos pobres, que muchas veces no tienen quien los visite, y a veces necesitan de alguna ayuda monetaria (tzedaka). Sefer Jasidim 361, A.J Perek 3Al sentarse al lado del enfermo, no se debe sentar a la cabecera ya que la presencia Divina esta alli ni a los pies. Tampoco se debe sentar por encima del nivel al cual esta acostado el enfermo. Si el enfermo necesita que se siente mas alto que el, a la cabecera o a los pies esta permitido. Zohar, Pinjas 234b, Tosfot Shabat, Ran Shabat, Nedarim, Rama 335:3Si no es tan cercano al enfermo no debe ir a visitarlo los tres primeros dias para no sacarle nombre de enfermo, sino lo debe visitar después de los tres dias, si la enfermedad le vino repentinamente, o esta muy grave, la mitzva es visitarlo inmediatamente siempre que se le pueda visitar. (Sh.A 335:5)No se visita al enfermo las tres primeras horas del dia, ni las tres ultimas a menos que sea necesario. (Nedarim 40ª, Sh.A 335:4), y el motivo que explica el Talmud, es porque en la manana al ver al enfermo mucho mas fuerte o al menos un poco mas aliviado, no va a pedir misericordia por el enfermo, y por la noche que se debilita un poco mas el enfermo si lo ve, quizas se entregue y no eleve una plegaria por su recuperacion. Si esto no aplica al enfermo, porque sabe cual es su estado, puede visitarlo. Sin embargo hay opiniones que dicen que esto no aplica hoy dia, por lo tanto si es que no puede ir a visitarlo sino en estos horarios, entonces que lo visite. A.Sh 8No visitarlo cuando lo estan atendiendo, haciendole examenes, limpiandolo.Si no puede ir a visitarlo en persona, al menos debe llamar por telefono, para motivarlo, averiguar en que puede ayudar, y que reze por su

teleju, asi como D—s

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vida despues de la vida bikur jolim pronta recuperacion, ya que a pesar de que

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pronta recuperacion, ya que a pesar de que la mitzva integramente cumplida es cuando se visita en persona, esto tambien se considera mitzva. M.I 2:84, Y.D 3:83, I.M Y.D 223.El enfermo necesita mantenerse cuidado,

y no se debe dejar solo, en los hospitales hoy en dia, aun cuando se quede solo por un rato, siendo que hay

gente entrando y saliendo constantemente del cuarto, se considera que no esta solo, sin embargo en la casa se debe de estar acompanado. Berajot 54b; M.A 239:7Te bendiga, no te esfuerces, o sientate para que te mejores,

o algo por el estilo. Sh.A Y.D 376:1 El enfermo no se tiene que parar por el honor de nadie, si es que se para,

no se le dice, sientate, ya que es como abrirle la boca al Satan, ya que se entiende, aunque no sea la intencion

se escucha como si estuviera diciendo: “sientate en tu enfermedad”, sino que le diga: “que D—s Enfermedad ContagiosaLa mitzva de visitar en caso de una enfermedad contagiosa esta vigente, por su puesto debe tomar todas las medidas de prevencion para no arriesgarse, mantenerse de lejos y no tocar nada ya que puede contagiar. Si los medicos dicen que hay peligro si se visita, esta excento de visitarlo, de todas formas que se interese en que puede ayudar y que reze por su pronta recuperacion. Baba Metzia 30bHospitalA veces la gente cree que por cuanto que esta en el hospital, esta bien atendido y no le hace falta nada, no es correcto ya que siempre ahce falta apoyo, motivación, ayudarle si hay que averiguar algo con el doctor, cuidarlo, ayudar a que tenga comida kasher, entre otros.La presencia de la familia y de los amigos tambien hace que el equipo de enfermeras y doctores le de un trato personalizado al enfermo. Kidushin 82ª.EnemigoUan persona que tuvo sus diferencias con el enfermo, hay que cuidar de que el enfermo no piense que viene a visitarlo ya que esta contento con su situación, por lo tanto a veces es necesario preguntarle si lo puede venir a visitar, y se debe

aprovechar para hacer Shalom entre ellos. Y.D 335:2, Rama, Shaj, A.Sh 335:6Muere un FamiliarUn enfermo que se le muere un familiar, no se le participa, no sea que se que le pegue muy fuerte, no se le hace kria, no se llora ni se lamenta delante de el, para no romperle el corazon.Esta prohibido cuasarle un sufrimiento al enfermo, lo que deben de hacer es alegrarle el corazon lo mas que puedan. Y.D 337, Shaj, Taz. A.Sh 337.La Recompenza del VisitanteSe salva del Gehinom, como esta escrito: “Asheri Maskil El Dal Veyom Raa Imlatehu Hashem” y no hay dal sino el enfermo y no hay raa sino gehinom. Nedarim 40ªLo salva Hashem del Yetzer Hara como esta escrito “Hashem Ishmerehu Veijayehu Veosher Baaretz, lo cuidara del yetzer hara. Nedarim 40ªLo salva Hashem de sufrimientos, y lo hace vivir de los sufrimientos como esta escrito “Hashem

Ishmerehu Veijayehu…

presentan la cura. Nedarim 40ªComo de los frutos en este mundo. Shabat 127ªTrae bien al mundo, comno esta escrito: Consolar a los enlutados y visitar a los enfermos trae bien al mundo. Abot DeRebi Natan, Perek 30LEYES DEL DOCTORDijeron nuestros sabios y curar curara, de aca que se le dio permiso al doctor para curar (B.K 5)Ya que el Doctor podria pensar, Hashem hace que la persona este enferma y yo lo voy a curar? La persona debe de saber que el Doctor es solo el emisario de D—s que le dio permiso para curar.El paciente esta obligado a obedecer la dieta, el comportamiento, tratamiento que le indique el doctor, como esta escrita la mitzva en la Tora: “y cuidaran mucho sus almas”El Doctor que se encarga de un caso, debe de reflexionar lo grandioso del cuerpo humano, y la gran responsabilidad de su labor, y que asuma su trabajo con mucha seriedad. Deebe consultar con otros doctores y no sentir que no necesita la asistencia o opinión de otros doctores.Cada momento de vida es muy valioso y no se debe despreciar ni darse por vencido.Por momentos de alargar la vida se profana el dia de Shabat, no se puede apresurar la muerte de un paciente y quien lo hace

Nedarim 40ªY riqueza en la tierra. Nedarim 40ªVe al Titnehu Venefesh Oyebav, le

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vida despues de la vida bikur jolim incluso cuando esta inconciente se llama que ha

vida despues de la vida bikur jolim

incluso cuando esta inconciente se llama que ha derramado sangre.Si no hay cura posible sino un tratamiento el cual puede resultar y curar al enfermo o puede ser que le apresure la muerte, se puede llevar a cabo. (P.T Y.D 339:1)Si hay peligro de vida o incluso una duda en pleigro de vida, se puede transgredir cualquier prohibición de la Tora (menos idolatria, relaciones prohibidas y matar)Un hijo no debe sacarle sangre o operar a su padre si hay otro medico disponible (Sanedrín 84b, Y.D 339:3)Toda persona que ayuda en un asunto de curar, esta ayudando a salvar un alma que es como salvar un mundo, y su recompenza es muy grande.PLEGARIAS POR EL ENFERMOEl visitante tiene que rezar por su cura, y si visita y no reza por la recuperacion del enfermo, no cumplio con la mitzva como se debe. Ramban, Rama 335:4, Maharil 197.Cuando la persona reza por el enfermo en su presencia, si es en su presencia que sea corta y en voz baja.Si esta en presencia del enfermo puede rezar en cualquier idioma. Sh.A 335:5Esta tefila es mejor y se recibe mas rapido, ya que la Shejina esta con el enfermo y no hace falta que sea transportada por Malajei Hasharet. Esto se aprende de Miriam, por la cual Moshe rezo sin mencionar su nombre.Hay que cuidar de no mencionar el nombre del enfermo en su presencia, ya que quizas el nombre sea el motivo de su enfermedad, a esto se debe que a veces se cambia el nombre. Berajot 34, Ein Yaakov ibid, Sefer jasidim 244-5, Zohar Noaj 69b, Jatam Sofer Nedarim 40ª, Yejave Daat 3:83.Hamakom Yerajem Aleja Betoj Shear Jolei Israel, Que D—s tenga misericordia de ti, entre los enfermos del pueblo de Israel, o algo parecido.Cuando reza por su papa, mama o Rabino y no estan en su presencia, que mencione su nombre en la tefila asi: mi papa …, mi mama …, mi Rabino …, y que no aumente en titulos de honor. Kitzur Sh.A 143. Igrot Moshe Y.D 133, que mencione su nombre simplemente.Cuando tiene un familiar enfermo debe pedirle a un Jajam o Rab grande que pida y reze por el enfermo. B.B 116ª, Taanit 8ª, Berajot 34b, Rama 335:10.Se bendice al enfermo en la Sinagoga en el momento de la lectura de la Tora, que es un momento de voluntad Divina, y se le suma el merito de la congregación que responde Amen. Darjei Moshe 335:2, A.Sh 335:12.No tiene que mencionar el nombre del enfermo. (M.A O.J 119:1)Si no esta en su presencia debe rezar en hebreo (Y.D 335:5)Debe de agruparlo con el resto de los enfermos del pueblo de Israel (idib)Si no esta en su presencia debe mencionar el nombre del enfermo.Zohar Lej Leja 84ªEs bueno rezar estos tres versiculos: Vehesir Hashem mimeja kol joli vekol madve mitzraim haraim asher yadata lo yesimam beja unetanam vejol soneja, vayomer im Samoa tishma lekol

Hashem Elokeja vehayashar beeinav taase vehazanta lemitzvato veshamarta kol jukav kol hamajala asher samti vemitzraim lo asim aleja ki ani Hashem rofeja, bore nib sefataim shalom shalom larajok velakarov amar Hashem urfuativ, lo teune eleja raa venega lo ikrav beohaleja ki malajav yetzave laj lishmareja vejol derejeja, refaeini hashem venerafe hoshieinu venivashea ki tehilateinu ata.En Shabat le dice: Shabat Hu Milizok Urefua Keroba Labo (Ibid)Lo que le quiere decir es, es Shabat y no se debe pedir, y es como si pedimos por ti y la mejoria esta pronta a llegar.Si se reza en la sinagoga o en otro lugar no en presencia del enfermo se dicen los

siguientes 18 tehilim: 2,6,13,22,25,30,32,38,69,88,102,103,107,116,118,142,143,130

tehilim que diga estos 18 tehilim: 9,16,17,18,23,31,33,36,39,41,49,55,56,86,89,90,91,104.Después se dice el tehilim 119 que comienza cada una con una letra del alef – bet, con las letras del nombre del enfermo. Y las palabras Kera Satan y Yehi Ratzon que se le dice al enfermo., si decide con minian se dice yud guimel midot mishe beraj.CAMBIO DEL NOMBRE A UN ENFERMO Muchos acostumbraron a cambiar el nombre de un enfermo que corre peligro de vida. (Y.D Rama 335)Se le agrega un nombre nuevo.Cuando se le agrega un

Si quiere decir mas

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vida despues de la vida bikur jolim nombre se rezan tehilim en minian y se

vida despues de la vida bikur jolim

nombre se rezan tehilim en minian y se dice Yehi Ratzon, Yud Guimel Midot y el Yehi Ratzon de agregar el nombre, se encuentra al final del libro de tehilim.El nombre que se le agrega va delante de su nombre.Si se cura de esta enfermedad, incluso un poco, y se lograr mejorar de su enfermedad y se afianza ese nuevo nombre por un termino mayor a 30 dias , se queda con ese nombre para siempre, e incluso si después muere, en su tumba, en el estudio o rezo que se haga en su nombre.Pero si no se mejoro y no se afianzo ese nombre al menos 30 dias, se queda solo con su nombre anterior.Un enfermo que le cuesta decir la Amida, puede decir la tefila de Habinenu (Berajot 39).Si no tiene fuerza para rezar con la boca que al menos que rece con el pensamiento según como pueda.Pago de DeudasSi el enfermo se encuentra en una sitiuacion delicada y se sospecha que puede fallecer, se le pide que se ordene sus deudas, todo lo que se refiere a prestamos, cuentas por pagar, o por el contrario cuentas por cobrar, hay que hacerlo con mucho tacto y tranquilizarlo que no tema por eso a la muerte.Pedir PerdonSe le dice que le pida perdon a todas las personas a las que les hizo algun mal, sea monetario o moral, ya que esto no se perdona con la muerte, debe devolverlo y de la misma forma se le pide que el perdone a todas aquellas personas que obraron mal contra el. A.J La Bondad de la EnfermedadD—s hizo una gran bondad al crear la enfermedad en el mundo, y no que se muera repentinamente. Esto es lo que le pidio Yaakov Abinu a D—s, que el queria bendecir a sus hijos, encomendarles y arreglar todo antes de irse, y D—s le rspondio afirmativamente. Y gracias a que la persona esta enferma se puede despertar a hacare teshuva y arreglar todo lo que necesita arreglar.Siendo que la persona no sabe si tendra la oportunidad de enfermarse antes de irse de este mundo, por lo tanto debe de estar siempre como dice el versiculo: “que en todo momento esten tus ropas blancas”, lo que quiere decir volver en teshuva. Y si la persona se enferma debe recordar cual es el proposito de la enfermedad.Siendo que la enfermedad es una bondad Divina, debemos nosotros ayudar a que la enfermedad de nuestro companero, bondad y bendicion y no solo dolor y penuria.La persosnas andan por la vida, pensando, que tienen mucho tiempo, que no tienen que arreglar sus cuentas ahora, pocas son las personas que revisan sus actos sean con el companero o con el Creador para arreglar lo que lo necesite, quien no lo hace durante el transcurso de su vida, muchas veces al enfermarse, y si ves alguien que no se despierta a revisar y ordenar sus actos ayudalo a despertarse: en lo que tiene que ver con sus pertenencias, si tiene deudas con alguien, o alguien le debe, con respecto a la tzedaka que ira frente a el, y al viduy (confesion) de teshuva.La persona que ayude al enfermo a despertarse en todos estos ambitos, que piense bien sus palabras y si no sabe como hacerlo que se lo otorgue a otro.Si el enfermo no sabe muy bien cual es su estado de salud, explicarle que aunque no este grave es algo muy bueno confesarse. Se le dice muchos se confesaron y no murieron y muchos que no se confesaron murieron, muchos andan por las calles y se confesaron, y por el merito que te confiesas vives, y todo el que se confiesa tiene lugar en el mundo venidero.Cuando habla con el enfermo sobre su testamento, que se escriba de forma que pueda cambiarlo si asi lo desea.Cercano a la MuerteSe le habla de que se confiese solo cuando esta cercano a la muerte, ya que hay que tener cuidado de no romperle el corazon, y como dijimos antes, si la persona que le va a hablar sabe como hacerlo es mejor no esperar hasta que este mas complicada la condicion clinica del enfermo.Se le dice que se confiese y que no tenga miedo, ya que muchos se han confesdo y siguen vivos y muchos que no se confesaron fallecieron. Y por el merito que te confiesas vives, y todo el que se confiesa tiene lugar en el mundo venidero. Si no se puede confesar con el habla, que se confiese en su corazon, sino sabe confesarce se

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vida despues de la vida bikur jolim le dice que diga: ‘Yehi Ratzon Shetehe Mitati

vida despues de la vida bikur jolim

le dice que diga: ‘Yehi Ratzon Shetehe Mitati Kapara Al Kol Avonotai”La persona que se ocupa del enfermo

y ayuda a que vuelva en teshuva, es como un angel que lo defiende, y lo salva de la cualidad de la justicia, lo

salva de la muerte, y esa es la mayor bondad que puede hacer un visitante con el enefermo, que haga teshuva ,

y es grandioso su merito. Zohar Pikudei 250b, Lel Leja 25ª.El vidui (confesion es): “Mode Ani Lefaneja

Hashem Elokai vElokei Abotai Sherefuati Umitati Beyadeja. Yehi Ratzon Milefaneja Sheterfaeni Refua Shelema. Veim Amot Tehe Mitati Kapara Al Kol Jataim Veavonot Upeshaim Shejatati Vesheaviti Veshepashati Lefaneja, Veten Jelki Ve Gan Eden, Ve zakeni Laolam Haba Hazafun Lazadikim.Si quiere puede extenderse y decir todo el viduy de Yom Kipur y es bueno si es posible hacerlo.Todo lo que se habla

con el enfermo sobre la muerte, la confesion, no se deben decir delante de ninos, mujeres o personas sensibles, no sea que lloren y le rompan el corazon. Sh.A 338, A.JSi la persona esta sufriendo de dolores no es conveniente entrar a visitarlo sino indagar desde al entesala por su estado, rezar y desearle pronta recuperacion.Al visitar al enfermo no mostrar tristeza, asombro, ni preocupación para no alarmar al enfermo ni

a los familiares.Al enfermo repentino se le puede visitar de inmediato.Se debe de poner una cajita de zedaka,

en el cuarto del enfermo y se debe aumentar en dar tzedaka, para la pronta recuperacion del enfermo como esta escrito: “la tzedaka salva de la muerte” Mishle 10Es importanete explicarle al enfermo el gran valor de la tzedaka, e influenciarlo para que de tzedaka, y eso sera para el un gran merito, hay que decirlo sin causarle sufrimiento al enfermo. Ketuvot 67b, Rama Y.D 249:1.ShabathSe puede visitar enferemos en Shabat, debe tratar en lo posible que no sea su primera visita en Shabat pero sino pudo que lo visite en Shabath, ya que sufre al ver al enfremo por primera vez. Sh.A O.J 287, Shabat 12b, Sh.T 287:1La Tefila en Shabath no es como en los dias de la semana, ya que lo pueden llevar a llorar sino debe decir: “Shabath Hi Milizok Urefua Kerova Labo, VeRajamav Meruvim Veshibtu Veshalom” M.B 287:2Si el enfermo esta muy grave, se puede clamar y suplicar para que se cure como en los dias de semana. M.B 287:2, Sh.A O.J 288:10PendienteBeraja Asher YatzarRab Leff shiur inglesCuentos Rab Arie LevinVer love your neighborShhal abija veyagdejaGesher hajaimLereaja kamojaMisheberaj del enfermo.Birkat HagomelIntroduccionAma a tu projimo como a ti mismoCultivar la bondad es un tema central en el judaismo. El Talmud dice que “Amar al prójimo como a uno mismo,”(Vaikra 19:18) es un fundamento principal de la Tora.Es alimentar la imagen Divian que tenemos dentro de nosotros. Fortaleciendo el rasgo de la bondad es una de los principales caminos de parecernos s D—S quien es El mas grande dador.No es facil comportarse adecuadamente, ir mas alla de nuestras necesidades y lo que queremos que pareciera siempre ocupar el lugar de urgente. Y no nos ayuda mucho el medio en el cual vivimos el cual nos bombardea constantemente con el mensaje contrario. Quien busca realmente dar necesita un programa de entrenamiento que lo inspire a actuar. Esta es la razon por la cual la Tora nos dice que hay que amar al prójimo como a uno mismo, pero sigue detallándonos una lista de acciones que debemos hacer a pesar de que no sintamos hacerlo.Los actos de bondad incluso cuando son llevados a cabo sin gran motivacion, nos ayudan a internalizar el rasgo de la compassion y la bondad, convirtiendonos en verdaderos dadores. Lo que hacemos por los demas es considerado jesed, pero la verdadera prueba es ensenarnos a nosotros mismo a ir mas alla de nuestras comodidades, luchar contra nuestra naturaleza que no tiene mucho tiempo e interes para los demas. Alli es donde el verdadero crecimiento comienza. Hay pocos momentos de tan profundos najas y orgullo que los momentos que nos salimos de nuestro camino para

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vida despues de la vida bikur jolim hacer sentir bien a otra persona.Las personas que

vida despues de la vida bikur jolim

hacer sentir bien a otra persona.Las personas que ofrecen al paciente o a los familiares sugerencias o consejos no pedidos, tales como prueba otro medicamento o consulta otro medico, solo logran aumentar confusion y dificultad, por el contrario si lo que se ofrece es apoyo que motive al paciente fisicamente o emocionalmente, es una gran mitzva. Guehser Hajaim.No se debe informar al paciente de la seriedad de su enfermedad si esto puede resultar en desesperación y deterioración del estado del paciente. Si se trata de un paciente que puede asumir la información, o que evidentemente va a ser tratado de forma evidente hacia un tipo de enfermedad, el medico debe de informarle de una manera muy amable, optimista sin necesidad de dar todos los detalles del pronostico.JESED Y BIKUR JOLIMJesed – Vehalajta vidrajavEmular a HashemMishna Abot 1:2 uno de los pilares por los que se sostiene el mundoNo tiene limita, sus rutos se come en este mundo y lo principal queda

para el mundo venideroPea 1:1, Shabath 127aMija 6:8 …… amar el jesed …

el jesed.Rab Pliskin (love your neigbor p.21), buscar caminos para ayudar a otros, no esperar que nos pidan ayuda. Estar alerta para hacer jesed.El ejemplo de imitar a Hashem, la fuente claramente es de Bikur Jolim, despues del Brit Mila de Abraham, D—S se le aparecio (Bereshit 18:1) al tercer dia donde el dolor es mas fuerteSota 14a, asi como D—S visito a Abraham debemos visitar a los enefermos.Jesed con plata y con el cuerpoCon el cuerpo (Jafetz jaim , ahabat jesed)Persona – actos – visistar --palabras—alegrarlo, dar animo --pensamiento – rezar por el pacienteLa Tora requiere de nosotros que sintamos y actuemos como si el sufrimiento de la otra persona fuera el nuestro.Rab Shadron. Pliskin (p. 129-130)Nino jugando, se rompio la pierna, corrio Rab Shadron, mujer lo ve, piensa que es uno de sus hijos, le dice, no te preocupes, D—S va a ayudar, lo que pasa es que era un nieto de la senora, cuando se da cuenta deja de decir, no te preocupes y empieza a gritar Mi Meir, Mi Meir, mientras los vecinos tratan de calmarla.Si alguien te pide ayuda, no le digas que el puedo solo, incluso si lo que buscas es que el ane confianza en si mismo, el que te pide ayuda lo penso muchas veces hasta que decidio pedirtela, ayudalo y ya!Kovetz Igrot Jazon Ish Vol 1, pag 123Como sentir el sufrimiento de otroHacer todo para salvar a los demas de sufrir.Rezar por que le vaya bien a los demas incluso que no sientas la angustia de los demas.D—s enconemdo tanto jesed a Am Isarel en la Tora para poder asi tambien Hashem comportarse de esa forma con nosotros (J.J P.89)A querer al projimo, queremos a D—S y trascendemos del mundo fisicoNos da palcer, nos hace sentir bienSegun el esfuerzo la recompenza (P.A 5:27)Escuchas de una persona enferma.La gente enferma se siente sola, separada y diferente al resto del mundoDebes pensar que puedo hacer yo para ayudar a esta persona? No solo que nos duela sino accion.Incluirlo inmediatamente en tu lista de enfermos que pide en la Tefila.Dos caminos para aprenderPositivo, persona ejemplo de jesedNegativo, soledad, aburrimiento, momentos dificiles.Que debemos decir y hacerQue debemos evitarCada persona es diferente, tratar a cada enfermo segun sus necesidadesBueno para uno puede irritar a otroPregunta, prefieres esto o aquello?Fijar un telefono, voluntarios que quieran visitar, el enfermo que quiera que lo visitenPersona enferma, muy sensible e irritable.El Rab Izjak Hutner ( Pajad Izjak p.55) explica que la palabra bikur (visitar), no es solo visitar sino viene de la raiz “bikoret” que significa investigar la condicion del enfermo para poder extender cualquier tipo de ayuda que necesite. Ver las necesidades del enfermo.Medicinas,comida,limpieza,entusiasmo,cuidado,tefila,arreglar sus deudas, prepararlo para el paso al mundo de la verdad: teshuva, confesion, testamento.Se debe visitar incluso a los enfermos que no estan concientes, ya que asi se preocupara por rezar por el y ayudarlo en cualquier asunto necesario.La

Jaim, no hacer jesed, amar

Jaetz

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vida despues de la vida bikur jolim visita no debe ser muy larga, para no

vida despues de la vida bikur jolim

visita no debe ser muy larga, para no cansar al enfermo o a la familia, puede volver varias veces siempre y cuando no resulte en una molestia.Ocurrio que uno de los alumnos de Rabi Akiva se enfermo y nadie habia ido a visitarlo fue Rabi Akiva a visitarlo, y por cuanto que arreglaron el cuarto, barrieron, y demas, se curo. Le dijo el enfermo a Rabi akiva, Rabi me devolvistes la vida!, salio Rabi Akiva y enseno, todo el que no visita a los enfermos es como si derramara sangre. Talmud Nedarim 40ªSi tiene la opcion de visitar a un pobre o a un rico, debe anticipar el pobre, ya que muchas veces no tiene quien lo visite, muchas veces existe la posibilidad que sea pikuaj nefesh, que el enfermo pobre no cuente con los medios necesarios, para pagar sus medicinas, tratamientos, etc y eso aumenta sus preocupaciones, en ese caso no es solo una mitzva de bikur jolim sino tambien de tzedaka. Sefer Jasidim 361.En el libro tamei haminjaguim (p.425) explica que el motivo por el cual visitar al enfermo se llama “bikur” jolim,es porque el que viene a visitar tiene que ayudar al enfermo a “lebaker”, a que busque y revise sus actos, porque cuando se elimina el motivo por el cual las cosas estan pasando se quitan las consecuencias. Ayudarlo a que se confiese (viduy).Cuento.Una esposo agradece a alguien que atendio a su esposa en Hadasa, y la mujr le dice yote agradezco a ti, por haberme dado la oportunidad de hacer una mitzva!Rabenu Tam (sefer Hayashar perek 13)Ahabat jesedPliskin (p.52)“A pesar de que todo depende de la voluntad de D—S, nosotros debemos hacer nuestra parte para ayudar al enfermo y aliviar su sufrimiento visitandolo, etc.Si hacemos eso, es considerado como si hubieramos salvado su vida”Cuento.Nino con paralisis por polio, una fiebre muy alta, si se dormia los medicos decian que podia caer en coma y nunca recuperarse. Habia que antenerlo despierto, la madre le hablo de su deorte favorito beisbol, los home run, la serie final …. Y se le bajo la fiebre despues de 3 horas corridas que la mama le hablo d beisbol.Vemos como el esfuerzo contribuyo a salvar la vida de su hijo.PrivacidadA persona en el hospital siente que pierde la privacidad (cuesstionaros, chequeos, examenes)Hay que buscar no hacer preguntas que invadan la privacidad, de manera que el paciente mantenga su dignidad como ser humano.Si la persona siente que el enfermo se va a sentir avergonzado cuando recibe visitas, es preferible abstenerse de verlo, permaneciendo en la antesala para indagar sobre su estado.Mucho cuidado al discutir la condicion del paciente.A veces el pronostico esta equivocado (2 meses de vida), no ir a hablar con la persona con esto en mente.A veces el paciente no quiere que cierta persona se entere de la situacion, cuidado con quien se habla!PlegariaTalmud Berajot 10a , incluso que la persona tenga una espada sobre el cuello que no se de por vencido de la misericordia.Sh.A Y.D 335:6Si la persona no reza por el enfermo cuando lo visita no cumple con la mitzva de bikur jolim.Hay que incluirlo con los demas enfermos de Israel, y de esa forma la plegaria se escucha mas (Shaj 4)Se acostumbar a decir lo siguiente:Hamakom Yirajem Aleja betoj jolei Israel (Que D—S se apiade de ti entre los enfermos de Israel) Talmud Shabat 12bEn ShabatShabat hi milizok urefua kerova lavo verajamav merubim veshivtu beshalom T, Shabat 12bJafetz Jaim P.201En presencia del enfermo se puede rezar en cualquier idioma ya que se habla directamente con Hashem, que esta presente con el enfermo.Sino esta en presencia del enfermo debe rezar en hebreo ya que los angeles son los que llevan la Tefila y no entienden otro idioma (Sh.A 335:5)(ver si solo no entienden arameo o todo lo que no es hebreo?)Sh.A O.J 119Maguen AbrahamEl que reza en presencia del enfermo, no hace falta que mencione el nombre del enfermo.Adicion a la octava beraja que es la beraja 8 por la mila, se puede agregar el nombre del enfemo (ver sidur)Rab ScheinbergSino se sabe el nombre judio, se pude usar el nombre que se conoce de la persona hasta

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vida despues de la vida bikur jolim que averigue el nombre judio.Sino tiene nombre judio,

vida despues de la vida bikur jolim

que averigue el nombre judio.Sino tiene nombre judio, (preguntar si es conveniente ponerle uno)Sino se sabe el nombre de la madre se puede usar el del padreSino se sabe ni el de la madre ni el del padre, se dice ben/bat SaraConsejo, pedirle a alguien tzadik que reze por la persona que esta enferma, decirle cuando se

mejoreTehilim6,9,13,16,17,18,20,22,23,28,30,31,32,37,38,39,41,49,55,56,69,86,88,89,90,91,102,103,104,107

,116,118,142,143,148.Tehilim 119-- Nombre, ben/bat ,madre, (kuf,reish,ain,sin,tet,nun)Es mejor la tefila del enfermo que la de los demasRashi Bershit 21:17.No darse por vencido seguir rezandoSubir moral y esperanza ayudan a sobreponerse a la enfermedadEn caso de estar muy mal, cerca de la muerteViduy y netila saif katan guimelDescribir la importancia del vidui, por eso te vas a recuperar, el que se cconfieza tiene olam habaNo frente a mujeres y ninosVidui de tdos los dias o lrgo como el de kipurCuando esta todavia conciente y fuerte para decirlo no esperar hasta el final.Nusaj corto daif daletLo ideal es tener 10 hombres en el momento que sale la neshama, sin embargo si no los hay, hay que acompanar a la persona para que no se queda sola.Cerca de la salida del alma se dice:IgdalAdon OlamAna vecoajAl ken nekaveAl salir el alma se diceShema Israel 1 vezBaruj shem keod…. 3 vecesHashem hu HaElokim 7 vecesHashem melej 1 vezSi vuelve a respirar se vuelve a ana vecoajUltimo respiro vehaya Hashem le MelejShema IsraelSe abre la ventana del cuartoNo tocar hasta media hora despues de la muerteProhibicion de EutanasiaProposito de la visitaPara el pacienteLo que el paciente quiera o necesiteTraerle el correoReirse con elHablarle calmadoNo cuestionar lo que dice sobre su terapia o los doctoresNo dar consejos medicos estan cansados de esoPENSAR EN QUE PUEDE AYUDAR, ESO PUEDE HACER LA VISITA DIFERENTEConsideraciones Pre – VisitaAl escuchar de un enfermo nace en nosotros un bello sentimiento que queremos acompanar al enfrmo, sin embargo hay que tomar en cuenta los siguientes puntos:Investigar la situacionEstan permitidas las visitas? (quizas la situacion cambia e unas horas o al dia siguiente)Quiere que lo visiten? (quizas esta apenado por la situcion)Estas tu engripado de forma que puedes complicar al enfermoya que tiene las defensas bajas?Si acaba de salir de uan operacion , por lo menos 24 horas no quiere visitasAveriguar horas de visitaLa persona puede estar delicada y la familia no se lo quiere decir, tener cuidado con esa situacion, porque la visita puede ser alarmante para el enfermoEn estos casos el llamar o dejar una nota pueden darle animo sin molestar. Visitar despues de que pase la situacion.Cuando visitarFamiliares y amigos cercanos deben visitar tan pronto como se enferme y los demas despues de 3 dias,en caso de estar muy enfermo, quien quiera visitarlo puede ir inmediatamente Sh.A Y.D 335:1Si la persona quiere compania cualquier persona puede visitarlo incluso que no este grave y antes de los 3 dias. Rab Elyashiv (Pliskin P.54)Visitar cuando es beneficioso y conveniente para la persona Sh.A (Y.D 335:4), Regularmente no antes de las 9 am ni despues de la 9 pm, uno de los motivos por los cuales no se recomienda visitar a las primeras horas del dia, es porque normalmente el enfermo se ve mejor y eso puede llevar a que las personas que lo vienen a visitar y no rezen por el enfermo, con respecto a las ultimas horas del dia es porque normalmente se siente peor y si alguien lo ve en ese estado puede perder esperanzas de pedir por su recuperación.No cuando esta descansando (no desperstarlo para que vea que fuistes, a menos que el paciente asi quiera)No cuando molesta a otros pacientes (cuarto compartido)Ajustarse a los horarios del hospital de lo contrario altera el orden del hospitalNo hay un numero establecido de visitas, siempre y caundo no le moleste al enfermo. Los mayores deben visitar a los menores y las personas importantes tambien a los menos importantes ya que tenemos que imitar a D—S y el visito a Abraham, por lo que todo el mundo esta

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vida despues de la vida bikur jolim obligado a visitar a cualquier enfermo. SH.A Y.D

vida despues de la vida bikur jolim

obligado a visitar a cualquier enfermo. SH.A Y.D 335:2Si tiene muchas personas que lo vinieron a visitar, hacer una visita corta.Si no tiene visitas medir el momentoUn enfermo incluso que este cansado y que no quiere hablar, puede querer que alguien lo acompaneEs dificil saber que es lo mas recomendable hacer, por lo que hay que usar el sentido comun, y la intuicion para tomar la mejor decisionLimitar el numero de visitas en el cuarto al mismo tiempo para no ahogar al paciente.Visitas antes y durante Shabath y Yom TovSi no se puede ir a visitar en Shabat visitarlo antes ya que se va a sentir muy solo en ShabatEmociona mucho al paciente saber que en un dia tan ocupado como el vierenes lo vienen a visitar, le sube la moralVisitarlo a la salida de Shabath, el paciente esta impaciente porque alguien lo visite esto tambien sube mucho la moral.Si se vive cerca del hospital se debe visitar en Shabath una sonrisa y un Shabat Shalom son muy reconfortantes.Que podemos llevarMuchas veces la hospitalizacion ocurre repentinamente impidiendo tener todas las cosas necesarias para la comodidad del paciente.Averiguar con la familia si se les puede ayudar con algo.A continuacion una lista de los articulos a considerarRopa, toallas, cholas.Comida que pueda comer el pacienteSidur, libros, walkman y cassette, papel , pluma, efectivoVelas de Shabat si las permite el hospitalTalit, tefilimCosmeticos, shampoo, pasta de diente, jabon, klenex, espejo, bolsa plastica, vasos palsticosFloresFotos, correoVisita en la casaLlamar por telefono y chequear a que hora es conveniente visitarNo visitar a la hora que los ninos vuelven del colegio ya que ellos necesitan estar con el enfermo, tampoco a la hora cuando comen o cuando duermenNo comentar sobre el estado de la casaNo comentar sbre la enfermedad (puede ser que algunos familiares no sepan)Saludar a todos los familiares calurosamentePadres enfermosLos hijos tienen miedoLos hijos pueden mal interpretar la siuacion y llegar a conclusiones erroneasEl nino puede pensar que es un castigo por su comportamiento (culpabilidad)No relacionar la enfermedad del padre con el comportamiento que el debe tener (Tu papa esta enfermo portate bien)No susurrar frente a los ninos pueden mal interpretarLos padres deben aclarar que le quieren decir a los hijosEs confortante y esa debe ser la educaion apropiada para un nino ansioso, ensenarle que puede rezarDarle al nino la posibilidad de activamente participar en la recuperacion de su papaCuento Rebe tehilim – alef betEnfermedades largas y

cronicasA medida que la enfermedad o recuperacion se alarga disminuye la frecuencia de visitasSi es dificil ir

a visitar, se puede llamar por telefono o mandar una notaLes hace falta refuerzo emocionalQuien vive lejos

aprecia mucho las visitasSi te vas a deprimir o molestar con la apariencia del paciente, mejor llama por tlf o manda una notaLlamada por TlfRab Moshe Y.D 223Si no se puede visitar, se puede llamar por telefono para cumplir con la mitzva por lo menos de esa formaLlamar significa que te recuerdas de el y quieres saber como estaEmpezar y terminar la conversacion con buenas noticiasIdentificarte, quien eresNo discutirNo preguntar muchoNo retarNo hablar muy largoNo dar consejosNo llamar antes de las 9 am ni despues de las 9 pmNo a las horas que los ninos necesitan atencionNota o TarjetaBuenas noticiasDesearias poder verloQue lo extranasFotosOtra manera de ayudar al enfermoHacerle las comprasPagar las cuentasAcompanarlo en los examenes medicosAyudar con baby sitter segun las necesidades de la familiaEncargarse de los ninos, sacarlos

a pasear,invitarlos para ShabatOfrecer ayuda en lo que es realmente posibleAreglar mandarle comida a la

familia (Kashrut)Ofrecerle ayuda al enfermoQuieres que llame a alguienQuieres que te compre algo en el kiosko, te busco algoQuieres que te acompane para el examenQuieres salir a caminar al pasillo (recordar que hay que volver)Quieres ir al banoQuieres que te lea algoArreglar la luz, cama, almohada, cortina,

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vida despues de la vida bikur jolim ventanaAyudarlo a comerAyudarlo a banarse, cortarle las unas,

vida despues de la vida bikur jolim

ventanaAyudarlo a comerAyudarlo a banarse, cortarle las unas, afeitarloDurante la VisitaSi esta dormido dejar una nota a menos que pidio que lo despertaranSi esta el Dr , esperar afueraSi hay mucha gente adentro, esperar quizas puedas visitar a otra persona que no conoces, te inroduces y ofreces ayudaHacer tefila (ver plegaria)Prepararte antes de entrar puede ser que esta conectado a maquinas o se le cayo el pelo, etc.Si te sorprende la apariencia, no lo hagas notar y sal con una escusa ( disculpa tengo una llamada en el cel)Sntarse debajo del nivel de la cama ya que Hashem esta al nivel de la cabezera del enfermo (Sh.A 335:3)Mantener contacto visual con el enfermoNo sentarse en la cama del pacienteIdentificarte , puede ser que no te reconozca por la anestesiaSi normalmente le das un beso, hazlo, de lo contrario se puede sentir mal y el hacerlo transmite, estoy contigoDejar que el paciene dirija la conversacionNo preguntar por el examen, progreso, a menos que el inicie.Si no habla dile algo como, algo de la calle, el tiempoSER UN ESCUCHADOR SENSIBLEREACHReflejar- tomar un tiempo para internalizar la situacion del enfermo, recordarte cuando estuvistes en su situacion o algo por el estilo, refleja al enfermo que tu sabes lo que el siente.KAMAIM

PANIM EL PANIM …

escuchar los detalles de la situacion, la meta no es aconsejarle sino nose veol im jabero (p.a 6:6)Y de esa forma aliviarloAceptar- aceptar lo que la persona esta sintiendo, no decirle, no llores todo va a estar bien, no tengas miedo, no estes bravo, no discutir. Si el paciente esta expresando sus sentimientos frente a ti es porque lo necesita para sentirse mejorCambio- sino se ha mejorado, con solo expresar sus sentimientos, entonces (familiares, Rab, intimos amigos) deben medir el momento para tratar de ayudarlo a resolver el problema, o adoptar una actitud positiva frente al problema.Trabajarlo con el paciente, que te ayudaria a mejorar, fortaleciendol para que vuelva a su controlHold- demostrar aprecio por el hecho que compartio contigo sus sentimientos, gracias, un abrazo.Medir el momento, no siempre aplica RREACHDespues de cirugia – optimista, esperansa a mejorarSin diagnostico – miedo a lo desconocidoEnfermedad cronica – depresionSi tienes duda mejor no decir nada que decir algo equivocadoConsejosPueden poner al paciente en una situacion que piense que el hizo algo malo por no haber tomado ese camino y lo puede afctar emocionalmenteGuardare los comentarios sobre el doctor, pierde confianza en el doctor y en el ratamiento y pierde la actitud positiva que tanto ayuda a la recuperacionSi crees realmente necesario que cambie de Dr hablalo con la gente pertinente (familia, Rab) y despues que alguien se lo participe al enfermoNo forzar tu consejo sobre nadieNo lo pongas en una situacion incomoda qu tenga que rechazar tu consejoDecir todo como quizas, no como si esa es la solucionEj: a mi me ayudo, quizas a ti te ayude, preguntale a tu dr que te recomiendaConsejos espiritualesNunca relacionar la enfermedad con una transgresion o culpabilidad. El jeshbon hanefesh es de la personaAprovechare l momento para una elevacion espiritual si el paciente no se muestra antiEvitar historiasYo conozco alguien …… y esta bienLa gente quiere que se dirijan a el no a otro caso, que no lo etiquetes, que sientas lo que el sta pensandoA veces ayuda porque lo hace sentir que no es el unico (medir el momento)De que hablarCosas buenasAlgo interesanteAlgo nuevoDivrei ToraTocar shofar, meguila, arba minim, tefilim, velas januka, mishloaj manot (todo depende del caso)Hablar en un tono agradableMuy confiado – no toma en cuenta la enfermedadPoco confiado – demuestra miedoConsejos para curarseMaase del Steipler con Rab Kraizwort un Rosh Yeshiva que estaba enfermo de la enfermedad y le pidio una segula para su enfermedad y le trajo la mishna de elu devarim sheadam ojel BIKUR JOLIM, HAJNASAT KALA,

MISHLE 27:19AGUA DE CERCAEntusiasmo- demostrar que estas dispuesto a

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vida despues de la vida bikur jolim LEVAYAT HAMET porque esta hajnasat kala en el

vida despues de la vida bikur jolim

LEVAYAT HAMET porque esta hajnasat kala en el medio por lo que le dijo que lo que debe hacer es interumpir entre bikur jolim y levayat hamet y fue el Rab y reunio mucha plata para hajnasat kala y bli ain hara esta vivo aun despues de mas de 7 anos fue contado en el ano 1994.FE Y PLEGARIAA pesar de que el enfermo debe buscar los mejores medicos, debe recordarse que la medicina y la cura estan en manos de el rey de los reyes Hakadosh Baruj Hu, por lo tanto el principal esfuerzo cuando esta enfermodebe ser hacer Teshubá, aumentar en buenos actos y rezarle a D—S que ponga en los corazones de los medicos sabiduría para hacer las cosas adecuadamente, que puedan distinguir la enfermedad y curarla, y que no salga ningun perjuicio de sus manos.Sobre Asa esta escrito:”y tambien en su enfermedad no busco a D—S sino a los doctores” (Divrei Hayamim 2:16). Pregunta el Minjat Shai, porque el versículo recuerda que busco a los doctores despectivamente, acaso no esta escrito: “Y curar curara”, de donde se aprende que se le dio permiso a los doctores, de curar?A lo que responde:una persona que se enferma tiene mitzva de buscar los mejores medicos y seguir todos los pasos que se le indiquen, pero junto a eso debe rezar al “Medico de todos los seres humanos” y recordarse que el medico no es sino un emisario de Hashem y todo esta en manos del cielo,en pero aquellos enfermos que hoy van donde un medico y manana donde otro y al dia siguiente dicen hay otro medico mejor y van al tercero y no le rezan a D—S, con eso ellos demuestran que ponen su confianza en los medicos y no en el “Medico de todos los enfermos de Israel” y eso es lo que dijo el versículo sobre Asa: “y tambien en su enfermedad no busco a D—S sino a los doctores”, confio en muchos doctores, y no creyo que su doctor es solo un emisario de Hashem.Por lo tanto el enfermo debe poner su confianza en Hashem, e incluso que el medico le diga que tiene una enfermedad incurable, no hay que creer en las palabras del medico como en algo definitivo, porque puede ser que el medico se esta equivocando, e incluso que no se este equivocando, esta en manos de Hashem, con su gran misericordia y piedad cambiar la naturaleza y cuararlo completamente.Se cuenta sobre el Gaon de Vilna, que su sobrino se enfermo y llego a estar cerca de las puertas de la muerte, vino su hermana con lagrimas en el rostro y le pidio que rezara por su amado hijo, le contesto el Gaon: asi lo voy a hacer hermana mia y D—S le enviara Refua Shelema dentro de los demas enfermos de Israel, sin embargo la mujer estaba muy afiligida y no se movio de su lugar y toda llena de lagrimas volvio y le dijo: pero apreciado hermano, el doctor nos dijo que esta apunto de morir, y jaz ve shalom

no hay esperanzas.Le respondio el Gaon de Vilna, asi dijo el medico? Pero no asi dijo nuestra sagrada Tora “Y curar curara” y de aca se aprende que se le dio permiso a los doctores de curar, solo de curar se le dio permiso pero no de dar sus opiniones y de tomar decisiones, ni de darse por vencido. Ve en paz hermana mia y no pierdas la esperanza de la misericordia, que tu corazon se apoye y confie que el que da vida a todo ser viviente curara a tu hijo una curación completa pronto.Y quien tiene un familiar enfermo debe ir a los Rabinos grandes en Tora y zadikim para que pidan por ellos como esta escrito en el Talmud: Dijo Rab Pinjas bar Jama: todo el

que tiene un enfermo en su casa que vaya donde un jajam y que pida por el misericordia

principal es la fe en D—S, y saber que todo esta en manos de D—S, y tambien tiene que buscar el enfermo entre sus actos, porque puede ser que es debido a sus trasgresiones le provocaron enfermarse, y que reciba sobre si la Tora y las mitzvot, y que reciba sobre si educar a sus hijos por el camino de la Tora y el temor al cielo, ya que es muy probable que D—S lo cure por sus hijos para que los pueda educar por el camino de la Tora y del temor del cielo incluso si (jalila) se decreto sobre el la muerte, por lo tanto le ruegue y aumente en

(B.B

116ª), lo

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vida despues de la vida bikur jolim suplica a D—S que se apiade de el

vida despues de la vida bikur jolim

suplica a D—S que se apiade de el por la educación de sus hijos, y que crea con todo el corazon que todo depende de la voluntad Divina, y Su voluntad es que la persona retorne a El, Teshubá Shelema.Se cuenta sobre un jasid que estaba muy enfermo, y ya habia probado todos los medicos y todas las medicinas y nada habia tenido resultado,fue donde el Rab Hakadosh Rab Mordejai Minishkiz zz”l para que lo aconsejara y le diera una bendición, le dijo el Zadik: vija hacia un Profesor en la ciudad de Anpoli y el te curara.No perdio tiempo y

no considero lo difícil del viaje, y alquilo una carreta para que lo llevara a Anpoli, la distancia era muy larga, por lo que paso mucho tiempo hasta que llego a Anpoli, inmediatamente al llegar alla empezo a investigar donde vivia el Profesor, la gente del pueblo no sabian lo que queria y le decian: aca no hay ningun Profesor, a lo que les pregunto: quizas hay algun doctor, a lo que le rspondieron que tampoco habia doctor, pergunto por un enfermero, pero la repuesta volvio a ser negativa. No entendia lo que pasaba por lo que dijo: acaso es posible que el zadik de Minishkiz dijera algo que no existe? Que puedo hacer? Se lamento por la perdida de tiempo por el esfuerzo y los gastos del viaje y viajo de vuelta, fue de nuevo donde el Zadik de Minishkiz, le conto todo lo sucedido, que no habia en Anpoli ni Profesor ni doctor ni nada.Cuando termino de hablar, el zadik le pregunto: y entonces que hacemos ahora, si se enferma uno de los habitantes de Anpoli? Le respondio el Jasid: que podemos hacer? No tiene otra posibiliadad sino confiar en D—S, que El con su gran bondad se apiade de ellos y les envie una curación completa del cielo, le dijo el Zadik: Ese es el Profesor de Anpoli que

, que salio del cuarto del Zadik, sintio que se estaba mejorando, se curo completamente.Aprendemos de todo esto, que la persona no puede darse por vencido (jalila) de ninguna situación en la que se encuentre, sino que aumente en suplica delante de D—S, y que derrame lagrimas en su rezo, como dicen nuestros sabios: los portones de las lagrimas no se han cerrado, como esta escrito: “Escucha mi plegaria Hashem y mi suplica oye de mi lagrima no se hace sordo” (B.M 59ª).Aruj Hashuljan 1Que reciba sobre si mejorar sus caminos y que de zedaka y ayude a otros, como esta escrito: la zedaka salva de la muerte.Aruj Hashuljan 3Es grandioso acompanar al enfermo de noche y ayudarlo con todo lo que necesite, ya que los familiares que estuvieron durante el dia estan cansados, por lo que necesitan un relevo y si estan muy cansados se pueden dormir profundo sin poder escuchar al enfermo y ayudarlo con sus necesidades.Aruj Hashuljan 4Hay que cuidarse en el bikur jolim ya que a veces le es difícil hablar y por respeto a la persona que lo vino a visitar esta obligado a hacerlo.Tambien hay quien necesita ir al bano y le da pena decirle, por lo que hay que ser cuidadoso y sabio en como visitar, por eso dijeron nuestros sabios que no se debe visitar al que esta enfermo de intestinos ni al que le duelen los ojos, ni al que le duele la cabeza ni tampoco a un enfermo que se esta sintiendo muy mal y le cuesta hablar, lo que se debe hacer es estar cerca del cuarto y preguntar como esta, y al escuchar su sufrimiento se debe pedir misericordia por el enfermo.(Sh.A 335:8)Aruj Hashuljan 6El que esta peleado con el enfermo y desea visitarlo, debe avisarle y pedirle permiso para visitarlo para que no piense que se alegra de la enfermedad, y a traves de que lo visita adecuadamente se llega al shalom.Aruj Hashuljan 8Lo que esta escrito en el Sh.A que no se visite las tres primeras horas del dia ni las tres ultimas, hoy en dia no aplica, pero hay que ser cuidadoso de no visitar ni muy temprano ni muy tarde.Aruj Hashuljan 10 (Sh.A 335:7)La persona debe de arreglar sus cosas si le debe plata a alguien , si alguien le debe a el, si quiere repartir sus pertenencias de alguna manera especifica, no debe de temer esto no tiene nada que ver con su enfermedad, por el merito de

te dije!

y El que le ayuda a los habitantes de Anpoli, El te ayudara a ti, y asi fue,inmediatamente despues

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vida despues de la vida bikur jolim esto Hashem le mandara Refua Shelema.El Meiri(p.46) al

vida despues de la vida bikur jolim

esto Hashem le mandara Refua Shelema.El Meiri(p.46) al Talmud Nedarim 40ª, dice que la persona que visita le quita al enfermo un sesentavo parte de la enfermedad por la satisfacción de la visita.LO que nos dice el Meiri es que El proposito de la visita es elevarle el animo y de esa forma hacerlo sentir mejor, una relacion causa efecto, concepto que se maneja en la psicología moderna.No se le debe informar al enfermo si un

familiar fallecio, incluso padre o madre, tampoco se le debe informar sobre la muerte de otra persona, ni llorar frente a el por alguien que murio, porque lo puede debilitar el pensar que a el le pasara lo mismo.(A.Sh 337:2)(Sh.A 337:1)(Shaj 2).Enfermo que esta cerca de la muerte1. Un enfermo que esta cerca de la muerte se le dice que se confiese, muchos se confesaron y no murieron y muchos que no se confesaron murieron, y por el merito que tu te confiezas vas a vivir y todo el que se confiesa tiene parte en el mundo venidero y si no se puede confesar verbalmente que lo haga en el corazon y sino sabe se le dice que diga: que mi muerte sea expiación por mis transgresiones (Sh.A 338:1). Se le dice tambien que le pida perdon a toda persona que afecto sea monetariamente o verbalmente. (K.Sh.A 193:13)Solo se le dice a un enfermo que esta cerca de la muerte, y no a uno que no lo esta no se le dice ya que esto puede afligirlo(Shaj 1).Lo principal es que se debe confesar cuando todavia esta conciente (A.Sh 338:3). No se le debe decir todas estas cosas frente a mujeres o ninos o cualquier persona que se pueda poner a llorar no sea que lloren y eso le afecta al enfermo(Sh.A 338:1)2. La confesión que debe decir es la siguiente: Sea tu voluntad D—S mi Senor El Senor de mis padres

en

tus manos esta mi cura y mi muerte, Sea tu voluntad que me cures una completa curación, y si muero sea

mi

muerte expiación por todos los pecados (sin intención, con intención , por rebeldía) que peque (sin

intención, con intención, por rebeldía) frente a Ti y pon mi lugar en Gan Eden y ameritame al mundo venidero (Olam Haba) destinado a los Zadikim (justos). Si quiere ampliar y decir la confesión de Kipur lo puede hacer.(Sh.A 338:2).Din de Gozes (persona que esta dentro de las ultimas 24 horas de vida)El gozes es considerado como vivo, y esta prohibido hacer cualquier cosa que acerque su muerte (Sh.A 339:1, Shaj 1). Y a pesar de que veamos que esta sufriendo mucho en ese estado y es bueno para el morir, de todas formas esta prohibido hacer cualquier cosa que acerque su muerte, porque todo el mundo es de D—S y esa es Su voluntad (A.Sh 339:1) (ver I.M H.M 2 73,74 sobre el tema)A pesar de que la mayoria de los enfermos en este estado mueren, el doctor esta obligado a curarlo a pesar de que haya pocas esperanzas, se viola el Shabath según sea necesario para su cura (G.H 1:82:2)No se le pueden cerrar los ojos del gozes hasta que salga su alma, y aquel que le cierra los ojos, esta derramando sangre, y no se hace ningun preparativo por si muere hasta que salga su alma (Sh.A 339:1) Y tambien porque el preparar algo por si muere le abre la boca al Satan de que ya la gente se dio por vencida. (A.Sh 339:5)A pesar de que esta prohibido adelantar la muerte del enfermo, sin embargo si hay algo que impide que salga el alma, esta permitido quitar de alli aquella cosa, al enfermo no se le puede ni tocar ni mover, ya que el acto que estas haciendo no esta afectándolo a que se muera antes solo esta quitando lo que le impide que muera (Rama 339:1) Pero si por quitar eso va a mover al enfermo o incluso solo un miembro de su cuerpo esta prohibido. (Taz 2). Y todo el que lo toque esta derramando sangre y esto se compara con una vela que esta chorreando cera que si la tocas se apaga inmediatamente (Shaj 5).Grandioso el que tiene el merito de estar conciente en el momento que se despide del mundo, y se prepara para pasar del mundo de la oscuridad al mundo que es pura luz, como el que pasa del pasillo al salon, y cuando siente que llego su final hace netilat yadaim y se confieza, recibe el yugo celestial y acepta el juicio Divino, se fortalece

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vida despues de la vida bikur jolim en fe en el Creador y en su

vida despues de la vida bikur jolim

en fe en el Creador y en su Tora santa, dice Shema Israel y Baruj Shem Kevod Maljuto Leolam Vaed (J.LM 1:1).Cuando la persona esta a punto de morir esta prohibido separarse de ellos para que no se quede solo cuando salga su alma (Sh.A 339:4) Ya que el alma sufre cuando sale del cuerpo. Y es mucho mejor si hay 10 hombre judios en el momento que sale el alma ya que asi el alma se encuentra con Hashem. (A.Sh 339:8) Mitzva estar en el momento de la salida del alma (Rama 339:4) Y es grandioso estar cerca de un Rab grande

en Tora y recibir Berajot de el antes de su muerte.Quien esta con el goces en los ultimos momentos esta prohibido que se separe del enfermo incluso si va a atrasar el tiempo para tefila (A.Sh 339:8)Si los hijos y los familiares cercanos pueden evitar llorar es apropiado y asi debe ser, que esten junto al enfermo, pero si no van a poder contenerse es preferible que salgan del cuarto ya que el llanto lo hace sufrir y lo hace esforzarse para seguir viviendo en sufrimiento (G.H 1:2:5). Los que estan al lado del enfermo que no se distraigan con diferentes cosas sino que se ocupen de rezar Tehilim. Se acostumbra a encender velas para espantar a los mazikin pero se deben prender un poco lejos del enfermo (K.Sh.A 194:4)En el momento que entre en geziza se le lee la Shema completa hasta Emet.Se le dice Shema Israel Hashem Elokeinu Hashem Ejad una vezBaruj Shem kevod Maljuto en voz baja tres vecesHashem hu HaElokim siete vecesHashem Melej Hashem Malaj Hashem Imloj leolam vaed una vezHay que tratar de decir la Shema en el momento que sale el alma, si dura mucho tiempo en geziza se dice Al ken nekave Leja hasta el final y Ana VeCoaj (G.H 1:2:1,2)Ver Din Goces Sh.A 339Botar el agua que esta descubierta 2 cosas en cada dirección escribirAjabat Jesed 264, visitar a los

pobres, yadeinu lo shafju et a dam a ze

vayomar lo:Agregra mekor ahabat jesed 268 la importancia de dar tzedakáLa importancia de acompanar de noche, agregar mekor a.j 265Isur de decir que una persona esta muy enfermo, yeush de la gente, daf yomi buscarZiduk hadin shin memAntes de tomar medicinaUna persona que se va a sacar sangre o se va a tomar una medicina o que hace alguna actividad para curarse debe decir lo siguiente antes de hacerlo: Sea Tu Voluntad, D—S mi Senor, y El Senor de mis padres, que esto sirva como cura, , porque Tu eres el curador gratuito.י פ ם ן ו ט א ר ק /ך ל ח י ע כ ג ד ש צ מ נ ה ב ס זי ה י ר צ ו ן Si por la medicina que se va a tomar hay que decir beraja se debe decir primero el Yehi Ratzon y despues la beraja para no interrumpir entre la beraja y el consumo de la medicina.Despues de sacarse la sangre, tomar una medicina etc se debe decir: Baruj Rofe Jolim sin mencionar el nombre de D—S (Pri Megadim)Cuando una persona estornuda, las demas personas que estan a su lado le deben decir: Salud o Jaim Tovim y el debe contestarles Que D—S te bendiga. Posteriormente , debe decir: Por tu salvación, yo espero, Oh D—S.” La persona que pide por el bienestar de otra persona recibe respuesta por sus propias dificultades primero.Una persona no debe rezar por cosas que ya pasaron, ej: una persona que escucha que alguien grita en la ciudad no debe decir: Que sea la voluntad de D—S que este llanto no venga de mi casa” de la misma forma alguien que su esposa tiene mas de 40 dias de embarazo no debe decir:”Sea la voluntad de D—S que mi hijo tenga una hembra.” Esto se llama rezar en vano, porque lo que va a pasar ya paso.Durante los primeros 40 dias desde la concepcion, la persona puede rezar que su desendencia sea de un sexo especifico. Despues de 40 dias, debe rezar solo porque este sano y que encuentre gracia a los ojos de D—S y de la gente.La importancia de hacer

gadol avonAjabat jesed 267, que decirle para que vuelva en Teshuba,

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vida despues de la vida bikur jolim jesedRab Levi Izjak de Berdichev cuenta una historia

vida despues de la vida bikur jolim

jesedRab Levi Izjak de Berdichev cuenta una historia de una persona que muere y se le muestra Gan Eden y Gehinom. En Gehinom el ve a todas las personas sentadas alrededor de una larga mesa para comer. Sin embargo, el uni\co utensilio que cada persona tenia era una cuchara tan larga que no la podia usar para su propia boca. Todos se estaban muriendo de hambre.La proxima parada es en Gan Eden. Aca el ve el mismo escenario, la gente sentada alrededor de la larga mesa con esas enormes cucharas. Pero aca todos usaban las largas cucharas para darle de comer a la persona que tenian enfrente.El Gehinom es donde la gente busca cada uno para el. En donde cada uno busca dar a los demas, se llama Gan Eden.Sentir el dolor (se siente solo, mucha tension en la familia, miedo) Hacer todo lo que podemos Tehilim, Ayudar a pagar los gastos medicos, hacerle comida, visitar al enfermo.Pedir en refaenu por la gente que sabemos que esta enferma.8va beraja Guemara en Meguila Porque el Brit tiene que ser ese dia, por lo tanto para que cuando pidamos ,pidamos tambien por aquellos que estan entrando al pacto de Abraham Abinu, a la mila, en ese dia.Otra razon por la cua es la 8va beraja ya que cada numero representa algo el 7 la perfeccion (creacion en 7 dias) 8 por encima de la naturaleza.Ningun medico puede darse por vencido con un enfermo.Rapo Irape Guemara Baba Kama 85a, se le dio permiso al dr para curar no para darse por vencido.Cuento del Rab Rubinstein—fiebre reumatica—Rebe—Etrog (no se rompio el pitam) lo conto despues de 32 anos en sucot a sus hijos leb 32.Guemara Baba Batra 187a Todo el que tiene un enfermo en su casa que vaya a donde un Jajam y pida por el rajamim.Aba Shaul Heve dome lo hay que ser como Hashem ze keli veanvehu (Ani Vehu) yo y El asi como el hace bikur jolim, malbish arumim , asi tambien nosotros debemos hacerlo, Estamos imitando a Hashem.Sentir al enfermo si le molesta que lo visiten no visitarlo para cumplir, para que vean que vino.No ir vestido como si fuera a una boda eso lo hace sentirse mal que el esta en esa cama y tu vas para una boda.No impresionarse como esta el enfermo, no importa como esta el enfermo se da cuenta y se afecta.BIKUR JOLIMShla ha kdosh en masejet pesajim dice que la mitzva es de Oraita como encontramos en la mesejet de nedarim daf 40, que dice si esta gente va a morir una muerte normal entonces D—S no me mando, pero sino si mueren de una forma extrana, (esto es de la parasha de Koraj, el majloket que hizo, a lo que Moshe dijo eso) pregunta la guemara si se refiere que mueren normalmente que van a estar enfermo y va estar tirado en una cama y van a venir a visitralo, de aca quiere decir que por lo tanto es de oraita, pero la forma que nosotros tenemos la guemara es remez de bikur jolim de la Torah y el Shal decia Mianain, por lo tanto para el la guemara esta preguntando de donde sabemos que s de Oraita, pero segun nuestra girza es solo un remez.El Meiri dice en Nedarim que es una mitzva se de Rabanan sin embargo tiene una asmajta de lo que dice la guemara que trae el Shla, por lo que parece que el Shal tuviera otra guirza.El Baal Halajot Guedolot la cuenta como una mitzva ase de Oraita y la cuenta como una de las mitzvoth de gemilut jasadimes parte de guemilut jasadim.Rambam perek 14 Hiljot abel dice que a pesar que es de rabanan esta incluida en veajabta le reaja camoja.Shla sigue diciendo que la mitzva es con mammon, guf y nefesh.Mamon: si el enfermo no tiene sufciente para pagar por sus medicinas y demas gastos, si no tiene el enfermo como pagar, cuento del Elal que iba para inglaterra que reunieron 75000 $ para poder hacerle un transplante de higdo a un nino que iba en el avion.Guf: ayudarlo en todo lo que necesita, y esto es lo que el Rambam escribe en Hijlot Bikur jolim en hiljot abelut que parte del bikur jolim es encargarse que todo este bien, que tenga todo lo que necesite, la cama arreglada, agua etc.Ziz Eliezer en Ramat Rael sobre Bikur Jolim segun esto estariamos patur de visitar a los

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vida despues de la vida bikur jolim jolim ya que hoy en dia las enfermeras

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jolim ya que hoy en dia las enfermeras y los medicos se encargan de el enfermo, en la epoca de la guemara no era si por lo tanto hacia falta ayudarlos.Pero dice el ziz eliezer que sin embargo por el trecer aspecto que menciona el Shla.Nefesh: ir rezar por el que D—S le mande refua shelema, y esto es lo que es realmente es el bikur jolim Ramban en Torat Haadam dice que al igual que en metzora se pregnaba para que la gente rezara por el y vieran su sufrimiento de la misma forma hay que hacer que la gente sepa que esta enfermo y pidan por el, y dice el Ramban si la persona visita y no hace tefila por el enfermo, no cumple la mitzva de bikur jolim, por lo menos desearle refua shelema. No solo el que visita tiene que rezar pero el enfermo mismo tiene que tener bitajon en Hashem.Ziz Eliezer dice que en esta epoca por la madrega que estamos hoy en dia no nos podemos apoyar en milagros, tenemos que usar medicianas y medicos, pero tenemos que saber que no es una sociedad entre D—S y el medico eso es una hashkafa torcida, sino que el Dr es el sheliaj e el medio pra mandar la refua que D—S esta mandando.Rama posek la halaja Sh>A yore dea que el que visita y no pide rajamim no cumple la mitzva.Podriamos preguntarnos si todo lo que es la mitzva es rezar para que hay que visitarlo.?Para lo que hay que saber lo que dicen los sefarim hakedosshim que la Shejina esta posada en la cabeza del enfermo y la Shejina entiende todos los idiomas por lo tanto frente al jole se puede decir tefila en cualquire idioma pero si estas en el bet midrash y quieres hacer tefila y dejarlo en manos del; Melitze Yosher, tienes que rezr en lashon hakodesh.Segunda ventaja la guemara dice en berajot que el que pide por un jole no hay que decir su nombre ya que esta dicho que Moshe dijo Kel na refana na (parasha bealoteja), y el zohar dice en Parashat vaishlaj que cuando se pide por un enfero hay que ser exacto hay que decir su nombre y el nombre de la madre , si es asi como puede ser se dice o no el nombre, por lo tanto la respuesta es que en su presencia no hace falta mencionar su nombre sino si hay que hacerlo.Podriamos preuntar y que hay de malo en recordar su nombre, en los libros de Kabala y lo dice Reb Yehuda Hajasid lo que sabemos sobre el cambio de nombre del enfermo ya que el nombre de la persona mismo es el que esta causando la enfermedad o parte de ella, por lo tanto cuando mencioinamos su nombre meorer el din, por lo tanto cuando estas frente al enfermo que le hablas directo a Hashem no hay que mencionar su nombre sino decirle que le mande refua shelema.Ran en nedarim dice que a veces se puede rezar por una persona para que se muera, ya que la guemara dice que todo el que no visita a enfermo no pede pedir para que viva ni para que muera, a lo que pregunta el Ran que significa pedir por que se muera, a lo que responde que hay veces que la persona esta sufriendo Dolores muy fuertes una enfermedad incurable, y el que no lo visita incluso ese poco que puede hacer para que se muera no lo hace, el Ran dice que hay veces que se pide porque se muera, y trae una prueba de la guemara en ketubot que cuando rabeinu Hakadosh estaba muy enmfermo la muchacha d servicio estba pidiendo para que muriera y los talmidim no estaban de acuerdo y estuvieron haciendo tefila y estudiando para que no se muriera vino la muchacha y tiro algo la piso para distraerlos , los distrajo y se murio, de aca queire traer una prueba el Ran de que la maid de Rabenu Hakaosh pidio porque se muriera.Sin embargo nadie trae este Ran la halaja.Solo el Aruj Hashuljn siman 335 dice y a veces es apropiado pedir porque se muera cuando sufre mucho como el maase de Rabi.Porque los demas mefarshim no traen esto la halaja es porque segun la guemara en ketubot dice el ziz Eliezer que siendo que era un majloket entre la maid y los talmidim seguro que poskim como los talmidim por lo tanto el pshat de Ran en Nedarim no es valido y no poskim asi.Netziv perush a Sheiltot dice sobre la guemara en Rosh Hashana daf 7 cuando rab papa fue a visitar a Rab Juna ber de Rab Yehoshua vio

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vida despues de la vida bikur jolim que staba muy mal y le dijo a

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que staba muy mal y le dijo a los talmidim que preparan las mortajas, por lo que dijo el Netziv el pshat es que lo que estaba diciendo es que el estaba viendo que estaba muy mal que deben rezar para que se muera.La guemara sigue diciendo que se mejoro y rab papa tenia pena de verlo, se emjoro ya que aunque estaba mal debido a que meavir al midotab le cambiaron el din de aca trae prueba el Netziv.E Zizi Elizer dice que esta es una prueba en contra que a pesar de que la persona esta mal jereb al zavaro no haga yeush de la rajamim , nunca se debe dar pr vencido.Jikekei Leb traido por Ziz Eliezer que trae que la esposa de un talmid jajam estaba enferma por 20 anos hasta que llego a un punto que estaba muy mal, y pidio que rezaran para que se

muriera, por lo que fue el talmid jajam y le pregun to a el Jikeeki leb, para lo que le trajo el Ran en Nedarim, y la prueba de Ketubot y no me digas que es un majloket de los talmidim y la maid estba haceindo algo incorrecto ya que la guemara no hubiera traido tal caso o lo hubiera traido y hubiera dicho que esto no se debe hacer, pero siendo que no dice nada es una prueba, por lo tanto esta permitido pedir por la persona que se muera.Sin embargo agrega que no puede ser ningun familiar ni cercano , ya que tiene que ser Le shem Shamaim pedir por que se muera, pero a veces la familia desea esso porque estan sufriendo por el enfermo y es por el beneficio de ellos y no solo del enfermo, a menos que sea Pure Heart, por lo tanto los familiars no pueden sino solo gente alejada que no tienen nada que ver con el enfermo, dice tambien que como una persona puede pedir por un querido que se muera.Por lo tanto poskim lahalaja que el familiar no debe pedir ni que se mejore ni que se muera , parve.Ziz Eliezer dice por eso no podemos aprender del maase de la maid y los talmidim ya que en esa epoca ser la maid de Rabenu Hakadosh habia que ser una gran persona y si rishonim que malajim anu kebenei adamim rishonim keadam anu kejamorim. Ya que ella lo hizo kulo le shem Shamaim, IKAR DE LA MITZVA DE BIKUR JOLIM ES TEFILA Y EN FRENTE DEL JOLE.Maase del Steipler con Rab Kraizwort un Rosh Yeshiva que estaba enfermo de la enfermedad y le pidio una segula para su enfermedad y le trajo la mishna de elu devarim sheadam ojel BIKUR JOLIM, HAJNASAT KALA, LEVAYAT HAMET porque esta hajnasat kala en el medio por lo que le dijo que lo que debe hacer es interumpir entre bikur jolim y levayat hamet y fue el Rab y reunio mucha plata para hajnasat kala y bli ain hara esta vivo aun despues de mas de 7 anos fue contado en el ano

1994

BIKUR

JOLIM POR TELEFONOLa pregunta de si una persona

puede cumplir con la mitzva de bikur jolim por telefono se ha hecho muy popular hoy en dia por lo ocupada que esta la gente. El Rab Moshe Feinstein (I.M Y.D 1:223) y el Rab Ovadia Yosef (Yejave Daat 3:83) hablan sobre esta pregunta y ambos concluyen que el telefono solo se puede utilizar en casos que le sea imposible visitarlo personalmente. Sin embargo si la persona lo puede visitar personalmente, no se exime de la obligación de visitar al enfermo por haberlo llamado por telefono ya que al visitarlo puede ayudarlo en cualquier manera necesaria. Mas aun el Tur y el Shulján Aruj dicen que cuando se visita a un enfermo se puede rezar en cualquier idioma, por lo que al visitar en persona se pueden maximizar los rezos, algo que no es posible via telefónica. Rab Feinstein tambien dice que normalmente existe la regla de que la persona puede tener un mensajero para cumplir con una mitzva, este principio no aplica en este caso y el que envia un mensajero tendra que venir en persona para recibir credito por el cumplimiento de esta mitzva.Epilogo Hay una mitzvá en la Tora que dice Amaras al projimo como a ti mismo. Abraham fue el primero en iniciar la practica de la traducción de estos conceptos, bondad y rectitud en accion. Su bondad era con todo el mundo sin

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vida despues de la vida bikur jolim importar el titulo clase economica o estatus. Esto

vida despues de la vida bikur jolim

importar el titulo clase economica o estatus. Esto fue ejemplificado en la hospitalidad que Abraham extendio a los tres transeúntes en el desierto, los cuales fueron recibidos confortablemente. La atención que se les presto fue inigualable sin importar que Abraham estaba enfermo y adolorido por la circuncisión que recientemente se habia hecho. A traves de los actos de Abraham, el rasgo de la bondad y el cuidado por el necesitado se engrano en la naturaleza de los judios por todas las generaciones. Constantemente vemos demostraciones de este aspecto del carácter judio en todo el mundo. Cuando hace falta ayuda, sin importar en que circunstancias, la ayuda viene de distintas fuentes judias. La Tora tambien nos encomienda a caminar por la senda de D—S.El camino de D—S es la bondad y el cuidado por las demas personas en todas las situaciones. Un ejemplo de una situación en la cual se tiene que tener extremo cuidado es cuando alguien se enferma y no puede funcionar normalmente. Cuando una persona esta enferma, no solo no puede hacer todas sus necesidades físicas sino que necesita apoyo espiritual tambien. Es la obligación de cada persona que visita al enfermo de ayudarlo física y espiritualmente.El acto de Hashem de visitar a Abraham cuando estaba enfermo, despues de haberse echo la circuncision, nos demuestra algunos principios basicos envueltos en el concepto de visitar a un enfermo. El dia en que D—S lo visito era muy caluroso. No habia gente en la calle. La visita de Hashem alivio a Abraham de su soledad y lo hizo sentirse importante.Esta es una de las mas importantes metas al visitar al enfermo. La visita misma lo alivia.BS”DTEFILA POR LOS JOLIMSalmo 130Shir Hamaalot Miaamakim Keratija A-donaiA-donai Shima Vekoli Tihiena Ozneja Kashuvot Lekol TajanunaiIm Avonot Tishmar Ya A-donai Mi YaamodKi imeja Haselija Lemaan TivareKiviti A-donai Kivta Napshi Velidvaro HojaltiNapshi laA-donai Mishomrim Laboker Shomrim LabokerYajel Israel El A-donai Ki Im A-donai Hajesed Veharbe Imo FedutVehu Ifde Et Israel Mikel AvonotavSalmo 142Mazkil Ledavid Vehioto Vameara TefilaKoli El A-donai Ezaak Koli El A-donai EtjananEshpoj Lefanav Siji Zarati Lefanav AguidVehitatef Alai Ruji veata Yadata Netibati Veoraj Zu Ahalej Tamnu Paj LiHabet Yamin Uree Veein Li Makir Abad Manos Mimeni Ein Doresh LenapshiZaakti Eleja A-donai Amarti Ata Majsi Jelki Veeretz HajaimHakshiba El Rinati Ki Daloti Meod Hazileni Merodefai Ki Amzu MimenHotzia Mimasguer Napshi Lehodot Et Shemeja Bi Yaktiru Tzadikim Ki Tigmol AlaiABINU MALKENUAbinu Malkeinu Shelaj Refua Shelema Lejolei AmejaAbinu Malkeinu Kera Roa Guezar DineinuAbinu Malkeinu Shema Koleinu Jus Verajem AleinuAbinu Malkeinu Kabel Berajamim Uberatzon Et TefilateinuAbinu Malkeinu Petaj Shaarei Shamaim LitfilateinuAbinu Malkeinu Tehe Hashaa Hazot Sheat Rajamim Veet Ratzon MilefanejaEpilogo Hay una mitzvá en la Tora que dice Amaras al projimo como a ti mismo. Abraham fue el primero en iniciar la practica de la traducción de estos conceptos, bondad y rectitud en accion. Su bondad era con todo el mundo sin importar el titulo clase economica o estatus. Esto fue ejemplificado en la hospitalidad que Abraham extendio a los tres transeúntes en el desierto, los cuales fueron recibidos confortablemente. La atención que se les presto fue inigualable sin importar que Abraham estaba enfermo y adolorido por la circuncisión que recientemente se habia hecho. A traves de los actos de Abraham, el rasgo de la bondad y el cuidado por el necesitado se engrano en la naturaleza de los judios por todas las generaciones. Constantemente vemos demostraciones de este aspecto del carácter judio en todo el mundo. Cuando hace falta ayuda, sin importar en que circunstancias, la ayuda viene de distintas fuentes judias. La Tora tambien nos encomienda a caminar por la senda de D—S.Hashem's way is one of tremendous goodness and caring for all people in all situations. One example of a situation in which extreme care is required is when

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vida despues de la vida bikur jolim a person becomes so ill that he is

vida despues de la vida bikur jolim

a person becomes so ill that he is bedridden or otherwise unable to function normally. When a person is sick and bedridden, he is not only unable to attend to his own physical needs, but he will often become spiritually weak and needy as well. It is incumbent upon all to attend to the needs of the sick - both the physical and spiritual needs. The act of Hashem visiting Abraham during the illness, following his circumcision, demonstrated some basic principals involved in the concept of visiting the sick. The day of Hashem's visit was

very hot and sunny. There were few people about. Hashem's visit alleviated Abraham's loneliness and gave him a feeling of importance. This is one of the foremost goals of visiting an ill person. The visit, in itself, provides relief. The following is a brief summary of laws and customs associated with visiting the sick. 1. DUTIES OF A PHYSICIAN We know that the recovery of an ill person is completely in the hands of G-d. We refer to G-d as Healer of the sick, three times a day in our prayers. We implore Hashem to heal us and acknowledge that our lives are totally in His hands. Nevertheless, a physician is given permission by G-d to heal a person in a natural way. Without this permission, medical care would be forbidden. Hashem wants us to act naturally and not rely on miracles. Therefore, if one is ill, he must try to heal himself and seek medical attention. However, a person should always remind himself and know in his heart that Hashem is the true healer, and that the medical procedures and medicines are sent by Hashem - G-d's messengers, so to speak, in the healing process. It is important that efforts to heal should be in accord with accepted medical practice. Unusual and strange methods of healing should be avoided. We are, of course, speaking in general terms. Each individual case must be evaluated by a competent Halachic authority and we must act in accordance with Halachic decisions. In the event that there is danger to life, Halacha permits us to take whatever action is necessary, including eating otherwise forbidden foods, eating on Yom Kippur and transgressing the holy Sabbath. Therefore, we see how crucial it is to consult a Rabbi competent in Halacha. A veces uno esta enfermo y no le prestan la atencion que requiere por lo que se desanima, cuando una persona se mejora habiendo pasado por una situacio asi, tienes una tremenda oportunidad frente a ti!, cuando te mejores, debes empezar una organización de Bikur Jolim en la urbanización en donde vives . Una organización de Bikur Jolim se encarga de asegurarse de que la gente sea visitada regularmente, y que se atienden sus necesidades, como por ejemplo: comida, compania etc. Muchas organizaciones que son grandiosas han comenzado por personas que inicialmente sufrieron por la dificil situacion por la que pasaron, pero en vez de guardar sentimientos negativos esto los llevo a tomar la decision de construir un mundo major.Parshat VayeraBikur Cholim"You shall follow after Hashem your God" (Devarim 13:5). The Gemora (Sota 14a) explains that we must emulate Hashem’s middos (character traits). Hashem visits the sick, so too we must visit the sick. The very first verse in this week’s parsha tells about Hashem’s visit to Avraham Avinu. "Hashem appeared to him

in the plains of Mamre

explains that Hashem was mevaker choleh (visiting the sick). Let us listen to what our sages have to say about the mitzvah of bikur cholim. The first Mishnah in Mesecta Peah states that bikur cholim is one of the mitzvos for which a person receives reward both in this world and the next. What is that reward? Hashem will guard him from the yetzer hara (evil inclination), protect him from suffering, bestow honor upon him, and give him beloved friends. Visiting a sick person removes 1/60 of his suffering. The visitor prolongs the person’s life. There is no limit to the number of times that one can visit a sick person - even 100 times a day! (Nedarim

." (Bereshis 18:1). Avraham Avinu was ill, recuperating from his bris milah. Rashi

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vida despues de la vida bikur jolim 39b-40a). The Scheinah (Divine Presence) rests above the

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39b-40a). The Scheinah (Divine Presence) rests above the head of a sick person (Rashi - Bereshis 47:31).

KINDERLACH

"Oy

vey, I feel so sick. I am weak, achy, and tired. I cannot eat regular food. I must lie in

bed all day. It’s no fun being sick." "Knock, knock." "Who’s at the door? Oh hello Shloimie! It’s great to see you! How thoughtful of you to visit me! You’ve brightened up my whole day!" Kinderlach, that is what a visit does for a sick person. Our sages have shown us the great rewards that we receive for this wonderful mitzvah. The next time a friend or family member is sick, go to visit him. Bring him a gift. Sit with him, talk to him, and help care for him. You will make him so happy. That will make you happy. And it will make Hashem very happy. Mitzvot Without LimitEach morning after saying the blessings on the Torah which Hashem gave us to study and live by, it is customary to actually study some Torah through reciting excerpts from Chumash, Mishna and Gemara. The mishna we recite is the first one in Mesechta Pe'ah which lists those mitzvot which have no set limits.After learning in our gemara that bikur cholim -- visiting and caring for the sick -- is a mitzvah with no limits, which the Sage Rava explains as meaning that it is a mitzvah to visit even a hundred times in a day, we must wonder why this mitzvah is not included in the mishna's list. This question is actually raised by Rash in his commentary on Mesechta Pe'ah.His resolution is that there is a distinction between bikur cholim performed with one's body and that performed by spending money to care for the sick. The Jerusalem Talmud states that the "no limit" standard mentioned in our gemara relates only to what one does with his body to tend to the ill, but does not apply to how much money to spend in that regard, because that has a limit just as there is a limit to how much charity one should give. Since the monetary facet of bikur cholim is not without limit, he concludes, it is omitted from the mishna because the bodily aspect is already included in "gemilut chasadim" -- acts of kindness -- already mentioned in the mishna.(Maharsha must have had a version of Rash's commentary different than the one we have, because he offers what he calls an alternative resolution to that of Rash which is actually nothing more than what the Rash himself writes in our version of the text.)Iyun Yaakov, however, does offer a genuine alternative response to the challenge of the Rash. Rambam (Laws of Mourning 14:4) writes in regard to the limitless nature of this mitzvah that "whoever increases his visits is considered praiseworthy so long as these visits do not constitute a disturbance." In contrast to the other things in the mishna which have no limit at all, bikur cholim can have a limit because at a certain point it can become counterproductive. For this reason it is left out of the mishna we recite each morning.Nedarim 39bBIKUR CHOLIM byRabbi Bennett M. RackmanIn our morning prayers each day, both men and women recite a series of benedictions as a prelude to the daily service. Three blessings are recited relating to the study of Torah. Thereby, whenever we are involved in "learning" during the day, we need not recite the blessings again. For people who may not have the opportunity to engage in the fulfillment of this mitzvah during the day, our rabbis prescribed three passages immediately following the blessings in which we fulfill minimally this commandment. The first passage is from the Torah, the second from the Mishnah, and the third is from the Talmud. Of the many possible Talmudic choices, this one was chosen possibly to emphasize that we devote ourselves to good deeds during the course of a busy day. In this last selection we list several obligations that are so praiseworthy that the reward for their fulfillment is divided into two parts: the dividend for their performance is enjoyed in this world, while the reward for the principal is reserved for the world to come. One of the nine listed good deeds is BIKUR CHOLIM visiting the sick. It ranks on the same plane as

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vida despues de la vida bikur jolim honoring one’s parents (for which the reward is

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honoring one’s parents (for which the reward is long life), charity, hosting guests, enabling marriages (i.e., shadchan), and participating in funerals (a chesed shel emes). Bikur cholim can take many forms in our modern society. One can visit sick or elderly patients in hospitals and nursing homes. In the Rockaways there are many of the latter. One can visit sick people recuperating from illness in the home or assist "shut-ins" with daily errands. One can call on the phone to say hello. One can escort/drive individuals to and from doctor offices. Anyone who has experienced personally, or had a loved one experience, what it is like to be confined to a hospital room or to one’s home during an illness, knows full well how lonely and depressing a sickness can be. When it is shared with others it becomes bearable. Maybe this is what our rabbis meant when they counseled that a person who visits the sick helps remove 1/60 of the illness. Pain and suffering are alleviated when it becomes a shared experience. God visited Abraham when he was recuperating from his circumcision. We learn from the episode the importance of visiting the sick. God wants us to emulate his ways. He wants us to engage in this form of loving-kindness. If we are able to fulfill this special commandment, our reward as promised by our sages will be very great. However, I would commend observance of this mitzvah for another reason. Having served as the Jewish chaplain in our local hospital and its affiliated nursing home, I can attest to the immediate gratification one receives knowing you have brought respite and a smile to one who is in pain and suffering loneliness. It would be my hope that more individuals become involved in this experience, on a part-time basis, and realize the joy you bring to your life, just as you bring it to others by giving of yourself. BIKUR CHOLIMThe gemara in Sotah 14a tells us that when Hashem came to Avraham in Elonei Mamrei (Bereishit 18:1), He was in fact visiting Avraham, who was recovering from the painful surgery of having had a circumcision at age ninety-nine. The gemara there tells us that just as Hashem visits the sick, so too is it incumbent upon us in our attempts to imitate God to visit the sick as well.The gemara in Nedarim 39b-40a delves deeper into the idea of visiting the sick. The gemara there cites a baraita that says that there is no measure to bikur cholim, which is explained by Rava as meaning that a person can fulfill this commandment countless times during the day (we should note that although bikur cholim is listed among the things that a person does for which he reaps some reward in this world and the full reward in the world-to-come, it does not appear in the actual list of those things in the gemara in Shabbat 127; rather, various siddurim have created a composite list based on that gemara and various lines in the gemara elsewhere). The gemara continues and notes the efficacy of this commandment, namely that one who visits a sick person removes one-sixtieth of that person's illness. If that is the case, then why not visit a person sixty times and heal them? To this the gemara replies that each visit removes one-sixtieth of what remains. That being the case, the gemara goes on to stress the importance of one who visits the sick to pray for the health of the patient.There is another factor to this mitzva that is also included in the gemara in Nedarim. A student of Rabi Akiva fell ill, and none of the other students went to visit him. Thus, Rabi Akiva himself went to visit the student, and cleaned up his room and tended to his needs. The student told Rabi Akiva that he had given him strength (literally, "caused me to live"), after which Rabi Akiva taught that anyone who fails to visit the sick causes him to die. Rav Dimi offers a similar statement, and the gemara explains that a person who fails to visit the sick also fails to ask for mercy on his behalf and thus by not aiding in his recovery allows him to plunge further towards death. Ran proves the efficacy of prayer from a fascinating case in Ketubot where the

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vida despues de la vida bikur jolim maidservant of Rabi Yehuda HaNasi prayed for his

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maidservant of Rabi Yehuda HaNasi prayed for his death after his illness had become so horrible as to render him in a constant state of pain. Since her prayer worked, Ran claims that certainly prayers for life should find some favor in the heavenly spheres.Rambam (Hilchot Avel 14:4-6) lays out the basic procedural obligations of this commandment (most of what Rambam codifies is codified as well by the Tur and Shulchan Aruch Y.D. 335). He notes that it is something that is incumbent on everyone to do, even a great person visiting a person of lesser stature. As per the view of Rava, a person may make multiple visits to one who is sick, so long as the visits due not become burdensome to the patient. This detail highlights the guiding principle behind this law –

it is a law about respect for others. That being the case, Rambam also codifies the fact that one may not visit a

person who has an intestinal disease or severe headaches. As various commentaries on both Rambam and the Shulchan Aruch note, intestinal diseases can be embarrassing, and a person would not want others to see him in such a state. With regard to severe headaches, they note that people in such states prefer silence so as not to aggravate their condition, and thus the talking of a visitor would prove to be more detrimental than beneficial to one who has such a condition.Rambam also notes that there are good times and bad times to visit one who

has fallen ill. A person should not pay a visit to one who is sick during the first three or the last three hours of the day. He claims that it is because those are the times when people are tending to the patient, although the gemara and others note that during the first three hours of the day people tend to be feeling better, and thus a visitor will not feel compelled to pray for them. In a similar yet opposite vein, people tend to feel worse near the end of the day, and thus a visitor might perceive that prayers will not help them at all and thus refrain from doing so. Rambam also writes that no one should visit one who has taken ill until the third day of their sickness unless they are severely ill. The Kesef Mishna notes that Rambam is ignoring the Yerushalmi in Pe'ah 3 which notes that friends and relative may visit immediately, and others must wait until day three. Bach explains that by visiting a person right away, he is designated as "a sick person" and thus his luck is against him. However, one who is very ill is already considered to be in that category and visiting him can only help.We are told that when Yoseif came to visit his father Yaakov before his death, Yaakov straightened himself up on his bed. Chazal there comment that he sat up because the divine presence rests over the head of the sick. With this in mind, the gemara states that one who visits the sick should not sit on a couch or a chair, since he should not be higher than the divine presence. However, Tosafot notes that this is only when the sick person is lying on the floor (as was apparently the practice), and thus if the sick person is on a bed there is no issue. The Beit Hillel 9a (a commentary to the Shulchan Aruch) cites the Zohar that says that regardless of the elevation of the patient, a person should not sit parallel to the head of the sick individual because the divine presence is there, and should not sit parallel to his feet because the angel of death is there.What should one do when visiting one who is ill? The Poskim more or less uniformly suggest speaking to the patient about his daily affairs, trying to keep his mind away from more morbid thoughts. This notion is probably best exemplified by the law that rules that if a person who is sick loses a relative we do not inform them of the loss until they themselves are healed, lest the distress of the situation cause them to take a turn for the worse (and thus the non-uncommon phenomenon of two married elderly people dying in close proximity to one another). Once again, the purpose of the visit is to raise the person's spirits and thus hopefully help to make them better,

a cause-effect relationship that is borne out to some degree by modern psychology.The Darchei Moshe raises

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vida despues de la vida bikur jolim an interesting issue. He cites a responsum of

vida despues de la vida bikur jolim

an interesting issue. He cites a responsum of Maharil who rules that one may visit his enemy if he falls ill. The Darchei Moshe opposes this view, based on the fact that the gemara in Sanhedrin 19a says that one may not comfort his enemy for the loss of a relative. The Shach takes a more moderate approach, saying that it all depends on the people and the nature of the antagonism. It would seem that while part of this commandment is to foster good relations among people, there is a time when one has to realize that his best intentions can backfire. As the mishna in Avot 4:18 tells us, one should not try to appease his friend while he (the friend) is still angry. As important as bikur cholim is, the Darchei Moshe and the Shach, to different degrees, warn against performing it when it is doomed to failure.Finally, we mention a more modern issue. Can a person fulfill this mitzva via telephone. Both Rav Moshe Feinstein (Igrot Moshe Y.D. 1:223) and Rav Ovadiah Yoseif (Yechaveh Da'at 3:83) deal with question, and both conclude that a telephone only suffices in cases when a person will be otherwise unable to visit the patient. However, if a person has the chance to pay a live visit, they may not discharge they obligation via the best that modern technology has to offer, since visiting allows one to help the patient in any way necessary. Furthermore, the Tur and Shulchan Aruch note that when one visits a sick person they may pray for them in any language, since the divine presence is there, which understand all languages (as opposed to angels who otherwise will receive prayers and only understand Hebrew according to the Tur). This being the case, by appearing in person a visitor has the chance to maximize their prayers, something that cannot be done over the telephone. Rav Feinstein also notes that even though we usually rule that a person can have a messenger fulfill a commandment for him, such a principle does not apply here and the one who sent the messenger would have to appear in person in order to receive credit for fulfilling this commandment.Sentir el dolor (se siente solo, mucha tension en la familia, miedo) Hacer todo lo que podemos Tehilim, Ayudar a pagar los gastos medicos, hacerle comida, visitar al enfermo.Pedir en refaenu por la gente que sabemos que esta enferma.8va beraja Guemara en Meguila Porque el Brit tiene que ser ese dia, por lo tanto para que cuando pidamos ,pidamos tambien por aquellos que estan entrando al pacto de Abraham Abinu, a la mila, en ese dia.Otra razon por la cua es la 8va beraja ya que cada numero representa algo el 7 la perfeccion (creacion en 7 dias) 8 por encima de la naturaleza.Ningun medico puede darse por vencido con un enfermo.Rapo Irape Guemara Baba Kama 85a, se le dio permiso al dr para curar no para darse por vencido.Cuento del Rab Rubinstein—fiebre reumatica—Rebe—Etrog (no se rompio el pitam) lo conto despues de 32 anos en sucot a sus hijos leb 32.Guemara Baba Batra 187a Todo el que tiene un enfermo en su casa que vaya a donde un Jajam y pida por el rajamim.Aba Shaul Heve dome lo hay que ser como Hashem ze keli veanvehu (Ani Vehu) yo y El asi como el hace bikur jolim, malbish arumim , asi tambien nosotros debemos hacerlo, Estamos imitando a Hashem.Sentir al enfermo si le molesta que lo visiten no visitarlo para cumplir, para que vean que vino.No ir vestido como si fuera a una boda eso lo hace sentirse mal que el esta en esa cama y tu vas para una boda.No impresionarse como esta el enfermo, no importa como esta el enfermo se da cuenta y se afecta.BIKUR JOLIMShla ha kdosh en masejet pesajim dice que la mitzva es de Oraita como encontramos en la mesejet de nedarim daf 40, que dice si esta gente va a morir una muerte normal entonces D—S no me mando, pero sino si muerende una forma extrana, (esto es de la parasha de Koraj, el majloket que hizo, a lo que Moshe dijo eso) pregunta la guemara si se refiere que mueren normalmente que van a estar enfermo y va estar tirado en una cama y van a venir a visitralo, de aca quiere

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vida despues de la vida bikur jolim decir que por lo tanto es de oraita,

vida despues de la vida bikur jolim

decir que por lo tanto es de oraita, pero la forma que nosotros tenemos la guemara es remez de bikur jolim de la Torah y el Shal decia Mianain, por lo tanto para el la guemara esta preguntando de donde sabemos que s de Oraita, pero segun nuestra girza es solo un remez.El Meiri dice en Nedarim que es una mitzva se de Rabanan sin embargo tiene una asmajta de lo que dice la guemara que trae el Shla, por lo que parece que el Shal tuviera otra guirza.El Baal Halajot Guedolot la cuenta como una mitzva ase de Oraita y la cuenta como una de las mitzvoth de gemilut jasadimes parte de guemilut jasadim.Rambam perek 14 Hiljot abel dice que a pesar que es de rabanan esta incluida en veajabta le reaja camoja.Shla sigue diciendo que la mitzva es con mammon, guf y nefesh.Mamon: si el enfermo no tiene sufciente para pagar por sus medicinas y demas gastos, si no tiene el enfermo como pagar, cuento del Elal que iba para inglaterra que reunieron 75000 $ para poder hacerle un transplante de higdo a un nino que iba en el avion.Guf: ayudarlo en todo lo que necesita, y esto es lo que el Rambam escribe en Hijlot Bikur jolim en hiljot abelut que parte del bikur jolim es encargarse que todo este bien, que tenga todo lo que necesite, la cama arreglada, agua etc.Ziz Eliezer en Ramat Rael sobre Bikur Jolim segun esto estariamos patur de visitar a los jolim ya que hoy en dia las enfermeras y los medicos se encargan de el enfermo, en la epoca de la guemara no era si por lo tanto hacia falta ayudarlos.Pero dice el ziz eliezer que sin embargo por el trecer aspecto que menciona el Shla.Nefesh: ir rezar por el que D—S le mande refua shelema, y esto es lo que es realmente es el bikur jolim Ramban en Torat Haadam dice que al igual que en metzora se pregnaba para que la gente rezara por el y vieran su sufrimiento de la misma forma hay que hacer que la gente sepa que esta enfermo y pidan por el, y dice el Ramban si la persona visita y no hace tefila por el enfermo, no cumple la mitzva de bikur jolim, por lo menos desearle refua shelema. No solo el que visita tiene que rezar pero el enfermo mismo tiene que tener bitajon en Hashem.Ziz Eliezer dice que en esta epoca por la madrega que estamos hoy en dia no nos podemos apoyar en milagros, tenemos que usar medicianas y medicos, pero tenemos que saber que no es una sociedad entre D—S y el medico eso es una hashkafa torcida, sino que el Dr es el sheliaj e el medio pra mandar la refua que D—S esta mandando.Rama posek la halaja Sh>A yore dea que el que visita y no pide rajamim no cumple la mitzva.Podriamos preguntarnos si todo lo que es la mitzva es rezar para que hay que visitarlo.?Para lo que hay que saber lo que dicen los sefarim hakedosshim que la Shejina esta posada en la cabeza del enfermo y la Shejina entiende todos los idiomas por lo tanto frente al jole se puede decir tefila en cualquire idioma pero si estas en el bet midrash y quieres hacer tefila y dejarlo en manos del; Melitze Yosher, tienes que rezr en lashon hakodesh.Segunda ventaja la guemara dice en berajot que el que pide por un jole no hay que decir su nombre ya que esta dicho que Moshe dijo Kel na refana na (parasha bealoteja), y el zohar dice en Parashat vaishlaj que cuando se pide por un enfero hay que ser exacto hay que decir su nombre y el nombre de la madre , si es asi como puede ser se dice o no el nombre, por lo tanto la respuesta es que en su presencia no hace falta mencionar su nombre sino si hay que hacerlo.Podriamos preuntar y que hay de malo en recordar su nombre, en los libros de Kabala y lo dice Reb Yehuda Hajasid lo que sabemos sobre el ra, a lo que pregunta el Ran que significa pedir por que se muera, a lo que responde que hay veces que la persona esta sufriendo Dolores muy fuertes una enfermedad incurable, y el que no lo visita incluso ese poco que puede hacer para que se muera no lo hace, el Ran dice que hay veces que se pide porque se muera, y trae una prueba de la guemara en ketubot que cuando rabeinu Hakadosh estaba muy enmfermo la muchacha d servicio estba pidiendo para que muriera y los talmidim no estaban de acuerdo

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vida despues de la vida bikur jolim y estuvieron haciendo tefila y estudiando para que

vida despues de la vida bikur jolim

y estuvieron haciendo tefila y estudiando para que no se muriera vino la muchacha y tiro algo la piso para

distraerlos , los distrajo y se murio, de aca queire traer una prueba el Ran de que la maid de Rabenu Hakaosh

pidio porque se muriera.Sin embargo nadie trae este Ran la halaja.Solo el Aruj Hashuljn siman 335 dice y a veces es apropiado pedir porque se muera cuando sufre mucho como el maase de Rabi.Porque los demas

mefarshim no traen esto la halaja es porque segun la guemara en ketubot dice el ziz Eliezer que siendo que era un majloket entre la maid y los talmidim seguro que poskim como los talmidim por lo tanto el pshat de Ran en Nedarim no es valido y no poskim asi.Netziv perush a Sheiltot dice sobre la guemara en Rosh Hashana daf 7 cuando rab papa fue a visitar a Rab Juna ber de Rab Yehoshua vio que staba muy mal y le dijo a los talmidim que preparan las mortajas, por lo que dijo el Netziv el pshat es que lo que estaba diciendo es que el estaba viendo que estaba muy mal que deben rezar para que se muera.La guemara sigue diciendo que se mejoro y rab papa tenia pena de verlo, se emjoro ya que aunque estaba mal debido a que meavir al midotab le cambiaron el din de aca trae prueba el Netziv.E Zizi Elizer dice que esta es una prueba en contra que a pesar de que la persona esta mal jereb al zavaro no haga yeush de la rajamim , nunca se debe dar pr vencido.Jikekei Leb traido por Ziz Eliezer que trae que la esposa de un talmid jajam estaba enferma por 20 anos hasta que llego a un punto que estaba muy mal, y pidio que rezaran para que se muriera, por lo que fue el talmid jajam y le pregun to a el Jikeeki leb, para lo que le trajo el Ran en Nedarim, y la prueba de Ketubot y no me digas que es un majloket de los talmidim y la maid estba haceindo algo incorrecto ya que la guemara no hubiera traido tal caso

o lo hubiera traido y hubiera dicho que esto no se debe hacer, pero siendo que no dice nada es una prueba, por

lo tanto esta permitido pedir por la persona que se muera.Sin embargo agrega que no puede ser ningun familiar ni cercano , ya que tiene que ser Le shem Shamaim pedir por que se muera, pero a veces la familia desea esso porque estan sufriendo por el enfermo y es por el beneficio de ellos y no solo del enfermo, a menos que sea Pure Heart, por lo tanto los familiars no pueden sino solo gente alejada que no tienen nada que ver con el enfermo, dice tambien que como una persona puede pedir por un querido que se muera.Por lo tanto poskim lahalaja que el familiar no debe pedir ni que se mejore ni que se muera , parve.Ziz Eliezer dice por eso no podemos aprender del maase de la maid y los talmidim ya que en esa epoca ser la maid de Rabenu Hakadosh habia que ser una gran persona y si rishonim que malajim anu kebenei adamim rishonim keadam anu kejamorim. Ya que ella lo hizo kulo le shem Shamaim, IKAR DE LA MITZVA DE BIKUR JOLIM ES TEFILA Y EN FRENTE DEL JOLE.Maase del Steipler con Rab Kraizwort un Rosh Yeshiva que estaba enfermo de la enfermedad y le pidio una segula para su enfermedad y le trajo la mishna de elu devarim sheadam ojel BIKUR JOLIM, HAJNASAT KALA, LEVAYAT HAMET porque esta hajnasat kala en el medio por lo que le dijo que lo que debe hacer es interumpir entre bikur jolim y levayat hamet y fue el Rab y reunio mucha plata para hajnasat kala y bli ain hara esta vivo aun despues de mas de 7 anos fue contado en el ano 1994.

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