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Algumas consideraes sobre a leitura procleana

do Parmnides de Plato
Ccero Cunha Bezerra

Doutor em Filosofia pela Universidad de Salamanca Espaa

Professor Depto. de Filosofia da UFS

Em efeito: se as coisas que existem desejam seu bem,

evidente que o primeiro Bem est alm das coisas que existem.
Elem., theol., 8

Existe um consenso entre os historiadores da Filosofia de que a leitura procleana do Parmnides a mais sistemtica e original que nos
chegou do texto platnico. Proclo no s analisa as hipteses, mas
ao criticar as interpretaes dos seus predecessores, estabelece, como
bem observou H. D. Saffrey1, elementos suficientes para uma histria das exegeses do dilogo. Ao expor a sabedoria secreta de Plato,
Proclo tem dois objetivos concretos: a) salvaguardar o platonismo
(organizando um sistema de ensino para a Academia); b) preparar, a
partir da sua obra, o futuro do platonismo mediante um programa
que resgataria a vitalidade do paganismo2. Mas, em que consiste de
fato este programa e qual a concepo de filosofia platnica para
Proclo?
Sabemos que Plotino , provavelmente, o primeiro filsofo a estabelecer de modo consistente a diviso do texto platnico em trs
hipstases hierarquicamente ordenadas, no entanto, se damos crdito ao testemunho de Proclo, veremos que, entre Plotino e Siriano
(mestre de Proclo), existiram diversos pensadores que de uma maneira ou outra, interpretaram a filosofia de Plato como revelao de

1 SAFFREY, H. D., Proclus, diadoque de Platon in Recherches sur le noplatonisme aprs Plotin,
Paris:J. Vrin, 1990, p. 141-158.
2 Ibidem., p. 157.

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Filosofia Antiga

uma verdade divina estruturada a partir do Uno superior a todo ser e

pensamento(epkeina tes ousias)3.
De modo que, para nossa exposio, nos limitaremos a relacionar,
de maneira geral, as fontes de algumas idias presentes no texto de
Proclo, precisamente, no que diz respeito a relao entre Plotino e
Siriano, buscando demonstrar o papel decisivo que Proclo assume,
na tradio de comentadores do Parmnides, como o pensador que
afirma, de maneira impar, a filiao de Plato com a linhagem de telogos gregos. Plato o nico, segundo Proclo, que estabeleceu, de
maneira correta e ordenada, as processes de todas as classes divinas.
Vejamos os quatro modo que, para Proclo, representam a transmisso
dos ensinamentos teolgicos (theologiks didaskalas) 4:
1. Orfismo que pretende revelar os princpios divinos
por meios de smbolos.
2. Pitagorismo que por meio da matemtica ascende,
por reminiscncia, aos princpios divinos.
3. Os mistrios ou a revelao divinamente inspirada da
verdade em si mesma por meio da iniciao.
4. O modo cientfico que seria o mesmo que a Filosofia
de Plato.

A filosofia revelao e Plato descendente direto da tradio teolgica grega que tem sua origem nos mistrios rficos. Esta filiao do
pensamento platnico ao orfismo uma das caractersticas do pensamento neoplatnico ateniense. Plotino no faz nenhuma referncia
a Orfeo. Neste sentido, a teologia convertida em cincia, algo
que nasce da admirao de Proclo pela a linguagem do Timeu e dos

3 H. D. Saffrey, baseando-se no livro VI do Comentrio ao Parmnides, ressalta trs grandes etapas na histria das exegeses do Parmnides: a) de Plotino a Theodoro dAsin; b) de Theodoro
a Siriano; d) de Siriano at o fim da Academia neoplatnica de Atenas. Cf. SAFFREY, H. D.,
La thologie Platonicienne... Op. cit., p. 175.
4 Cf. PROCLO, Theol., plat., I4, 5-25.

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orculos5. J. Trouillard nos mostrou, com seus amplos estudos, que

os neoplatnicos, em particular Proclo, so pensadores que, depois
de Plotino, atribuem ao Parmnides o segredo do platonismo. De
modo que o Parmnides , para os neoplatnicos, um dilogo que
tem como finalidade uma <iniciao> nos mistrios divinos, isto ,
purificar a alma por meio da dialtica em direo verdade. Toda a
trama do texto conduz o leitor a uma busca em que os personagens
desempenham papis reveladores. Isso fica claro no princpio do livro
I do Comentrio ao Parmnides. Ali vemos Proclo pedir aos deuses
que lhe permitam possuir uma disposio perfeita para, deste modo,
participar da profundidade religiosa e mstica de Plato 6. Esta profundidade religiosa se revela, segundo o ateniense, em todos os passos do
dilogo. Por essa razo seu comentrio est repleto de imagens que
nos desafiam a compreender o dilogo de uma maneira especial e
original, a saber, por meio de smbolos e analogias.
A investigao procleana abarca desde da disposio dramtica dos
personagens, a natureza do dilogo (lgico, dialtico, teolgico) at
mesmo o significado do encontro. O fato de que, por exemplo, os
eletas estejam em Atenas, tem um sentido muito particular: consiste
em oferecer aos atenienses a cincia das coisas divinas (caracterstica
maior dos pensadores de Elia descendentes da escola pitagrica7).
Parmnides, Zeno e o jovem Scrates participam de uma conferncia em que cada gesto ou palavra faz parte de um jogo cnico.
Nosso filsofo afirma que, no Parmnides, temos quatro conferncias
num mesmo texto8. A primeira consiste no fato concreto, ou seja, o

5 Cf. SAFFREY, H., D., Accorder entre les traditions thologiques: une caractristique du neoplatonismo athnien in On proclus and his influence in medieval philosophy, Ed. E. P. Bos and P. A.
Meijer. New York: E. J. Brill. 1992, p. 35-48.
6 PROCLO, Parmnides (citaremos no formato Com. Parm), edio bilinge de A-ED.
CHAIGNET, Tomo Primer, Paris: Minerva, 1968, p. 46.
7 Segundo Proclo no livro II do Comentrio ao Parmnides, os jnicos so o smbolo da natureza, os itlicos da substncia intelectual, enquanto que os atenienses representam a substncia
mediana pela qual as almas estimuladas retornam da natureza razo. Cf. Op. cit., p. 95.
8 Cf. Com. Parm. Op. cit., p. 54.

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encontro entre Parmnides, Zeno e Scrates. A segunda a que tem

como testemunho Pitodoro (que sabia de memria). Diz Plato:
Estes aqui, disse eu, so concidados meus muito interessados
em questes de sabedoria, e ouviram dizer que esse Antifonte
teve muitos encontros com um certo Pitodoro, companheiro
de Zeno, e que, por ter ouvido muitas vezes de Pitodoro as
conversaes que entretiveram uma vez Scrates, Zeno e
Parmnides, as guarda na memria (126b)9.

A terceira consiste no encontro narrado por Pitodoro na ocasio da

chegada de Cfalo Atenas; diz o texto:E, ento, disse Antifonte ter
Pitodoro contado que uma vez vieram para as Grandes Panatenias
Zeno e Parmnides (127b)10. Por ltimo, o relato atual de Cfalo.
Mas, que importncia tem esta diviso? Segundo Proclo, a primeira
conferncia, ou encontro, faz aluso aos seres verdadeiramente seres.
a primeira tetrada (tetrakts), ou seja, as razes primeiras das quais
precedem as segundas, isto , a memria e a imaginao que se convertem em recordao e, por ltimo, em imagens posto que recordao
de recordao. A segunda representa a imagem da diversidade e das
espcies que derivam das alturas pela criao demirgica na alma.
O discurso dirigido a Antifonte, irmo de Plato e que cuida dos
cavalos, interpretado por Proclo como as razes primeiras sendo
absorvidas pela alma humanapois nas almas esto psiquicamente as
razes 11.
A terceira conferncia, representada pela narrao de Antifonte,
tem em Cfalo o sentido da sua mensagem. Cfalo cidado de
Clazomenas e, como Anaxgoras, representante das substncias fsicas. A quarta e ltima, narrada por Cfalo sem dirigir-se a ningum
em particular, a matria indeterminada e sem forma; diz Proclo:
9 Para citao do texto platnico do Parmnides utilizaremos a edio estabelecida por John
Burnet traduzida por Maura Iglsias e Fernando Rodrigues. Cf. PLATAO, Parmnides, Rio:
Loyola, 2003. O grifo na citao nosso.
10 Ibidem. pg. 23. Grifo nosso.
11 Com. Parm. Op. Cit. p. 59.

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Cfalo no dirige sua palavra a nenhuma pessoa determinada porque o

elemento sensvel indeterminado, incognoscvel e sem forma 12.
De modo que temos uma seqncia de discursos que revela, em ltima instncia, a compreenso procleana do Parmnides como uma
obra em que os personagens expressam a prpria estrutura da filosofia
platnica, ou seja, a processo do Uno superior a todo ser em direo a
matria informe. Poderamos exemplificar a estrutura do dilogo do
seguinte modo:
a) Personagens:
Parmnides a razo no participada13 = ser
Zeno a razo participada pela alma divina14= vida
Scrates a razo particular ( participada e no participada)15 = razo
b) Personagens que expem o Dilogo:
Pitodoro a alma divina = natureza indivisvel dos seres16
Antifonte a alma demonaca17
Cfalo as almas particulares18
Esses so, portanto, alguns dos papis que desempenham os personagens ao longo do texto e que revelam o aspecto extremamente original
da leitura procleana. Quanto natureza do dilogo, isto , se um
exerccio de lgica, de dialtica ou um mero jogo de palavras, Proclo a
12 Prm 626. 10.
13 Segundo Proclo Parmnides representa a juno entre a razo e o ser. Com. Parm. p. 57.
14 A razo participada recebe do contato com a razo divina, os seres intelectuais. Parmnides
o modelo que o discpulo imita em busca da perfeio.
15 Com. Parm. p. 57.
16 A imagem de Pitodoro que participa da primeira conferncia silenciosamente, Proclo a associa com a ordem anglica responsvel pela transmisso dos conhecimentos divinos.
17 Antifonte o personagem que mantem contato com a natureza e que revela o elemento
irracional (os cavalos). portanto, smbolo de uma alma intermediria entre as coisas divinas
(os conhecimentos recebidos de Pitodoro) e a natureza emprica (os filsofos de Clazmenas).
18 Cfalo e os filsofos de Clazmenas so imagens das almas particulares. Segundo Proclo do
mesmo modo que as coisas fsicas participam das inteligveis por intermdio das psquicas, os
jnicos participam da filosofia contemplativa dos itlicos por intermdio dos atenienses. Cf.
Com. Parm. p. 61.

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Filosofia Antiga

define como uma ginstica do olho da alma19. Ginstica no sentido de

um exerccio, atravs do qual, a alma realiza uma verdadeira purificao
que, como nos diz H. D. Saffrey, permitir compreender a revelao
divina de Plato. Revelao que ser entendida por Proclo como uma
teogonia que segue um mtodo cientfico em sua exposio20.
De modo que a filosofa do Parmnides est associada diretamente,
para os neoplatnicos, com a leitura do Timeu. Assim como no Timeu
todos os seres da natureza dependem diretamente do Demiurgo, no
Parmnides, os seres dependem do Uno. Este fato faz com que J.
Trouillard afirme a completa interao entre estes dois Dilogos platnicos21. Neste sentido, a discusso do Parmnides tem como base a
necessidade de um raciocnio purificador, ou seja, de uma preparao
do esprito para compreender o Uno primeiro. O dilogo, mais que
uma crtica teoria eletica, , antes de tudo, uma exposio completa de toda a gerao csmica por meio das processes e as henadas.
Para Proclo o dilogo tem na sua forma (simples e natural) a harmonia perfeita do Uno. Dito isto, como passamos dos personagens ao
Uno em si?
Para Proclo, a reunio entre Adimanto e Glauco a imagem concreta
da Dada na pluralidade unificada. Na figura de Glauco, admirado e
19 Cf. Com. Parm. p. 86 . Segundo Proclo existem trs atividades (energueiai) dialticas, so elas:
a que convem a juventude e que serve para desenvolver a razo por meio da busca em si mesma;
segundo, o repouso da razo dentro das coisas mesmas, dito de outro modo, o contemplar
a verdade em si mesma (Fedro 252b); por ltimo, realizar uma espcie de parastth, que
serve para purificar a alma da sua dupla ignorncia (Sofista 231 a). Cf. Com. Parm. p. 88.
Deste modo, a dialtica tem o papel de conduo da alma em direo a unidade originria.
Sobre a funo da dialtica, J. Trouillard nos recorda que a dialtica platnica se caracteriza
como um dilogo da alma consigo mesma. Todo o projeto platnico consistiria numa reflexo
total da alma. No Parmnides esta reflexo um reencontro, uma tomada de conscincia do
pensamento consigo mesmo. Cf. TROUILLARD, Lun et lme selon Proclos, p. 22.
20 Cf. SAFFREY, La thologie platonicienne de Proclus, fruti de lexgse du Parmnide en
Recherches sur le Noplatonisme aprs Plotin. Paris: J. Vrin, 1990, p. 181.
21 Para Proclo do mesmo modo que no Timeu Plato ensina como as coisas so produzidas
pelo Demiurgo, no Parmnides, temos exposta a maneira pela qual os seres retiram seu ser do
Uno. Cf. Livro I;15, p. 74. Sobre a relao entre o Demiurgo e o Uno, Trouillard observa que
quando os neoplatnicos liam o Timeu, o faziam sempre sob a perspectiva do Parmnides.
Nos diz ele: quand ils voient le Dmiurge former les mes dans le cratre, ils entendent Parmnide
drouler les hypothses du jeu final. Cf. Lame du Parmnide et lun du Time, p. 111.

Algumas consideraes sobre a leitura procleana do Parmnides de Plato

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exaltado por Scrates na Repblica, e Adimanto, subjaz uma relao

que tem como princpio o confronto entre a perfeio e a imperfeio. No por casualidade que Adimanto aquele que estende
a mo, enquanto que Glauco permanece em silncio22. De acordo
com Proclo, esse ato de Adimanto representa a fora e, ao mesmo
tempo, a hospitalidade. O estender as mos simboliza um convite ao
aperfeioamento. Este convite se completa na passagem 126b quando Adimanto se dirige Cfalo: diz-nos, ento, o que desejas ; O
fato de que Cfalo tenha um desejo, um pedido suficiente para que
Proclo interprete este simbolismo como expresso de uma necessidade
de abandono da alma da sua morada habitual que consiste nas ocupaes comuns.
Outro detalhe importante que Cfalo se apresenta por um movimento espontneo que compreendido, por Proclo, como uma
disposio em participar do que superior. E o que deseja precisamente Cfalo? Atentemos para a seguinte passagem, diz Plato:
Vosso irmo por parte de me, qual era mesmo o seu nome,
que no estou lembrando? Era, penso, um garoto, quando,
de uma vez anterior, vim de Clazmenas para c; mas j faz
muito tempo desde ento. O nome de seu pai era, parece-me,
Pirilampo (126b).

Que importncia tem esta passagem? Observemos os seguintes pontos: a) Cfalo no pergunta diretamente por Antifonte, mas fala dele;
b) Cfalo no se lembra de Adimanto pois o mesmo era um garoto;
por ltimo, c) Cfalo sabe o nome do pai. Estes trs pontos so interpretados, por Proclo, por um lado, como dissemos antes, como um
desejo de conhecimento e, por outro, como smbolo da apreenso
imperfeita da alma; esta imperfeio se apresenta como um esquecerse que implica um longo esforo e preparao para o conhecimento.
Alm disso, a lembrana de Cfalo do nome do pai representa a caracterstica natural de uma alma que se move por si mesma, ou seja,
por uma viso confusa e mutvel da realidade.
22 Parm. 126a.

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Um ponto extremamente importante e que ilustra bem este aspecto

dramtico e mstico do dilogo encontramos no passo 127 a:
Tendo dito isso, fomos andando, e alcanamos Antifonte
em casa, entregando a um ferreiro um freio para consertar.
Quando se desvencilhou dele e seus irmos que lhe disseram
por que ali estvamos, reconheceu-me da visita anterior e
cumprimentou-me, pedindo-lhe ns que relatasse as conversaes, a princpio relutou pois era muito trabalho, disse em
seguida entretanto exp-las por completo.

Esta passagem guarda algo de extrema beleza e profundidade. Proclo

a compreende em dois sentidos: formal e moral. Do ponto de vista
formal, a claridade e a pureza de estilo com que narrada a chegada
casa de Antifonte o smbolo mais claro, segundo Proclo, da subordinao das partes ao todo posto que a figura est em perfeito acordo
com a simplicidade e a simplicidade em perfeito acordo como o tipo
de narrativa do Dilogo23.
Do ponto de vista moral temos expressos os princpios pitagricos
que conduzem as almas em direo perfeio como: a amizade e a
comunho. Quando Antifonte abandona sua tarefa diria e se dispe
a narrar a conversa entre Parmnides e Scrates, ainda que reconhecendo o esforo que exige tal tarefa, demonstra, de forma rigorosa
a virtude do verdadeiro amante da sabedoria frente s dificuldades.
o abandono das almas das ocupaes dirias e a entrega inteira ao
pensamento contemplativo.
Por fim, Proclo compreende a trama do dilogo como expresso
da magistral arte de Plato. o mestre que faz uso da palavra para
expressar sua sabedoria mais profunda. Sabedoria esta que faz com
que todos os discursos presentes no texto se dirijam a um s ponto:
Parmnides. Por tudo isto, o Parmnides, como dir Saffrey, , para os
neoplatnicos um dilogo mstico por excelncia24.

23 Com. Parm. Libro II; 28, p. 114.

24 Cf. Saffrey , Le Neoplatonisme aprs Plotin, op. cit., p. 207.

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Os cabelos inteiramente brancos25 de Parmnides so o testemunho

da sua sabedoria e da imagem da razo. A brancura prpria, dir
Proclo, das almas que participam da luz intelectual. Parmnides
a personificao do ideal de beleza e nobreza e Scrates, ainda jovem, simboliza a juventude tpica dos deuses conforme o orfismo26.
Segundo Proclo, Plato se posiciona, pese suas inovaes e divergncias, como legtimo herdeiro do pensamento pitagrico.

Referncias
PLATAO, Parmnides, edio estabelecida por John Burnet traduzida por
Maura Iglsias e Fernando Rodrigues. Rio: Loyola, 2003.
PROCLO, Commentaire sur le Parmnides, edio bilinge de A-ED. CHAIGNET,
Tomo Primer, Paris: Minerva, 1968.
SAFFREY, H. D., Proclus, diadoque de Platon in Recherches sur le noplatonisme aprs Plotin, Paris: J. Vrin, 1990.
SAFFREY, H. D., Accorder entre les traditions thologiques: une caractristique
du neoplatonismo athnien in On proclus and his influence in medieval philosophy,
Ed. E. P. Bos and P. A. Meijer. New York: E. J. Brill. 1992.
SAFFREY, La thologie platonicienne de Proclus, fruti de lexgse du Parmnide
en Recherches sur le Noplatonisme aprs Plotin. Paris: J. Vrin, 1990.
TROUILLARD, J. L um et lme selon Proclos, Paris: Les Belles Lettres,
1972.
TROUILLARD, J. La mystagogie de Proclos, Paris: Les Belles Lettres, 1982.

25 Parm. 126b.
26 Com. Parm. II; 34, p. 126.