JB NEWS

Informativo Nr. 1.870

Filiado ABIM sob nr. 007/JV
Editoria: IrJeronimo Borges JP-2307-MT/SC
Academia Catarinense Manica de Letras
Loja Templrios da Nova Era nr. 91
Reunies s quartas-feiras s 20h00
no novo Templo do Condomnio Monte Verde.

Saudaes, Prezado Irmo!

ndice do JB News nr. 1.870Florianpolis (SC) sexta-feira, 13 de novembro de 2015
Bloco 1 -Almanaque
Bloco 2Opinio: IrAilton Elisirio Simples Domstico
Bloco 3-IrRicardo Caselli Moni O Ritual da Circum-ambulao
Bloco 4-IrJoo Ivo Girardi Os Trs Pontos
Bloco 5-IrWalter Celso de Lima A responsabilidade do Maom sobre a frequncia
Bloco 6-IrIrmo Pedro Juk Perguntas & Respostas do Ir Jos Rinaldo de Melo e Silva
(Blumenau)
Bloco 7-Destaques JB

Nesta edio:
Pesquisas Arquivos e artigos prprios e de colaboradores e da Internet
Blogs - http:pt.wikipedia.org - Imagens: prprias, de colaboradores e
www.google.com.br

Os artigos aqui publicados no refletem necessariamente a opinio deste

informativo, sendo plena a responsabilidade de seus autores.

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LIVROS

MEMORIAL MANICO DE CAMPINA GRANDE

8 DCADAS E MAIS DE REGENERAO CAMPINENSE
Autor: Ailton Elisirio de Sousa (que hoje est no Opinio do JB News)

Este livro no um mero registro de realidades, mas , sobretudo, um importante

testemunho do trabalho silencioso e dedicado diuturnamente realizado pelos maons
da Loja Manica Regenerao Campinense, nos seus 85 anos de vida em prol dos
excludos da sociedade e do crescimento da cidade de Campina Grande, Estado da
Paraba. Esboa sua ao poltica e social e traa breves perfis biogrficos de maons
que se tornaram nomes de logradouros campinenses. (Publicado pela Loja Manica
Regenerao Campinense, Campina Grande, em 2006; 220 pginas).

1 Almanaque

Hoje o 317. dia do Calendrio Gregoriano Lua Quarto Nova

Faltam 48 para terminar 2015
Se no deseja receber mais o informativo ou alterou o seu endereo eletrnico,
por favor, comunique-nos pelo mesmo e-mail que recebeu a presente mensagem

EVENTOS HISTRICOS (Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki)

Aprofunde seu conhecimento clicando nas palavras sublinhadas

615 - eleito o Papa Adeodato I.

1002 - O rei Ethelred II ordena a eliminao das comunidades Vikings existentes na costa de Inglaterra.
1197 - Morre em El Eubbad Sidi Boumediene, santo patrono de Tlemcen.
1615 - Fundada a cidade de Cabo Frio.
1822 - Fidi partiu de Oeiras, capital imperial do Piau, com destino a Parnaba, passando por Campo
Maior.
1832 - Lugar da Barra passou a categoria de vila, com o nome de Vila de Manaus.
1833 - Chuva de estrelas: efeito da queda de meteoros (estrelas cadentes) visto do Canad at o Mxico.
1894 - Criao da Sociedade Genealgica de Utah.
1898 - Estria do Vasco da Gama na categoria regata.
1945 - Etipia e Panam so admitidos como Estados-Membros da ONU.

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1965 - Instituda lei que cria o Cruzeiro Novo como novo padro monetrio do Brasil.
1971 - Sonda Mariner 9 entra na rbita de Marte.
1980 - Restabelecida a eleio direta para governadores e o fim dos senadores binicos, mantidos os
mandatos em curso (veja Golpe militar de 1964).
1985 - Erupo vulcnica do Nevado del Ruiz, nos Andes, soterra a cidade de Armero, na Colmbia.
1994 - A Sucia decide entrar para a Unio Europeia aps um referendo.
o - Os primeiros passageiros viajam pelo Tnel da Mancha.
o - Michael Schumacher alcana o seu primeiro ttulo mundial de Frmula 1 no Grande Prmio da
Austrlia.
2001 - Tropas da Aliana do Norte tomam o controle de Cabul.
2002 - A Escola Agrotcnica Federal de Rio Pomba foi transformada em Centro Federal de Educao
Tecnolgica de Rio Pomba.

Fatos histricos de santa catarina

1860
1872
1889

Instalada solenemente, sob a presidncia do presidente da Cmara de Tijucas, Jos Antnio da Silva
Simas, o municpio de Itaja, sendo na oportunidade empossados os seus primeiros vereadores.
Assume a presidncia da provncia de Santa Catarina o 3. Vice Incio Acioli de Almeida,
substituindo a Guilherme Cordeiro Coelho Cintra.
Ato desta data nomeou Luiz Alves Leite de Oliveira Belo para a presidncia da provncia de Santa
Catarina. Foi o ltimo a exercer este cargo extinto, com a proclamao da Repblica.

Fatos manicos do dia

Fonte: O Livro dos Dias 19. edio (Ir Joo Guilherme) e acervo pessoal
1841
1889
1948
1991

David Canabarro, um dos lideres da Revoluo Farrpoupilha, iniciado em Alegrete.

Fundado o Grande Conselho dos Maons do Real Arco, em Arizona, USA
Fundada a Grande Loja do Piau.
Fundao da Associao da Imprensa Manica ABIM Seu primeiro presidente foi Antonio do
Carmo Ferreira.

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2 Opinio Simples domstico

Ailton Elisirio

O Ir Ailton Elisirio economista,

advogado, professor da Universidade Estadual
da Paraba e membro da Academia Paraibana
de Letras Manicas. Escreve s sextas-feiras

SIMPLES DOMSTICO
H tempos que uma luta vem sendo travada em favor da melhoria das condies profissionais das
empregadas domsticas. Pela legislao trabalhista, os direitos das empregadas no eram os
mesmos direitos assegurados aos empregados em empresas industriais, comerciais e de servios.
Da, novos direitos vieram a ser conquistados e para garanti-los implantou-se o Simples
Domstico, uma espcie de Simples das Pequenas Empresas, que unifica as obrigaes
trabalhistas, previdencirias e tributrias num nico recolhimento por uma guia apropriada.
Ocorre, porm, que o mercado altamente dinmico, buscando os agentes melhor alocao dos
recursos, de sorte a assegurar eficincia do capital com realizao de melhores resultados. Desse
modo, se antes a mo de obra domstica j estava enfrentando concorrncia da mo de obra
diarista, agora esta concorrncia tender a perder mais espao para aquele outro tipo de prestao
de servios.
que a burocracia para o recolhimento das obrigaes sociais veio aliar-se onerao dessa
atividade, tanto pelo crescimento dos valores para os pagamentos advindos das novas rubricas de
custo, quanto de novas despesas decorrentes da necessidade de se ter profissionais especializados
capazes de realizar corretamente os clculos todos os meses.
No h facilidade das donas de casa para este tipo de trabalho, que requer conhecimento da
legislao, acompanhamento das alteraes de alquotas e outros fatores, domnio de utilizao de
computadores, familiaridade com a internet, disponibilidade de tempo.
O mbito residencial est equiparado a uma empresa, porm, no so todas as donas de casa que
dispem de computadores nem de condies outras para elas prprias executarem esse trabalho,
tendo que forosamente contratar escritrios de contabilidade para isto, aumentando ainda mais os
custos.
Afora essas dificuldades, o custo de manuteno de diaristas bem menor e sem a necessidade de
se envolver nessa parafernlia toda. A crise brasileira atual por si mesma j afasta essas
empregadas e por mais outras condies esse mercado no Brasil tende ao desaparecimento. Como
nos pases desenvolvidos, nosso pas est paulatinamente substituindo o homem pela mquina,
levando as donas de casa total automatizao de seus lares.

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3 o ritual da circuM-ambulao
Ricardo Caselli Moni
Ricardo Caselli Moni
------------------------------TRGA - Tcnico Responsvel pela Gesto Ambiental das Bases da Bacia de Campos com CNPJ de Imbetiba e
Imboassica
Petrobras/ Servios Compartilhado
Gerencia de Segurana, Meio Ambiente e Saude da Regional Bacia de Campos
Gerente de Meio Ambiente
Tel: 22-2753-0445
E-mail : moni@petrobras.com.br

SCOTLAND HOUSE OF FREE-MASONRY

INFORME MASONIC LECTURE - PRAESTO UT PRAESTEM- In Memmoriam Bro.William Preston
THREE UNICORNS - I undertake that I may perform

O RITUAL DA CIRCUM-AMBULAO

Fig 1 . Baixo relevo de devotos realizando circumambulao pela direita numa * stupa .
* Stupa : construo contendo relquias de um santo hindu ou tibetano .
1. ORIGENS ( GRCIA , ROMA , DRUIDAS E HINDUS )
O Rito da circumambulao smbolo ritualstico no qual podemos traar a identidade das origens manicas
com as cerimnias msticas e religiosas antigas . um nome dado por arqueologistas para os ritos religiosos de
iniciao que consideravam a procisso formal em torno do altar ou outro objeto considerado sagrado .
A prevalncia deste rito entre os antigos parece ser universal e originalmente alude-se ao aparente curso do sol
no firmamento , no qual ele vai do Oeste para o Leste , pelo chamado caminho do Sul .

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Fig 2 . Representao da Terra e o Caminho do Sul "aparente" feito pelo Sol . Eixo da terra NO pararelo eixo
do sol . As Colunas B ( Evangelista ) e J ( Batista ) .
Na antiga Grcia, quando os sacerdotes estavam engajados em ritos de sacrifcio, eles caminhavam trs vezes em
torno altar enquanto cantavam hinos sagrados ou odes .
Algumas vezes as pessoas permaneciam em p , ao lado do altar ,e o ritual da circuambulao era performado
pelo sacerdote. Ele ento dava voltas pelo lado direito e aspergia alimentos e gua sagrada. Ao fazer a
circumambulao era considerado absolutamente necessrio que o lado direito devesse ser sempre perto do
altar ,e conseqentemente , que a procisso devesse se mover do Leste para o Sul , ento para o Oeste e depois
para o Leste e novamente . Esta era aparente revoluo que era representada . Esta cerimnia em Grego era
denominada de , da direita para a direita , que era direo para fazer o movimento , e os
Romanos aplicaram o termo dextrovorsu, ou dextrorsum, que significava a mesma coisa . Assim Plautus fez
Palinurus , uma caracterstica em sua comdia de "Curclio,"e disse : Se voc deseja reverenciar os deuses ,
voc deve girar pelo lado direito . Gronovius, em comentrio a esta passagem de Plautus , diz : Em adorao
ou suplica aos deuses eles esto acostumados ao giro pelo lado direito.

Fig3. Plautus (230 AC -180 AC ) Fig.4 Calmaco ( ? - 240 AC ) Fig5. Gronovius ( 1611-1671)
No Hino de Callimachus ( Calmaco ) preservado , no qual dito haver cnticos pelos sacerdotes de Apollo , em
Delos,enquanto performavam a cerimnia de circumambulao , em substancia na qual , " Ns imitamos o
exemplo do Sol , de seguir seu benevolente curso
observvel que a circumambulao em torno do altar era acompanhada pelo canto ou ode de um sacerdote .
As Odes possuam trs partes : Estrofe , Antiestrofe e Epodes, cada qual era cantada como parte particular da
procisso
Entre os Romanos a cerimnia de circumambulao era sempre executada como ritos de sacrifcio , expiao ou
purificao . Assim Virgilio descreve em Corynasus como purificando sua companhia, no funeral de Misenus,

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passando trs vezes em torno deles e os aspergindo com gua lustral ; e para fazer isto convenientemente , era
necessrio que eles se movessem pelo lado direito .
"Idem ter socios pura circumtulit unda, Spargens rore levi et ramo felicis oliv."
n. VI. 229.
"Trs vezes com gua pura girando com o grupo , Espargindo com leo de Oliva e gentis pingos "
Eneida , Virgilio .
Note-se que o termo em latim : lustrare, possui o primitivo significado de purificar, que veio depois ser o
sinnimo de : circuire, que seria de caminhar em torno de alguma coisa . No final caminhar em torno de algo
significava purificao e circumambulation pela mesma palavra .
Entre os Hindus o mesmo rito de circumambulacao sempre foi praticado . Como exemplo nos podemos citar a
cerimnia na qual eram realizadas pelos Brahmin aps os primeiros raios do sol da manha . Segundo Colebrooke
, em " Asiatic Researches" . O sacerdote tendo primeiramente feito referencia ao sol diretamente a sua face leste
, enquanto ele caminhava para o Oeste pelo caminho do Sul , dizendo : Eu sigo o curso do sol . Ele nos explica :
como o sol em seu curso se move pelo mundo pelo caminho do sul , ento eu sigo aquela luminosidade , para
obter os benefcios de sua jornada sobre a terra pelos caminhos do sul .
Podemos tambm relacionar aos ritos dos Druidas , com as danas msticas em torno das cairn, ou das pedras
sagradas que no era nada mais nada menos do que o ritual de circumambulao. Nestas ocasies o sacerdote
sempre praticava trs circuitos, do Leste para o Oeste, pelo lado direito, ao redor do altar, ou cairn,
acompanhado pelos seus seguidores. Este ritual era praticado em Toland , nas Ilhas Escocesas , que era o
principal assento da religio Druida . Eles caminham trs vezes do Leste para o Oeste de acordo com o curso do
sol . Esta viagem pelo sul era denominada de Deiseal, e pelo contrario pelo Norte era denominada
de Tuapholl.

Fig 6 Ritual Cltico .

Fig 7 Ruina Celta << alinhamento com os Solsticios >>
2. CIRCUAMBULAO HOJE
NDIA : Pradakshina ( Parikrama ) que em sanscrito se denomina de circuambulao. Ver que Dakshina significa
: direito . Consiste em caminhar em torno de um circulo . Eles caminham em torno do Sanctum Sanctorum . E
realizado em centros de peregrinao. Em especial hoje se realizam circuambulao com oferendas nos templos.

Fig. 9. Pradakshina
TIBET : Na religio primitiva Bon-po era skorba que o ato de se mover em torno de um objeto sagrado. .

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ISL a circumambulao efetuada em torno da Kaaba em Mecca, contra a direo dos ponteiros do relgio
denominada de Tawaf , em que se realiza o giro sete vezes em torno da Kaaba . Eles fazem suas suplicas
cantando : Labbaik Allahoma Labbaik . Mas existem muitos tipos de Tawaf : al-nisa , Qudoom
, Tahiyah , Umrah, Widaa , Ziyaarah/Ifadah (Tawaf al-Hajj) .

Fig 10 . Circuambulao na Kaaba Fig

11 . Circuambulao casamento - Rito do Fogo

3. OUTROS TIPOS . A CIRCUAMBULAO AO INFINITO - ADONHIRAMITA

Uma forma Junguinana do SELF * .
* Self ( Ing , Selbst Alemo ) : William James ( 1892 ) . Segundo CG Jung centro de toda a
pesonalidade .

Fig 12 . Caduceu - emblema de Hermes (Mercrio)

uma vara em torno da qual se enrolam, em sentido inverso, duas serpentes. Assim, ela equilibra os dois aspectos : o da
esquerda e direita, o diurno e noturno do smbolo da serpente. A serpente possui esse duplo aspecto simblico: um deles,
benfico, o outro, malfico, dos quais possivelmente o caduceu apresenta o antagonismo e o equilbrio ; esse equilbrio e
essa polaridade so, sobretudo, representadas de maneira mais geral pela dupla espiral .
A lenda do caduceu relaciona-se ao caos primordial em que duas serpentes lutam e sua polarizao , separao das
serpentes por Hermes, sendo que o enrolamento final ao redor da vara realiza o equilbrio das tendncias contrrias em
torno do eixo do mundo, o que leva por vezes a se dizer que o caduceu um smbolo de paz.
Hermes o mensageiro dos deuses e, tambm, o guia dos seres em suas mudanas de estado, o que vem a corresponder
justamente, aos dois sentidos ascendente e descendente das correntes figuradas pelas duas serpentes. O mesmo
simbolismo exprime-se atravs do duplo enrolamento ao redor do basto bramnico, pelo das duas nadi do tantrismo em
volta de sushumna, pela dupla circumambulao de Izangi e Izanmi em torno do pilar csmico, mitologia Japonesa ,
antes da consumao de sua unio. ( Livros Kojiki 712 DC ) :
Izanagi: De que forma teu corpo tem se formado?
Izanami: Meu corpo est completamente formado, mas h uma parte que no tem crescido e est fechada.

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Izanagi: Meu corpo igualmente est totalmente formado, mas tem uma parte que tem crescido demasiadamente.
Assim, penso que se introduzir a a parte de meu corpo que tem crescido demasiadamente, procriaremos as Ilhas. O
que acha?
Izanami aceitou a proposta de Izanagi e este fez outra proposta, para que ambos girassem ao redor da coluna Ama-nome-hashira. Izanami para direita e Izanagi para a esquerda. Ento, ao se encontrarem realizariam a procriao. No
entanto, depois de ter-se encontrado no pilar, Izanami foi a primeira a falar.
Izanami: Oh, em verdade, s um jovem formoso e amvel!
Depois Izanagi: Oh, que jovem mais formosa e amvel!
No entanto, Izanagi repreendeu Izanami dizendo: No correto que seja a mulher quem fale primeiro!
Apesar disso, ambos consumaram o ato da procriao, sendo que mais tarde, de maneira repentina, engendraram um
filho chamado Hiruko () Menino sanguessuga. Este foi posto em uma barca de juncos, sendo arrastado pela
corrente. Depois deram nascimento a Ahashima () Ilha de Espuma. Tanto Hiruko como Ahashima no foram
considerados filhos legtimos de Izanagi e Izanami.
Mais tarde Izanagi e Izanami conversaram a respeito do problema de ter engendrado filhos no bons e decidiram ir a
Takamagahara para consultar os Deuses Primordiais. Os deuses, mediante a adivinhao, responderam-lhes que a razo
do problema era porque a mulher tinha falado primeiro. Assim, o casal de deuses voltou a Onogoro-shima e novamente
giraram sobre a augusta coluna de Ama-no-me-hashira e ao se encontrarem, Izanagi foi o primeiro a falar seguido por
Izanami. Ao terminar, realizaram a augusta unio entre ambos e assim comearam a procriar as Ilhas.

Fig 13. Chakras .Tantra . Espiral Fig 14 . Izanagi e Izagami ( Desenho 1885 ) Fig 15 . Izagi e Izagami na Ponte .
H ainda outras interpretao sobre o simbolismo de fecundidade que formado por duas serpentes acasaladas
sobre um falo em ereo, o caduceu parece ser uma das mais antigas imagens indo-europias. Encontra-se em
numerosos ritos, tanto na ndia antiga como na moderna; na mitologia grega, como emblema de Hermes; depois,
entre os latinos, que o transferem a Mercrio. Espiritualizado, esse falo de Hermes, o psicopompo "penetra" do
mundo conhecido no desconhecido, procura de uma mensagem espiritual de liberao e de cura.
Hoje o caduceu o emblema universal da cincia mdica. Todavia, o caduceu s adquire seu sentido completo
na poca grega, quando as asas passam a encimar as duas serpentes: a partir desse momento, o smbolo tornase uma sntese ctono-uraniana, transcendendo suas origens, o que leva evocao dos drages alados chineses
e da representao do deus asteca Quetzalcoatl, o qual, aps seu sacrifcio voluntrio, renasce, atravs de uma
ascenso celeste, sob a forma da serpente emplumada.
Para Court de Gbelin, que cita Atengoras e Macrbio (Ambrosius Macrobius Theodosius, escritor lat., 400 da
era crist), o basto simboliza o equador, as asas simbolizam o tempo, e as duas serpentes, macho e fmea,
representam o Sol e a Lua que, no decurso de um ano, percorrem a eclptica sobre a qual esto por vezes
separados, por vezes unidos. Essa interpretao convm sobretudo ao papel de Hermes, considerado como o pai
da astronomia e da agricultura . Por seu lado, os alquimistas tambm no deixaram de dar uma interpretao do
caduceu. o cetro de Hermes, deus da alquimia. Recebido de Apolo em troca de uma lira de sua inveno, o
caduceu formado por uma vareta de ouro rodeada por duas serpentes. Estas representam, para o alquimista,
os dois princpios contrrios que se devem unificar, quer sejam o enxofre e o mercrio, o fixo e o voltil, o mido
e o seco ou o quente e o frio. Esses princpios conciliam-se no ouro unitrio da haste do caduceu que surge,
portanto, como a expresso do dualismo fundamental que ritma todo o pensamento hermtico e que deve ser
reabsorvido na unidade da pedra filosofal .

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Fig 16 . Fases Alqumicas . Notar o casamento de Mercrio em : 2, 3, 4, 5 e 6 .

4.Concluso

Levando em conta o estudo apresentado, na disposio da Loja e a ritualstica da Loja dos

Modernos e Antigos , o Oriente seria um local externo a terra , ou seja, no faria parte da terra ,
onde no caso seria uma representao da Barca Solar egipcia , com os Mestres Instalados e
outras dignidades , que surgiriam no Horizonte para percorrerem o dia . Logo , a
circumambulao deveria ocorrer somente no Ocidente Ver trabalhos Jos Castellani , nos
Cadernos de Pesquisa Manico . No ocidente da Loja onde acontece o movimento aparente
do Sol . Vide que o Oriente no faz parte da terra, a Barca Solar com as dignidades , por isso
no existe representao estelar l . Somente o Sol , Mercrio e Jpiter . Com isso no estamos
refutando ritualisticas , mas somente comparando as tradies antigas e demonstramos que
existe motivos para tal . Em outros rituais / ritos o Caduceu pode ser interpretado no casamento
de mercrio nas formas Junguianas. Aqui a colocao do ponto de vista tcnico aliada s
tradies antigas da humanidade : Grega , Druidas , Romana, Indu , Tibetana e Islmica que
usavam ,ou usam , ainda uma circuambulao simples como descrita no inicio do trabalho.

Bibliografia .
Mackey . AG . The Simbolism of Freemasonry . 116 p 2007
Moni . RC . Pesquisa e Biblioteca prpria .

Ricardo Caselli Moni

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4 os trs pontos
Joo Ivo Girardi

O Ir. Joo Ivo Girardi joaogira@terra.com.br da Loja

Obreiros de Salomo nr. 39 de Blumenau autor do
Vade-Mcum Manico Do Meio-Dia Meia-Noite

Os Trs Pontos:
1. Origem:
A origem deste sinal discutvel. Alguns autores defendem a tese que ela remonta a uma seita de
carter filosfico-religiosa chamada Alumbrados, (Iluministas) que atingiu o seu apogeu em 1623,
na Espanha. Objetivando se resguardar da Inquisio, os Alumbrados adotaram o uso de troca de
correspondncias, bilhetes e mensagens atravs de modo singular e privativo de identificao,
colocando os trs pontinhos para substituir a parte suprimida.
Em 1776, Ado Weishaupt fundou uma sociedade secreta nos mesmos moldes daquela seita
antiga, porm com outras finalidades qual deram o nome de Iluminismo. Da mesma maneira que
os antigos Alumbrados adotaram o uso dos trs pontinhos em suas correspondncias e com as
mesmas finalidades: discrio aparente. Como esta sociedade havia recrutado um nmero
incontvel de adeptos, teria sido adotada pela Maonaria como smbolo fadado a vencer sculos.
A literatura manica especializada aborda tambm, que a abreviatura pela tripontuao vem da
arte hieroglfica egpcia. Segundo J. C. Fisch, para marcar um nmero de vegetais idnticos, ou da
mesma espcie, os egpcios escreviam a letra inicial do nome genrico da planta e colocavam trs
flores de ltus atrs dessa inicial. Para um mineral, colocavam trs gros ou pontos e para um
lquido colocavam trs traos ondulados.
Portanto, segundo este autor, os Trs Pontos da abreviatura manica seriam uma imitao das
trs flores de ltus, dos trs gros ou pontos e dos trs traos ondulados da escrita hieroglfica
egpcia. Ainda, segundo Fisch para indicar a pluralidade de uma coisa qualquer, os egpcios
duplicavam, triplicavam, quadruplicavam os sinais hieroglficos de acordo com a quantidade que
queriam exprimir.
Tradio Manica: Quando a Maonaria organizada resolveu adotar o uso dos trs pontinhos
com as mesmas finalidades dos seus predecessores, o costume j era conhecido at mesmo entre
os gregos e os romanos.
Entre os romanos era to difundida esta prtica que tornava os textos pouco legveis, o que fez
com que o imperador Justiniano os proscrevesse. Entretanto, a partir do sculo X o uso de
abreviaturas se multiplicou tanto que em 1304, Felipe, o Belo, da Frana, publicou uma ordenao
proibindo o uso de abreviaturas nos documentos oficiais a fim de evitar falsificaes e
interpretaes errneas ou tendenciosas. A Maonaria adotou este sistema fundamentalmente
como sinal de abreviatura de determinadas palavras. Partindo-se do princpio de que esta

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abreviatura tinha por finalidade resguardar suas

correspondncias dos olhares indiscretos, este argumento
torna-se pouco provvel uma vez que a forma atual de
como so feitas as abreviaes no resguarda coisa
alguma, j que qualquer profano consegue, por
pressuposio, entender a redao das palavras.
Afirma-se que seu uso data de 1774, quando o Grande
Oriente da Frana, os utilizou pela primeira vez em
correspondncias dirigidas s Lojas de sua jurisdio.
O uso da tripontuao marca registrada da Maonaria francesa. Nos pases anglo-saxnicos este
sinal quase no utilizado. Foi adotado largamente nos Estados Unidos e pelas Potncias latinas
onde os maons tradicionaram seu uso depois de seus nomes ou assinaturas. Simbolismo:
Considerando ser a Maonaria uma Instituio essencialmente simblica, de simples sinal de
abreviatura, no incio, os Trs Pontos tornaram-se, posteriormente, motivo de mltiplas
interpretaes pelo carter altamente mstico do nmero trs e pelo tringulo que os pontos
formam em si. Entre as mensagens simblicas que eles encerram esto:
1) O Ponto Superior, isolado, representa a Unidade Fundamental de tudo, o Princpio Primrio,
do qual tudo se originou, o Absoluto, o Ain Soph da Cabala, que existe sem ter comeo, criou e
no foi criado. b) Os Dois Pontos Inferiores so a imagem da Dualidade, reproduzindo a
multiplicidade do Universo. Analisados isoladamente, cada um dos pontos traduz sempre o
mesmo aspecto da Unidade Primordial e Originria. c) Unindo-se o Ponto Superior por linhas que
terminam nos dois pontos inferiores obtm-se um ngulo onde se estiliza a mesma Dualidade dos
princpios, convergidos para um terceiro originrio, figurado pelo vrtice. d) Traando-se uma
terceira linha horizontal que una os dois pontos inferiores entre si consegue-se a figura do
Tringulo que reproduz a Unidade Absoluta no mundo das relatividades. O que esta interpretao
quer nos transmitir que no incio da formao das coisas Deus era Um e, para reinar, no poderia
ser sozinho, a partir da Ele concebeu sua criao tirada de si mesmo, para constituir o Princpio
Originrio Absoluto e sua criatura comearam a se originar numa proporo de perfeito equilbrio.
2) O Ponto isolado, superior corresponderia ao Oriente, de onde emana a Luz e onde est a
representao da divindade que o Delta Luminoso que, por sua vez, representa a Unidade
Trinitria. Os outros dois pontos que se alinham abaixo correspondem ao Ocidente, que representa
o Mundo Relativo das aparncias e formas que estudada em ambas as Colunas.
3) Representa os trs grandes Pilares: Sabedoria, Fora e Beleza. No Painel de Aprendiz
simbolizam as virtudes teologais dispostas nos trs degraus da Escada de Jac: F, Esperana e
Caridade. Poderia ser citados uma centena de outros ternrios e trilogias conhecidos abordando
temas msticos, religiosos, manicos, cvicos, etc. todos eles relacionados com os Trs Pontos.
Luiz Prado deu at nome para cada um dos pontos isoladamente, informando que as trs
qualidades indispensveis de um bom maom so: Vontade (ponto de cima), Amor (o da direita,
embaixo), Inteligncia (o da esquerda, embaixo).
Embora Albert Mackey, em sua Enciclopdia da Maonaria, diz textualmente ao se referir aos
Trs Pontos: No um Smbolo, mas simplesmente um Sinal de Abreviatura, a ideia da relao
entre os Trs Pontos com o Tringulo, j est arraigada no conceito dos simbolistas manicos.
2. O triponto representa sempre a trade, a trilogia, a Trindade e tambm o tringulo. O triponto
o nmero da Luz, pois cada ponto o estgio do Sol: quando nasce, ao meio-dia e quando se pe.
Trs, diz a Instruo, o nmero da Luz, correspondente a Fogo, Chama e Calor.
O maom deve ter em si o Fogo do amor para com tudo o que bom, justo e honesto; deve ter a
Chama da Vontade para cumprir com pacincia, resignao e determinao, o programa por ele
traado para a conquista da Perfeio; deve ter, finalmente, o Calor da Inteligncia e da Sabedoria

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para distinguir o Bem, o Belo e o Perfeito nas mnimas coisas que se lhe deparam! Amor, Vontade
e Inteligncia constituem o significado dos trs pontos que todo o maom deve ter a honra de apor
sua assinatura, colocando-os de maneira a formarem um tringulo de Perfeio.

3. H vrias interpretaes reconhecidas. Lembra o mstico Delta, faz referncia ao trinmio:

Liberdade, Igualdade e Fraternidade, e s qualidades indispensveis ao maom: Amor, Vontade e
Inteligncia. Os Trs Pontos tm uma origem bem antiga nos objetos celtas do sculo IX a.C. e,
muito antes, nas cermicas egpcias e gregas. Os Trs Pontos dispostos em tringulo so uma das
expresses da luz interior e do Esprito que presidiu Criao do Mundo. A tradio grega
considerava o tringulo a imagem do cu. O tringulo a mais estvel das formas poligonais. a
forma utilizada para unir partes de estruturas rgidas, como pontes, etc., e fortalecer outras
estruturas, reduzindo a mobilidade. O tringulo apresenta-se como dois opostos que se unem ao
alto, por um terceiro elemento. Os Trs Pontos traduzem a concepo piramidal egpcia; A
Criao. A natureza trplice de Deus: Criao - Conservao - Destruio. Smbolo sexual
masculino completo (pnis mais testculos). O sexo em funo reprodutiva. A trindade simboliza
um processo de desenvolvimento que se desenrola no tempo. um processo dinmico, que
implica em crescimento, desenvolvimento e movimento no tempo. O desenvolvimento ordenado e
harmonioso do Universo. A sntese espiritual. A soluo do dualismo. A frmula da criao de
cada um dos mundos. Os trs ciclos de vida: nascimento, apogeu, morte. O Conhecimento
(Msica, Geometria, Astronomia), segundo Pitgoras. A composio do homem (corpo, alma,
esprito). As trs esferas concntricas do Universo: natural, humano e divino.
4. Os trs pontos usados, em quase toda a Maonaria do Universo, nas abreviaturas, foram usados
apela primeira vez, segundo historiadores franceses, em 12 de agosto de 1774, pela Grande Loja
da Frana.
5. Usa a Maonaria e os maons a tripontuao, que significaria: O Ne Varietur (para que no se
mude). A tripontuao foi muito usada na final dos textos cannicos por inmeras editoriais e
editoras para autentic-los e para, nunca, nada ser mudado, permanecendo sua autenticidade.
Usavam o termo em latim Ne Varietur, que alguns pensam ser francs, pronunciado Ne Variet,
quanto a sequncia dos trs pontinhos.
6. Ensaios:
1) Os Trs Pontos: Os trs pontos manicos constituem o mais simples e caracterstico emblema
do Ternrio. Escolhendo estes smbolo juntamente com o esquadro e o compasso, como insgnia
da Ordem, os seus fundadores deram prova de uma perspiccia e sabedoria que aqueles que
conhecem, o valor oculto das coisas nunca podero negar-lhes. Estes trs pontos sintetizam
admiravelmente o Mistrio da Unidade, da Dualidade e da Trindade, ou seja do Mistrio da
Origem de todas as coisas e de todos os seres. Encontramos estes trs pontos, harmonicamente
juntos e diferenciados numa Unidade Oriental e numa Dualidade Ocidental, nas trs Luzes do
Altar, em torno do Livro da Tradio que atravs dos sculos portador da Eterna Verdade, e dos
instrumentos que so necessrios para compreend-la e aplic-la.

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O ponto superior representa, como evidente, a Unidade Fundamental ou Primeiro Princpio

Preantinmica, Originrio e Imanente, do qual tudo teve origem.
o Absoluto, o Ain-Soph, cabalstico, que existe em princpio, e no qual existem em princpio
todas as coisas. Brahma, Vishnu e Shiva o Criador, o Conservador e o Destruidor do Universo;
Osris, sis e Hrus, ou seja o Pai, A Me e o Filho, formam Nele uma nica pessoa e um s ser,
uma nica e indivisvel Realidade.
Sat o que o fundamental Princpio imanente e transcendente de toda existncia, o Fulcro
Central Imvel que Origem e Princpio da Criao. Os dois pontos inferiores, so igualmente,
uma imagem da Dualidade; os dois Princpios que representam as duas colunas, de cuja unio e de
cujas mltiplas aes e reaes produzida a multiplicidade fenomnica do Universo.
Cada um deles um diferente aspecto da Unidade Primordial Originria, que permanece indivisa
e indivisvel em sua dplice aparente manifestao: um existe enquanto existe o outro, e os dois
resolvem-se no Princpio Fundamental do qual tiveram origem. Efetivamente, se aproximarmos os
dois pontos inferiores, com movimento igual, ao ponto superior, aproximam-se tambm, um do
outro, e quando se unem a este, unem-se tambm mutuamente.
Se traarmos duas linhas entre o ponto superior e os dois pontos inferiores, obteremos o ngulo
que expressa, com seus dois lados emanados de um nico vrtice, esta mesma dualidade dos dois
Princpios, emanaes ou aspectos de um s Princpio Originrio.
E se traarmos outra linha que una os dois pontos inferiores, obteremos o tringulo, cuja base,
unindo os dois elementos, representa o terceiro, que reproduz em si, no mundo do relativo um
novo aspecto contingente da Unidade Preantinmica Absoluta. Assim os trs pontos mostram
isoladamente os trs Princpios que constituem a Unidade Originria e a Dualidade da
manifestao.
A unio dos trs Elementos primordiais - o enxofre, o sal e o mercrio, o Pai, a Me e o Filho que tornam fecunda e construtiva a atividade dos trs Princpios. Enquanto o ponto superior
corresponde ao Oriente e ao Mundo Absoluto da Realidade (e, na Loja, ao Delta, emblema da
Unidade tri-unitria), os dois pontos inferiores correspondem ao Ocidente, ou seja ao Mundo
Relativo, que o domnio da aparncia, e na Loja s duas colunas emblemticas da Dualidade: O
progresso manico acha-se tambm, aqui indicado sinteticamente, com o progresso da
inteligncia, que se ergue sobre o domnio da mente concreta (Reino da Dualidade e dos pares de
opostos), estabelecendo-se no sentimento e na conscincia da Unidade fundamental de tudo e da
identidade essencial de todos os seres, por meio das faculdades superiores da Inteligncia, que se
baseiam na Unidade, da mesma maneira que a mente concreta baseia sua lgica e seus juzos no
sentido da Dualidade.

2) Irmo com Trs Pontinhos: A palavra Irmo, tal como se encontra no dicionrio, significa
pessoa que descende de um ou dois pais comuns.
Essa definio baseada na origem biolgica da pessoa, embora bastante simples e precisa, no
suficiente para definir a palavra Irmo no sentido mais amplo do termo. Muitas religies,
notadamente os evanglicos no Brasil, utilizam o termo Irmo para definir aquele que professa a
mesma religio que a sua; esse sentido deriva da crena que todos somos filhos de um nico Deus

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e, portanto, a humanidade formaria, segundo esse entendimento, uma grande famlia, sendo todos
irmos. , sem dvida, uma bela e filosfica viso e talvez seja um fim a ser alcanado.
Nos Estados Unidos da Amrica, os ndios Sioux tinham uma tradio que era a seguinte: todo
menino nascido na tribo, durante os primeiros meses, era amamentado por todas as mulheres da
tribo.
Dessa forma esse menino, ao tornar-se guerreiro, considerava todas as mulheres da tribo como
suas mes e todos os velhos como seus avs. Destarte, todos os outros guerreiros eram seus
irmos e estando em batalha, cada um cuidaria da sua vida e da vida de seus irmos. Sendo esse
um sentimento to forte, jamais um irmo seria abandonado no campo de batalha, se tivessem que
morrer, morreriam juntos; irmos na vida e na morte. Na Maonaria, temos o costume de tratarnos como Irmos, demonstrando o carter fraternal de nossa organizao.
Quando um profano recebe a luz em um templo durante o ritual de iniciao, a primeira coisa que
ele v so seus irmos armados com espadas, jurando proteg-lo sempre que for preciso. A partir
desse momento, todos que a ele se referem o tratam por irmo, e os filhos de seus irmos passam a
trat-lo como tio. Forma-se, nesse momento, um elo firme entre o novo membro da ordem e a
famlia manica.
difcil precisar, no entanto, como esse vnculo se cria e se mantm. Por qu? Ao sermos
reconhecidos como maons, o outro lado prontamente abre um sorriso amigo e te abraa, como se
j te conhecesse toda a vida. Que fora essa que nos une e faz com que pessoas de diferentes
raas, credos, profisses e classes sociais tenham um sentimento de irmandade mais forte entre
eles que entre irmos de sangue? A Maonaria que passou por vrias fases em sua existncia,
desde a Maonaria operativa at as atuais Lojas Simblicas, foi refinando a maneira pela qual seus
membros so escolhidos e convidados a integrar nossas colunas. O possvel candidato, sem saber,
est sendo observado em seus atos e na forma de conduta na vida profana.
Ao ser formalmente convidado, parte de sua avaliao j foi concluda, bastando agora cumprir os
regulamentos da respectiva potncia manica para levar a cabo o ingresso do novo membro.
Talvez, devido ao fato de que todo o Maom sabe dos rigores dessa seleo, em que pese o fato de
que algumas vezes cometemos erros iniciando irmos que nem de longe mereciam essa honra, ns
temos a tendncia a confiar em um irmo porque sabemos que ele livre e de bons costumes.
Aquele que, ao pr sua assinatura em uma folha qualquer acrescentar os trs pontinhos, deve saber
que est dizendo ao mundo: Sou Livre e de Bons Costumes. E como tal, ser cobrado em suas
aes e atitudes tanto dentro dos templos como no mundo profano. Creio que muitos irmos
adentram nossa ordem sem a devida reflexo da responsabilidade que isso lhes impem, repetem
os juramentos sem entender a verdadeira abrangncia de suas palavras. Assim o fazem porque isso
faz parte do ritual, da mesma forma que as pessoas jamais frequentam a igreja, se casam e juram
amor eterno e fidelidade diante do sacerdote sem, no entanto, ter a menor inteno de cumprir esse
juramento. compreensvel que muitos irmos entrem na Ordem sem o devido conhecimento da
mesma, at porque esse conhecimento pouco divulgado e muitas vezes os padrinhos e aqueles
que fazem as sindicncias no esclarecem ao profano devidamente sobre as responsabilidades que
estar assumindo.
O que no aceitvel que depois de ingressar e conhecer nossas normas e formas de conduta
exigidas, o irmo continue agindo como antes do ingresso. Ou seja, o irmo transforma-se naquilo
que costumamos chamar de Profano de Avental, aquele irmo que embora imbudo de boas
intenes, no permeia seu esprito com os ensinamentos da Maonaria. Mesmo que permanea
na Ordem por toda a vida, ele jamais ser um Maom no mais completo sentido da palavra. Nossa
ordem necessita de irmos que tenham entre si aquele sentimento de fraternidade e solidariedade.
Tais quais os guerreiros Sioux, que sendo filhos genticos de pais diferentes se sentiam irmos,
porque participavam de algo maior que cada um deles individualmente. Nossas Lojas precisam de
irmos de verdade, aqueles que tm orgulho de pertencer a essa instituio.

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Ele deve lembrar-se sempre que ele no escolheu a Maonaria, mas foi por ela escolhido, pois
rene as condies necessrias para tal. No entanto, ele escolheu ficar e deve ser fiel aos seus
juramentos. Precisamos, portanto, de Irmos com trs pontinhos de verdade. (lvaro Perez).
3) A Origem e o Significado do Triponto:
O triponto est presente nas abreviaes contidas em diplomas, pranchas, manuais e rituais do
REAA e na assinatura de todo maom brasileiro que se preze.
Mas qual a origem desse costume e seu real significado? Muitos se arriscam em chutar seu
significado: os trs graus simblicos; o Esquadro e Compasso e o Livro da Lei; as Colunas Jnica,
Drica e Corntia; o Venervel e seus dois Vigilantes; o tringulo superior da rvore da Vida; as
pirmides de Quops, Quefren e Miquerinos; o Enxofre, o Mercrio e o Sal; Pai, Filho e Esprito
Santo; ou mesmo Prtons, Eltrons e Nutrons; etc, etc, etc.
Da, em cima do suposto significado, deduzem a origem: Grcia Antiga, Cabala, Egito Antigo,
alquimistas, Igreja e at na Fsica. Temos que concordar que o tema colabora para o quase infinito
nmero de interpretaes, muitas sem p nem cabea, afinal de contas, o nmero 03 pode ser
encontrado em todas as culturas, pocas e religies. Alis, pode-se encontrar nessas qualquer
nmero entre 01 e 09, basta um pouco de criatividade!
Os nmeros acima de 09 no so to populares exatamente por dar mais trabalho encontr-los.
Mas no possvel que continuemos a utilizar o triponto nas abreviaes e at mesmo em nossas
assinaturas sem saber a real origem e significado do mesmo. Ento, vamos ao que interessa: O
triponto no est presente na Maonaria Universal, e sim apenas nos Ritos de origem francesa.
Sua forte presena no Brasil deve-se supremacia do REAA no pas. Conforme Ragon, em sua
obra Ortodoxia Manica o triponto comeou a ser oficialmente usado nas abreviaes a partir de
12/08/1774, atravs de determinao do Grande Oriente da Frana. Chapuis evidencia que o uso j
era adotado por algumas Lojas francesas anteriormente, como na Loja A Sinceridade, de
Besanon, em ata de 1764. O costume de abreviar as palavras surgiu com os gregos e foi
extensamente explorado pelos romanos atravs das anotaes tironianas que, alis, criaram a
regra de duplicar a letra inicial quando da abreviao de termo no plural, regra ainda existente na
abreviao manica. Esse sistema de abreviao do latim sobreviveu de tal forma na Europa psromana que, para se ter uma ideia do uso e abuso das abreviaturas na Frana, em 1304 o Rei
Felipe IV, o Belo, publicou lei proibindo abreviaes nas atas jurdicas. Se sempre adotadas em
atas e sinalizadas por traos, barras ou reticncias, claro que nas atas manicas as abreviaes
no ficariam de fora e ganhariam um sinal correspondente com a instituio: uma variao das
reticncias, lembrando o smbolo geomtrico mais importante para a Maonaria, o Tringulo.
No demorou para que, pelo costume da escrita e exclusividade do uso, o triponto ultrapassasse
sua utilidade caligrfica e alcanasse a assinatura dos Irmos. Por que os maons ingleses e
americanos no utilizam o triponto? Simplesmente porque a lngua inglesa no uma lngua
neolatina, romnica.
Ocorrem abreviaes, porm respeitando outras regras e sem o uso de sinais. Com a questo
esclarecida, sejamos sinceros: a verdade bem melhor do que imaginar que estamos desenhando
Quops, Eltrons ou Enxofre quando assinamos!

7. Rituais: (...) trs so os pontos que o maom deve orgulhar-se de apor a seu nome, pois esses
trs pontos representam, especialmente, as trs qualidades indispensveis ao maom VontadeAmor ou Sabedoria-Inteligncia. (RA). (V. Abreviaturas, Hierglifos, Ternrio Manico,
Trade, Tringulo, Trindade).

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5 responsabilidade do maom sobre a frequncia

Walter Celso de Lima

O escritor e Irmo Walter Celso de Lima

obreiro da Loja Alvorada da Sabedoria (GOB/SC)
e membro da Academia Catarinense Manica de Letras
Florianpolis

Responsabilidade do Maom sobre a Frequncia

Responsabilidade a qualidade ou condio de responsvel. Sabe-se que responsvel
aquele que responde pelos prprios atos ou, pelos de outrem. Responsabilidade moral a situao
de um agente consciente, com relao aos atos que ele pratica voluntariamente.
Uma das responsabilidades mais importantes de um Maom a frequncia Loja. Trata-se
de uma responsabilidade que tem amparo legal e, tambm, moral.
Frequncia o ato de frequentar. Em fsica, frequncia significa nmero de vibraes por
unidade de tempo. Frequentar uma Loja causa, realmente, vibraes positivas em ns e em nossos
Irmos. A frequncia deve ser observada no somente como uma questo de quorum, ou um
problema legal, mas, sobretudo, como a forma mais eficaz para nos conhecermos melhor, uns aos
outros, e nos aproximarmos.
Quando de nossa iniciao, a primeira preleo, feita pelo Venervel Mestre, fala da
fidelidade que deve ser exemplificada por uma estrita observncia das Constituies, Regimento,
Estatutos e demais normas do GOB, do GOB-SC e da prpria Loja. Tambm, nesta preleo, o
V.. M.. fala da obedincia que deve ser provada por uma estrita observncia de nossas leis e
regulamentos, por uma ateno pronta a todas as convocaes, alm de uma pronta observncia
das decises e resolues aprovadas em Loja. As leis e regulamentos falam da necessidade de
frequncia. As convocaes s nossas sesses so, em geral, semanais e uma das importantes
resolues aprovadas o calendrio da Loja, que deve ser observado.
O Regulamento Geral da Federao trata da frequncia em Loja. Tratam, tambm, de
quando o Maom se torna irregular por no ter frequncia.

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Nos altos graus, disposies anlogas devem ser observadas se no estiverem previstas em
regulamentos prprios. Porm, muito mais importante que leis e regulamentos o inflexvel
cumprimento do dever: nossa conscincia e nossos compromissos e promessas obrigam-nos
frequncia.
Quando a Loja no abre por falta de qurum, a responsabilidade, definida no princpio, de
todos: no somente dos faltosos ou do Venervel Mestre. Todos ns somos responsveis pelo bom
funcionamento da Loja. Quando algum Obreiro necessita faltar, por justa causa, deve procurar
algum Mestre amigo que o substitua, ou avisar a todos, para que todos se responsabilizem pela
existncia de quorum. Por isso, somos Irmos fraternos, nos auxiliando uns aos outros.
Como palavras finais: ns somos construtores (masons, pedreiros) sociais; somos
obreiros, cabeas pensantes, pessoas com diferentes formaes, opinies diferentes e, brevemente,
seremos mais. Mas, vivemos numa fraternidade tolerante, respeitamos as ideias, eventualmente,
diferentes. Convergimos em algumas virtudes que adotamos conjuntamente, a exemplo da
tolerncia e, especialmente, da responsabilidade objeto deste ensaio. A participao responsvel
de todos fortalece a nossa Loja que busca, insistentemente, a realizao do trabalho justo e
perfeito de construir nosso templo interior.

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6 Perguntas & Respostas

Pedro Juk

Este Bloco est sendo produzido

pelo Irmo Pedro Juk, s segundas,
quartas e sextas-feiras

No esquea: envie sua pergunta identificada pelo nome completo, Loja, Oriente, Rito e Potncia.

Substituio do venervel
Em 18.06.2015 o Respeitvel Irmo Jos Rinaldo de Melo e Silva, Loja Hermann Blumenau, 1.896,
REAA, GOB-SC, Oriente de Blumenau, Estado de Santa Catarina, solicita o seguinte esclarecimento:
jose.rms@terra.com.br

Mais uma vez, recorro ao Irmo para resolver uma questo, para mim at ento
inusitada. Durante a Ordem do Dia de uma Sesso no Grau 1, o Venervel de uma Loja pediu
para cobrir o Templo temporariamente, uma vez que o assunto que se seguia era de seu
interesse particular. De repente sem mais ou menos, o Orador da Loja solicitou que o 2
Vigilante ocupasse o lugar do 1 Vigilante e o Experto ocupasse o lugar do 2 Vigilante,
procedimento correto se, por exemplo, em uma Sesso, o 1 Vigilante no estivesse presente.
Em seguida, o Orador pediu ao Mestre de Cerimnias que conduzisse o 1 Vigilante at o
Oriente para substituir o Venervel, com colar e tudo mais. Seguindo, o Venervel fora
encaminhado a Sala dos Passos Perdidos e a Sesso continuou, agora sob a presidncia do 1
Vigilante. Confesso que fiquei abismado com todas as manobras, por isso mesmo, gostaria que
o Irmo fizesse um comentrio a respeito da atitude do Orador.

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Consideraes:
De certa forma, pela sua descrio, os cargos foram substitudos corretamente o 1
Vigilante substituiu o Venervel, o 2 Vigilante ocupou o cargo do 1 Vigilante e o Experto, que
deveria ser o 2, preencheu o cargo do 2 Vigilante.
O anormal dessa situao o Orador tomar a frente dos trabalhos e conduzir a
substituio das Luzes. Isso no est correto.
Nessa situao, o Venervel de Ofcio, que por suas razes ter o Templo Coberto, deveria
primeiro solicitar ao Mestre de Cerimnias que conduzisse o 2 Experto at a mesa do 2
Vigilante para substitu-lo. Ato seguido ele, o Venervel, determinaria a conduo do 2 Vigilante
at a mesa do 1 Vigilante para tambm substitu-lo. Por fim solicitaria ao Mestre de Cerimnias
que conduzisse o 1 Vigilante at o slio para ser ele prprio substitudo pelo Vigilante.
Substitudos os cargos, o 1 Vigilante, substituto imediato do Venervel e de posse do
primeiro malhete, determinaria ento ao Mestre de Cerimnias que conduzisse o Venervel de
ofcio em retirada para que esse tivesse o Templo coberto pelo tempo que se fizesse
necessrio.
Assim, o Orador nada tem a ver com o procedimento, salvo observar a legalidade do
procedimento, e muito menos ainda comandar as substituies.
A propsito, em havendo a necessidade de que qualquer obreiro precise se retirar
temporariamente do recinto este ter o Templo para ele coberto. Quem cobre o Cobridor e no
o retirante.
T.F.A. PEDRO JUK
jukirm@hotmail.com Ago/15

Exegese Simblica
para o Aprendiz Maom

I Tomo - Rito Escocs Antigo e Aceito e Trabalhos de Emulao

Autor Ir. Pedro Juk - Editora A trolha, Londrina 2.012 Segunda
Edio.
www.atrolha.com.br - Objetivo Introduo a interpretao
simblica manica. Contedo Resumo histrico das origens da
Maonaria Operativa, Especulativa e Moderna. Apreciao Sistema Latino e Ingls Rito
Escocs Antigo e Aceito e Trabalho de Emulao.
Tema Central Origens histricas do Painel da Loja de Aprendiz e da Tbua de Delinear.
Enfoque Exegese do contedo dos Painis (Ritualstica e Liturgia, Histria, tica e Filosofia).
Extenso roteiro bibliogrfico.
https://www.trolha.com.br/loja/

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7 Destaques JB
Resenha Final

Lojas Aniversariantes de Santa Catarina

Ms de novembro
(as letras em vermelho significam que a Loja completou
ou est completando aniversrio)

GLSC -

Data
05.11.1997
10.11.2001
14.11.1983
14.11.1983
17.11.1950
17.11.1986
17.111993
18.11.1993
19.111996
19.11.2003
19.11.1996
21.11.1986
21.11.1994
21.11.1992
24.11.1982

http://www.mrglsc.org.br
Nome da Loja
Oriente
Unio do Vale nr. 69
Arte Real Santamarense nr. 83
Obreiros da Liberdade, nr. 37
29 de Setembro nr. 38
14 de Julho nr. 03
Templrios da Arte Real nr. 44
Rei David nr. 58
Ottokar Drffel nr. 59
Ordem e Progresso nr. 65
Fraternidade Lourenciana nr. 86
Manoel Gomes nr. 24
Liberdade e Justia nr. 45
Fratenidade Capinzalense nr. 52
Unio e Verdade nr. 53
Ary Batalha nr. 31

Blumenau
Sto. Amaro da Imperatriz
Xaxim
S. Miguel do Oeste
Florianpolis
Blumenau
Florianpolis
Joinville
Joaaba
S. Loureno do Oeste
Florianpolis
Abelardo Luz
Capinzal
Florianpolis
Florianpolis

GOSC

https://www.gosc.org.br
Data
02/11/1991
03/11/1971
03/11/2010
07/11/2001
11/11/2005
15/11/1979
21/11/1969
22/11/1997
25/11/1977

Nome da Loja
Seixas Neto
Accia dos Campos
Colunas da Sabedoria
Zodiacal
Harmonia e Perseverana
Cincia e Trabalho
Jeronimo Coelho nr. 13
Templrios da Liberdade
Fraternidade Catarinense

Oriente
Florianpolis
Campos Novos
Joinville
Florianpolis
Itaja
Tubaro
Florianpolis
Pinhalzinho
Florianpolis

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GOB/SC -

http://www.gob-sc.org.br/gobsc

Data
03.11.99
04.11.81
09.11.10
12.11.99
15.11.01
15.11.96
19.11.80
19.11.04
21.11.69
22.11.95
24.11.92
25.11.04
25.L1.06
29.11.11

Nome da Loja
Delta do Norte - 3273
Palmeira da Paz - 2121
Regenerao Guabirubense, 4100
Unio e Justia - 3274
Verdes Mares - 3426
Verde Vale - 3838
Unio Brasileira - 2085
Verdade e Justia - 3646
Jernimo Coelho - 1820
Luz da Verdade - 2933
Nereu de O. Ramos - 2744
Luz e Frat Rionegrinhense -3643
Obreiros da Terra Firme - 3827
Cincia e Misticismo - 4177

Oriente
Florianpolis
Blumenau
Brusque
Chapec
Cambori
Blumenau
Florianpolis
Florianpolis
Florianpolis
Lages
Florianpolis
Rio Negrinho
Florianpolis
So Jos

Pausa
Durante o dia temos mil coisas para fazer. Mesmo as crianas
esto muito ocupadas. E os adultos tem tanta presso imposta
pelas demandas do mundo! Fazer uma pausa e ajust-la ao
nosso estilo de vida pode fazer muita diferena no nosso dia.
Toda vez que voc parar para tomar uma gua ou um caf, use
esses poucos minutos para refrescar a mente e desacelerar os
pensamentos. Ou ento faa um minuto de pausa antes de
comear suas refeies. Fazer pausas regulares ao longo do dia
- mesmo por 90 segundos ou 3 minutos - altamente benfico
para a sade do corpo e da mente.
BK Jayanti, The power of pause, Purity, June, 2015
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descontinuidade no recebimento.

Jos Aparecido dos Santos

TIM: 044-9846-3552
E-mail: aparecido14@gmail.com
Visite nosso site: www.ourolux.com.br

"Tudo o que somos o resultado dos nossos pensamentos".

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Loja Chequer Nassif de So Bernardo do Campo

Irt Adilson Zotovici, Past GM Salim Zugaib e Ir Eduardo Ramalho nosso VM

Entrega da placa ao fundador pelo aprendiz e neto do Chequer Nassif

o irmo Tanios Youssef Hamzo , remanescente dos fundadores da Loja Chequer Nassif.

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Adilson Zotovici homenageia com uma placa o Past Gro Mestre Salim Zugaib, de quem fui delegado

A Loja Chequer Nassif nr. 169 de So Bernardo do Campo, no sbado passado dia 7
de novembro, completou "40 ANOS" de sua fundao (fundada em 7/11/75)
comemorados com um jantar entre irmos e cunhadas da Loja.
Na segunda-feira, dia 9, houve sesso magna comemorativa de Jubileu de Rubi, com
uma brilhante palestra do Past Gro Mestre da GLESP, Irmo Salim Zugaib.
Segundo o Irmo e Poeta Adilson Zotovici, na sesso solene, aconteceram vrias
surpresas e ao remanescente dos fundadores (o nico ainda vivo) querido Irmo
TANIOS YOUSSEF HAMZO da Loja 21 de abril de So Paulo, encontramos um
neto, (aprendiz Mauro Nassif), do " Chequer Nassif" nosso patrono e seu
contemporneo , que o colocamos para entregar-lhe uma placa, e este quando falamos
quem era, emocionou-se tanto, que at ficamos preocupados.

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REPASSANDO A PEDIDO DE IRMOS E MORADORES DE

VALADARES, Minas Gerais:
PEDIDO DE SOCORRO AO MUNDO.
Pedido real e urgentssimo!
Divulguem, principalmente para fora do Pas.

O IBAMA aplicou numa multa de 100 milhes de reais que, convenhamos, irrisrio para cobrir
as perdas humanas, materiais e ecolgicas, somente no municpio de Mariana. E todo o Vale do
Rio Doce que por algum tempo estar morto? Uma outra questo que se torna gravssima a lama
prestes a atingir o oceano. No sabemos o tamanho do desastre que se abater, no s sobre aquele
Estado, como tambm sobre o pas, com alterao na fauna e flora do Atlntico, pelo menos nas
costas prxima ao Porto Histrico de Regncia. portanto, a multa de 100 milhes irrisria e
apenas "simblica".
Vejam o apelo dramtico que parentes e amigos valadarenses esto fazendo.

VAMOS NOS SOLIDARIZAR DE ALGUMA FORMA.

"Em Quarta-feira, 11 de Novembro de 2015
Enviado do iPhone
Pedimos a todo o Brasil e ao mundo que nos ouam. Pedimos que, de alguma forma, comuniquem
com as mdias nacionais e internacionais e anunciem o descaso com os atingidos pelas
consequncias do desastre ecolgico na Bacia do Rio Doce.
Uma populao de mais de 500.000 habitantes est condenada ao caos ! Esto sem
abastecimento de gua potvel desde o dia 7 de novembro deste ano (2015) devido ao
rompimento da Barragem de Rejeitos de Minerao da empresa SAMARCO/VALE, ex- Rio Doce

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e sua scia Broken Hill Proprietary Company, a maior empresa de minerao do mundo, criada
em 2001 a partir da fuso australiana Billiton.
Em virtude do desastre, na cidade de Governador Valadares, Minas Gerais, existem cerca de
270.000 habitantes sem nenhum abastecimento de gua potvel num ambiente cuja temperatura
de 38 C.
Solues existem sim, a curto, mdio e longo prazo.
1) De imediato pedimos aos responsveis o fornecimento de gua potvel gratuita para toda
populao, pois os preos dos gales de gua, esto abusivos e escassos. A populao carente,
que a maioria, no tem como adquirir esta gua..
2) Investimento urgentssimo na captao de gua dos rios Suau, Pequeno e Suau Grande,
ambos a 19 km de media de distancia da estao de tratamento da cidade, para que o Rio Doce
no seja fonte nica de abastecimento da cidade.
3) Inicio da recuperao de todo o ecossistema da bacia do Rio Doce, custeada pelos
responsveis.
4) Medidas muito mais rigorosas e eficazes na preveno de acidentes nas barragens como o
ocorrido.
Em nome dos valadarenses e de todos os moradores da pobre Bacia do Rio Doce.
Agradecemos a ajuda e SOCORRO."
(ver no rodap desta mensagens as fotos da tragdia)

UM EXEMPLO DE 160 ANOS ATRS

Em 1855, o cacique Seattle, da tribo Suquamish, do Estado de Washington, enviou esta carta ao
presidente dos Estados Unidos (Francis Pierce), depois de o Governo haver dado a entender que
pretendia comprar o territrio ocupado por aqueles ndios. Faz mais de um sculo e meio. Mas o
desabafo do cacique tem uma incrvel atualidade. A carta:
"O grande chefe de Washington mandou dizer que quer comprar a nossa terra. O grande chefe
assegurou-nos tambm da sua amizade e benevolncia. Isto gentil de sua parte, pois sabemos
que ele no necessita da nossa amizade. Ns vamos pensar na sua oferta, pois sabemos que se
no o fizermos, o homem branco vir com armas e tomar a nossa terra. O grande chefe de
Washington pode acreditar no que o chefe Seattle diz com a mesma certeza com que nossos
irmos brancos podem confiar na mudana das estaes do ano. Minha palavra como as
estrelas, elas no empalidecem.
Como pode-se comprar ou vender o cu, o calor da terra? Tal ideia estranha. Ns no somos
donos da pureza do ar ou do brilho da gua. Como pode ento compr-los de ns? Decidimos
apenas sobre as coisas do nosso tempo. Toda esta terra sagrada para o meu povo. Cada folha
reluzente, todas as praias de areia, cada vu de neblina nas florestas escuras, cada clareira e
todos os insetos a zumbir so sagrados nas tradies e na crena do meu povo.
Sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo de viver. Para ele um torro de
terra igual ao outro. Porque ele um estranho, que vem de noite e rouba da terra tudo quanto
necessita. A terra no sua irm, nem sua amiga, e depois de exauri-la ele vai embora. Deixa
para trs o tmulo de seu pai sem remorsos. Rouba a terra de seus filhos, nada respeita. Esquece
os antepassados e os direitos dos filhos. Sua ganncia empobrece a terra e deixa atrs de si os
desertos. Suas cidades so um tormento para os olhos do homem vermelho, mas talvez seja assim
por ser o homem vermelho um selvagem que nada compreende.
No se pode encontrar paz nas cidades do homem branco. Nem lugar onde se possa ouvir o
desabrochar da folhagem na primavera ou o zunir das asas dos insetos. Talvez por ser um
selvagem que nada entende, o barulho das cidades terrvel para os meus ouvidos. E que espcie
de vida aquela em que o homem no pode ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos

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no brejo noite? Um ndio prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho d'gua e o prprio
cheiro do vento, purificado pela chuva do meio-dia e com aroma de pinho. O ar precioso para o
homem vermelho, porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar, animais, rvores, homens.
No parece que o homem branco se importe com o ar que respira. Como um moribundo, ele
insensvel ao mau cheiro.
Se eu me decidir a aceitar, imporei uma condio: o homem branco deve tratar os animais como
se fossem seus irmos. Sou um selvagem e no compreendo que possa ser de outra forma. Vi
milhares de bises apodrecendo nas pradarias abandonados pelo homem branco que os abatia a
tiros disparados do trem. Sou um selvagem e no compreendo como um fumegante cavalo de
ferro possa ser mais valioso que um biso, que ns, peles vermelhas matamos apenas para
sustentar a nossa prpria vida. O que o homem sem os animais? Se todos os animais acabassem
os homens morreriam de solido espiritual, porque tudo quanto acontece aos animais pode
tambm afetar os homens. Tudo quanto fere a terra, fere tambm os filhos da terra.
Os nossos filhos viram os pais humilhados na derrota. Os nossos guerreiros sucumbem sob o
peso da vergonha. E depois da derrota passam o tempo em cio e envenenam seu corpo com
alimentos adocicados e bebidas ardentes. No tem grande importncia onde passaremos os
nossos ltimos dias. Eles no so muitos. Mais algumas horas ou at mesmo alguns invernos e
nenhum dos filhos das grandes tribos que viveram nestas terras ou que tem vagueado em
pequenos bandos pelos bosques, sobrar para chorar, sobre os tmulos, um povo que um dia foi
to poderoso e cheio de confiana como o nosso.
De uma coisa sabemos, que o homem branco talvez venha a um dia descobrir: o nosso Deus o
mesmo Deus. Julga, talvez, que pode ser dono Dele da mesma maneira como deseja possuir a
nossa terra. Mas no pode. Ele Deus de todos. E quer bem da mesma maneira ao homem
vermelho como ao branco. A terra amada por Ele. Causar dano terra demonstrar desprezo
pelo Criador. O homem branco tambm vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras
raas. Continua sujando a sua prpria cama e h de morrer, uma noite, sufocado nos seus
prprios dejetos. Depois de abatido o ltimo biso e domados todos os cavalos selvagens, quando
as matas misteriosas federem gente, quando as colinas escarpadas se encherem de fios que
falam, onde ficaro ento os sertes? Tero acabado. E as guias? Tero ido embora. Restar
dar adeus andorinha da torre e caa; o fim da vida e o comeo pela luta pela sobrevivncia.
Talvez compreendssemos com que sonha o homem branco se soubssemos quais as esperanas
transmite a seus filhos nas longas noites de inverno, quais vises do futuro oferecem para que
possam ser formados os desejos do dia de amanh. Mas ns somos selvagens. Os sonhos do
homem branco so ocultos para ns. E por serem ocultos temos que escolher o nosso prprio
caminho. Se consentirmos na venda para garantir as reservas que nos prometeste. L talvez
possamos viver os nossos ltimos dias como desejamos. Depois que o ltimo homem vermelho
tiver partido e a sua lembrana no passar da sombra de uma nuvem a pairar acima das
pradarias, a alma do meu povo continuar a viver nestas florestas e praias, porque ns as
amamos como um recm-nascido ama o bater do corao de sua me. Se te vendermos a nossa
terra, ama-a como ns a amvamos. Protege-a como ns a protegamos. Nunca esquea como
era a terra quando dela tomou posse. E com toda a sua fora, o seu poder, e todo o seu corao,
conserva-a para os seus filhos, e ama-a como Deus nos ama a todos. Uma coisa sabemos: o
nosso Deus o mesmo Deus. Esta terra querida por Ele. Nem mesmo o homem branco pode
evitar o nosso destino comum."

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Conselho Regional de Contabilidade de Minas Gerais (A pedido)

Carssimo Irmo CLUDIO RODRIGUES

Nos dias 17 e 18 de novembro teremos eleies para a renovao de 1/3 do Plenrio do Conselho
Regional de Contabilidade de MG - CRCMG.
Visando o alcance dos objetivos de crescimento e valorizao de nossa profisso e tendo em vista a
minha longa experincia nas entidades de classe profissional, estou participando desse processo
eleitoral como candidato a Conselheiro pela CHAPA 1.
A CHAPA 1 formada por profissionais atuantes na rea contbil, capacitados e comprometidos
com a nossa categoria, dentre eles vrios Irmos. A listagem dos candidatos e o nosso programa de
trabalho esto no site: www.chapa1crcmg.com.br e www.facebook.com/chapa1crcmg.
Esta uma oportunidade de fazermos uma corrente de apoio atravs de nossos Irmos e familiares
que sejam profissionais de contabilidade e dirijo-me ao Irmo para pedir o seu envolvimento em
nossa campanha.
No tenho outra motivao seno a aplicao dos valores ticos que sustentamos para trabalhar pela
nossa coletividade e espero o apoio do Ilustre Irmo, solicitando-lhe desde j a resposta presente
mensagem com autorizao para que possamos divulgar esse apoio entre os nossos pares .

Fraternalmente
Janir Adir Moreira
Gro-Mestre Ad-Vitam da Grande Loja Manica de MG
e
Secretrio Geral Adj. da Confederao da Maonaria Simblica do Brasil - CMSB

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A confraternizao entre brasileiros e portugueses em sesso conjunta envolvendo a Expedio Manica

Brasileira em novembro de 2011. (Foto exclusiva JB News)

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Fontes: Pesquisa JB News - colaborao de Irmos Google Wikipdia Youtube - Internet em geral.

1 A janela do hospital:
A JANELA DO HOSPITAL.mp4

2 A guia:
A Aguia - como se renova para viver.pps

3 O quadrado mgico:
O QUADRADO MAGICO DE DURERO.pps
4 Show de crianas russas:
Show de crianas russas.mp4

5 Raras fotografias histricas:

Raras Fotografias Historicas5.pps

6 Paris e os grandes magasins:

paris_Grands_magasins_1_Mimi40.pps

7 Filme do dia: guias de Fogo legendado.

Ttulo Original: Thunder Birds: Soldiers of the Air
Direo: William A. Wellman
Elenco: Gene Tierney, Preston Foster, John Sutton, Jack Holt, Dame May Whitty, George
Barbier, Richard Haydn, Reginald Denny, Ted North, Janis Carter, C. Montague Shaw, Viola Moore,
Nana Bryant, Joyce Compton, Bess Flowers
Sinopse: Peter Stackhouse (Sutton) quer vencer seu medo de voar para tirar seu brev e lutar
por seu pas. Ele rapidamente faz amizade com Steve Britt (Foster), um instrutor paciente e
compreensivo, que enxerga o corao corajoso de Peter e decide conceder-lhe todas as chances.
Mas quando ambos se apaixonam pela mesma garota (Gene Tierney), sua camaradagem testada
at o limite...mesmo enquanto lutam lado a lado por seus princpios.
Observaes: Filme gentilmente cedido por Jos Roberto.
Ano: 1942 / Pas: EUA / Durao: 78 min / Gnero: Drama, Romance, Guerra / LEG / COR

http://www.memocine.com.br/pagFil_Det.php?Ordem=F3039

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