Coleccin Pensamiento Crtico Latinoamericano

Director de la Coleccin
Emir Sader, Secretario Ejecutivo de CLACSO

Jos Carlos Maritegui

Coordinador Acadmico
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Responsable Editorial
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Director de Arte
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La tarea americana

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CLACSO cuenta con el apoyo de la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional

Seleccin y estudio introductorio

a cargo de Hctor Alimonda

Maritegui, Jos Carlos

La tarea americana. - 1a ed. - Buenos Aires : Prometeo
Libros: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO, 2010.
272 p. ; 21x15 cm.

Homenaje

ISBN 978-987-574-456-1
1. Filosofia. I. Ttulo
CDD 190

He aqu entonces el modo como los cambios del mundo me llevaron a leer
este itinerario tan sudamericano. Quise hacerlo, eso s, entre el homenaje y
la evocacin crtica; esto es, en las antpodas de la hagiografa, que convierte a los seres humanos en bronces de museo para impedir que sigan
viviendo entre nosotros de una manera terca. Contamos para ello en los
textos de Maritegui con la polisemia de las obras perdurables. Quizs podamos contar tambin con la esperanza: as como lleg, quizs un da retroceda el integrismo neoliberal de mercado que promete recluir a los hombres
y mujeres en el crculo de una privacidad egosta y empobrecida. Cuando
ello suceda, me gustara volver a evocar tambin crticamente a Maritegui,
pero en un clima menos melanclico o irreal que aquel con que los tiempos
de la posmodernidad amenazan a los modernistas revolucionarios.
Oscar Tern, Maritegui: el modernismo revolucionario, 1994.

Cuidado de la edicin: Magal C. lvarez Howlin

Diagramacin: Erica Anabela Medina

1. edicin, Prometeo Libros - CLACSO

De esta edicin, Prometeo Libros, 2010
Pringles 521 (C1183AEI), Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Repblica Argentina
Tel.: (54-11) 4862-6794 / Fax: (54-11) 4864-3297
e-mail: distribuidora@prometeolibros.com
http://www.prometeoeditorial.com
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos Reservados

ndice
La tarea americana de Jos Carlos Maritegui ........................................... 11
(Presentacin de Hctor Alimonda)
Advertencia a los Siete ensayos sobre la realidad peruana (1928) ................. 31
Esquema de la evolucin econmica (1928) ............................................. 33
El problema del Indio. Su nuevo planteamiento (1928) ............................ 49
El problema de la tierra (1928) ................................................................. 61
Tesis ideolgicas. El problema de las razas en Amrica Latina (1929)....... 65
Presentaciones de Amauta (1926) ............................................................ 113
Presentaciones de Labor (1928) ............................................................... 115
Principios de poltica agraria nacional (1927) ........................................ 121
Punto de vista antiimperialista (1929) .................................................... 125
Defensa del disparate puro (1928) .......................................................... 133
El anti-soneto (1928) .............................................................................. 135
La tradicin nacional (1927) ................................................................... 137
Lo nacional y lo extico (1924) .............................................................. 141
Vidas paralelas: E. D. Morel y Pedro S. Zulen (1925) ............................... 145
Esquema de una explicacin de Chaplin (1928) ..................................... 149
Arte, revolucin y decadencia (1926) ...................................................... 155
Heterodoxia de la tradicin (1927) ......................................................... 159
Principios programticos del Partido Socialista (1928) .......................... 163
El porvenir de las cooperativas (1928) .................................................... 169
Los idelogos de la reaccin (1927) ........................................................ 173

Las reivindicaciones feministas (1924) ................................................... 177

El hombre y el mito (1925) ..................................................................... 181
Nacionalismo y vanguardismo en la ideologa poltica (1925) ............... 187
Manifiesto de la Confederacin General de Trabajadores del Per
a la clase trabajadora del pas (1929) ...................................................... 191

Presentacin
La tarea americana de Jos Carlos Maritegui

La Federacin Americana del Trabajo y la Amrica Latina (1929) .......... 205

HCTOR ALIMONDA1

Nuestra reivindicacin primaria: libertad de asociacin sindical (1929) .... 207

La unidad de la Amrica indo-espaola (1924) ....................................... 209
Existe un pensamiento hispano-americano? (1925) .............................. 213
El ibero-americanismo y el pan-americanismo (1925) ........................... 219
Mxico y la Revolucin (1924) ............................................................... 223
La reaccin en Mxico (1924) ................................................................. 227
La batalla de Martn Fierro (1927) ........................................................... 231
Decimoquinta conferencia: Internacionalismo y Nacionalismo (1923)..... 235
El partido bolchevique y Trotsky (1925) ................................................. 243
Poltica espaola (1925) ......................................................................... 249
El problema de la China (1927) .............................................................. 253
Freudismo y marxismo (1925) ................................................................ 257
El Determinismo Marxista (1926) .......................................................... 261
Manhattan Transfer, de John dos Passos (1924) ........................................ 265

Como el propio Jos Carlos Maritegui adverta a sus lectores en la

Nota Preliminar a los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, su vida y su obra forman una unidad, toda su sangre est puesta
en sus ideas. Pero tambin forman una unidad con su tiempo y su generacin, una de las ms intensas y creativas en la historia intelectual latinoamericana. Comencemos, entonces, por una breve nota autobiogrfica.
El 10 de enero de 1928 (aunque, por error, puso la fecha de
1927), Jos Carlos Maritegui escribi a su contacto en Buenos Aires, Samuel Glusberg, respondiendo a su solicitud de algunas informaciones biogrficas.
Le remitir algunos recortes sobre mi persona. Aunque soy un
escritor muy poco autobiogrfico, le dar yo mismo algunos
datos sumarios: nac en el 95. A los 14 aos, entr de alcanzarejones a un peridico. Hasta 1919 trabaj en el diarismo, primero en La Prensa, luego en El Tiempo, finalmente en La Razn,

Profesor Asociado III de Posgrado en Ciencias Sociales, Universidad Federal Rural de Ro de

Janeiro; Investigador internacional de FLACSO; Coordinador del Grupo de Trabajo Ecologa
Poltica de CLACSO; Profesor del Doctorado en Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.

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La tarea americana

JOS CARLOS MARITEGUI

diario que fund con Csar Falcn, Humberto del guila y otros
muchachos. En este ltimo diario patrocinamos la reforma universitaria. Desde 1918, nauseado de poltica criolla como diarista y
durante algn tiempo redactor poltico y parlamentario conoc por
dentro los partidos y vi en zapatillas a los estadistas me orient
resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros
tanteos de literato inficionado de decadentismos y bizantinismos
finiseculares, en pleno apogeo todava. De fines de 1919 a mediados de 1923 viaj por Europa. Resid ms de dos aos en Italia,
donde despos una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia,
Alemania, Austria y otros pases. Mi mujer y mi hijo me impidieron
llegar a Rusia. Desde Europa me concert con algunos peruanos
para la accin socialista. Mis artculos de esa poca sealan las
estaciones de mi orientacin socialista. A mi vuelta al Per, en
1923, en reportajes, conferencias en la Federacin de Estudiantes y
la Universidad Popular, en artculos, expliqu la situacin europea
e inici mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. En 1924 estuve como ya le he contado a
punto de perder la vida. Perd una pierna y qued muy delicado.
Habra seguramente curado ya del todo, con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud intelectual me lo consienten. Desde hace seis meses, mejoro poco a poco. No he publicado
ms libros que el que usted conoce. Tengo listos dos y en proyectos
otros. He ah mi vida, en pocas palabras. No creo que valga la pena
hacerla notoria. Pero no puedo rehusarle los datos que usted me
pide. Me olvidaba: soy un autodidacto. Me matricul una vez en
Letras en Lima, pero con el slo inters de seguir un curso de latn
de un agustino erudito. Y en Europa frecuent algunos cursos libremente, pero sin decidirme nunca a perder mi carcter extra-universitario y tal vez hasta anti-universitario. En 1925 la Federacin de
Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrtico de la
materia de mi competencia, pero la mala voluntad del Rector y,
secundariamente, mi estado de salud, frustraron esta iniciativa.

Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, costa del sur peruano, el

14 de junio de 1894 (y no en 1895, como l mismo crea). Segundo de
cuatro hermanos, su padre era un funcionario del Tribunal de Cuentas,
que alguna vez no regres de un viaje a Lima.
Un accidente afecta una de las piernas de Jos Carlos, quin quedar
rengo, despus de cuatro aos de convalecencia. Durante ese perodo se
despierta su pasin por la lectura.
A los catorce aos est en Lima, trabajando como auxiliar en las oficinas de La Prensa, el mayor diario de la capital. Luego pasa a linotipista,
revisor de pruebas, clasificador de telegramas. En 1912 comienza a escri12

bir crnicas policiales, y su inquietud lo vincula con la bohemia de la

poca. Pasa por las secciones de hipismo, arte, crnicas de la vida cotidiana, aparece un pseudnimo (Juan Croniqueur) y un estilo brillante, irnico y liviano. En las noches de redacciones y cafs, conoce a quienes formarn la vanguardia potica y poltica de la poca. Intenta sus
propios poemas decadentistas y hasta una obra de teatro.
Es interesante destacar un rasgo particular de este periodista irreverente y cido, de ese bohemio estridente y satrico: su personalidad tiene
una vertiente mstica, que no parece ser una pose, sino un sentimiento
profundo, de un estado de espritu compartido por otros de sus amigos,
como los poetas Csar Vallejo y Jos Mara Eguren. Y ese componente de
su personalidad ayuda a explicar su forma particular de percibir la realidad poltica, as como la que ser su peculiar lectura del marxismo, su
afinidad con la obra de Georges Sorel y con la tradicin voluntarista.
Aos ms tarde, Jos Carlos Maritegui renegara de esa etapa de su
vida, a la cual llamar mi edad de piedra. Al regreso de Europa, en un
gesto fbico y melodramtico, quemar la coleccin completa de sus escritos. Sin embargo, sin esa fase, muchos rasgos de su obra posterior, definida
como marxista, deberan ser considerados desvos populistas, apristas,
idealistas, como procedi la crtica stalinista durante los aos treinta. Esos
crticos y sus continuadores prefirieron condenar o silenciar precisamente
los rasgos ms originales, menos escolsticos de su pensamiento (los cuales,
evidentemente, inspiraron tambin su prctica poltica).
De hecho, el marxismo oficial de los aos treinta no poda digerir
propuestas del tipo de las que aparecen en los Siete Ensayos...:
Como lo anunciaba Sorel, la experiencia histrica de los ltimos lustros comprob que los mitos revolucionarios o sociales
pueden ocupar la consciencia profunda de los hombres con la
misma plenitud de los antiguos mitos religiosos.

O:
Sabemos que una revolucin es siempre religiosa. La palabra religin tiene un nuevo valor, un nuevo sentido. Sirve para algo ms
que para designar un rito o una iglesia. Poco importa que los soviticos escriban en sus carteles de propaganda que la religin es el
opio de los pueblos. El comunismo es esencialmente religioso.

En realidad, hay una continuidad profunda en el misticismo de aquel

Juan Croniqueur y el Maritegui socialista de una dcada despus. Y se
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La tarea americana

JOS CARLOS MARITEGUI

constata que su adhesin al marxismo es un camino para desentraar la

especificidad de una realidad, una gua para una accin eficaz, y no la
repeticin de dogmas que fuerzan a la realidad a entrar en modelos ya
prontos y acabados.
En 1918, Maritegui y Csar Falcn fundan la revista Nuestra poca,
y en 1919 el diario La Razn. El bohemio Maritegui se orienta hacia el
acompaamiento de las luchas populares, que se estn movilizando activamente. Las pginas del diario apoyan la lucha obrera por la jornada de
ocho horas e inician la campaa por la Reforma Universitaria. Ante la
represin desatada por el gobierno de Agustn Legua, Maritegui y Falcn parten hacia Europa, en octubre de 1919.

Amanecer italiano
Maritegui se establece en Italia, desde donde escribe artculos para la
prensa peruana. All se encuentra ante un gigantesco escenario de conflictos
sociales, bajo la cruda luz de la posguerra. Mientras se profundiza la crisis
poltica, los obreros de la FIAT se organizan en consejos, y un ncleo del
partido socialista, que publica un peridico llamado LOrdine Nuovo, dirigido
por Antonio Gramsci, saluda en ellos al germen de un nuevo Estado.
Maritegui es un testigo apasionado de la vitalidad de ese escenario.
Un mundo ha muerto con la guerra, y todo parece apuntar hacia un
nuevo tiempo. Escribe: Bolcheviques y fascistas no se parecen con los
revolucionarios y conservadores pre-blicos. No poseen la antigua supersticin del progreso. Son testigos, conscientes o inconscientes, de que
la guerra demostr a la humanidad que pueden ocurrir hechos superiores a la previsin de la ciencia.
Es en Italia donde la trayectoria de Maritegui adquiere una orientacin y densidad decisivas. El clima intelectual italiano presenta afinidades con sus propias preocupaciones, pero all ir a encontrar, tambin,
estmulos para formular nuevas preguntas. Hay en la Italia de la poca un
pensamiento filosfico y poltico de vanguardia, un antipositivismo ilustrado cuyas grandes figuras, como Benedetto Croce, son referencias obligatorias. Y, al mismo tiempo, un espacio donde la imaginacin poltica se
enfrenta desde los orgenes de la modernidad con un tema afn a la problemtica latinoamericana: la cuestin nacional. Una preocupacin eminente que se haba revelado a Macchiavello y que se prolonga, como un
hilo rojo, hasta la poca de la estada de Maritegui, con las reflexiones,
desde la izquierda, de Piero Gobetti y de Antonio Gramsci. Un horizonte
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intelectual nacional en cuyo seno se desarrolla una tradicin socialista

que recupera y resignifica sus temas estratgicos, en elaboraciones que no
se ajustan a la atmsfera positivista del pensamiento marxista clsico.
Se trata de un marxismo historicista, que reivindica el papel de la
voluntad en la historia, de intervenciones humanas conscientes que alteran la fatalidad de los datos econmicos, de interrogantes sobre las condiciones de surgimiento de voluntades colectivas nacional-populares. La
atencin se vuelca al tema de la hegemona, para la cuestin de las
reformas intelectuales y morales. Sin negar el materialismo que inspira
al marxismo, el centro del anlisis se desplaza hacia los temas de la constitucin de los sujetos histricos, de las clases sociales como portadoras
de proyectos de largo plazo.
Es muy fcil explicar la decidida adhesin de Maritegui a esta vertiente del pensamiento marxista a partir de afinidades de temperamento.
Pero la cuestin central es que Maritegui lea a Italia con ojos americanos, y que la tarea que vislumbraba lo aproximaba a esa problemtica. En
realidad, la obra de Gramsci que ms lo aproxima con Maritegui ser
escrita a partir de su prisin, en 1926, y conocida slo despus de 1945.
O sea: el pensamiento de Maritegui sigue un camino independiente del
recorrido por el historicismo marxista, son discursos homlogos, pero
que se desconocen mutuamente.2
La tradicin crtica comn que les sirve de punto de partida los orienta hacia caminos paralelos. Pero existe otro elemento, de importancia
central, sintetizado en una frase que tanto Gramsci como Maritegui citan
(el primero atribuyndosela a Romain Rolland, el segundo a Vasconcelos):
pesimismo de la razn, optimismo de la pasin. Tanto Gramsci como
Maritegui tematizan el socialismo como posibilidad vigente slo gracias
a la pasin y a la imaginacin. Gramsci reflexiona sobre la derrota;
Maritegui sobre la cuestin del socialismo en una realidad donde ninguna de sus premisas clsicas est presente: capitalismo raqutico, pro-

Maritegui tiene muchos puntos en comn, propios de un clima de poca, con otros
exponentes del marxismo historicista de los aos veinte: Gramsci, Lukcs, Korsh, pero hay dos
grandes diferencias que lo distinguen. Primero, l no est teorizando desde la derrota, sino
desde la dificultad de constitucin de los sujetos polticos modernos en la periferia capitalista. Segundo, escribe en presencia de tradiciones comunitarias indgenas no capitalistas,
que en su sociedad concreta tienen una relevancia incomparable con Italia o Europa Central.
En este punto, me parece que Michel Lwy exagera sus afinidades con el marxismo historicista,
para incluirlo dentro de una tradicin de marxismo romntico (Lwy, 2006).

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La tarea americana

JOS CARLOS MARITEGUI

letariado diminuto, un espacio social disgregado. Un marxismo que se erige

en el lugar de una angustia, un proyecto socialista que slo puede existir por
la voluntad, por la pasin. All resulta la necesidad del mito, esa respuesta
que Maritegui encuentra en Sorel para la pregunta hecha por Gramsci:
cmo suscitar la formacin de una voluntad colectiva nacional-popular?
En enero de 1921, Maritegui participa en el congreso socialista de Livorno
(donde se encuentra con Gramsci), donde el partido se fracciona, dando
origen al Partido Comunista Italiano. En sus crnicas, realiza una lectura
particular de este hecho, definiendo la tarea prioritaria del nuevo partido
como una preparacin principalmente intelectual para la revolucin.
Pero la mayor influencia que Maritegui recibe de la izquierda italiana es la de Piero Gobetti, amigo de Gramsci asesinado por el fascismo en
1926 (Maritegui llega a decir de l que es uno de los espritus con los
que siento ms amorosa resonancia). Gobetti es un liberal de izquierda,
croceano, cronista teatral de LOrdine Nuovo. Es autor tambin de una
interpretacin de la formacin nacional italiana, que influir tanto a
Gramsci como a Maritegui. Es la rivoluzione mancata, una lectura de
Italia que inspira para leer a Amrica Latina. La unidad nacional se realiz desde arriba, a travs de una articulacin de clases dominantes regionales, sin rupturas revolucionarias. Por eso, Il Risorgimento (la unificacin de Italia) dej sin solucin el problema de la autntica unidad
nacional y popular. El Estado es solamente expresin de la alianza de las
clases dominantes; la burguesa es dbil, dependiente de las aristocracias
agrarias y del favor de la burocracia estatal; los impulsos capitalistas son
frgiles y fragmentados; la poltica es dominacin sin hegemona. Toda
una temtica que Maritegui recupera en su anlisis de la historia peruana (y que Gramsci continuara desarrollando en la prisin).3
A mediados de 1922, Maritegui deja Italia. En Berln entrevista a
Mximo Gorki. En Pars se encuentra con Henri Barbusse. En febrero de
1923 embarca de regreso al Per. En Gnova se ha puesto de acuerdo con
otros peruanos para emprender una accin socialista.
Escribir ms tarde:
Slo me sent americano en Europa. Por los caminos de Europa,
encontr el pas de Amrica que dejara y en el cual viviera casi

Alberto Filippi (2008) expone el anlisis de una genealoga de pensamiento poltico desde
el liberal de izquierda Piero Gobetti, que incluye a Maritegui, a Gramsci y a Norberto Bobbio.

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como un extrao y ausente. Europa me revel hasta qu punto

yo perteneca a un mundo primitivo y catico; y, al mismo tiempo, me impuso, me esclareci el deber de una tarea americana
[...] Europa me haba restituido, cuando pareca haberme conquistado plenamente, al Per y a Amrica. (Maritegui, 1929)

La tarea americana
En el Per, la Reforma Universitaria ha seguido su curso, el movimiento estudiantil est en abierta lucha contra la dictadura de Legua y se
destaca el dirigente Vctor Ral Haya de la Torre. Desde 1921 se viene
desarrollando una experiencia alternativa de educacin popular, las Universidades Populares Gonzlez Prada, a las que se integra Maritegui con
un curso sobre la actualidad poltica internacional. Haya de la Torre es
preso y deportado a Mxico, y Maritegui acaba ocupando el rectorado
de esa universidad y dirigiendo Claridad, su rgano de prensa, que pasa
a ser portavoz de la Federacin Obrera de Lima.
Es entonces cuando sus problemas de salud se agravan y pierde una
pierna. Desde su casa, lugar de reunin de todos los elementos de vanguardia, mantiene una intenssima vida intelectual y poltica, visitado
por intelectuales, artistas, poetas, dirigentes obreros, estudiantiles y campesinos. Recibe regularmente libros y revistas de toda Amrica y de Europa, y desarrolla una intensa actividad de estudio y de produccin escrita.
En 1925, sus comentarios sobre la situacin internacional dan origen
a un libro, La Escena Contempornea.
Mientras tanto, el 7 de mayo de 1924, Haya de la Torre crea, en Mxico,
la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), como organismo
poltico que deber conducir una tarea continental de liberacin nacional.
Presenta un programa de cinco puntos fundamentales, a partir del cual
cada uno de los grupos nacionales deber articular su propia plataforma:
1.
2.
3.
4.
5.

Accin contra el imperialismo yanqui.

Por la unidad poltica de Amrica Latina.
Por la nacionalizacin progresiva de la tierra y de las industrias.
Por la internacionalizacin del Canal de Panam.
Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas.

El proyecto de Haya es concentrar en el APRA a todos los elementos

surgidos en los diferentes pases durante el proceso de la Reforma Universitaria, concretizando en organizacin el ideario continental de sus
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La tarea americana

JOS CARLOS MARITEGUI

orgenes. Se trata de una alianza de los intelectuales de vanguardia de

todo el continente, que deber profundizar su vinculacin con los sectores populares en una perspectiva de liberacin nacional.
En ese momento, Maritegui integra las filas del APRA, sin renunciar
por eso a su proyecto socialista, ya que la configuracin movimentista as
lo permite. Mientras tanto, prosigue con su ms caro proyecto. En septiembre de 1926 aparece el primer nmero de la revista Amauta, bajo su direccin. Era una publicacin mensual, cuyo nombre proviene de la denominacin que, en el Imperio Inca, tenan los educadores del pueblo.
Hasta su desaparicin, en septiembre de 1930, Amauta public 32
nmeros. A partir del nmero 5, incluye tambin un Boletn de Defensa
Indgena, y, comenzando en noviembre de 1928, es acompaada por
Labor, peridico de informacin sobre las luchas populares. Las primeras
ediciones tienen 44 pginas, ampliadas a 104 en 1928.
Sin duda, Amauta es un hito en la historia intelectual latinoamericana. Cumpli eficazmente su misin de conexin entre las vanguardias
polticas y artsticas de la regin, y de ellas con las expresiones ms avanzadas del mundo contemporneo. Quizs slo haya otra publicacin comparable: Marcha, de Montevideo.
Amauta se caracteriza por su dinmica actualidad y por la amplitud
temtica y de criterios. Inclua artculos tericos, polticos, estudios literarios, poesa y cuentos, informacin de actualidad, reseas de libros y
de revistas. Su lista de corresponsales internacionales ocupaba una pgina: Pars, Madrid, Mxico, San Jos de Costa Rica, Bogot, Santiago de
Chile, Buenos Aires, Montevideo, Crdoba, Guayaquil, Nueva York,
Guatemala, San Salvador, Melbourne.
El primer nmero ya trae una primicia: la primera traduccin de
Sigmund Freud al castellano, su artculo Resistencias al psicoanlisis.
En sucesivas ediciones, Maritegui ir publicando artculos que irn componiendo sus Siete Ensayos. Haya de la Torre es tambin un asiduo colaborador. Es difcil encontrar alguna figura importante en los medios intelectuales hispano-americanos que no colabore en sus pginas. Jorge Luis
Borges, Alberto Hidalgo y Vicente Huidobro presentan, en el nmero 4,
un ndice de la nueva poesa hispano-americana; son reproducidos
captulos de grandes novelas, como Los de abajo, del mexicano Mariano
Azuela, y La Vorgine, del colombiano Jos Eustaquio Rivera; se publican
poemas de Csar Vallejo o de Pablo Neruda. Lo mismo se puede decir de
la escena internacional. Hay textos de Miguel de Unamuno (con quin
Maritegui mantena correspondencia), Bernard Shaw, Waldo Frank, Len
Trotsky, Mximo Gorki, Ortega y Gasset, Romain Rolland, Jean Cocteau,
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Louis Aragon, Marinetti, todas las figuras destacadas de la cultura de la

dcada estn presentes.4
Pero el proyecto de Amauta no aleja a Maritegui de la evolucin
poltica de donde se lanzarn las bases para la formacin de la Central
General de los Trabajadores Peruanos (CGTP), en 1929.
El gobierno de Legua reprime el movimiento, y muchos dirigentes
obreros son presos. Lo mismo ocurre con los redactores de Amauta, que
es cerrada durante seis meses. Maritegui es preso en un hospital militar,
acusado de conspiracin. Se defiende:
como marxista convicto y confeso, estoy lejos del utopismo y
de las conspiraciones absurdas. Desmiento terminantemente
mi ligacin con la central comunista de Rusia. La palabra revolucin tiene otra acepcin y otro sentido, diferentes de los que
la vinculan con la vieja tradicin de las conspiraciones.
(Maritegui, 1994)

Socialismo y accin escrita

En 1928, la editorial Minerva publica, en su serie Biblioteca Amauta,
los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Constituyen el
primer anlisis marxista sistemtico del conjunto de la evolucin histrica
de un pas latinoamericano, en la medida en que el mtodo es utilizado
para revelar una especificidad, y no como un molde preexistente donde
encajar el objeto estudiado. An hoy, perspectivas abiertas por Maritegui
continan vigentes en los debates de las ciencias sociales latinoamericanas.
Otro libro estara destinado al anlisis de la evolucin poltica peruana, pero sus originales nunca fueron encontrados luego de la muerte de
Maritegui. Falta as a los Siete Ensayos el tratamiento especfico de aspectos polticos as como (se puede suponer) referencias a las estrategias
de accin que Maritegui indicaba como conclusin de su estudio.

No hay autores brasileos en Amauta. Sin embargo, en 1930 la editorial de Maritegui,

Minerva, publica el libro Nueve poetas nuevos de Brasil, organizado por Enrique Bustamante y
Ballivin. Hay all poemas de Mario de Andrade, Manoel Bandeira, Oswald de Andrade, Cecilia
Meirelles, Ronald de Carvalho y otros, constituyendo probablemente las primeras traducciones
de los poetas brasileos de esa generacin al castellano (Alimonda, 1997).
4

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La tarea americana

JOS CARLOS MARITEGUI

Los primeros tres ensayos, Esquema de la evolucin econmica, El

problema del indio y El problema de la tierra, han sido incluidos en
esta antologa. Creo que en ellos se verifica apropiadamente una perspectiva absolutamente renovadora dentro de la tradicin marxista, elaborada a
partir del anlisis de la realidad de un pas latinoamericano. En efecto,
Maritegui deja de lado cualquier interpretacin en trminos de progreso o
desarrollo como procesos fatalmente necesarios. La realidad peruana aparece caracterizada por la heterogeneidad histrico-estructural, como yuxtaposicin de elementos originados a partir de diferentes pocas histricas,
pero que no se superan o desplazan, sino que coexisten articuladamente.
Los otros cuatro son:
a. El proceso de la instruccin pblica, donde Maritegui analiza
la evolucin de las instituciones educacionales peruanas, influidas
por la herencia colonial y por la imitacin de modelos franceses y
norteamericanos. En ningn caso se proyect un modelo educativo para modernizar el pas. Revisa tambin la Reforma Universitaria, sealando sus limitaciones.
b. El factor religioso, donde la religin indgena es referida a las
caractersticas de la organizacin productiva. En la medida en que
las comunidades indgenas sobrevivieron, la religin catlica slo
se implant externamente, dando origen al sincretismo. La iglesia
catlica es un firme baluarte del latifundio, cuyo poder nunca fue
amenazado por el liberalismo. Sin embargo, el impulso religioso
puede ser empleado en una perspectiva revolucionaria.
c. Regionalismo y centralismo es un ensayo que anticipa una temtica de gran vigencia posterior, las relaciones entre procesos econmicos y polticos y cuestiones regionales. La acumulacin de
capital y la modernizacin de la Costa acentan las diferencias
regionales. El federalismo y el municipalismo son apenas propuestas jurdicas sin contenido democrtico real, dada la subordinacin de las localidades al poder de la gran propiedad.
d. El proceso de la literatura, el ltimo y ms extenso ensayo (recordemos que cuarenta por ciento del total de la obra de Maritegui est
formado por escritos de crtica literaria) discute el problema de la
literatura nacional y analiza autores y tendencias del momento. La
desarticulacin de la vida peruana se manifiesta tambin en la literatura. Las corrientes conservadoras idealizan la herencia hispnica y
el pasado colonial. Hay tambin un importante movimiento
indigenista, vinculado con proyectos de reivindicacin de ese com20

ponente de la nacionalidad. Pero se desarrolla tambin una literatura de vanguardia, cosmopolita, sin perder sus races peruanas.
Para Anbal Quijano, en los Siete Ensayos tiene lugar una primera y
decisiva ruptura con el eurocentrismo:
y asume el carcter de toda una subversin epistmica y terica,
puesto es producida dentro de la misma perspectiva formalmente
admitida por Maritegui, el materialismo histrico y la perspectiva de una secuencia evolutiva de modos de produccin y en el
mismo intento de emplearla. Apuntar una constatacin final: la
de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas
diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista, subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la
economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal,
crece una economa burguesa que, por lo menos por su desarrollo
mental, da la impresin de una economa retardada. Esa perspectiva rompe, primero, con la idea eurocntrica de totalidad y con el
evolucionismo, que presuponen una unidad continua y homognea, aunque contradictoria [...] Esa subversin epistmica y terica original podra reconocerse como la fuente de la produccin de
la idea latinoamericana de heterogeneidad histrico-estructural,
rompiendo de ese modo con el dualismo radical del cartesianismo,
que est en el origen mismo del eurocentrismo y con las propensiones positivistas al reduccionismo y al evolucionismo. Y sin ese
nuevo punto de partida no podramos explicar el nuevo debate
terico y poltico, dentro y fuera de Amrica Latina, sobre el carcter y la historia del actual poder mundial, en especial el activo
debate en torno de la propuesta terica de la colonialidad y des/
colonialidad del poder. (Quijano, 2007: 126-128)

El Partido Socialista
A comienzos de 1928, Haya de la Torre anuncia en Mxico la transformacin del APRA en partido. Maritegui es contrario a esa decisin, en
principio por inconsulta, pero bsicamente porque la condicin
movimentista anterior le permita mantener su proyecto socialista. Pero
hay otras divergencias con Haya, quin se orienta hacia un jacobinismo
militarista. Maritegui defiende un proceso poltico que implique una
irrupcin desde abajo, que signifique una transformacin radical de
los criterios elitistas que siempre configuraron la vida peruana. Ese pro21

JOS CARLOS MARITEGUI

ceso tiene un tiempo propio y exige un trabajo previo de sedimentacin

y de organizacin autnoma de los sectores populares.
En septiembre de 1928, coincidiendo con el segundo aniversario de
Amauta, un grupo que puede ser definido como una escisin de izquierda del APRA, funda el Partido Socialista del Per, con Maritegui como
Secretario General.
En esa poca, la Internacional Comunista (Komintern) haba establecido un Secretariado Sudamericano en Buenos Aires y estaba solicitando la
afiliacin de los ncleos comunistas de todo el continente.5 Se viva en
esos aos la tensin entre quienes pretendan consolidar organizativamente
la Internacional como un sistema de sucursales nacionales, subordinada
a la direccin de Mosc, y los que pretenden servirse de ella para,
prioritariamente, impulsar los procesos revolucionarios en los pases donde
actan. Andr Malraux bautiz a los primeros como romanos y a los
segundos como conquistadores.
El Secretariado Sudamericano de la Komintern responda estrictamente a las directivas romanas. Los partidos comunistas nacionales eran
concebidos como filiales obedientes a una direccin central, identificada
con los intereses de la poltica externa de la URSS. Para obtener ese resultado, se exiga homogeneidad, condicin necesaria para la disciplina.
Esa homogeneidad, en lo inmediato, significaba violentar la realidad
heterognea de los diferentes pases donde esos partidos deberan actuar.
Contra los procnsules, administradores de provincias imperiales,
Maritegui trabar su combate final.
En 1929, el Secretariado Sudamericano convoca a una Conferencia de
Partidos, a ser efectuada en Buenos Aires. El Partido Socialista Peruano es
invitado a participar.
Los delegados peruanos son Hugo Pesce y Julio Portocarrero, quienes
viajan llevando dos textos preparados por Maritegui.
El primero de ellos se titula El problema de las razas en Amrica Latina. Ya en los Siete Ensayos, Maritegui haba definido la cuestin indgena como la cuestin de la tierra. De la misma forma, afirma ahora que la
solucin para el problema de las razas en Amrica Latina consiste en la
transformacin del mundo agrario, de tal manera que liquide la opresin

La narrativa siguiente est basada en la cuidadosa reconstruccin del desentendimiento

Maritegui/Komintern, presentada por Alberto Flores Galindo (1982). Nuevos aportes fueron
realizados por Filippi (2008).
5

22

La tarea americana

sufrida por las mayoras indgenas. En pases como Per, el preconcepto

racial existente hace muy problemtica la articulacin del movimiento campesino con el proletariado urbano, ya que el indio est acostumbrado a
desconfiar de todo lo que proviene de la ciudad. Jos Carlos propone, una
vez ms, una solucin gramsciana: que se preparen intelectuales orgnicos de las masas indgenas a partir de aquellos que emigraron para las
ciudades y que pueden ser preparados para volver a sus comunidades para
hacer propaganda de ideas socialistas. La perspectiva de transformacin
socialista de la sociedad peruana tiene a su favor, entre los campesinos, la
supervivencia del rgimen comunitario indgena.
Estas propuestas se diferenciaban sustancialmente de las definidas por
la Komintern. En primer lugar, para la Komintern, el problema indgena
era un problema nacional, donde deba ser aplicada la orientacin stalinista
de lucha por la autonoma nacional, con la formacin de las repblicas
quechua y aymara. Por otro lado, la propuesta de estimular la organizacin autnoma del campesinado no era compatible con la lnea de la
Komintern, segn la cual los campesinos deberan participar en relacin
de subordinacin en relacin al proletariado. La problemtica del socialismo a partir de la supervivencia de las comunidades campesinas era
demasiado parecida a la presentada por los populistas rusos, contra los
cuales los bolcheviques se haban batido durante dcadas, lo que atribua
a la propuesta de Maritegui un carcter hertico.
En el segundo trabajo presentado en Buenos Aires, Punto de vista antiimperialista, est contenida una crtica a las posiciones del APRA, pero hay
tambin diferencias muy serias en relacin con las frmulas prefabricadas de
la Komintern. El texto empieza cuestionando la definicin de las repblicas
latinoamericanas como pases semi-coloniales, lo que era artculo de fe en
la poltica continental de la Komintern. Criticando al APRA, Maritegui
afirma que el inters de las burguesas nacionales est en la cooperacin con
el imperialismo y no en la lucha por la soberana nacional, como para l lo
demuestra la experiencia de las revoluciones mexicana y china.
La identificacin entre imperialismo y oligarquas feudales le pareca
a Maritegui excesivamente simplificadora. l llamaba la atencin para el
hecho de que el imperialismo significaba un impulso a la acumulacin
de capital, y por lo tanto una perspectiva que a largo plazo podra llevar
a contradicciones con el mundo del latifundio.
Los trabajos de Maritegui fueron tenazmente criticados y llovieron
sobre los delegados peruanos todo tipo de crticas. La Komintern exigi
que el Partido Socialista del Per se organizase de acuerdo con el modelo bolchevique, con una estructura rgida, sin permitir el juego de
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La tarea americana

JOS CARLOS MARITEGUI

fuerzas internas. Solamente esa estructura sera autnticamente proletaria. La organizacin peruana, que conceba un proceso revolucionario
impulsado por el conjunto de los sectores populares (obreros, campesinos, pequea burguesa, intelectuales) es rechazada como reformismo
social-demcrata.
No haba acuerdo posible. Mientras Maritegui elaboraba una propuesta con base en un anlisis concreto de una realidad especfica, se le contrapona una receta ya preparada. Cuando estaba presentando la constitucin
del embrin de un partido socialista de masas, se le exiga que se confinase
en una secta. Cuando buscaba colaboracin, le pedan subordinacin.
Jos Carlos sabe que est derrotado. Su propuesta socialista no puede
luchar contra tantos enemigos al mismo tiempo. En enero de 1930 decide
abandonar el Per. Luis Alberto Snchez, un aprista con quin mantuvo
una polmica, le ofrece la posibilidad de pronunciar una serie de conferencias en Santiago de Chile. Desde all, debera proseguir viaje para
Buenos Aires, donde se instalara, y continuara publicando Amauta.
Durante esos aos, ha establecido vnculos con medios intelectuales
argentinos. Se corresponde con Samuel Glusberg, el director de La Vida
Literaria, quin llega a emprender gestiones para que le sea implantada
una pierna ortopdica. Maritegui colaboraba en esa revista y en el rgano reformista Sagitario, de La Plata. Ya en 1927, cuando Amauta fue cerrada, estudi la posibilidad de continuar su publicacin en Buenos Aires. Cierta vez, envi libros de Jos Mara Eguren a Jorge Luis Borges; es
tambin en Buenos Aires donde est su amigo Alberto Hidalgo, poeta
anarquista, dirigiendo la revista Pulso. O sea, un amplio espectro de vnculos intelectuales, ninguno de los cules tena relacin con la Komintern.
Por otro lado, la Argentina es un pas por el cual Maritegui tena un
inters evidente, permanentemente reiterado en su obra. Le pareca el
nico pas latinoamericano que haba conseguido constituir su nacionalidad, su poltica y su literatura. Su visin quizs haya sido demasiado
benvola, mtica inclusive...
Pero en febrero, Amauta comunica que su director est gravemente
enfermo. No se restablecer. El 16 de abril de 1930, Jos Carlos Maritegui
muri en un hospital de Lima.
El 20 de mayo, el Partido Socialista se transform en Partido Comunista Peruano, con Eudocio Ravines como secretario general. Los miembros ms cercanos a Maritegui fueron expulsados, calificados como una
banda de literatos.

24

Vigencia de Maritegui
El destino de la obra y del legado intelectual y poltico de Jos Carlos
Maritegui fue especialmente curioso. Como acabamos de sealar, su muerte
fue seguida por una transformacin del instrumento poltico que haba
creado, de Partido Socialista a Partido Comunista, afiliado a la Komintern.
De hecho, durante la dcada del treinta el propio Partido Comunista
Peruano rechaz la herencia mariateguiana, caracterizada como populista.
Pero Maritegui haba fundado una editorial, y tambin una imprenta, administrada por su hermano. Contando con esas facilidades, es su hijo mayor,
Sandro (nacido en Italia), quin publica en 1943 la segunda edicin de los
Siete Ensayos. En los aos posteriores van apareciendo otros volmenes, con
la obra periodstica, conferencias y artculos aparecidos en Amauta.
La progresiva difusin de esta obra fue llevando a su revaloracin, no
exenta de actitudes oportunistas. Durante dcadas, diferentes sectores del
espectro poltico peruano se han definido como los autnticos herederos del
legado mariateguiano.6 Nos parece innecesario entrar en ese debate, y preferimos, en todo caso, destacar la contemporaneidad de esa obra: es notable en
Maritegui su capacidad para acompaar su tiempo, para estar atento al registro de las mltiples dimensiones de los procesos de transformacin vividos por la sociedad peruana, latinoamericana y mundial. Si, como dijimos al
principio, la obra de Maritegui debe ser leda en relacin a su poca (y es,
de cualquier forma, un excelente registro introductorio a la misma), quizs
su aporte ms importante para el pensamiento contemporneo sea su capacidad para integrar la pluralidad de dimensiones de lo social.
La importancia poltica estratgica que Maritegui atribuy a su tarea
americana nunca lo llev a dejar de acompaar los acontecimientos de
la escena internacional. De la misma forma, su accin poltica siempre
estuvo vinculada con la reflexin y el anlisis de realidades histricas

Una extensa cita de un gran estudioso de Maritegui, el italiano Antonio Mellis, sintetiza
brevemente ese proceso: Al poco tiempo de su desaparicin fsica se asiste a un ataque
violento contra su herencia. Su actitud abierta se transforma en una peligrosa hereja en el
nuevo clima de los aos treinta. El sectarismo de la llamada poltica de clase contra clase
distorsiona toda perspectiva de alianzas. La bsqueda de un terreno de encuentro entre
distintos sectores de la sociedad peruana empeados en la construccin de la nacionalidad se
interrumpe bruscamente. Sobre todo la poltica de atencin hacia los intelectuales, que
Maritegui haba desarrollado con gran lucidez y respeto, se convierte en una acusacin a
cargo del autor. Los trminos despectivos de amautismo y mariateguismo se utilizan como

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La tarea americana

JOS CARLOS MARITEGUI

particulares, sin que el mtodo o la teora se configurasen como abstracciones a priori.

Por temperamento y pasin, Maritegui lleg al socialismo a partir de
la crtica cultural, y la importancia de esa dimensin lo acompa toda
su vida. Cuarenta por ciento de su obra escrita est compuesta por comentarios sobre escritores y obras literarias de su poca. Es esa condicin
de hombre de cultura lo que le permiti, a nuestro entender, construir
una obra social y poltica de especial sensibilidad y creatividad y es all
donde reside justamente la contemporaneidad de su pensamiento.
La crtica al modelo de desarrollo seguido por el Per y la desconfianza
en relacin con sus posibilidades futuras, la incorporacin de valores ticos
como organizadores de la crtica econmica y social de lo realmente existente
y como predicados esenciales para la formulacin de modelos alternativos de
modernidad, el enraizamiento del socialismo en tierras americanas a partir
del pasado indgena, la recuperacin de formas comunitarias de vida y de
organizacin de la produccin como parte sustancial de ese socialismo latinoamericano a ser inventado: creemos que hay all delineados temas absolutamente contemporneos, abiertos para el dilogo con nuestros desafos de
los das actuales. Es claro que en la aceptacin de la modernidad como valor
y la crtica de sus configuraciones y procesos en el Per, la identificacin con
las luchas y objetivos de los sectores populares, incluyendo la participacin
en sus procesos organizativos y el registro de sus experiencias, o en la recuperacin del pasado y del presente indgena como componente central de
un proyecto de reconstruccin social, est implcita una disposicin

sinnimo de desviaciones intelectualistas. Y cuando, a comienzos de los cuarenta, empieza

una reivindicacin de su figura, en polmica con las acusaciones de populismo que proceden
de la Unin Sovitica, este rescate es afectado por una equivocacin de fondo. La imagen que
se propone de Maritegui no se apoya en los aspectos originales de su pensamiento. Trata, en
cambio, de volverlo aceptable para la escolstica marxista-leninista que se est imponiendo.
As se llega a afirmar hasta un supuesto stalinismo de Maritegui, en contradiccin total con
su figura autntica.
La efectiva revalorizacin de su obra se realiza slo en aos recientes [...] A partir sobre todo
de la dcada del ochenta, empieza un nuevo ciclo de estudios mariateguistas. En el nivel
internacional, la figura del peruano se impone en todo el mundo como uno de los momentos
ms creativos en la elaboracin de una cultura latinoamericana (Mellis, 1994: 33-34). Sobre
el mismo tema, ver Beigel, 2003. Falta aqu, de cualquier forma, una lectura especficamente
argentina (un hito ms en esa relacin tan particular entre Maritegui y la Argentina) constituida a partir de las perspectivas de la llamada izquierda nacional de Jorge Abelardo Ramos,
Ernesto Laclau, entre otros, que intentaba conciliar el anlisis marxista con la realidad colonial-perifrica y con la evaluacin positiva del nacionalismo y del populismo.
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epistemolgica y poltica que tiene estrecha afinidad, aunque diferenciada

en su discursividad, con las preocupaciones del pensamiento social latinoamericano contemporneo que se ubica en la resistencia a los procesos de
mercantilizacin de los seres humanos y de la naturaleza.7
Entre tantos pionerismos de Jos Carlos Maritegui, no fue el menor su
desconfianza en que las condiciones polticas y sociales peruanas fuesen
revolucionadas apenas en funcin del desarrollo econmico. Hubo en l
una percepcin crtica de lo que hoy denominamos modelo de desarrollo,
incomparable en su poca, y que tiene total correspondencia con la crtica al
crecimiento econmico insustentable como paradigma de modernidad.
Maritegui advirti que el desarrollo de las fuerzas productivas no implicar
automticamente en la evolucin de las condiciones polticas y sociales en
un sentido favorable a las clases populares. Ser necesaria la crtica a los
modelos productivistas de organizacin de la sociedad, teniendo como centro una concepcin tica de la modernidad, que subordine a las consideraciones del lucro y de la tecnologa. La definicin de esos modelos de desarrollo y de sus opciones estratgicas es funcin de conflictos de poder, y es
por eso que la ecologa humana, que es social, es tambin poltica.
Para Maritegui, no hay determinaciones estructurales que establezcan
unvocamente las identidades polticas de los sujetos sociales, ni la potencia
y direccin de sus trayectorias. Un proceso revolucionario, en todo caso, se
vincula con la posibilidad de articulacin de actores diferenciados, especialmente en presencia de situaciones geo-sociales altamente heterogneas, como
en la regin andina. La transformacin profunda del Per pasara, para
Maritegui, por la conformacin de una amplia confluencia de sectores populares enfrentados con las consecuencias del modelo de desarrollo. All
tendra un papel preponderante el campesinado indgena, dada su importancia cuantitativa en relacin con el reducido proletariado, poniendo en
primer plano la cuestin de la tierra. Pero tambin participaran sectores
medios urbanos, portadores del nuevo proyecto de modernidad.

Para otro destacado mariateguiano, Csar German, en Maritegui el socialismo no era, pues,
la continuacin y el coronamiento de la sociedad del trabajo que haba surgido con el
capitalismo; lo conceba como otra forma de racionalidad, no centrada en la tcnica y el
beneficio, sino en la solidaridad y la comunicacin. Ms an, pienso que esta idea constitua
el substrato ms profundo de sus reflexiones y el elemento que supona, abarcaba y daba
sentido a los otros aspectos del socialismo, la socializacin de los recursos de produccin y la
socializacin del poder poltico. Se trata, por lo tanto, del ncleo alrededor del cual se
articula el pensamiento de Jos Carlos Maritegui (German, 1995: 171).

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La tarea americana

JOS CARLOS MARITEGUI

Esto supona, entonces, que el problema de la constitucin de un

sujeto revolucionario plural slo poda resolverse mediante una intensa
actividad hegemnica, la reforma intelectual y moral que Maritegui se
propuso desarrollar, y donde Amauta y sus publicaciones conexas eran
herramientas estratgicas. El sentido oculto pero decisivo del proceso revolucionario estar entonces en su carcter molecular, en una operacin
cuidadosa sobre corazones y mentes (lo que Gramsci llamaba el momento tico-poltico), que permite acumular fuerzas y sostener posiciones
crticas, al mismo tiempo que se elaboran alternativas.
Por otro lado, si esa combinacin hegemnica se fundamenta y debe
dar cuenta de las condiciones extremas de heterogeneidad de la formacin social (que es histrico-estructural, pero es tambin territorial), debe
constituirse como un espacio posible de inter-discursividad, y al mismo
tiempo como una articulacin entre diferentes temporalidades. Ya no se
trata, como en el marxismo normatizado, de un transcurrir lineal de la
historia segn el guin de un progreso inexorable y sobrehumano. En la
propuesta de Maritegui, el pasado tiene sentido y potencialidad crtica
en relacin con las perspectivas utpicas del orden presente. Vinculado
sin saberlo a una tradicin crtica que viene desde Herzen y los populistas rusos, Maritegui percibi la posibilidad de una combinacin de
historicidades diversas, ante el bloqueo de alternativas transformadoras
en el orden perifrico. El socialismo, la forma social del futuro, tiene
races en la tradicin americana, y es viable justamente a partir de la
identidad indgena, asentada en la experiencia vital real de formas comunitarias de relaciones sociales, inclusive en territorios urbanos. No se recupera el pasado por el pasado mismo, sino en articulacin con proyectos alternativos de modernidad. La crtica de Maritegui se instala en el
lugar fronterizo de una transmodernidad (Dussel, 1995), que no reniega de las posibilidades emancipatorias de la modernidad, pero que
impugna sus resultados concretos desde el punto de vista tico.
A lo largo de los aos, la figura de Jos Carlos Maritegui se fue transformando en un mito. Es cierto que varios factores se combinaron para
que eso sucediera: su muerte en plena actividad, la vitalidad entusiasta
que transmiten sus escritos, su activa militancia y su compromiso poltico, la desmoralizacin y el desprestigio de sus crticos. Quizs la nica
forma de aprovechar integralmente su herencia sea proceder a una lectura crtica y selectiva de su obra, sin erigirla, a su vez, en un texto sagrado.

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