GUILLERMO GARCIA FERREIRA *

uego de haberse publicado en la pgina Fin de Ciclo el captulo

anterior, cay en nuestras manos una pieza lrica perteneciente a la
cultura nahuatl que no vendra sino a confirmar en lneas generales y
con las diferencias propias que un punto de vista sobre un mismo tema
desarrollado desde tradiciones enteramente distintas presupone muchos
de los asuntos que all tratbamos.
Aclaramos que en la traduccin del poema que poseemos saltan a la
vista algunas incongruencias. A fin de paliarlas, colocamos entre
corchetes y antecedidas de un asterisco nuestras propias glosas. Entre
corchetes y sin asterisco consignamos, en cambio, las aclaraciones del
traductor (ngel Mara Garibay K.).
La pieza se titula "Rito de los cinco soles" y expresa:
Se refera, se deca,
que as hubo ya antes cuatro vidas,
y que esta era la quinta edad.
Esta estrofa inicial ya nos ubica con claridad en el aspecto bajo el cual se
encara la concepcin cclica del tiempo en la obra. En efecto, no se trata
aqu de dividir el Manvntara, o ciclo completo de una humanidad,en
cuatro edades de duracin decreciente sino en cinco de idntica longitud,
ello es, segn mltiples datos tradicionales, cinco Grandes Aos
considerados en tanto semiperodo de la precesin de los equinoccios.
Como lo saban los viejos,
en el ao 1-Conejo
se ciment la tierra y el cielo.
Y as lo saban,
que cuando se ciment la tierra y el cielo,

haban existido ya [*habran de existir] cuatro clases de

hombres [*adems de la primera clase de hombres],
cuatro clases de vidas [*posteriores a la primera vida].
Sabrn igualmente que cada una de ellas
habra existido [*habra de existir] en un sol [una edad,
equivalente a un Gran Ao].
Esta problemtica segunda estrofa, referida evidentemente a la creacin
de nuestro mundo, vale decir, al punto de partida del presente ciclo, debe
ser por eso revisada. La otra lectura posible, respetando la traduccin
original, sugerira que esas cuatro humanidades previas aludan a otros
tantos ciclos de humanidad anteriores equivalentes al nuestro. De ser as,
a dicho nmero no habra que tomarlo literalmente, ya que diversas
noticias tradicionales coinciden en que los manvntaras precedentes
fueron seis y no cuatro. Como sea, y a fin de no tergiversar el valor que
la expresin 'un sol' posee a lo largo del poema es que preferimos la
primera interpretacin a la segunda.
Y decan que [*de] los primeros hombres
que dios los hizo, los forj de ceniza.
Eso lo atribuan a Quetzalcatl,
cuyo signo es 7-Viento,
l los hizo, l los invent.
El primer sol [edad] que fue cimentado,
su signo fue 4-Agua,
se llam Sol de Agua.
En l sucedi que todo se lo llev el agua.
Las gentes se convirtieron en peces.
Uno de los aportes ms interesantes de este texto radica en que cada
'edad' finaliza con un cataclismo. El pasaje de un 'Gran Ao' a otro, as,
se halla obligatoriamente delimitado por un evento catastrfico, esto es,
por una 'cada' (otra no es la significacin etimolgica de 'cataclismo' y
'catstrofe'). Dichas cadas, puestas en serie dentro de la unidad mayor
que presupone el Manvntara, o ciclo humano completo, nos van
pautando con toda precisin los 'escalones' del progresivo descenso
cclico de una humanidad. Los paralelos con otras tradiciones son de

fcil cotejo.
Se ciment luego el segundo Sol [edad].
Su signo era 4-Tigre.
Se llamaba Sol de Tigre.
en l sucedi
que se oprimi el cielo,
el Sol no segua su camino.
Al llegar el Sol al medioda,
luego se haca de noche
y cuando ya se oscureca,
los tigres se coman a las gentes.
Y en este Sol vivan los gigantes.
Decan los viejos
que los gigantes as se saludaban:
"no se caiga usted",
porque quien se caa,
se caa para siempre.
Las veladas alusiones de estos versos a una 'inclinacin' del sol hacia el
medioda, esto es, hacia el sur, quiz nos informen acerca de las
consecuencias de una conmocin ocurrida durante este perodo,
concordante en lneas generales con la Edad de Plata hesidica. En
efecto, el hecho de 'oprimirse el cielo', seguido de una 'desviacin' del
sol en su camino, bien puede aludir a dos cosas: primero, al evento, sea
cual haya sido, que determin la inclinacin del eje terrestre,
acontecimiento estrechamente vinculado, segn diferentes testimonios, a
lo que la tradicin judeocristiana designa 'cada del hombre'.
En segundo trmino, parece manifiesto que la situacin geogrfica
descripta en esta estrofa debe ser francamente boreal, si no ntidamente
polar, aludindose as al inicio de los meses de sombra en esas lejanas
latitudes justo cuando 'el sol llega a medioda', esto es, cuando por la
eclptica 'se inclina' hacia el sur dando paso a los meses de oscuridad.
Pinsese que, por el contrario, antes de haberse producido la inclinacin
del eje terrestre, las regiones polares habrn sido las nicas del globo en

gozar a perpetuidad de la luz solar. A partir de esta comprobacin se

entiende la denominacin de Tierra del Sol, o Siria, para la primigenia
Varahi, la tierra del Jabal Blanco de la tradicin hind, o Hiperbrea,
segn la denominacin dada por el mundo clsico.
Otro dato importante a tener en cuenta en esta riqusima estrofa radica en
las alusiones a los Tigres y a los Gigantes que, desde el punto de vista
tradicional, no vienen a figurar sino una y la misma cosa. En efecto,
suelen ser ellos netas figuraciones de los Kshatriyas, vale decir, de los
'guerreros' representantes del 'poder temporal'. Esto nos lleva a
conjeturar que en esa segunda edad acaso se haya producido, por vez
primera, una alteracin del orden natural de las castas, lo que constituira
una efectiva desviacin que bien pudo haber sido causa de la precitada
'cada'. Esta cuestin, sumamente delicada para ser tratada en una nota
tan breve, encuentra sin embargo paralelos en otras tradiciones. Sin ir
ms lejos, Hesodo sugiere que en la segunda humanidad existi un
predominio Kshatriya acompaado, por ende, de un necesario eclipse de
la autoridad espiritual:
() pues no podan apartar de entre ellos una violencia
desorbitada ni queran dar culto a los Inmortales ni hacer
sacrificios en los sagrados altares de los Bienaventurados,
como es norma para los hombres por tradicin. [Trabajos y
das, 134-138].
Otros mitos referentes a 'Gigantes' que se rebelaron contra los dioses
podran ser situados temporalmente, aunque con todas las reservas del
caso, en esta fase inmediatamente posterior a la 'Edad de Oro
primigenia'. Como sea, ntese que en la tradicin hebrea este lapso
correspondera al del predominio de Can, personaje que, bajo algunos
aspectos, se liga visiblemente a la segunda casta siempre y cuando se la
considere slo bajo sus aspectos 'malficos'. Asimismo, la 'potencia'
encarnada en el Shet egipcio y su accin disolvente tampoco parecera
ser del todo ajena al asunto.
No obstante, creemos haber dicho lo suficiente por ahora sobre este
oscuro punto y, radicando como radica en el mismo el origen de una

aberracin que llega incluso hasta nuestros das, juzgamos prudente no

dar ms precisiones en torno a una cuestin sobre la que tenemos
planeado ocuparnos especficamente en breve.
Se ciment luego el tercer Sol.
Su signo era 4-Lluvia.
Se deca Sol de Lluvia [de fuego].
Sucedi que durante l llovi fuego,
los que en l vivan se quemaron.
Y durante l llovi tambin arena.
Y decan que en l
llovieron las piedrezuelas que vemos,
que hirvi la piedra tezontle
y que entonces se enrojecieron los peascos.
Las 'lluvias de fuego' o conflagraciones constituyen, igual que los
diluvios, un punto reiterado en distintos mitos. En la Biblia contamos
con el relato de la destruccin de Sodoma que, sin ser un acontecimiento
situado en una poca tan distante como la aludida en esta estrofa y sin
duda de carcter mucho ms 'local', bien pudiera ubicarse en un tiempo
bastante anterior al que se piensa y, adems, como reproduciendo a
menor escala el recuerdo de un evento previo de alcances masivos.
Segn es nuestra costumbre, nos cuidaremos mucho de intentar
'precisar', sea cronolgica, sea geogrficamente, datos como el presente.
No obstante, remarquemos solamente lo siguiente: la catstrofe de que
aqu se trata tuvo por fuerza que haber sido anterior a la que puso fin al
continente atlntico, del cual los habitantes del Mxico antiguo
procedan. Muy por el contrario, se habla ac puntualmente del
cataclismo que 'marc el comienzo', si as puede expresarse, del Gran
Ao donde habra de desarrollarse el predominio de la civilizacin
Atlante.
Antes de proseguir con los restantes versos, cabe preguntarse si en otras
tradiciones hallamos un equivalente a este mito. La respuesta no ser de
ninguna manera fcil, pero segn algunas concordancias de peso no
resultara arriesgado postular que el relato griego de Faetn pueda ser

anlogo. Sin intentar embarcarnos en el anlisis de esta antiqusima

historia, anotemos simplemente que la misma no debe entraar otra cosa
que un lejano recuerdo acerca de la cada de un cuerpo celeste (un 'hijo'
del sol) en algn punto del sector noroeste del Ocano Atlntico.
Se ciment luego el cuarto Sol, se deca Sol de Viento.
Su signo era 4-Viento.
Durante l todo fue llevado por el viento.
Todos se volvieron [*como] monos.
Por los montes se esparcieron,
se fueron a vivir los hombres [*como] monos.
El destino de la humanidad inmediatamente anterior a la nuestra no deja
de ser altamente sugestivo. Se indica de ella que fue 'llevada por el
viento', esto es, esparcida, dispersada. Y en efecto, si confrontamos este
dato con lo apuntado en el Gnesis bblico para la etapa correspondiente,
vale decir, el extenso perodo de tiempo que, a partir del Diluvio,
culmina con el relato de la Torre de Babel, tenemos que tambin all la
'marca de pasaje' de una humanidad a otra est dada por una 'dispersin a
gran escala'.
Y por cierto, poseemos profundas razones para afirmar que durante los
milenios que median entre el cataclismo que puso fin a la Atlntida que
no fue otro que el Diluvio bblico y el nacimiento de los tiempos
llamados 'histricos', el orbe terrestre fue testigo de lentas pero
sostenidas migraciones de pueblos. Estas migraciones, por lo dems, no
fueron producto inmediato del hundimiento de aquella gran civilizacin,
sino que dicha desaparicin vino a ahondar rutas de colonizacin que ya
existan desde las pocas de apogeo de la isla-continente.
La direcciones que tales migraciones desarrollaron ya es una cuestin
mucho ms difcil de establecer. Mencionemos solamente, y a ttulo
puramente hipottico, tres corrientes procedentes del Atlntico con
direccin este: meridional la primera, central la segunda y una tercera
septentrional. No sera imposible, adems, que esta ltima pueda haberse
'reabsorbido', en cierto momento, con una cuarta corriente procedente
del Norte, deudora directa de Hiperbrea. Y por ltimo, al menos un

cuarto contingente pudo haber tomado una direccin contraria, esto es,
hacia el oeste, constituyndose en los antepasados de las civilizaciones
mal llamadas 'precolombinas' del rea mesoamericana.
Una ltima acotacin: la cuarta humanidad, al alejarse del Principio, o
sea, de la Unidad, no slo padece una 'dispersin', sino que de sus
hombres se dice que se volvieron 'como monos'. Evidentemente, para el
pensamiento de una cultura genuinamente tradicional el 'tornarse como
mono' no puede ser otra cosa que figura de algn tipo de degeneracin
causada por la marcha descendente del ciclo. Comprese la justeza de
esta imagen con la absurda hiptesis evolucionista propia de la poca
moderna; hiptesis que necesariamente deba hallar su lugar en nuestro
tiempo funcionando como lo que es: otro de los signos de la reversin
pardica, y hasta ominosa, respecto de lo que fue la genuina situacin
del hombre primordial.
El quinto Sol:
4-Movimiento su signo.
Se llama Sol de Movimiento,
porque se mueve, sigue su camino.
Y como andan diciendo los viejos,
en l habr movimientos de tierra,
habr hambre
y as pereceremos.
En el ao 13-Caa,
se dice que vino a existir,
naci el sol que ahora existe.
Entonces fue cuando ilumin,
cuando amaneci,
el Sol de Movimiento que ahora existe.
4-Movimiento es su signo.
Es este el quinto Sol que se ciment,
en l habr movimientos de tierra,
en l habr hambres.
Este Sol, su nombre 4-Movimiento,
ste es nuestro Sol,

en el que vivimos ahora,

y aqu est su seal,
cmo cay en el fuego el Sol,
en el fogn divino,
all en Teotihuacan.
Igualmente fue este Sol
de nuestro prncipe, en Tula,
o sea de Quetzalcatl.
No nos extenderemos demasiado acerca al tramo final del poema. A
todas luces incumbe a la fase terminal del Manvntara, perodo en el
que nos encontramos actualmente desde hace milenios y
correspondiente, en trminos generales, a la que Hesodo caracteriz
como Edad de Hierro y el pensamiento hind llam Kali Yuga.
Ntese que el rasgo predominante de este ltimo sol tiene que ver con 'el
movimiento', esto es, con el estado de cosas que carece de un
fundamento 'estable' y por ello se encuentra sometido a la permanente
oscilacin y al perpetuo cambio. Adems, las alusiones a la situacin de
la humanidad en el curso de este sol, si bien que escuetas, no desmienten
en nada todo lo expuesto por nosotros en el estudio anterior.
Para terminar, no estar de ms aclarar que la mencin final a Tula no
alude a la Tula hiperbrea, sede de la Tradicin Primordial y, por ello,
patria originaria de la humanidad del presente ciclo en su conjunto, sino
a la Tula atlante, ya un centro espiritual secundario, alejado de los
orgenes aunque lugar de arranque, eso s, de la primitiva tradicin
tolteca.
*
*

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
El poema aqu reproducido puede hallarse en Josefina Delgado y Alberto Perrone
(Comps.): Antologa precolombina. Bs. As., Centro Editor de Amrica Latina,
1970. No obstante, y a fin de que el lector profundice en las consideraciones
arriba vertidas, lo remitimos a un valioso texto de Federico Gonzlez que obrara

de perfecta introduccin a la cuestin: "Algunos temas relacionados con los

calendarios" [en la pgina del autor]. Luego, del mismo Gonzlez, ser inevitable
consultar la rigurosa y prolija exposicin titulada "Los calendarios
mesoamericanos" (sobre todo in fine y nota 13) incluida en el sitio de internet
Amrica indgena. Por lo dems, los fundamentos de la doctrina de los ciclos
podrn encontrarse ntidamente expuestos en el ya clsico estudio de Ren
Gunon "Algunas observaciones sobre la doctrina de los ciclos csmicos" [en
Formas tradicionales y ciclos csmicos, Barcelona, Obelisco, 1984]. En cuanto a
la concepcin ms particular tocante a una subdivisin del Manvntara (o ciclo
integral de una humanidad) en cinco partes equivalentes o Grandes Aos, vase,
en cambio, Gastn Georgel: "Definicin tradicional del movimiento de la
historia" (in fine), [tambin en el sitio de la pgina Fin de Ciclo]. Respecto de las
consideraciones vinculadas a la simblica polar desarrolladas en relacin al
segundo sol, puede examinarse el sugestivo libro de Christophe Levalois, La
tierra de la luz. Simbolismo del Norte y del Origen [Barcelona, Obelisco, 1989],
sobre todo el Captulo II, titulado "El continente rtico", donde, a la luz de los
aportes del tradicionalista hind Bal Gangadhar Tilak, se restablece la geografa
correcta para numerosos mitos en base a datos astronmicos precisos por ellos
aportados. Para finalizar, los vnculos entre los primitivos pueblos
mesoamericanos y la Atlntida han sido sealados por Gunon en ms de una
ocasin. Puntualmente en el ensayo titulado "Atlntida e Hiperbreas" [Op. Cit.,
pp. 29-37 y, sobre todo, n. 4]; anotemos tambin de pasada que la n. 2 del citado
estudio constituye una inestimable referencia en lo concerniente a la inclinacin
del eje terrestre tratada en relacin a la finalizacin del primer Yuga y que en
nuestro estudio se correspondera con el 'segundo sol'. Asimismo alude al rol de
los toltecas en tanto transmisores del legado atlante en El Rey del Mundo, Cap. X,
[Madrid, Luis Crcamo Editor, 1987].

NOTA
*

Del mismo autor ver otros textos en la misma Seccin, y en SYMBOLOS

Telemtica: "Algunas consideraciones acerca del simbolismo arbreo (A
propsito de Juan 1, 43-51)", "El nacimiento de Zeus" y "La Tierra
Blanca".

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