ESTRUTURA E TIPOS DE SERMO[1]

A prdica uma fala que desenvolve uma srie de pensamentos. Para

que esses pensamentos sejam inteligveis, precisam estar dispostos dentro de
uma certa ordem. o que chamamos de estrutura da prdica. A funo da
estrutura auxiliar o pregador a comunicar o contedo de sua prdica e o
ouvinte a captar, assimilar e gravar tal contedo. Assim, a estrutura um
elemento essencial da pedagogia da prdica e, como tal, merece a maior
ateno". (Kirst, 75).
A estrutura bsica de qualquer sermo ou discurso comeo, meio e
fim! A partir da, ento, ocorrem as variaes. No existe um padro nico de
estrutura para a prdica. A estrutura deve variar de acordo com o texto, a
situao dos ouvintes e o objetivo do pregador. Se o sermo vai ter um, dois ou
trs pontos, depende do texto ou do tipo de prdica escolhida.
H trs tipos de sermo:
TEMTICO: baseado em textos breves de onde se tira apenas o terna
ou assunto. Nele nos voltamos para o assunto. Se o assunto tirado de um
texto, ento tendo fornecido o assunto o texto no usado como formador do
pensamento que sustenta as ideias do sermo. O assunto tratado conforme
sua natureza e divises e no segundo o texto. Muitas vezes o texto apenas
um moto. Neste caso temos que conhecer ou estudar bem o assunto e saber
fazer perguntas ao tema ou ao assunto.
Neste tipo de sermo corremos o risco de apresentarmos um assunto mais por
ser o do momento ou mais fcil de ser falado do que por ser bblico, ou
queremos colocar nossas ideias mais do que a Bblia, estreitamos nosso
horizonte de verdades a serem pregadas ou nos prendemos apenas a algumas
necessidades humanas, muitas vezes a) partir de ns mesmos (Broadus).
TEXTUAL: o sermo que deriva do texto o assunto e as divises. Tira-se um
nico assunto de um texto e o discute-se em divises sugeridas pelo prprio
texto, mesmo que isso no seja a anlise total do assunto. A importncia aqui
seguir um s assunto, num s texto, com as partes relacionadas entre si.
Muitas vezes as divises so tiradas das palavras do texto.
EXPOSITIVO: baseado em textos longos de onde se extrai o tema, as divises
e o material das divises. O sermo expositivo foi definido pelo Haddon W.
Robison assim:
A pregao expositiva a comunicao de um
transmitido atravs de um estudo histrico,
passagem em seu contexto, que o Esprito
personalidade e experincia do pregador, e
ouvintes.

conceito bblico, derivado de, e

gramatical e literrio de uma
Santo primeiramente aplica
depois, atravs dele, a seus

Um exemplo de estudo bblico expositivo

Tema: Vendo a vida com as lentes certas
Texto: Salmo 73
Introduo:
Quando ainda estava no seminrio percebi que no enxergava bem.
Possua dois tipos de problemas: Miopia e Astigmatismo. O primeiro no me
permitia ver o que estava longe. O segundo me levava a enxerga de maneira
turva o que estava perto.
Asafe sofreu desse mesmo mal s que em uma esfera maior da vida. Este
salmo conta a histria de algum que por um tempo de sua vida no conseguiu
enxergar com nitidez o que estava longe e viu de forma embasada o que
estava perto. Em outras palavras, ele no conseguiu enxergar com nitidez a
sua vida na perspectiva da eternidade futura e via de forma embasada o que
estava acontecendo na sua vida no presente.
O salmo 1 que uma espcie de prefcio do livro de salmos afirmou de
forma categrica que a felicidade est no relacionamento com Deus. O verso 1
uma sntese da mensagem principal do salmo 1. No entanto a viso turva de
Asafe o levou a questiona esta tese.
Uma confisso surpreendente v. 2,3
Quanto a mim, os meus ps quase tropearam; por pouco no escorreguei.
Pois tive inveja dos arrogantes quando vi a prosperidade desses mpios
(salmo 73. 1,2). Asafe se viu tentado a busca a felicidade caminho dos mpios.
Na verdade, ele chegou a balanar e seus ps quase se desviaram. Seus olhos
brilharam ao ver a prosperidade dos mpios e por pouco ele no abandonou o
temor do Senhor
Uma viso embasada do mpio (vv. 4-12)
A descrio que o poeta faz dos mpios consiste em duas partes, versculos 4-6
e 7-11. Cada uma dessas sees dominada pelo pronome eles e conclui
com uma muito importante conjuno por isso (vv. 6, 10 - NVI). Nos
versculos 4-5 Asafe oferece as razes pelas quais, em sua cosmoviso, os
mpios desfrutam da Shalom (paz):
Eles no passam por sofrimento e tm o corpo saudvel e forte. Esto livres
dos fardos de todos; no so atingidos por doenas como os outros homens.
Por isso o orgulho lhes serve de colar, e se vestem de violncia. Do seu ntimo
brota a maldade; da sua mente transbordam maquinaes. Eles zombam e
falam com ms intenes; em sua arrogncia ameaam com opresso. Com a
boca arrogam a si os cus, e com a lngua se apossam da terra. Por isso o seu
povo se volta para eles e bebem suas palavras at saciar-se. Eles dizem:
"Como saber Deus? Ter conhecimento o Altssimo? (Salmos 73.4-11)

Na viso de Asafe apresentada nos versos 4 a 6 os mpios esto

experimentando o tipo de paz, que segundo Asafe, s deveria ser
experimentada pelos justos. Nos versos seguintes (7-11) ele assevera que os
mpios so totalmente autossuficientes e autnomos. Eles no precisam de
Deus. Eles podem cuidar de si mesmos. Eles zombaram de Deus e vivem uma
espcie de Desmo moderno, isto , eles no negam a existncia de Deus, mas
afirmam que ele totalmente alheio ao que acontece na Terra. Por esta razo,
eles no temem retribuio divina. O que perturbou o salmista, no entanto,
que seu estilo de vida funciona, o que o leva a uma concluso enftica: Assim
so os mpios; sempre despreocupados, aumentam suas riquezas (salmo
73.12). Observe, ento, que com essas lentes turvas o salmista enxerga o
caminho dos perversos como uma forma alternativa vivel para viver.

Levando o pensamento s ltimas consequncias (vv. 13-14)

Certamente foi-me intil manter puro o corao e lavar as mos na
inocncia, pois o dia inteiro sou afligido, e todas as manhs sou castigado
(Salmos 73.13-14). luz da prosperidade dos mpios, o poeta conclui que sua
tentativa de levar uma vida moral tem sido absolutamente em vo. Ele diz: Eu
no tenho seguido o conselho dos mpios... eu no tenho me detido no
caminho dos pecadores... eu no me assento na roda dos escarnecedores.
Todavia, de que adianta a moralidade se a felicidade no me acompanhar?!
Minha nica recompensa para levar uma vida moral sofrimento constante.
Ento, o que h de bom em ser justo?
Perceba no entanto, que o problema dessa viso de Asafe no
filosfico ou teolgico! Ele tem razes morais. O problema era no corao e no
no intelecto e ele mesmo confessou isso: Quando o meu corao estava
amargurado e no ntimo eu sentia inveja, agi como insensato e ignorante;
minha atitude para contigo era a de um animal irracional (Salmos 73.21-22).
Sua concluso prtica est enraizada no seu corao idolatra que troca a
adorao e servio ao Criador, para culto e servio das coisas criadas. Ele
amava essas coisas, mais do que o Criador. Ele est irado com o mundo e com
Deus porque a inveja j tomou conta de seu corao. O corao idolatra de
Asafe o fez ter uma viso embasada de quem os mpios so; de quem Ele
como justo; e quem Deus como soberano, .
1.

UMA VISO ERRADA DE QUEM ELES, OS MPIOS, SO

A interpretao distorcida da inveja sempre mope. Ela fez Asafe se
esquecer que o que a gente ver no tudo que existe, isso porque o corao
idolatra hbil em ignorando a eternidade. Por essa razo, Asafe se esqueceu
que este no um destino final do homem. Este no o lugar definitivo de paz,
descanso e satisfao.

2.

UMA VISO ERRADA DE QUEM ELE COMO JUSTO, ERA

Se Asafe viu a vida dos mpios com miopia, a si mesmo enxergava com lente
de aumento

A)

A INVEJA COLOCOU ASAFE NO CENTRO DE SEU UNIVERSO.

A inveja resume o seu mundo aos seus desejos. A boa vida torna-se
ento a vida que ele disse que era boa para ele e a vida ruim assim era porque
ele disse que no est recebendo o que ele queria ou precisava. Observe,
ento, que neste sistema, o mundo avaliado apenas com base no que ele
fazia ou pelo que ele no tinha. O problema, como bem observou Paul Tripp,
que a vida no sobre Asafe, eu ou voc. Ns no somos o centro do nosso
mundo; Deus . O cumprimento dos meus desejos e necessidades no a
coisa mais importante do mundo; a vontade de Deus .
A inveja quando est acompanhada da ira revela mais coisas ainda. Por
que ele est irado? Porque eu e voc nos iramos diante das dificuldades e da
prosperidade do mpio? Porque o meu reino no est sendo estabelecido.
Porque a minha vontade no sendo feita. Por que meu nome no est sendo
santificado. Em outras palavras, a inveja quando acompanhada de ira pinta
nosso egosmo com cores fortes!

B)

A INVEJA COLOCOU ASAFE DE JOELHOS DIANTE DE DOLOS.

Como j foi dito, a inveja sempre coloca a criao no lugar do Criador.
Asafe avaliou a vida com base em experincias fsicas, relaes e posses
(coisas criadas). Eram essas coisas que ocupavam sua mente. A descrio
detalhada da prosperidade dos mpios revela o quanto ele se preocupava com
essas coisas. Termos aqui, ento, uma definio de idolatria: Se alguma coisa
deste mundo mais fundamental do que Deus para sua felicidade e para que
voc encontre significado na vida, ento ela se tornou um dolo para voc, algo
que suplantou Deus em seu corao e suas afeies. Voc buscar essa coisa
com um abandono e intensidade que devem estar reservados apenas para
Deus (Tim Keller)
Asafe deu para estas coisas status divino. Elas eram tudo que ele queria
e tudo que sua alma ansiava. Ele achava que se tivesse estas coisas que ele
invejava seria mais feliz. Teria mais satisfao Mais uma vez as palavras de
Tim Keller lanam luz sobre esse ponto:
Quando falamos em dolos do Corao, falamos do sentido que o corao do
homem toma coisas boas como uma carreira de sucesso, amor, bens
materiais, e at famlia, e faz delas seus bens ltimos. Nosso corao as
diviniza como se fossem o centro de nossa vida, porque achamos que podem
nos dar significado e proteo, segurana e satisfao, se alcanarmos.
Por causa dessa idolatria, a INGRATIDO tomou conta de sua vida. Ele
passou a olhar para o que no tinha e fechou os olhos para o que tinha. Como

asseverou Paul Tripp ns temos a incrvel capacidade de ficar na frente de um

armrio abarrotado de roupas e dizer que no temos uma coisa para vestir.
Ns temos a capacidade de ficar na frente de uma geladeira cheia de comida e
dizer que no h nada para comer. E ns temos a capacidade de ficar no meio
das bnos que temos recebido de Deus e sentir como se estivssemos
pobres e necessitados. Miguel de Cervantes estava certo a dizer que a inveja
v sempre tudo com lentes de aumento que transformam pequenas coisas em
grandiosas, anes em gigantes, indcios em certezas. Os olhos de Asafe
tomados pela inveja o fez olhar para o que ele no tinha e fechar os olhos para
o que tinha.
C)

A INVEJA DEU A ASAFE UMA DIGNIDADE QUE NO ERA DELE.

Por que Asafe est irado dos mpios terem essas coisas e ele no?
Porque, para ele se tinha uma pessoa que merecia estas coisas, era ele e no
os mpios. Ele, na sua viso distorcida, era uma pessoa melhor do que o meu
vizinho. Ele deveria ter estas coisas e no eles. A inveja o convenceu de que
ele tinha feito o que na verdade ele nunca fez. De que ele era merecedor
receber o que na verdade ele nunca deveria possuir.

3.

UMA VISO ERRADA DE QUEM DEUS COMO SOBERANO,

Asafe enxergou Deus de forma turva. Ele o julga como sendo infiel, sem
amor e sem bondade. Por que Deus foi parar no banco dos rus na descrio
de Asafe? A resposta est no verso 13: Certamente foi-me intil manter puro o
corao e lavar as mos na inocncia (Salmos 73.13). Se Deus desse o que
ele queria ento ele estaria satisfeito! Toda sua devoo seria til! Observe,
ento, que a motivao de Asafe para fazer o que era certo, no era porque
que isso glorifica a Deus e ele como filho foi criado para isso, mas porque
fazendo isso receberia o que ele desejava. Ele no ama o Senhor pelo que ele
, mas pelo que ele pode fazer. A relao de barganha, logo, Deus um
dolo.
Um momento de lucidez em meio crise (vv. 15-16)
Essa a primeira que Asafe se dirige a Deus. Essa interrupo brusca
marca um ponto de viragem importante no poema. No verso 15 o salmista
descreve agora o impacto que uma resposta to pecaminosa teria tido sobre os
outros. Deve-se notar que momento preocupante do salmista comea, no
isoladamente, mas como um membro de uma comunidade maior para a qual
ele responsvel. No versculo 16 ele relata que, que encontrar uma resposta
para pergunta: Por que coisas "ruins" acontecem com pessoas "boas" e coisas
"boas" acontecem com pessoas ruins? Por que justos sofrem e mpios
prosperam? era uma tarefa grande demais para ele.
Aprendemos com Asafe nestes versos que diante dessa difcil questo,
precisamos nos lembrar de duas coisas: Primeiro, so questes difceis para a

limitada mente humana entender. Segundo, que no em vo que a luz em

que Deus habita chamada por Paulo de inacessvel (1Tm 6.16). Por isso,
como j dito na questo 1, nossa nica atitude, diante disso, deve ser nos
humilhar reconhecendo nossa pequenez e adorar reconhecendo a grandeza de
Deus!
Enxergando a vida com as lentes certas (vv. 17-26)
O versculo 17 marca uma transio importante para um novo
entendimento. a entrada no santurio de Deus que permite uma viso sobre
o destino dos mpios. Consequentemente, a soluo de problemas de cortar o
corao do salmista transcende a sabedoria humana e sua resposta est alm
da era presente. Ela s pode ser entendida a partir de uma perspectiva
escatolgica que considera no apenas o aqui e agora, mas o l e ento. Essa
nova lente leva Asafe a ver tudo a sua volta de maneira diferente. Observe que
os fatos ainda so os mesmos, o que muda a interpretao, fruto de uma
nova cosmoviso. Asafe, ento, passa a enxerga com nitidez: como os mpios
so; como os justos so; e como Deus
a)

Como os mpios eram

A entrada em santurio de Deus, permite uma viso sobre o destino dos
mpios. O mpio na verdade, no ocupa uma posio segura. A prosperidade
dos mpios de curta durao, mas seu sofrimento eterno. Suas palavras
so: Certamente os pes em terreno escorregadio e os fazes cair na runa.
Como so destrudos de repente, completamente tomados de pavor! So como
um sonho que se vai quando a gente acorda; quando te levantares, Senhor, tu
os fars desaparecer (Salmos 73.18-20). Com essa linguagem sombria ele
descreve em pormenor o que j foi apresentado de forma resumida no Salmo
1.6b: O caminho dos mpios perecer. Vimos que no salmo 1 o caminho do
mpio de auto destruio. Por si s ele perece. Ao contrrio do Salmo 1.6b,
no entanto, Deus est diretamente envolvido na sua destruio.

b)

Como Asafe era (vv. 21-22)

Em linguagem bastante forte, ele reconhece que se comportou como
uma besta bruta com Deus. O sofrimento do justo passageiro, mas sua
prosperidade eterna, verdade que contraria a aparente paz da vida do mpio.
Suas palavras so: Quando o meu corao estava amargurado e no ntimo eu
sentia inveja, agi como insensato e ignorante; minha atitude para contigo era a
de um animal irracional (Salmos 7321-22).

c)

Quem Deus (vv. 23-26)

Por estar cego pela inveja, Asafe admite enfaticamente que ele no
reconheceu que, apesar de seu comportamento brutal, ele estava sempre com
Deus (vs. 23a), uma admisso de que representa o outro lado da promessa de

Deus aos patriarcas Eu estarei sempre convosco. Nessa nova viso de Deus
Asafe o ver como sendo fiel, justo, sustentador, guia e sobre tudo razo de seu
viver: Contudo, sempre estou contigo; tomas a minha mo direita e me
sustns. Tu me diriges com o teu conselho, e depois me recebers com
honras. A quem tenho nos cus seno a ti? E na terra, nada mais desejo alm
de estar junto a ti. O meu corpo e o meu corao podero fraquejar, mas Deus
a fora do meu corao e a minha herana para sempre. Os que te
abandonam sem dvida perecero; tu destris todos os infiis (Salmos 73.2327).
Agora a semelhana do profeta Habacuque Asafe pode cantar: Ainda
que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta,
e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do
aprisco, e nos currais no haja gado, todavia, eu me alegro no SENHOR,
exulto no Deus da minha salvao (Habacuque 3. 17,18).
Reafirmao da F (vv. 27-28)
Os versos finais (vv. 27-28) resumir jornada espiritual do salmista e,
especialmente, a nova viso que ele ganhou nos versculos 18-20 e versculos
23-26 em termos de imagem espacial de longe e prximo. Este resumo
funciona como grande reafirmao de sua f: Os que te abandonam sem
dvida perecero; tu destris todos os infiis. Mas, para mim, bom estar perto
de Deus; fiz do Soberano Senhor o meu refgio; proclamarei todos os teus
feitos (Salmo 73. 27,28).
O versculo 27 resume sua nova reorientao respeito dos mpios. No
verso 12 ele pensava que era possvel ter paz e prosperidade longe da Lei de
Deus. No verso 27 ele assevera que os que vivem longe da Lei de Deus
estaro para sempre em tormentos. Essa uma verdade certa e sem sobra de
dvidas: Os que te abandonam sem dvida perecero. Assim, a prosperidade
(shalom) dos mpios no para sempre! Em vez disso, os mpios, agora so
definidos como aqueles que vivem longe de Deus (em suas aes e fala - vs.
11) e sem suas bnos. A autonomia (salmo 2 rompamos este rei e sua
palavra) no um bom caminho nem no aqui e agora, nem no l e ento.
Finalmente observe que o termo Bom no verso 28 , como bem
observou Carl Bosma, a moldura do salmo. No verso de abertura (v. 1), o
significado do adjetivo bom ambguo. luz dos versos que se seguem,
bom poderiam ser uma referncia aos bens materiais. No entanto, no
versculo 28 bom definido, no em termos de propriedade ou prosperidade,
mas a presena de Deus: Mas, para mim, bom estar perto de Deus; fiz do
Soberano Senhor o meu refgio; proclamarei todos os teus feitos. Salmos
73.28
O que esse salmo fala sobre a Histria da Redeno (pessoa e obra de
Cristo)
1.

A descrio de nossa vida sem Cristo

Este salmo apresenta uma descrio da vida sem Cristo: Certamente os

pes em terreno escorregadio e os fazes cair na runa. Como so destrudos
de repente, completamente tomados de pavor! So como um sonho que se vai
quando a gente acorda; quando te levantares, Senhor, tu os fars desaparecer
(Salmos 73.18-20).
2.

Nosso Salvador teve uma viso diferente da de Asafe

Nosso Salvador tinha tudo, mas se fez pobre por mim e por voc. Ao
invs de querer tudo o que era seu por direito, como Deus, Jesus estava
disposto a abandonar tudo, para que ns pudssemos ter o que mais
importante: Comunho com Deus. A cruz de Jesus Cristo realmente a nica
esperana para o corao invejoso, porque naquela cruz este pecado foi
derrotado.
3.

Na eternidade no haver a primeira parte desse salmo

Por causa de sua obra ele nos receber na glria e nesse dia a inveja que
produziu um corao como o de Asafe no mais existir. No Novo Cu e na
Nova Terra no haver lugar paras as inclinaes pecaminosas do nosso
corao corrupto. Isso porque a obra de salvao de Cristo abrangente,
envolvendo no s de resgate da pena e do poder do pecado, mas tambm da
corrupo do pecado. Ns, os que os que estamos em Cristo olhamos para o
dia em que seremos libertos da inclinao pecaminosa, isto , tentao interna,
existente em ns. No seu retorno teremos nosso corpo transformado,
experimentaremos de sua perfeio e pureza.

4.

A segunda parte do salmo sombra do Novo cu e da nova terra

Em todo Antigo Testamento prometeu que o Rei da paz traria
segurana e bno para Israel na terra que ele mesmo lhes deu. Essa ideia
ao que parece se estenderia a toda criao. O universo, em Cristo, um dia ser
trazido de volta para a sua ordem divinamente criada e determinada. Ele estar
novamente sob a cabea e paz csmica voltar definitivamente. L ns vamos
viver para sempre no seu reino e completamente satisfeito com sua pessoa.